تنصير أرمينيا

يُعرّف المؤرخ الأرمني موفسيس خوريناتسي الأمميين المذكورين في إنجيل يوحنا بأنهم شخصيات أرمنية بارزة أرسلها الملك أبجر ملك الرها (الذي يُسميه خوريناتسي ملكًا أرمنيًا). ووفقًا لهذه الرواية، فقد طلب هؤلاء المبعوثون من المسيح زيارة الرها وشفاء الملك المريض. ورغم أن يسوع لم يسافر بنفسه، إلا أنه وعد، كما يُروى، بإرسال تلميذ نيابةً عنه. وبعد الصعود، وصل الرسول تداوس إلى الرها، حيث أدت موعظته وشفائه المعجزي إلى اهتداء أبجر. ^{[ 11 ]} وبينما تُميّز بعض الروايات بين الرسول تداوس وتداوس ديديموس (أحد التلاميذ الاثنين والسبعين)، فإن التأريخ الأرمني يُنسب هذه الأعمال إلى الرسول نفسه. ^{[ 12 ]} وبعد تأسيس الكنيسة في الرها وتكريس أداي أسقفًا، ^{[ 13 ]} سافر تداوس إلى مرديستان بموجب مرسوم ملكي. وهناك، توجه إلى بلاط الملك ساناتروك (ابن أخ أبجر). ورغم أن الرسول نجح في البداية في تحويل ساناتروك إلى المسيحية، إلا أن الملك ارتد في النهاية، متخلياً عن دينه الجديد تحت ضغط شديد من النبلاء الأرمن. ^{[ 11 ]}

بفضل خدمة تداوس، اعتنق العديد من أفراد البلاط الملكي المسيحية، بمن فيهم ابنة الملك، ساندوخت . ولدى علمه بهذه التحولات، أمر سانتروك بإعدام المتحولين واعتقال الأميرة والرسول. وتقول الأسطورة إن تداوس أُطلق سراحه بأعجوبة، مما مكّنه من تقديم العزاء الروحي للأميرة المسجونة وللمجتمع المسيحي. وعلى الرغم من استمرار الاضطهاد، ثابر تداوس على رسالته حتى أُعيد القبض عليه. ووفقًا للتقاليد الدينية للكنيسة الرسولية الأرمنية ، استشهد تداوس عام 66 ميلاديًا في أرمينيا بأمر من ملك أرمينيا سانتروك ، ^{[ 14 ]} إلى جانب الرسول برثلماوس والقديسة ساندوخت. ^{[ 15 ]} ووفقًا لهذه التقاليد، يقع قبره في دير القديس تداوس في قاره كليسا ، بمحافظة أذربيجان الغربية ، إيران . ^{[ 14 ]}

يُنسب إلى برثلماوس، إلى جانب زميله الرسول يهوذا "تداوس" ، جلب المسيحية إلى أرمينيا ونشرها في القرن الأول الميلادي. ولذلك، يُعتبر كلا القديسين شفيعين للكنيسة الرسولية الأرمنية . ووفقًا لهذه التقاليد، يُعد برثلماوس ثاني بطريرك للكنيسة الرسولية الأرمنية. ^{[ 16 ]}

يقدم التقليد المسيحي ثلاث روايات عن وفاة بارثولوميو: "تتحدث إحداها عن اختطافه وضربه حتى فقد وعيه وإلقائه في البحر ليغرق ".

بحسب الرواية اليونانية، أُعدم بارثولوميو في ألبانوبوليس بأرمينيا، حيث استُشهد لتهويده الملك المحلي بوليميوس (لا يُعرف أي ملك أرمني تاريخي بهذا الاسم). غضب شقيق الملك بوليميوس، الأمير أستياجيس، من اعتناق الملك المسيحية، وخوفًا من رد فعل روماني عنيف، فأمر بتعذيب بارثولوميو وإعدامه. إلا أن هذه الرواية تبدو غير تاريخية، إذ لا توجد سجلات لأي ملك أرمني من سلالة الأرساسيد في أرمينيا يحمل اسم "بوليميوس". وتذكر روايات أخرى عن استشهاده أن الملك إما أغريبا (الذي يُعتقد أنه تيغران السادس )، أو ساناتروك ، ملك أرمينيا. ^{[ 17 ]}

كان دير القديس بارثولوميو الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر ديرًا أرمنيًا بارزًا تم بناؤه في الموقع المفترض لاستشهاد بارثولوميو في فاسبوراكان ، أرمينيا الكبرى (الآن في جنوب شرق تركيا). ^{[ 18 ]}

يُستقى السرد التقليدي لاعتناق أرمينيا للمسيحية من كتابي "تاريخ الأرمن" ^{[ 19 ]} و "تعاليم القديس غريغوريوس" ^{[ 20 ]} ، وهما من أعمال القرن الخامس المنسوبة إلى أغاثانجيلوس ، والتي تجمع بين الحقيقة والأسطورة. ^{[ 9 ] [ 21 ]} وتوجد نسخ يونانية وعربية وسريانية أقدم من النسخة الأرمينية. ^{[ 22 ]}

بحسب رواية أغاثانجيلوس، في القرن الثالث الميلادي، حارب ملك أرمينيا، الذي يسميه أغاثانجيلوس خوسروف ، ضد السلالة الساسانية التي تأسست حديثًا في إيران؛ إذ سعت الأخيرة إلى القضاء على الأرساسيين الأرمن باعتبارهم آخر فلول السلالة البارثية التي أزاحوها. أرسل الساسانيون نبيلًا بارثيًا يُدعى أناك لكسب ثقة ملك أرمينيا وقتله. نجح أناك في قتل خوسروف ومعظم أفراد العائلة المالكة، لكن النبلاء الأرمن قتلوا هو وعائلته لاحقًا. بعد ذلك، أُخذ ابن خوسروف، تيريدات، للعيش في روما، بينما أُخذ ابن أناك إلى قيصرية في كبادوكيا ، حيث نشأ على يد مسيحيين أطلقوا عليه اسم غريغوري. ^{[ 21 ]}

لاحقًا، استعاد ترادات عرش أرمينيا بمساعدة الرومان. ذهب غريغوري إلى أرمينيا للانضمام إلى خدمة ترادات، الذي كان يضطهد المسيحيين اقتداءً بسيده الروماني دقلديانوس . ^{[ 23 ]} بعد أن رفض غريغوري تقديم القرابين للإلهة أناهيت ، أمر الملك بسجنه وتعذيبه بشدة. ^{[ 24 ]} عندما اكتشف ترادات أن غريغوري هو ابن قاتل والده، أمر بإلقائه في حفرة عميقة تُدعى خور فيراب بالقرب من أرتاكساتا ، حيث مكث فيها لمدة ثلاثة عشر (أو خمسة عشر) عامًا. ^{[ 25 ] [ 26 ]} في هذه الأثناء، أُعدمت مجموعة من الراهبات المسيحيات الهاربات من الإمبراطورية الرومانية بأمر من ترادات. ^{[ 27 ]} في رواية أغاثانجيلوس، يُنقذ غريغوري بأعجوبة ويُخرج من الحفرة بعد أن رأت أخت ترادات، خوسروفيدوخت، رؤيا. ^{[ 28 ]} ثم شفى غريغوري الملك، الذي كتب أغاثانجيلوس أنه تحول إلى خنزير بري بسبب سلوكه الخاطئ. ^{[ 28 ]} اعتنق تريدات وحاشيته المسيحية، مما جعل أرمينيا أول دولة تتخذ المسيحية ديناً رسمياً لها. ^{[ 27 ] [ ب ]}

بعد إطلاق سراحه، بشّر غريغوري بالإيمان المسيحي في أرمينيا، وأقام مزارين للراهبتين الشهيدتين غايان وهريبسيم في فاغارشابات، في مكان أشير إليه في رؤيا. ^{[ 28 ] [ ج ]} أصبحت فاغارشابات فيما بعد موطن الكنيسة الأم للمسيحية الأرمنية، وبحلول العصور الوسطى، سُميت إجمياتسين ("نزول الابن الوحيد") نسبةً إلى رؤيا غريغوري. ^{[ 30 ] [ د ]} جال غريغوري، برفقة ترادات أحيانًا، ^{[ 29 ]} في أرجاء أرمينيا، مُدمرًا المعابد الوثنية، وقاضيًا على المقاومة المسلحة للكهنة الوثنيين. ^{[ 31 ]} ثم ذهب غريغوري إلى قيصرية برفقة حاشية من الأمراء الأرمن، ورُسِّم أسقفًا لأرمينيا على يد ليونتيوس القيصري . ^{[ 28 ]} حتى وفاة نرسيس الأول في أواخر القرن الرابع، كان خلفاء غريغوري يذهبون إلى قيصرية ليتم تثبيتهم كأساقفة لأرمينيا، وبقيت أرمينيا تحت السلطة الاسمية لمطارنة قيصرية. ^{[ 32 ]}

بعد عودته إلى أرمينيا برفقة مساعدين مسيحيين من قيسارية، ^{[ 33 ]} شيّد غريغوري كنائس مكان المعابد الوثنية المدمرة، واستولى على ممتلكاتها وثرواتها لصالح الكنيسة الأرمنية ومنزله. ^{[ 29 ] [ هـ ]} في موقع معبد فاهان المدمر في أشتيشات ، شيّد غريغوري كنيسة أصبحت المركز الأصلي للكنيسة الأرمنية، وظلت كذلك حتى بعد تقسيم البلاد في صلح أكيليسين عامي 384 و387. ^{[ 23 ] [ 29 ]} التقى غريغوري بالملك تريدات قرب مدينة باغافان، وعمّد الملك الأرمني وجيشه وشعبه في نهر الفرات . ^{[ 23 ]} في رواية أخرى لتاريخ أغاثانجيلوس، لم تصلنا إلا ترجمتها، عمّد غريغوري أيضًا، مع تريدات ، ملوك ألبانيا القوقازية وجورجيا ولازيكا / أبخازيا . ^{[ 35 ]} أسس مدارس لتعليم الأطفال المسيحية، وكانت لغات التدريس فيها اليونانية والسريانية . [ 36 ^{] أنشأ الهيكل} الكنسي لأرمينيا، وعيّن بعض أبناء الكهنة الوثنيين أساقفة. ^{[ 37 ]}

تُعتبر العديد من عناصر رواية أغاثانجيلوس أسطورية، على الرغم من أن بعض التفاصيل مدعومة بمصادر أخرى. ^{[ 38 ] [ 39 ]} وتؤكد مصادر أخرى قيادة غريغوريوس وذريته للكنيسة الأرمنية الأولى، ^{[ 38 ]} بالإضافة إلى رسامة غريغوريوس على يد ليونتيوس في قيصرية خلال مجمع كنسي عام 314. ^{[ 39 ]} ومع ذلك، يصور تاريخ أغاثانجيلوس انتشار المسيحية في أرمينيا وكأنه حدث بالكامل تقريبًا خلال حياة غريغوريوس، بينما كان في الواقع عملية تدريجية واجهت مقاومة. ^{[ 40 ]} وقد استُقيت معظم أوصاف تبشير غريغوريوس من المعلومات المتعلقة بأنشطة مسروب ماشتوتس في كتاب كوريون " حياة ماشتوتس" . ^{[ 41 ]}

يُعتبر عام 301 هو التاريخ التقليدي لاعتناق أرمينيا للمسيحية، ^{[ 42 ]} على الرغم من وجود العديد من التواريخ البديلة المقترحة التي تتراوح بين عامي 284 و314. ^{[ 43 ] [ 44 ]} وقد حسب نيكولاس أدونتز التاريخ بعام 288، ^{[ 45 ] [ 46 ]} بينما اقترح باحثون آخرون عام 294 ^{[ 47 ]} وبين عامي 305 و307. ^{[ 48 ]} ويكتب سيريل تومانوف أنه عندما شرعت الحكومة الرومانية في سياسة دينية جديدة تقوم على التسامح والمحاباة للمسيحية، غيرت الحكومة الملكية الأرمنية موقفها تجاه المسيحيين الأرمن؛ وعندها تم اعتناق ملك أرمينيا للمسيحية، وتلاه رسامة غريغوريوس المنير أسقفًا في قيصرية عام 314، ثم تنصير أرمينيا. ^{[ 49 ]} يكتب روبرت دبليو. طومسون أن تاريخًا قبل عام 314 لتكريس غريغوريوس المنوّر في كابادوكيا "غير معقول للغاية"، ولكن لا بد أنه حدث في موعد لا يتجاوز عام 325، عندما حضر ابنه وخليفته أريستاكيس مجمع نيقية . ^{[ 50 ]}

يرجّح العديد من الباحثين المعاصرين تاريخ 314. ^{[ 51 ]} وتُشير التفسيرات التي تُرجّح تاريخًا أقدم لاعتناق ترادات للمسيحية إلى أن الملك الأرمني قد خاب أمله في تحالفه مع روما، وتوقف عن اتباع سياسة دقلديانوس المعادية للمسيحية، واعتنق المسيحية بدلًا من ذلك لتقوية الدولة وعزل أرمينيا عن روما وبلاد فارس. ^{[ 52 ]} أما الذين يُرجّحون تاريخ 314، فيُجادلون بأن ترادات، بصفته ملكًا تابعًا مُخلصًا لروما، لم يكن ليُقرّ المسيحية دينًا رسميًا لأرمينيا بما يُخالف سياسة روما المعادية للمسيحية آنذاك، ويُرجّحون أن اعتناقه المسيحية جاء بعد مرسوم ميلانو عام 313. ^{[ 43 ] [ 53 ]} ووفقًا لرأي آخر، ربما يكون ترادات وحاشيته قد اعتنقوا المسيحية سرًا عام 301، لكنهم لم يجعلوها الدين الرسمي للمملكة إلا بعد مرسوم ميلانو. ^{[ 42 ]} يجادل مصدر آخر مؤيد لتأريخ عام 301 بأن الإمبراطورية الرومانية، رغم كونها لا تزال معادية للمسيحية، تسامحت مع اعتناق أرمينيا للمسيحية لأنها كانت موجهة ضد إيران الساسانية. ^{[ 54 ]} يعتبر أبراهام تيريان المعلومات الواردة في تاريخ الكنيسة ليوسابيوس حول خوض الإمبراطور الروماني ماكسيمينوس دازا حربًا ضد الأرمن المسيحيين عام 311 دليلًا على أن تريدات قد اعتنق المسيحية قبل ذلك التاريخ. ^{[ 55 ]}

يُحدد جورج بورنوتيان "الضغوط الخارجية، وخاصة من بلاد فارس الزرادشتية وسلالتها الساسانية الجديدة والمتحمسة" باعتبارها العامل الرئيسي في قرار تريدات اعتناق المسيحية. ^{[ 56 ]} وتكتب ماري بويس أن أرمينيا قبلت المسيحية "جزئيًا، على ما يبدو، تحديًا للساسانيين". ^{[ 57 ]} ويشير طومسون إلى قرار تريدات باعتباره "عملًا حكوميًا"، لكنه يلاحظ أن دوافعه الشخصية لا تزال غير واضحة. ^{[ 58 ]} ويقترح سورين يريميان أن تريدات حوّل أرمينيا إلى المسيحية لأنه رأى فيها "وسيلة فعالة لحماية أرمينيا من التوسع الفارسي وأساسًا أيديولوجيًا متينًا للسلطة الملكية". ^{[ 59 ]} وبالمثل، يجادل سين أريفشاتيان بأنه كان قرارًا حكوميًا متعمدًا مدفوعًا بضرورة جيوسياسية. مع تنافس الزرادشتية الفارسية والوثنية الرومانية والمانوية على النفوذ داخل أرمينيا، أثبتت المسيحية أنها "الدين الأكثر ملاءمة" لترسيخ الملكية الأرساسيدية المستعادة وتحييد الانقسامات الداخلية. ^{[ 60 ]}

كما ذكرت نينا غارسويان، في القرن الرابع الميلادي، لم تكن أرمينيا كيانًا واحدًا، ولا موحدة، ولا غريبة تمامًا عن العالم الفارسي. فمنذ أوائل القرن الرابع، كانت أرمينيا تتألف من عدة كيانات متميزة: مملكة أرمينيا الأرساسيدية في الشمال؛ والساترابيات المستقلة في الجنوب التي دخلت حيز النفوذ الروماني بعد صلح نصيبين عام 298؛ ومقاطعة أرمينيا الصغرى، الواقعة غرب نهر الفرات والتي كانت لفترة طويلة تابعة لروما. وإذا ما اعتبرنا الساترابيات دولًا أرمينية ذات سيادة، فمن المحتمل أن يكون التعريف التقليدي لأرمينيا كأول دولة مسيحية يشير في الواقع إلى اعتناق الساترابيات المسيحية في وقت مبكر، وليس إلى اعتناق أرمينيا الأرساسيدية للمسيحية. وتشير الأدلة إلى وجود المسيحية في الساترابيات بحلول القرن الثالث الميلادي، بينما كانت أرمينيا الصغرى تحت إشراف أسقف أنطاكية. ^{[ 61 ]}

منذ عهد غريغوريوس المنوّر، الذي يُرجّح أن يكون تأريخ رسامته في قيصرية بكبادوكيا عام 314، وحتى بداية القرن التالي، كانت اليونانية والسريانية لغتي الكنيسة الأرمنية. وكان عدد المهتدين في القرن الرابع، الذين لم يكتفوا بالاسم فقط، قليلًا: إذ لم يفهم الإنجيل المسيحي حقًا إلا من كان يُلمّ ببعض اليونانية أو السريانية. وقد تلقى البطاركة الثلاثة الأبرز في القرن الرابع، وهم غريغوريوس، ونرسيس الأول الكبير ، وساهاك الكبير ، تعليمًا جيدًا في الأدب اليوناني. ^{[ 62 ]}

تأسست أول بطريركية أرمنية في أشتيشات بتارون، غرب بحيرة فان، وكانت تربطها علاقة وثيقة بالكنيسة اليونانية في كبادوكيا، تجلّت في اشتراط رسامة كل بطريرك أرمني منتخب حديثًا في قيصرية بكبادوكيا. وقدِم المبشرون الأوائل من سوريا، وهو ما يُستدل عليه من المفردات الأرمنية المسيحية. فقد استُمدت كلمات أساسية مثل "كاهن" و"راهب" و"سبت" و"ترنيمة" و"جماعة" و"وعظ" و"صيام" من اللغة السريانية. في المقابل، استُمدت المصطلحات التي تشير إلى كنيسة أكثر تنظيمًا ذات تسلسل هرمي راسخ، مثل "أسقف" و"كاثوليكوس" و"بطريرك"، من اللغة اليونانية. وقد تركت الصلة اليونانية بصمتها في الأنشطة المحددة المسجلة في حياة غريغوريوس المنوّر، الذي كان أول أسقف رُسِّم للكنيسة الأرمنية - وهو حدث يُرجَّح أن تاريخه يعود إلى حوالي عام 314. ^{[ 63 ]}

بدأ تنصيب بطاركة الأرمن في قيصرية كبادوكيا مع غريغوريوس المنوّر وانتهى مع نرسيس الأول الكبير. الاستثناء الوحيد كان أريستاكيس، ابن القديس غريغوريوس، الذي رُسِّم على يد والده، وربما حدث ذلك قبل تقنين رسامات الأساقفة في مجمع نيقية. عندما اغتيل نرسيس الأول الكبير على يد الملك الأرمني باب عام 373/374، رفضت قيصرية تنصيب خليفته. ^{[ 64 ]}

على الرغم من تأكيدها على الاستقلال الذاتي، حافظت الكنيسة الأرمنية على شركتها مع القسطنطينية في القرنين الرابع والخامس من خلال رسامة العديد من البطاركة الأرمن، أحفاد القديس غريغوريوس وخلفائه، في قيصرية، واعترافها بالمجامع المسكونية الثلاثة الأولى وقبولها للكتاب المقدس الإمبراطوري هينوتيكون . ^{[ 65 ]}

ربما في أواخر القرن الرابع الميلادي، تخلى بطاركة أرمينيا عن رسامة الكهنة في قيصرية كبادوكيا. وحينها اعتبرت الكنيسة الأرمنية نفسها مستقلة، ولم يحضر أي من ممثليها أي مجامع مسكونية بعد مجمع نيقية. ورغم أن الكنيسة الأرمنية قبلت كتاب هينوتيكون بتفسيره المناهض لمجمع خلقيدونية ، وأعلنت الاتحاد مع البيزنطيين في مطلع القرن السادس، إلا أنها ابتعدت تدريجيًا عن القسطنطينية حتى القطيعة الرسمية والنهائية في مطلع القرن السابع. ^{[ 66 ]}

كما أشار تومسون، انتشرت المسيحية ومؤسسة الكنيسة في أرمينيا "عبر البنية الاجتماعية والسياسية المتأصلة في ذلك البلد". ^{[ 67 ]} استولت الكنيسة على ممتلكات واسعة النطاق لمراكز العبادة ما قبل المسيحية. ^{[ 68 ]} بُنيت الكنائس الأرمنية الأولى على مواقع معابد وثنية. ^{[ 69 ]} كانت ممتلكات الكنيسة في حوزة البطريرك ^{[ و ]} وتُورَّث وراثيًا مثل ممتلكات عشائر النخارار النبيلة . كان يُنظر إلى منصب البطريرك على أنه امتياز وراثي لأحفاد غريغوريوس المنوّر - تمامًا كما كانت المناصب المدنية في أرمينيا تُورَّث لعائلات نبيلة معينة ^{[ 67 ] -} على الرغم من أن هذا كان يتعارض مع الممارسة والقانون المسيحيين. ^{[ 70 ]} تولى البطريركية أفراد من سلالة غريغوريوس ، مع بعض الانقطاعات، حتى وفاة إسحاق الأرمني في القرن الخامس. في البداية، يبدو أن الأسقفيات كانت تُنظَّم على أساس قبائل النخارار ، ^{[ 68 ]} بدلاً من أن تكون مقراتها في المدن الكبرى. ^{[ 71 ]} وقد سمحت هذه العوامل للكنيسة بلعب دور سياسي مستقل، غالباً ما كان يتصادم مع ملوك الأرساسيد. ^{[ 67 ]}

كان انتشار المسيحية بين سكان أرمينيا والقضاء على المعتقدات والممارسات ما قبل المسيحية عملية تدريجية وغير منتظمة. وقد جاءت مقاومة التنصير من عامة الشعب والنبلاء على حد سواء. فقد عارض كبار النبلاء الأرمن سياسات الملكية المؤيدة للرومان، واعتنقوا الزرادشتية بدلاً منها. ^{[ 72 ]} وكاد فرتانيس ، ابن غريغوري ، الذي خلف أخاه أريستاكيس في منصب البطريرك، أن يُقتل على يد الوثنيين في مقره في أشتيشات. ^{[ 73 ]} وفي عام 365، دعا البطريرك نرسيس الأول إلى انعقاد مجمع أشتيشات، الذي حظر الممارسات ما قبل المسيحية، مثل زواج الأقارب، والجنائز الوثنية التي تتضمن "نحيبًا مفرطًا"، ^{[ 74 ] [ 75 ]} وتعدد الزوجات. ^{[ 76 ]} يرى روبرت و. طومسون أن الجهود المبكرة لنشر المسيحية بين السكان الأرمن جاءت أساسًا من رجال الدين والزهاد المحليين، وليس من أنشطة تبشيرية منظمة من قبل المؤسسات الكنسية. ^{[ 77 ] [ 78 ]} كان معظم هؤلاء الرجال المتدينين المتجولين من السوريين أو مرتبطين بسوريا. ^{[ 77 ]} أحد أسباب بطء انتشار المسيحية في البداية هو أن الطقوس الدينية كانت تُتلى باليونانية أو السريانية، وبالتالي كانت غير مفهومة لمعظم الأرمن.

مع اختراع الأبجدية الأرمنية حوالي عام 405 على يد مسروب ماشتوتس، وهو واعظ زاهد، بدأت عملية تنصير السكان تتسارع. تُرجم الكتاب المقدس والطقوس الدينية ومؤلفات آباء الكنيسة الرئيسيين ونصوص مسيحية أخرى إلى اللغة الأرمنية لأول مرة. ^{[ 79 ]} في هذا، تلقى ماشتوتس مساعدة من الملك فرامشابوه والبطريرك إسحاق. ^{[ 78 ]} في منتصف القرن الخامس، حاول الملك الساساني يزدجرد الثاني فرض الزرادشتية المُعدّلة على أرمينيا، فواجه ثورة مسيحية . انحازت فئة كبيرة من النبلاء الأرمن إلى جانب الملك الساساني وتخلّت عن المسيحية، على الرغم من أن جهود الساسانيين لاستئصال المسيحية الأرمنية باءت بالفشل في نهاية المطاف. ^{[ 80 ]} مع ذلك، أصبحت العديد من عناصر الديانة ما قبل المسيحية جزءًا من المسيحية الأرمنية، ولم تتحول مجموعة صغيرة من الأرمن تُعرف باسم "الأريورديك" إلى المسيحية قط، ويبدو أنها استمرت حتى العصر الحديث. ^{[ 1 ]}

خلال الحروب الصليبية ، ولبثّ الأمل بين الأرمن في استعادة استقلالهم، انتشرت كتاباتٌ تمزج بين التاريخ والنبوءات، ونُسبت إلى قادة الكنيسة الأرمنية المعروفين. خضعت هذه الكتابات للتحرير والتنقيح لتتوافق مع مختلف الظروف السياسية، وأُدرجت في بعض الأعمال التاريخية الأرمنية الشهيرة. ففي القرن الثامن، أُدرجت نبوءةٌ نُسبت إلى الكاثوليكوس ساهاك الأول الكبير في كتاب " تاريخ الأرمن" للكاتب لازار باربيتسي . وفي القرن الثالث عشر، انتشرت في أرمينيا قصةٌ مفادها أنه بعد اعتناق قسطنطين الكبير والبابا سيلفستر الأول المسيحية، ذهبا إلى القدس برفقة تيداد الثالث الكبير والقديس غريغوريوس المنوّر، وهناك بنى قسطنطين كاتدرائية القيامة في القدس، وبنى تيداد كنيسة المهد في بيت لحم. كُتبت رسالة الوفاق (Dašanc' T'ułt') في مملكة أرمينيا كيليكيا على يد أرمن مجهولين مُحبّين للثقافة اللاتينية خلال القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر، وأُدرجت في مخطوطات تاريخ الأرمن لأغاثانجيلوس . وذكرت الرسالة أن اتفاقًا قد عُقد في روما بين ترداد الكبير والقديس غريغوريوس المنوّر من جهة، وقسطنطين الكبير والبابا سيلفستر من جهة أخرى، وأن سيلفستر رسّم القديس غريغوريوس كاثوليكوسًا، وأعلن الكنيسة الأرمنية مساويةً لأبرشيات القدس وأنطاكية والإسكندرية (مع إغفال القسطنطينية). وجاء في الرسالة أيضًا أن سيلفستر فوّض القديس غريغوري وخلفائه بالموافقة، واختار ورسم كاثوليكوس جورجيا وألبانيا القوقازية، وكان على كليهما إعلان إيمانهما للكاثوليكوس الأرمني بصفته النائب الأكبر للبابا في الشرق، وأن قسطنطين توّج تريدات ملكًا على أرمينيا ووضع بيت لحم تحت سلطته. وكانت النهاية المشتركة لهذه الروايات هي أن السلام والازدهار والعدل ستسود في كل مكان في النهاية. وقد دُفعت هذه الأكاذيب بدوافع دينية وسياسية، وأمل في الحصول على مساعدات غربية. وبدلًا من ذلك، كان هناك تصميم متزايد من جانب البابوية الرومانية على لاتينية الكنيسة الأرمنية. ^{[ 81 ]}

في المقطع الوارد في الكتاب الثاني من تاريخ الأرمن لموفسيس خوريناتسي ، والذي يروي قصة اعتناق قسطنطين للمسيحية، لوحظ غيابٌ غريبٌ لرواية اعتناق تريدات للمسيحية. ويُرجّح أن يكون هذا المقطع قد حُذف من النص الأصلي لخوريناتسي في القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر. وبما أن أقدم مخطوطة لهذا العمل تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أي في عهد مملكة أرمينيا في كيليكيا وخلال الحروب الصليبية، فإن غياب هذه الرواية كان يهدف إلى الترويج لعقد تحالف مع الغربيين بشروطٍ تُفيد الأرمن. ^{[ 82 ]}