أغاثانجيلوس

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

نقش بارز لأغاثانجيلوس على الكاتدرائية الأرمنية في موسكو

أغاثانجيلوس ( بالأرمنية القديمة : Ագաթանգեղոս Agatʻangełos ، من اليونانية Ἀγαθάγγελος بمعنى "حامل الأخبار السارة"؛ حوالي القرن الخامس الميلادي [ 1 ] ) هو الاسم المستعار لمؤلف سيرة أول رسول لأرمينيا، غريغوريوس المنير ، الذي توفي حوالي عام 332. [ 2 ] التاريخ المنسوب إلى أغاثانجيلوس هو المصدر الرئيسي لتنصير أرمينيا في أوائل القرن الرابع.

يعود تاريخ النسخة "المعيارية" لتاريخ أغاثانجيلوس، المقبولة في التراث الأرمني، إلى النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي. وسرعان ما تُرجمت هذه النسخة إلى اليونانية، وبناءً عليها تُرجمت إلى العربية، بالإضافة إلى العديد من النسخ الثانوية باليونانية واللاتينية والإثيوبية. وكانت هناك نسخة أرمنية أخرى أقدم من التاريخ، مفقودة الآن، أساسًا لترجمتين يونانيتين، وترجمتين عربيتين، وترجمة سريانية، وترجمة كارشونية . أما أقدم مخطوطة باقية تحتوي على نص من أغاثانجيلوس فهي مخطوطة باليمبست محفوظة في مكتبة الميخيتاريين في فيينا ؛ ويعود تاريخ النص الأصلي على هذه المخطوطة إلى ما قبل القرن العاشر الميلادي. وتعود أجزاء أخرى إلى القرن العاشر وما بعده. أما أقدم المخطوطات التي تحتوي على تاريخ أغاثانجيلوس كاملاً فتعود إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين.

يدّعي أنه كان سكرتيرًا لتيريداتس الثالث ، ملك أرمينيا في أوائل القرن الرابع، لكن سيرته لم تُكتب قبل القرن الخامس. [ 2 ] يُزعم أنها تُظهر أعمال وخطب غريغوري، وقد وصلت إلينا باللغات الأرمنية واليونانية والجورجية والسريانية والإثيوبية واللاتينية والعربية . [ 3 ] خضع نص هذا التاريخ لتغييرات كبيرة، لكنه ظل دائمًا يحظى بقبول واسع لدى الأرمن. [ 4 ] يرى فون غوتشميد أن المؤلف المجهول استعان بسيرة حقيقية للقديس غريغوري واستشهاد القديسة هريبسيم ورفيقاتها . تتداخل الحقائق التاريخية في هذه السيرة مع إضافات أسطورية أو غير مؤكدة، وقد نسج الراوي العمل في وحدة متماسكة، وربما يكون قد اتخذ اسمه المميز من كونه راويًا لـ"البشارة" باعتناق أرمينيا المسيحية. [ 5 ] وقد تُرجمت إلى عدة لغات، وتوجد ترجمات يونانية ولاتينية في كتاب Acta Sanctorum Bollandistarum ، المجلد الثامن. [ 4 ]

نصوص

يُعدّ كتاب أغاثانجيلوس فريدًا بين النصوص الأرمنية لانتشاره الواسع خارج أرمينيا. [ 2 ] يعود تاريخ النسخة "المعيارية" لتاريخ أغاثانجيلوس، المقبولة في التراث الأرمني (والتي يُطلق عليها الباحثون اسم "آ" )، إلى النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي. وسرعان ما تُرجمت هذه النسخة إلى اليونانية؛ وبناءً على هذه الترجمة اليونانية (المسماة "أغ" )، تُرجمت إلى العربية، بالإضافة إلى العديد من النسخ الثانوية باليونانية واللاتينية والإثيوبية. [ 6 ] [ 7 ] بعض هذه النسخ مُستمد من كتاب أغاثانجيلوس اليوناني الكامل، بينما يُستمد البعض الآخر من النسخة المختصرة الواردة في كتاب "مينولوجيو" للمؤلف سيميون الميتافراستي ، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي . تُرجم اختصار سيميون إلى الجورجية والإيطالية (في القرن السابع عشر الميلادي) والسلافية الكنسية . كما توجد أيضًا قطعة جورجية مُترجمة مباشرة من النسخة الأرمنية. [ 8 ] قد تكون سيرة القديس غريغوريوس الموجزة باللغة العربية مُستمدة من ترجمة قبطية وسيطة لكتاب أغاثانجيلوس اليوناني. [ 9 ] تُعرف هذه المجموعة من النصوص، التي تستمد جميعها من النسخة الأرمنية المعروفة لأغاثانجيلوس، مؤقتًا باسم النسخة أ ( لأغاثانجيلوس هيستوريا ). [ 10 ]

كانت هناك نسخة أرمنية أخرى سابقة [ 2 ] من التاريخ، مفقودة الآن، أساسًا لترجمتين يونانيتين، وترجمتين عربيتين، وترجمة سريانية واحدة؛ كما أُجريت ترجمة كارشونية (العربية المكتوبة بالأبجدية السريانية ) من النسخة السريانية . [ 11 ] تُعرف هذه المجموعة من النصوص باسم الدورة الخامسة (نسبةً إلى سيرة غريغوري ) [ 10 ] أو فارك (أي "سيرة القديس" بالأرمنية)، [ 11 ] وهي أقل تجانسًا من المجموعة الأخرى. [ 6 ] ووفقًا لغابرييل وينكلر، فإن بعض النصوص مستمدة من كلتا النسختين ( أ) و (ف) ، ويجب دراستها بشكل منفصل. [ 12 ] يكتب روبرت و. طومسون : "تكمن أهمية هذه النصوص في الدورة الخامسة في أن لدينا الآن أدلة على تقاليد حول القديس غريغوري واعتناق أرمينيا للمسيحية، وهي تقاليد مستقلة عن النسخة الأرمنية النهائية ( أ )، وتهدف عمدًا إلى تقديم تفسير مختلف - أو موقف مختلف - للتقاليد السائدة في اللغة الأرمنية." [ 13 ] اقترح نيكولاي مار لأول مرة أن نصوص الدورة الخامسة قد صدرت في بيئة خلقيدونية (لم تقبل الكنيسة الأرمنية قط تعريفات مجمع خلقيدونية عام 451 ). وقد قبل جيرار غاريت هذا الاستنتاج بحذر، مصرحًا بأنه من المحتمل (ولكن لم يثبت) أن تحرير الدورة الخامسة كان موجهًا إلى الأرمن الذين ظلوا على صلة بالكنيسة البيزنطية. [ 14 ]

أقدم مخطوطة باقية تحتوي على نص من أغاثانجيلوس هي مخطوطة باليمبست محفوظة في مكتبة الميخيتاريين في فيينا ؛ ويعود تاريخ النص الأصلي على هذه المخطوطة إلى ما قبل القرن العاشر. أما الشظايا الأخرى فتعود إلى القرن العاشر وما بعده. وتعود أقدم المخطوطات التي تحتوي على التاريخ الكامل لأغاثانجيلوس إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر. [ 15 ]

الهوية والتاريخ

في المقدمة، يُعرّف المؤلف نفسه بأنه "أغاثانجيلوس من مدينة روما العظيمة، مُتدرّب على فنون القدماء، مُتقن لللاتينية واليونانية، وبارع في التأليف الأدبي". ويذكر أنه استُدعي إلى بلاط الملك الأرساسيدي الأرمني تيريداتس الثالث ، وكُلِّف بكتابة تاريخ أحداث عهد والده خوسروف وعهده هو. [ 16 ] وهكذا، ساد الاعتقاد حتى القرن التاسع عشر بأن أغاثانجيلوس كان مؤلفًا من القرن الرابع، مُعاصرًا للأحداث التي وصفها. [ 17 ] وقد أشاد المؤرخ الأرمني غازار باربيتسي ، الذي كتب حوالي عام 500 ، بأغاثانجيلوس، وقدّم مُلخصًا لتاريخه، الذي أطلق عليه اسم " جيرك غريغوريسي" (كتاب غريغوري). [ 18 ] [ 19 ] يصف مؤرخ أرمني مبكر آخر، هو موفسيس خوريناتسي (الذي يُختلف على تاريخه)، أغاثانجيلوس بأنه كاتب سجلات تيريداتس الثالث (وهو ما يستمده طومسون من المعلومات الواردة في كتاب أغاثانجيلوس). [ 20 ] كما ينسب كتاب " التاريخ الأولي لأرمينيا" المجهول المؤلف إلى "أغاثانجيلوس الكاتب" نقشًا يونانيًا يسرد عهود ملوك أرمينيا وبارثيا؛ ويعتبر طومسون هذا الإسناد أيضًا وهميًا، نابعًا من سمعة أغاثانجيلوس ككاتب موثوق. [ 21 ]

في القرن التاسع عشر، بدأ الباحثون يلاحظون إشكاليات في تأريخ النص إلى القرن الرابع، مثل الاقتباسات الواضحة من كتاب " حياة ماشتوتس" لكوريون ، وهو عمل أرمني من القرن الخامس عن ماشتوتس ، مبتكر الأبجدية الأرمنية . [ 17 ] وكما يذكر طومسون، فإن اسم أغاثانجيلوس ، الذي يعني "حامل البشارة"، مناسب ومثير للريبة في آنٍ واحد لمؤلف يكتب عن اعتناق أرمينيا للمسيحية. [ 21 ] إضافةً إلى ذلك، فإن الادعاءات الكاذبة بالشهادة المباشرة للأحداث الموصوفة شائعة في سير القديسين ، التي ينتمي إليها عمل أغاثانجيلوس. [ 20 ] وخلص ألفريد فون غوتشميد إلى أن المؤلف كان رجل دين من القرن الخامس، وأن النسخة اليونانية من أغاثانجيلوس تُرجمت من الأرمنية، وليس العكس. [ ٢٢ ] مع ذلك، اعتقد غوتشميد أن المؤلف استعان بسيرة حقيقية لغريغوريوس المنوّر واستشهاد القديسة هريبسيم ورفيقاتها. [ ٥ ] ويتفق مع هذا الرأي آرام تير-غيفونديان ، الذي كتب أن محرر تاريخ أغاثانجيلوس استقى معلوماته من مواد تاريخية وملحمية وشهادية تعود إلى القرن الرابع، وأن المحرر كان عضوًا في حلقة تلاميذ ماشتوتس. [ ٨ ] ووفقًا لستيبان ميليك-بخشيان، فإن الاقتباسات من كوريون هي من عمل محرر لاحق، قام أيضًا بحذف أجزاء كثيرة من النص لم يبقَ منها إلا ما ورد في الدورة الخامسة . [ ٢٣ ] ويكتب طومسون أن "تعليم القديس غريغوريوس"، وهو نص لاهوتي مُدرج في التاريخ، يُرجّح أنه يعود إلى أوائل القرن السادس. [ ٢٤ ]

يكتب طومسون أنه لا يوجد ما يشير في كتاب أغاثانجيلوس إلى أن اللغة الأصلية للكتاب كانت اليونانية أو اللاتينية، أو أن النص الأرمني كان ترجمة لنص أقدم. [ 20 ] وقد تبنى عدد قليل من الباحثين وجهة نظر مفادها أن العمل الأرمني هو ترجمة لنص يوناني سابق: نوراير بيوزانداتسي (الذي كتب عام 1900)، الذي اعتقد أن كوريون ترجم كتاب أغاثانجيلوس اليوناني الذي يعود إلى القرن الرابع إلى الأرمنية؛ [ 8 ] وألبرت موشيغيان، الذي طرح وجهة نظر مفادها أن شخصًا يُدعى دافيد الروماني ( دافيت هروفمايتسي )، المذكور في عمل بعنوان " تاريخ الهريبسيميانك" ككاتب ومؤرخ لتيريداتس الثالث، هو المؤلف الحقيقي لتاريخ أغاثانجيلوس، وأن أغاثانجيلوس ("حامل الأخبار السارة") لم يكن سوى لقب أُطلق على غريغوريوس المنوّر؛ في العقد الثاني من القرن الخامس الميلادي، وبحسب موشيغيان، ترجم الكاثوليكي الأرمني إسحاق العمل إلى الأرمنية، وبحلول نهاية القرن الخامس، أُسيء فهم اسم أغاثانجيلوس على أنه اسم مؤلف العمل. [ 25 ] ويرى أرتسروني ساهاكيان أيضًا أن أغاثانجيلوس كان لقبًا لغريغوري وليس اسم مؤلف، لكنه يجادل بأن قصة غريغوري ظلت تُروى شفهيًا حتى القرن الخامس، عندما دوّنها ماشتوتس وكوريون مع ذكر أغاثانجيلوس كاسم للمؤلف. [ 26 ]

محتوى

ملخص

فيما يلي ملخص للنص الأرمني الباقي. وقد تم التنويه إلى بعض الاختلافات الرئيسية بين المجموعتين أ و ف .

تبدأ القصة بإطاحة سلالة أردشير الأول الساسانية بسلالة الأرساسيد البارثية في إيران عام 224. يخوض الملك الأرمني (المُلقب بخسروف الشجاع في النص) حربًا ضد الساسانيين ثأرًا لأقاربه الأرساسيديين. ورغم نجاحه، يُغتال غدرًا على يد أناك ، وهو نبيل بارثي أرسله الحاكم الساساني الذي تمكن من احتلال أرمينيا. تُباد عائلة أناك على يد النبلاء الأرمن انتقامًا لمقتل خسروف؛ ولا ينجو سوى طفل واحد لأناك، وهو غريغوري، الذي يُنقل إلى قيصرية في كبادوكيا، حيث يُربى مسيحيًا. في الوقت نفسه، يُنقل تيريداتس، ابن خسروف، إلى روما، حيث يُحقق إنجازات عظيمة. في النهاية، يُعيد الإمبراطور الروماني (الذي لم يُذكر اسمه، ولكن يُفترض في التقاليد الأرمنية اللاحقة أنه دقلديانوس ، الذي يظهر لاحقًا في القصة) تيريداتس إلى عرش أرمينيا. يذهب غريغوري إلى أرمينيا في نفس الوقت. وبعد رفضه المشاركة في عبادة الإلهة أناهيت ، يتعرض للتعذيب. يكتشف تيريداتس أن غريغوري هو ابن قاتل والده، فيأمر بسجنه في زنزانة خور فيراب .

لوحة مصغرة تصور استشهاد هريبسيم وجايان في كتاب مينولوجيون لباسيل الثاني
لوحة مصغرة أرمنية من القرن السادس عشر تصور القديس غريغوريوس والملك تريدات، وقد تحولا إلى خنزير بري

في روما، يبحث الإمبراطور دقلديانوس عن زوجة، ويرغب في الراهبة المسيحية هريبسيمي. تهرب هريبسيمي ورفيقاتها الراهبات، بمن فيهن رئيسة الدير غايان، إلى أرمينيا. يكتب دقلديانوس إلى تيريداتس يطلب عودة الراهبات، لكنه يخبره أنه يستطيع الاحتفاظ بهريبسيمي لنفسه إن شاء. تُكتشف هريبسيمي، ورغم أنها تمكنت بأعجوبة من مقاومة محاولات تيريداتس للتقرب منها، إلا أنها تُعدم لاحقًا مع العديد من رفيقاتها. بعد إعدام الراهبات، يُصاب البلاط الملكي بالتعذيب، ويتخذ الملك جزئيًا شكل خنزير بري. ترى شقيقة تيريداتس، خوسروفيدخت ، رؤيا تُشير إلى أن غريغوري المسجون هو الوحيد القادر على شفاء الملك. يُطلق سراح غريغوري، الذي كان لا يزال على قيد الحياة بعد ثلاثة عشر (أو خمسة عشر) عامًا من السجن. يُشفى تيريداتس بشفاعته، ويعتنق الملك وحاشيته المسيحية. ثم يمنح غريغوري المحكمة الأرمنية مهلة ستين يومًا (يُعرف هذا الجزء من النص باسم "تعليم القديس غريغوري").

رأى غريغوري رؤيا أرشدته إلى المواقع في فاغارشابات حيث يجب إقامة أضرحة القديستين هريبسيم وجايان. ثم أُرسل غريغوري إلى قيصرية برفقة نبلاء أرمن، حيث قام رئيس الأساقفة ليونتيوس بتكريسه خلال مجمع كنسي كبير. بعد عودته إلى أرمينيا، عمّد غريغوري الملك والشعب الأرمني في نهر الفرات، وهدم المعابد التي تعود لما قبل المسيحية، وأقام كنائس مكانها في جميع أنحاء أرمينيا. (في النسختين اليونانية والعربية من الدورة الخامسة ، عُمّد ملوك جورجيا ولازيكا وألبانيا المجاورة إلى جانب تيريداتس ، وأرسل غريغوري أيضًا كهنة إلى تلك البلدان). بشّر غريغوري في جميع أنحاء أرمينيا، وأسس مئات الأسقفيات، وأنشأ مدارس ليتعلم فيها الأطفال، وخاصة أبناء الكهنة الوثنيين السابقين، المسيحية. [ 27 ] ازداد ميل غريغوري نحو حياة الزهد والصلاة، مما أقلق الملك. تم العثور على ابني غريغوري ، فرتانيس وأريستاكيس ، وأُحضرا إلى أرمينيا، حيث رُسِّم الأخير أسقفًا.

عندما وصل نبأ اعتناق الإمبراطور الروماني قسطنطين للمسيحية، توجه تيريداتس وغريغوريوس وأريستاكيس، برفقة حاشية من النبلاء والجنود، إلى روما لتحية الإمبراطور وتأكيد التحالف الأرمني الروماني. لاحقًا، مثّل أريستاكيس أرمينيا في مجمع نيقية ، وأحضر معه قوانين المجمع، التي أضاف إليها غريغوريوس بعض التعديلات. ينتهي التاريخ بالإشارة إلى موعظة غريغوريوس، دون ذكر أي شيء عن وفاته. (الترجمتان السريانية والكارشونية فقط من الدورة الخامسة هما اللتان تذكران وفاة غريغوريوس بعد ثلاثين عامًا من العزلة في مغارة ماني؛ حيث عثر الرعاة على جثته، لكن أهل دارانالي لم يتمكنوا من العثور عليها؛ وبعد سنوات، رأى راهب في رؤيا مكان جثة غريغوريوس، فدُفن بجوار أبنائه في توردان).

ينتهي النص الأرمني بخاتمة يُعرّف فيها أغاثانجيلوس بنفسه مرة أخرى ويدّعي أنه شاهد شخصياً الأحداث الموصوفة في عمله. [ 28 ]

الطبقات

استقى أغاثانجيلوس تاريخه من مصادر متنوعة، منها سيرة ماشتوتس من كوريون، وترجمات من الكتاب المقدس والأبوكريفا ، وسير القديسين السريانية واليونانية، وكتب الآباء . [ 29 ] ومع ذلك، يتميز العمل بوحدة أسلوبية. فهو حافل بالصور والمصطلحات الكتابية، ويستخدم العديد من العناصر المعتادة في كتابة سير القديسين. [ 30 ] [ 31 ] ويُظهر القسم المعروف باسم "تعليم القديس غريغوريوس"، وهو أطول من بقية النص، معرفة لاهوتية واسعة، بما في ذلك إلمامه بتعاليم كيرلس الأورشليمي ، وكتاب هيكسيميرون لباسيليوس القيصري ، وتفاسير يوحنا فم الذهب للكتاب المقدس، ومواعظ أفرام السرياني ؛ وقد تُرجمت جميعها في وقت مبكر من اليونانية والسريانية إلى الأرمنية. [ 30 ] أما الاقتباسات المباشرة من كوريون فهي واسعة النطاق. [ 23 ] يستند سرد أنشطة غريغوري التبشيرية "حرفيًا تقريبًا" إلى سرد كوريون لأنشطة ماشتوتس. [ 6 ]

بحسب نيكولاس أدونتز ، فإن الجزء الرئيسي من تاريخ أغاثانجيلوس هو حياة غريغوري؛ وقد أضاف المحرر إلى ذلك سيرة شهداء هريبسيم ورفيقاتها، و"تعاليم القديس غريغوري"، ورؤيا غريغوري. [ 32 ] تُعد حياة غريغوري الجزء الأكثر تاريخية، لكن بعض جوانبها محل شك، وهي ليست وحدة متجانسة. على سبيل المثال، يُذكر عدد السنوات التي قضاها غريغوري في خور فيراب بشكل مختلف، بين ثلاثة عشر وخمسة عشر. تتوازى حياة غريغوري وتيريداتس بشكل ملحمي: فقد أُخذ كلاهما إلى روما بعد مقتل والديهما، وعادا إلى أرمينيا في الوقت نفسه، ملتزمين بالقضية نفسها. [ 33 ] أما بالنسبة لسيرة شهداء هريبسيم وجاياني، فقد كانت في الأصل (بحسب رأي أدونتز) قصة منفصلة، ​​ثم دُمجت لاحقًا مع قصة تيريداتس وغريغوري واعتناق أرمينيا للمسيحية. [ 34 ] يكتب طومسون أن استشهاد هريبسيم ورفيقاتها يجب أن يكون "جزءًا من أقدم جوهر للتقاليد في تاريخ أغاثانجيلوس ، حيث تم تسجيل ذكرى وفاتهن بدقة ومواقع عبادتهن في إجمياتسين بعناية". [ 35 ] لا بد أن رؤية غريغوري، التي تربط القديسة بكاتدرائية فاغارشابات ، مستمدة من تقليد يعود تاريخه إلى ما بعد عام 387، عندما قُسّمت أرمينيا إلى مناطق نفوذ رومانية وإيرانية، وأصبحت فاغارشابات مقرًا للكاثوليك الأرمن. تُعتبر رواية زيارة تيريداتس وغريغوري إلى روما أسطورية، لكن مشاركة أريستاكيس في مجمع نيقية مؤكدة من مصدر خارجي. [ 6 ]

عناصر إيرانية

تتضمن نسخة يونانية واحدة من ملحمة أغاثانجيلوس قسمًا في مقدمتها يتناول ثورة أردشير الأول؛ ويُعتقد أن هذا القسم مستمد من العمل الفارسي الوسيط "كارناماج أردشير باباجان" عبر وسيط أرمني. [ 36 ] اعتقد أدونتز أن هذا القسم كان موجودًا في النسخة الأرمنية الأصلية المفقودة، [ 37 ] لكن تومسون يكتب أنه لا يوجد ما يشير إلى أن هذه الحلقة من "كارناماج" كانت مرتبطة بأي شكل من الأشكال بنسخة أغاثانجيلوس الأرمنية. [ 6 ] يقترح أدونتز تأثيرات أخرى على قصة خسرو وتيريداتس من التراث الملحمي الفارسي، مشيرًا إلى أوجه تشابه بين والد غريغوري، أناق، وشخصية في " كارناماج" تُدعى باناق، والتي ساعدت أردشير ضد ملك البارثيين. [ 38 ] تجادل نينا غارسويان بأن هناك ركيزة إيرانية يمكن ملاحظتها في ملحمة أغاثانجيلوس، لا سيما في الحلقة التي تتغلب فيها هريبسيم على تيريداتس وتحول الأخير جزئيًا إلى خنزير بري. كان الخنزير البري رمزًا للإله الزرادشتي فيريثراغنا ، والذي يُقابله في الأرمن فاهان . يجسد كل من هريبسيم وتيريداتس آلهتهما، حيث يمثل انتصار الأول على الثاني انتصار الإله المسيحي على الإله الوثني. [ 39 ]

طبعة عام 1709 من كتاب أغاثانجيلوس، مع صورة في الصفحة الأولى تصور تعذيب غريغوريوس المنوّر

كمصدر تاريخي

يصف تومسون تاريخ أغاثانجيلوس بأنه "مزيجٌ رائعٌ من الحقيقة والخيال" [ 40 ] و"ليس ذا قيمةٍ كبيرةٍ كوثيقةٍ تاريخية" لأن "ذكرياته الأصيلة عن الأسقف غريغوري [...] قد غُطّيت باختلاقاتٍ مُفصّلةٍ تستند إلى زخارفٍ كتابيةٍ وسيريةٍ". [ 6 ] كان الهدف من هذا العمل هو تقديم غريغوري ليس فقط كأول مُبشّرٍ في أرمينيا، بل أيضًا كشخصٍ بشّر وأسس كنائس وأبرشياتٍ في جميع أنحاء البلاد. ولتحقيق هذه الغاية، نقل المُحرّر الأرمني للتاريخ أحداثًا من سيرة ماشتوتس إلى موضوعه. يصوّر التاريخ انتشار المسيحية في أرمينيا على أنه حدث بالكامل تقريبًا خلال حياة غريغوري، بينما كان في الواقع عمليةً تدريجيةً واجهت مقاومة. [ 41 ] بالإضافة إلى ذلك، يضغط التاريخ أحداث قرن كامل، من صعود الساسانيين في إيران (224) إلى السنوات الأخيرة من حياة غريغوريوس المنوّر (عقد 420)، في حياة واحدة. [ 40 ]

يذكر ميليك-باخشيان أن أجزاءً مختلفة من كتاب أغاثانجيلوس تتفاوت في فائدتها كمصادر تاريخية، وأن العمل يحتوي على معلومات مهمة حول الجغرافيا التاريخية لأرمينيا، ونظامها الاجتماعي والسياسي، والحياة في البلاد عمومًا. [ 42 ] يُعدّ أغاثانجيلوس المصدر الرئيسي للطقوس الدينية في أرمينيا قبل المسيحية، على الرغم من أنه لا يذكر سوى أسماء المواقع المقدسة المختلفة والآلهة التي عُبدت فيها، ووفقًا لثومسون، فإنه لا يحفظ تفاصيل موثقة عن الممارسات الدينية. [ 43 ] وقد استشهدت نينا غارسويان بهذا التاريخ كدليل على استمرار أهمية الرمزية الدينية الإيرانية في أرمينيا المسيحية المبكرة. [ 44 ] تكمن الأهمية الكبرى للنسخة الأرمنية الباقية من أغاثانجيلوس بالنسبة للأدب الأرمني اللاحق في أنها اكتسبت مكانة قانونية، حيث تُعتبر الرواية الرسمية لحياة غريغوري؛ أما القصص الأخرى المحفوظة فقط في النسختين اليونانية والعربية فلم تُدمج في التراث الأرمني. تم اعتماد بعض التقاليد الإضافية التي سجلها موفسيس خوريناتسي، لكنه ادعى أنه حصل عليها من أغاثانجيلوس. [ 45 ] [ 46 ]

المنشورات والترجمات الحديثة

نُشر تاريخ أغاثانجيلوس لأول مرة في القسطنطينية عام ١٧٠٩. ثم صدرت طبعة أخرى عام ١٨٣٥ في البندقية، بعد مقارنة عدة مخطوطات. [ ٤٧ ] ونُشر النص النقدي في تبليسي عام ١٩٠٩. [ ٤٨ ] وتُرجم إلى الإيطالية والفرنسية في القرن التاسع عشر. [ ٤٩ ] ونُشرت ترجمة روبرت و. طومسون الإنجليزية لكتاب "تعاليم القديس غريغوري" عام ١٩٧٠ (طبعة منقحة: ٢٠٠١)، [ ٥٠ ] ونُشرت ترجمته لبقية التاريخ عام ١٩٧٦. ونُشرت ترجمة التاريخ إلى الأرمنية الشرقية الحديثة بقلم آرام تير-غيفونديان لأول مرة عام ١٩٧٧، وترجمة "التعاليم" في الفترة ١٩٧٧-١٩٧٨. [ 47 ] [ 51 ] نُشرت ترجمة روسية من تأليف كيه إس تير-دافتيان وسين أريفشاتيان في عام 2004. [ 52 ] ونُشرت ترجمة فارسية من تأليف غارون سركيسيان في عام 2001. [ 53 ]

ملحوظات

  1. ↑ ريدجيت 2000 ، ص 122.
  2. 1 2 3 4 طومسون 1991 .
  3. ↑ كروس وليفينغستون 2005 .
  4. 1 2 تشيشولم 1911 .
  5. 1 2 شاهان 1913 .
  6. 1 2 3 4 5 6 طومسون 1984 .
  7. ↑ على الرغم من أن وينكلر 1980 ، ص 133 ينص على أن النص الإثيوبي يستمد من كل من دورة A ودورة V وينبع من نص عربي غير معروف مرتبط بالنسخة العربية المعروفة مندورة V. 
  8. 1 2 3 أغاتانجيغوس 1983 ، ص. 504.
  9. ^ جاريت ، جيرار (1952). "Une Vie Arabe de saint Grégoire d'Arménie". لو موزون . الخامس والستون ( 1 – 2 ) : 51 – 71 .ورد ذكره في Agatʻangeghos 1983 ، الصفحات 504-505 . 
  10. 1 2 تومسون 2018 .
  11. 1 2 أجاتانجيغوس 1983 ، ص. 505.
  12. ↑ يصنف وينكلر النصوص التالية ضمن فئة النصوص التي تدمج دورتي A و V : النسخة السريانية (التي أُلِّفت حوالي عام 604-610)؛ والنسخة الكرشونية المشتقة منها؛ والنص اليوناني من أوهريد (الذي جُمع قبل القرن الثامن)؛ والنسخة الإثيوبية. انظر وينكلر 1980 ، الصفحات 132-135 . 
  13. ^ أغاثانجيلوس 1976 ، ص .
  14. ^ غاريت 1946 ، ص 338-345.
  15. ^ أغاثانجيلوس 1976 ، ص. الحادي والعشرون.
  16. ↑ أغاثانجيلوس 1976 ، ص 23-27.
  17. 1 2 مليك بخشيان 1996 ، ص 58-59.
  18. ↑ أغاثانجيلوس 1976 ، ص. xxv–xxvi.
  19. ↑ كان هذا هو العنوان الذي عرف به المؤرخون الأرمن الأوائل تاريخ أغاتانجيلوس. لاحقًا، نُسي هذا الاسم، وأُطلق على العمل العنوان العام باتموتيون هايوتس (تاريخ أرمينيا). انظر أغاتانجيلوس 1983 ، ص 503 . 
  20. 1 2 3 أغاثانجيلوس 1976 ، ص. xxvi.
  21. 1 2 Thomson 1994 ، ص. 23.
  22. ^ أجاتانجيغوس 1983 ، ص. 503.
  23. 1 2 ميليك-بخشيان 1996 ، ص 59.
  24. ^ طومسون 2018 . انظر أيضًا فان إسبروك، ميشيل (1984). "ينسب Le «De Fide" الجورجي إلى Hippolyte et ses Rapports avec la "Didascalie" de Grégoire l'Illuminateur dans l'Agathange («BHO» 330)". أناليكتا بولانديانا (بالفرنسية). 102 ( 3– 4): 321– 328. دوى : 10.1484/J.ABOL.4.01481 . ISSN 0003-2468 . 
  25. ↑ موشيغيان 2012 ، ص 222.
  26. ↑ ساهاكيان 2018 ، ص 58.
  27. ↑ أغاثانجيلوس 1976 ، الصفحات lxix–lxxi . وفقًا لثومسون، يعتمد هذا القسم من النص بالكامل تقريبًا على وصف كوريون لأنشطة ماشتوتس التبشيرية وأنشطة نرسيس في باتموتيونك بوزانداران . 
  28. ↑ أغاثانجيلوس 1976 ، ص. lxxiv . إن صياغة الخاتمة مقتبسة بالكامل تقريبًا من كتاب كوريون " حياة ماشتوتس" . 
  29. ↑ أغاثانجيلوس 1976 ، ص. xvii.
  30. 1 2 Thomson 1994 ، ص. 21.
  31. ^ جارسويان 1982 ، ص 151 – 152.
  32. ↑ أدونتز 2012 ، ص 169. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAdontz2012 ( مساعدة )
  33. ^ ادونتز 2006 ، ص 171-172.
  34. ↑ أدونتز 2006 ، ص 61-65 . يشير أدونتز إلى قصة زوجة دقلديانوس بريسكا وابنته غاليريا فاليريا كأساس تاريخي محتمل؛ يُفترض أن بريسكا وفاليريا اعتنقتا المسيحية ونُفيتا إلى بلاد ما بين النهرين من قبل الإمبراطور ماكسيمينوس دازا بعد أن رفضت فاليريا الزواج منه. 
  35. ↑ طومسون 1994 ، ص 16.
  36. ^ أجاتانجيغوس 1983 ، ص. 507.
  37. ↑ أدونتز 2006 ، ص 174.
  38. ↑ أدونتز 2006 ، ص 176.
  39. ^ جارسويان 1982 ، ص. 160-164 وما يليها.
  40. 1 2 Thomson 1997 ، ص. 210.
  41. ↑ طومسون 1994 ، ص 21-22.
  42. ↑ ميليك-بخشيان 1996 ، ص 60.
  43. ↑ طومسون 1994 ، ص 18-19.
  44. ↑ غارسويان 1982 ، ص 164.
  45. ↑ طومسون 1994 ، ص 20.
  46. ↑ انظر Ter-Ghevondian 1975 والحجج المضادة في Moses Khorenatsʻi 2006 ، الصفحات 40-45 لعلاقة Khorenatsi بـ Agathangelos. 
  47. 1 2 أجاتانجيغوس 1983 ، ص. 506.
  48. ↑ طومسون 1994 ، ص 24.
  49. ↑ يُعدّ كتاب "حياة وأزمنة القديس غريغوريوس المنوّر" (The Life and Times of S. Gregory the Illuminator) ، الصادر باللغة الإنجليزيةعام 1868، ترجمةً لمجموعة قصصية أرمنية من القرن الثامن عشر من تأليف ماتيوس يفدوكياتسي. انظر: Thomson 1994 ، ص 24 . 
  50. ↑ أغاثانجيلوس 2001 .
  51. ↑ انظر Thomson 1994 ، الصفحات 24-25 للاطلاع على منشورات الإصدارات المختلفة لدورات "A" و "V". 
  52. ↑ أغاتانجيلوس 2004 .
  53. ↑ Āgātāngeghos 2001 .

مصادر

للمزيد من القراءة