أمورو (إله)

أمورو ، المعروف أيضًا بالاسم السومري مارتو ( بالسومرية والسومرية الكتابية : 𒀭 𒈥𒌅) ^{[ 1 ]} ، كان إلهًا من بلاد ما بين النهرين، يُمثل التجسيد الإلهي للأموريين . في الدراسات السابقة، كان يُفترض غالبًا أنه نشأ كإله أموري، ولكن من المقبول اليوم عمومًا أنه تطور كصورة إلهية نمطية لهم في ديانة بلاد ما بين النهرين . ولذلك، ارتبط بالسهوب والرعي، كما يتضح من ألقابه وأيقوناته. وبينما كان هذا دوره الوحيد في البداية، فقد تطورت له تدريجيًا وظائف أخرى، فأصبح يُعرف بإله الجبال، وإله الطقس الحربي، وطارد الأرواح الشريرة.

ورد ذكره لأول مرة في وثائق من فترة أور الثالثة ، وتحديداً في أسماء ثيوفورية سومرية وأكادية . لاحقاً ، عُبد أيضاً في بابل وآشور ومواقع أخرى في آشور وبابل. وكان له مركز عبادة خاص به في مكان ما في المنطقة المعروفة باسم أرض البحر في النصوص الميزوبوتامية.

لا تُعرف سوى أسطورة واحدة عن أمورو، تصف ظروف زواجه من أدغاركيدو، ابنة نوموشدا ، إله مدينة كازالو . وتشير مصادر أخرى إلى روايات مختلفة حول هوية زوجته، وخاصةً الإلهة أشراتوم . كان والده إله السماء آنو ، ويُفترض أن والدته كانت أوراش .

كان أمورو تجسيدًا إلهيًا للأموريين ، وهم جماعة سكنت مناطق غرب بلاد ما بين النهرين. ^{[ 2 ]} قد يشير اسما أمورو ( الأكادي ) أو مارتو ( السومري ) إلى الإله وإلى الشعب على حد سواء. ^{[ 2 ]} أصل هاتين الكلمتين غير معروف، ووفقًا لبول آلان بوليو، لا يوجد لأي منهما أصل سومري أو أكادي أو سامي غربي معقول . ^{[ 3 ]} كما لا يوجد ما يشير إلى أن أيًا منهما كان اسمًا داخليًا للجماعات التي وصفاها. ^{[ 3 ]}

في الأدبيات القديمة، وحتى ثمانينيات القرن العشرين، كان يُفترض عمومًا أن أمورو كان في الأصل إلهًا يحمل اسم الأموريين أنفسهم. ^{[ 4 ] [ 3 ]} ومع ذلك، هناك اتفاق عام على أنه كان بدلًا من ذلك إلهًا من بلاد ما بين النهرين يمثل الغربيين. ^{[ 5 ] [ 3 ]}

يغيب اسم أمورو عن أسماء الأموريين في فترة أور الثالثة . ^{[ 5 ]} وينطبق الأمر نفسه على الأدلة من فترة بابل القديمة : فبينما يُعرف حوالي سبعة آلاف اسم أموري لغويًا، لا يوجد بينها اسمٌ يُشير إلى أمورو. ^{[ 3 ]} ومع ذلك، يظهر في العديد من النصوص السومرية التي تُشير إلى أمورو باسم مارتو، وخاصةً في نصوص لجش . ^{[ 6 ]} كما يُذكر اسمه في الأسماء الأكادية، وإن كان انتشاره في هذه الحالة يبدو أقل في المناطق التي كانت نسبة سكانها من الأموريين أعلى، كما هو الحال في مملكة ماري ، بينما في نيبور ، حيث كان عدد الأموريين قليلًا جدًا، إن وُجدوا أصلًا، فإنهم شائعون. ^{[ 3 ]} وتشير تونيا شارلاش إلى أن النظرة إلى الأموريين في بلاد ما بين النهرين مسألة معقدة. على الرغم من أن النصوص الأدبية تصفهم بأنهم برابرة نموذجيون، وأن الأسوار بُنيت على الحدود لمنع دخولهم، إلا أن الملك شولجي كان يُفترض أنه مُتقن للغة الأمورية، وأن الأشخاص من أصل أموري شغلوا مناصب مختلفة في الإدارة الملكية، وكان بإمكانهم العمل ككهنة. ^{[ 7 ]} على الأرجح، كان الهدف من ابتكار إله يُمثلهم هو منحهم مكانة رمزية في ديانة بلاد ما بين النهرين نظرًا لأهميتهم السياسية المتزايدة. ^{[ 8 ]}

كما وُثِّقت آلهة أخرى مماثلة: كاشو وكاشيتو، وهما إلهان، ذكر وأنثى على التوالي، يمثلان الكاشيين ، وكانت أهلامايتو " إلهة آرامية "، بينما كانت سوتيتو " إلهة سوتية ". ^{[ 9 ]} ومع ذلك، لم تظهر هذه الآلهة إلا في الألفية الأولى قبل الميلاد، ولم يُوثَّق وجودها قبل ذلك. ^{[ 10 ]}

في نصوص من عصر أور الثالث والعصر البابلي القديم، كان أمورو يُمثّل في المقام الأول صورةً إلهيةً نمطيةً للأموريين. ^{[ 8 ]} إلا أنه اكتسب تدريجيًا وظائف أخرى، ربما نتيجةً لتنامي قوة السلالات الأمورية في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، واندماج الجماعات الأمورية في المجتمع الميزوبوتامي. ^{[ 11 ]} في العصر الكاشي ، عندما توقف الأموريون عن العمل كجماعة متميزة في بلاد ما بين النهرين، فقد أمورو وظيفته الأصلية كممثل لهم. ^{[ 12 ]} منذ العصر البابلي القديم، أصبح يُنظر إليه على أنه طارد أرواح شريرة إلهي. ^{[ 11 ]} وأصبح هذا دوره الأساسي على الأقل حتى عهد سنحاريب . ^{[ 13 ]}

إن العلاقة بين أمورو والسهوب موثقة جيدًا. ^{[ 14 ]} كان يُطلق عليه لقب "بيل سيري" ، أي "سيد السهوب". ^{[ 14 ]} وكانت زوجته، أشراتوم ، تُشار إليها باللقب المؤنث المكافئ له، " بيليت سيري" . ^{[ 14 ]} ولأن رمز "كور" (KUR) قد يشير إلى كل من السهوب والجبال، فقد ارتبط أمورو أيضًا بالبيئة الجبلية. ^{[ 14 ]} في حين أن العبارة ذات الصلة ^"د كور.غال" (d KUR.GAL) (التي تُختصر أحيانًا إلى ^"د كور" أو ببساطة "كور" ) كانت تُشير عادةً إلى إنليل ، إلا أن هناك أدلة على أنه بدءًا من العصر الكاشي، كان من الممكن استخدامها لتمثيل أمورو. ^{[ 15 ]} ومن الأمثلة على ذلك الأسماء المرتبطة بالآلهة من مدينة نيبور الكاشية ^{[ 16 ]} ونصوص من أرشيف معبد إيانا في أوروك ، وهو أرشيف بابلي حديث . ^{[ 17 ]} يُشار إلى دور أمورو كإله للجبال بشكل شائع في الترانيم، حيث يُعدّ لقبه الأكثر شيوعًا هو "رجل الجبال"، لو هورساجا . ^{[ 18 ]} ومن السلاسل الجبلية التي ارتبطت بشكل خاص بالإله وبالأموريين التاريخيين في النصوص الرافدية سلسلة جبال بشار، المعروفة اليوم باسم جبل بشري . ^{[ 16 ]}

وقد شُبّهت شخصية أمورو أحيانًا بشخصية إله الطقس ، ووُصف في الترانيم بأنه إله محارب مُسلّح بالبرق . ^{[ 19 ]} ومع ذلك، كان يُنظر إليه على أنه منفصل عن إيشكور /أداد، ولم تتداخل وظائفه الأخرى مع وظائف آلهة الطقس. ^{[ 20 ]}

أقدم دليل قاطع على عبادة أمورو يعود إلى عصر أور الثالث. ^{[ 2 ]} الدليل الأقدم الوحيد المحتمل هو اسم معروف من وثيقة تعود إلى عهد شار-كالي-شاري ، والتي تُعتبر الآن مشكوكًا في صحتها. ^{[ 2 ]} الأدلة على تبجيل أمورو برعاية الدولة في عصر أور الثالث نادرة، إذ لا توجد سوى خمس وثائق تذكر تقديم القرابين له. [5] تفترض تونيا شارلاش أنه كان مرتبطًا في البداية بإريدو وكوارا ^{، حيث تشير} إحدى الوثائق المعروفة إلى أنه تلقى قرابين في معبد دامكينا في الأخيرة من هاتين المدينتين. ^{[ 26 ]}

ازدادت عبادة أمورو خلال عهد الأسرة البابلية الأولى . ^{[ 27 ]} تشير نصوص لاحقة إلى وجود معبدين لأمورو في هذه المدينة: معبد إنامتاغادوها (بالسومرية: "بيت التطهير") الواقع في الجزء الشرقي منها ^{، [ 28 ]} ومعبد إميسيكيل ("بيت الطهارة " ) في الجانب المقابل. ^{[ 29 ]} وقد جدد أسرحدون تمثال الإله من المعبد الأول. ^{[ 28 ]} كما أعاد داميك إيليشو بناء معبد يحمل اسم إميسيكيل ، ولكن وفقًا لأندرو ر. جورج ، فإنه من غير المؤكد ما إذا كان هو نفسه المعبد المعروف من النصوص المتعلقة ببابل، أو ما إذا كان لأمورو معبد منفصل في إيسين . ^{[ 29 ]} ويرجح بول آلان بوليو، في منشور أحدث، الاحتمال الأول. ^{[ 30 ]}

منذ العصر الآشوري القديم ، كان يُعبد أمورو في آشور ، كما هو موثق في صيغ القسم. ^{[ 31 ]} في آشور، كان يُعبد في إنيندابادوا ("البيت الذي تُخبز فيه قطع الخبز")، والذي يُرجح أنه كان جزءًا من مجمع معبد غولا . ^{[ 32 ]} أعاد بناءه تغلث فلاسر الأول . ^{[ 32 ]} بالإضافة إلى ذلك، قام سنحاريب بتركيب أبواب جديدة تُصوّر آشور برفقة أمورو في معبد أكيتو للإله السابق. ^{[ 31 ]} يقترح بول آلان بوليو أنه في هذه الحالة، أُعيد تفسير أمورو على أنه تمثيل إلهي للآراميين ، الذين برزوا في المجتمع الآشوري في الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 33 ]} ويشير إلى أنه في الفترة الزمنية نفسها، بدأ الإله بالظهور في أسماء سامية غربية، بدلاً من أسماء أكادية، لأول مرة في التاريخ، مما قد يشير إلى أن الآراميين الذين عاشوا في آشور اختاروه إلهاً حامياً لهم. ^{[ 34 ]}

يشهد على الشعبية المتزايدة لأمورو بين متحدثي اللغات السامية الغربية المصادر المتأخرة من بابل ، حيث يُعد رابع أكثر الآلهة شيوعًا في أسمائهم الثيوفورية بعد بيل ( مردوخ )، ونابو ، ونانايا . [ ^{34 ] ويأتي} جزء كبير من الأدلة على هذه الظاهرة من بلاد البحر ، حيث يُرجح أنه كان له مركز عبادة خاص به. ^{[ 34 ]} وتُعرف إشارات إلى ذلك من أرشيف إيانا من أوروك. ^{[ 35 ]} فعلى سبيل المثال، يذكر أحد النصوص إجراءات قانونية بين مواطنين من مقاطعة بلاد البحر، شهد خلالها كاهن وكاتب من معبد أمورو. ^{[ 36 ]}

كان يُنظر إلى أنو على أنه والد أمورو. ^{[ 37 ] [ 5 ]} وقد اقتُرح أيضًا أن كتابةً بديلةً لاسم أمورو، وهي AN. ^d MARTU (AN.AN.MAR.TU ^{[ 38 ]} )، تُمثل "إلهًا مُدمجًا" يتألف من أمورو وأنو. ^{[ 39 ]} ومع ذلك، وفقًا لتونيا شارلاش وبول-آلان بوليو، يُرجح أن تُقرأ على أنها العبارة الأكادية المُضاف إليها ^d Il Amurrim ، أي "إله أمورو "، وهي قراءةٌ يدعمها، بحسب رأيهما، ترجمةٌ حوريةٌ معروفةٌ من نصٍ ثنائي اللغة من إيمار ، ^d e-ni a-mu-ri-we ، والتي تحمل المعنى نفسه. ^{[ 6 ] [ 38 ]} يشير بوليو أيضًا إلى أن نصًا طقسيًا حورية من أوغاريت مكتوبًا بالخط الأبجدي المحلي يذكر i[n] amrw ، والذي يفترض أنه إشارة أخرى إلى الترجمة الحورية لـ Il Amurrim. ^{[ 38 ]} يقبل دانيال شفيمر أن AN.AN.MAR.TU هو ببساطة شكل من أشكال Amurru، لكنه يجادل بأن تفسير المضاف إليه غير صحيح، ويجب قراءة الاسم بدلاً من ذلك على أنه Ilamurrum، وهو شكل موسع للاسم القياسي، تم تشكيله بطريقة مماثلة لـ Iluwer (Wer) الموثق أيضًا أو لاسم الإله Ilaba . ^{[ 40 ]} ويفترض أيضًا أن مصطلح i[n] amrw يُرجّح أن يكون مصطلحًا جماعيًا، "آلهة أرض أمورو " (في هذا السياق، يُشير إلى المملكة الواقعة جنوب أوغاريت)، حيث يظهر بالتسلسل مع in alḏyg و in ugrtw ، وهما مصطلحان، وفقًا له، يُرجّح أن يُشيرا بشكل جماعي إلى "آلهة ألاشيا " و"آلهة أوغاريت" بدلًا من آلهة فردية غير موثقة. ^{[ 19 ]}

جادل ديتز أوتو إدزارد بأن اعتبار أمورو ابنًا لأنو وليس إنليل قد يكون نابعًا من مكانته في ديانة بلاد ما بين النهرين. ^{[ 37 ]} كان إلهًا ثانويًا نسبيًا. ^{[ 41 ]} ثمة احتمال آخر هو أن المقارنات بينه وبين إيشكور ساهمت في تطور هذا النسب. ^{[ 37 ]} من الممكن أن يكون وصف أمورو بإله الطقس قد استند جزئيًا إلى كون حداد الإله الأكثر شعبية بين الأموريين، ولكن لا يوجد دليل مباشر يدعم هذا التفسير. ^{[ 42 ]} كانا يشتركان في لقب رامانو، أي "الرعد". ^{[ 19 ]} قد تكون صورة أمورو المحارب، المعروفة من بعض التراتيل المخصصة له، ناتجة أيضًا عن ارتباطه بإله الطقس. ^{[ 37 ] [ 42 ]} مع ذلك، لم يتم الربط بينهما، وقد يظهران معًا على الأختام الأسطوانية. ^{[ 42 ]} كما لا يوجد ما يشير إلى أن رمز إيشكور ^(d IŠKUR) يمكن أن يمثل اسم أمورو. ^{[ 42 ]} في نص واحد، يظهر نيمغير، وهو عادةً سوكال (إله مرافق) إيشكور، في دائرة أمورو بدلاً من ذلك. ^{[ 42 ]}

نظراً للاعتراف الواسع بأن أنو هو والد أمورو، يُتفق على أن أوراش كانت تُعتبر على الأرجح والدته في معظم الحالات. ^{[ 43 ]} أما الإشارة الوحيدة إلى نينحورساج كوالدته، فمن المرجح أنها تستند كلياً إلى تشابه معنى اسمها مع لقبه لو هورساجا . ^{[ 44 ]} وقد طُرحت فكرة أن الإله سوخانونا، المذكور في أسطورة زواج مارتو ، كان يُنظر إليه أيضاً على أنه والدته ^{[ 45 ]،} ولكن هذا الأمر محل شك. ^{[ 44 ]} بل قد يكون سوخانونا لقباً لأمورو نفسه، ربما "صاحب الجسد النامي". ^{[ 44 ]}

تشير ترنيمة واحدة إلى أمورو باعتباره "أول آلهة أنشان ". ^{[ 46 ]} ويُرجح أن هذا كان إشارة إلى استيطان الأموريين في المناطق الواقعة شرق نهر دجلة ، بالقرب من عيلام ، أو ربما تحديدًا إلى خلفية كودور مابوك ملك لارسا، المعروف بعلاقاته بالأموريين والعيلاميين. ^{[ 46 ]}

تُعرف روايات متعددة حول هوية زوجة أمورو. ^{[ 45 ]} في أسطورة زواج مارتو، يتزوج أمورو من الإلهة أدغاركيدو، التي وُصفت بأنها ابنة نوموشدا ونمرات. ^{[ 47 ] [ 11 ]} ومع ذلك، يظهر أمورو غالبًا، خاصةً في نقوش الأختام الأسطوانية، إلى جانب أشراتوم ، ^{[ 45 ]} وهي إلهة من أصل أموري، واسمها مُشتق من اسم الإلهة الأوغاريتية أثيرات . ^{[ 48 ]} يُمكن أيضًا الإشارة إلى أشراتوم باسم غوبارا، ^{[ 49 ]} وفي النصوص ثنائية اللغة، يُقابل اسما أمورو وأشراتوم في اللغة الأكادية اسمي مارتو وغوبارا في اللغة السومرية. ^{[ 50 ]} وقد طُرحت فكرة أنها قد تكون أيضًا زوجة أمورو المعروفة من الأسطورة المذكورة آنفًا. ^{[ 51 ]} بالإضافة إلى ذلك، ونظرًا لاستخدام لقب بيليت-سيري للإشارة إلى أشراتوم، فقد اعتُبر أمورو في بعض الحالات زوجًا لجيشتينانا (أو أزيموا )، المرتبطة أيضًا بهذا اللقب، على الرغم من أنها كانت في الغالب زوجة نينغيشزيدا . ^{[ 52 ]} في مركز عبادة أمورو الذي يعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، والذي لم يُحدد موقعه حتى الآن، في سيلاند، كانت زوجته هي الإلهة إينين-غالغا-سود. ^{[ 34 ]}

لا توجد أي إشارات معروفة إلى أن أمورو كان لديه أي أطفال. ^{[ 45 ]}

في نقش واحد، تُقرن أمورو مع نينيغال /بيليت إكاليم. ^{[ 53 ]} ووفقًا لويلفريد ج. لامبرت ، فإن هذا الاقتران غير مألوف، إذ ما لم يكن هناك تقليد غير موثق يربط أمورو بزوجها، إله الفلاحين أوراش ، فلا يوجد أي قاسم مشترك بين الإلهين. ^{[ 54 ]}

في المراثي، يمكن ربط أمورو بإنكيمدو . ^{[ 44 ]} وقد أشير إلى أن الجمع بينهما كان يهدف إلى وظيفة مماثلة لربط دوموزي وإنكيمدو في أسطورة يتنافسان فيها على يد إنانا ، حيث يتخذ أمورو دور إله راعٍ ليُقابل وظائف إنكيمدو كمزارع إلهي. ^{[ 55 ]}

طُرحت صلة اشتقاقية بين أمورو والإله الأوغاريتي قدشو وعمرور ، المعروف من دورة بعل حيث يُعرف بـ"صياد أثيرات". ^{[ 56 ]} ووفقًا لهذه النظرية، قد يكون اسم الإله الأخير مُركبًا من أمورو واللقب قدش ، أي "مقدس". ^{[ 57 ]} ومع ذلك، يُشير ستيف أ. ويغينز إلى أن الأدلة ليست قاطعة، إذ يُكتب مصطلح أمورو " أمر" في النصوص الأوغاريتية الأبجدية ، بينما يُكتب "عمرور" في اسم قدشو وعمرور "أمرر" . [ ^{58 ] إضافةً} إلى ذلك، لا يوجد لقب معروف لأمورو يُماثل اللقب الأوغاريتي قدش . ^{[ 57 ]}

عدد النصوص الأدبية المعروفة عن أمورو قليل. ^{[ 59 ] [ 8 ]} العمل الأدبي الوحيد المعروف الذي يركز عليه ويُصنف كأسطورة هو زواج مارتو . ^{[ 59 ]}

في بداية هذه القصة، يعلم مارتو (أمورو)، الذي يُصوَّر كقائد لمجموعة من البدو الرحل، من والدته أن أقاربه يحصلون على حصص غذائية أكبر رغم مكانتهم الاجتماعية المتدنية، وذلك لأن لديهم عائلاتهم الخاصة. ^{[ 60 ]} لهذا السبب، يقرر الزواج. ^{[ 61 ]} يخبره أحد حلفائه عن مهرجان يُقام في مدينة إناب، ^{[ 61 ]} التي يُحتمل أن يكون اسمها البديل كازالو أو أنها مستوطنة أصغر تقع بالقرب منها. ^{[ 11 ]} سيحضر إله المدينة، نوموشدا ، بالإضافة إلى زوجته نامرات وابنته أدغاركيدو، وسيُقام فيه نزال مصارعة أو قتال للترفيه. ^{[ 61 ]} يحثه زميله على المشاركة. ^{[ 61 ]} يوافق البطل ويخرج منتصرًا من الألعاب، ولكن عندما يعرض عليه نوموشدا الجائزة، وهي عبارة عن فضة وأحجار كريمة متنوعة، يطلب يد أدغاركيدو للزواج. ^{[ 61 ]} يوافق نوموشدا، لكنه يتوقع من مارتو إحضار هدايا زفاف متنوعة، معظمها من الماشية. ^{[ 47 ]} المقطع التالي غير واضح المعالم، لكن يبدو أن شخصًا لم يُذكر اسمه يوزع أشياء ثمينة مختلفة على سكان إيناب. ^{[ 62 ]} على الأرجح أن نوموشدا يفعل ذلك احتفالًا بزواج ابنته، أو أن أمورو يفعل ذلك لكسب ودّ أتباع حماه. ^{[ 62 ]} يبدو أن صديقة أدغاركيدو تحاول ثنيها عن الزواج بوصف أسلوب حياة مارتو بشكل سلبي، مشيرةً إلى أنه لا يُبدي الاحترام اللائق لنانا ، ويتجول في الريف باحثًا عن الكمأ ، ويعيش في خيمة، ^{[ 11 ]} لكن العروس نفسها تتجاهل كلامها. ^{[ 62 ]}

وقد قيل أن زواج مارتو قد تم تأليفه في فترة أور الثالثة، ويعكس إما حدثًا سياسيًا، ربما وصول الأموريين إلى المقاطعة التي يحكمها بوزور-نوموشدا خلال عهد إيبي-سين ، أو ببساطة إدخال إله جديد، أمورو، إلى مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين . ^{[ 63 ]}

خارج نطاق هذه الأسطورة، نادرًا ما يظهر أمورو ونوموشدا معًا، باستثناء رثاءين فقط. ^{[ 55 ]} أحد هذين النصين يتضمن أيضًا الإشارة الوحيدة الأخرى المعروفة إلى إناب. ^{[ 60 ]}

• زواج مارتو في مجموعة النصوص الإلكترونية للأدب السومري