قائمة آلهة أوغاريت

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

اللوحة المعروفة باسم بعل مع الصاعقة ، وهي تصوير معروف لأحد الآلهة الرئيسية في أوغاريت. [ 1 ]

ضمّ مجمع آلهة أوغاريت آلهةً من أصول محلية، عُرف العديد منها أيضًا من مصادر إيبلاوية تعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، أو أمورية من أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، بالإضافة إلى آلهة حورية ورافدية . [ 2 ] يُعتبر مجمع آلهة أوغاريت موثقًا بشكل أفضل من جوانب أخرى من ديانة أوغاريت ، مثل حياة رجال الدين أو السياق الاجتماعي لمختلف القرابين. [ 3 ] يُعرف أكثر من مئتي اسم لآلهة من النصوص الأوغاريتية ، على الرغم من وجود آراء تُشير إلى أن عدد الآلهة التي كانت موضع عبادة فعلية كان أقل. [ 4 ] العديد من هذه الأسماء ثنائية، وبالتالي قد تُشير إما إلى إله واحد ولقبه، أو إلى إلهين مُدمجين في إله واحد، أو إلى زوج من الآلهة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا. [ 5 ]

يُعتبر وجود الآلهة الحورية في مجمع الآلهة أحد أبرز الفروقات بين ديانة سكان أوغاريت والديانات المعروفة في مناطق أخرى يسكنها متحدثون باللغات السامية الشمالية الغربية ، مثل كنعان [ 6 ]، التي يُعرّفها باحثو ديانات الشرق الأدنى القديم بأنها المنطقة الواقعة بين جبيل وغزة [ 7 ] . وقد طُرحت فكرة أنه لا يمكن تقسيم الآلهة التي عُبدت في هذه المدينة إلى مجمعين منفصلين: أوغاريتي وحوري [ 8 ] .

لا تزال أيقونات معظم آلهة أوغاريت غير معروفة حاليًا بسبب عدم وجود نقوش تحدد صورها. [ 9 ]

الآلهة الرئيسية

اسمالكتابة الأبجديةتفاصيل
بعل حداد [ 10 ]b'l [ 11 ] hd(d) [ 12 ]كان اسم بعل ("السيد") ومشتقاته (مثل الأكادية bēlu ) يُطلق على آلهة مختلفة في فترات زمنية ومواقع جغرافية متباينة في الشرق الأدنى القديم. [ 13 ] كان بعل الأوغاريتي إلهًا للطقس . [ 13 ] وقد صُوِّر كإله فاعل يعمل كملك للآلهة، مع أن البعض يرى أن مكانته كانت أدنى من مكانة إيل غير الفاعل . [ 14 ] في الوقت نفسه، كان الإله الأكثر شيوعًا في الأسماء الثيوفورية ، مما قد يشير إلى أنه كان يُعتبر الإله الرئيسي للمدينة. [ 15 ] وقد لوحظ أنه ليس من المستبعد أن يُنظر إلى كلا الإلهين على أنهما رأسَي مجمع الآلهة، لكل منهما وظائف مختلفة. [ 14 ] على الأرجح، تطور اسم بعل كلقب لأحد أشكال إله الطقس حداد ، والذي أصبح اسمه الأساسي على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 16 ] ظل الاسم الأصلي، حدو/حداد، مستخدمًا ولكنه كان ثانويًا، وكان بمثابة لقب. [ 10 ] في المقابل، بينما كان "بعل" لقبًا لإله الطقس في أقصى الشرق حتى إيمار ، إلا أنه لم يصبح اسمه الرئيسي في المناطق الداخلية من سوريا . [ 10 ] في النصوص الأوغاريتية ، يأتي بعل في المرتبة الثانية بعد إيل من حيث عدد الألقاب التي أُطلقت عليه، حيث تم توثيق ما يصل إلى أربعة عشر لقبًا فرديًا. [ 17 ] اللقب الأكثر شيوعًا هو "الجبار" ( العين ). [ 18 ] لقب واحد فقط، "راكب السحاب" ( ركب ركب ) ، يرتبط بدوره كإله للطقس. [ 19 ] عُبدت عدة تجليات لبعل في أوغاريت وفقًا للنصوص الطقسية، بما في ذلك "بعل حلب " الذي يُنسب إلى إله الطقس في تلك المدينة. [ 20 ] مع ذلك، يُرجّح أن بعل صفون (الاسم الأوغاريتي لجبل الأقرى [ 10 ] ) كان يُفهم على أنه المظهر الأساسي. [ 21 ] تصف سلسلة من الأساطير الأوغاريتية المعروفة باسم " دورة بعل " صراع بعل للوصول إلى الملك بين الآلهة ومعاركه ضد منافسين مختلفين، وخاصة إله البحر يام .[ ٢٢ ] لا يُعارض بعل إيل بشكل مباشر في أي من الأساطير، مع أنه قيل إن التوترات بينهما ضمنية لأن خصوم بعل يدينون بمواقعهم لإيل. [ ٢٣ ] على الأرجح لم يكن لبعل زوجة دائمة، مع أنه قيل إنه كان مرتبطًا بكل منعناةوعشتاربشكلأو بآخر. [ ٢٤ ] كما أن استخدام اسم بعل للدلالة على إله الطقس موثق فيالفينيقيةالتي تعود إلى ما بعد تدمير أوغاريت. [ ٢٥ ]
إل' il [ 26 ]كان إيل رأس مجمع آلهة أوغاريت. [ 27 ] كان يُعتبر إلهًا خالقًا [ 28 ] وكان يُخاطب بصفته أبًا للآلهة الأخرى وللبشرية. [ 29 ] وكان أيضًا ملك الآلهة ( ملك ). [ 30 ] وُصف مسكنه بأنه "منبع الأنهار، في وسط ملتقى العمقين". [ 31 ] يظهر إيل أيضًا في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 32 ] استمر تبجيله في الألفية الأولى قبل الميلاد، وذُكر في العديد من المصادر الأخرى، على سبيل المثال في نقش أزاتيوادا الفينيقي ( كاراتيبي ثنائي اللغة ) وفي النصوص الآرامية من تدمر . [ 33 ] ومع ذلك، فهو غائب عن مجمعات آلهة إيبلا وأكاد من الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 34 ] الكلمة الأكادية المشابهة لاسمه، وهي "إيلو "، تحمل المعنى نفسه، "إله"، لكنها لم تكن تُشير إلى إله مُحدد. [ 35 ] في إيبلا، استُخدمت كلمة "إيل" في الأسماء المُرتبطة بالآلهة كبديل عن أسماء الآلهة الفردية. [ 36 ] يقترح ألفونسو أرشي أن اسم "إيل" لم يتطور إلا في الألفية الثانية قبل الميلاد بين مُتحدثي اللغات السامية الغربية [ 34 ] تحت تأثير المعتقدات الميزوبوتامية والحورية حول الأجيال المُتعاقبة من الآلهة السلفية. [ 37 ]
تشريح' nt [ 38 ]كانت عنات إلهة حرب . [ 39 ] وقد شاركت هذا المجال مع آلهة أخرى. [ 39 ] وُصفت شخصيتها الحربية بأنها قلبٌ للأعراف الجندرية التي كانت تُطبق على النساء. [ 40 ] ويصفها دينيس باردي بشكل غير رسمي بأنها " إلهة مسترجلة ". [ 41 ] وفي الأساطير، هي الحليف الرئيسي لبعل. [ 41 ] وكان يُعتقد أنها تقيم على جبل إنبوبو ( inbb [ 42 ] )، الذي لا يُعرف موقعه، على الرغم من وجود إشارات إلى "عنات سافون". [ 41 ] ويُفترض غالبًا أن اسم عنات مُشتق من الكلمة العربية " عنوات "، أي "القوة". [ 38 ] واقترح ويلفريد جي. لامبرت بدلاً من ذلك أنه مُشتق من خانات، وهي إلهة كانت تعبدها خانا، وهي جماعة أمورية بدوية معروفة من نصوص ماري. [ 43 ] يمكن وصفها بأنها مجنحة، [ 39 ] وغالبًا ما تُستخدم هذه الصفة لتحديد الصور المحتملة لها. [ 44 ] تظهر أنات أيضًا في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت، ربما لعدم وجود نظير قريب لها بين الآلهة الحورية. [ 32 ]
أشتارت' ṯtrt [ 45 ]كان اسم عشتار هو المقابل الغربي لاسم عشتار في بلاد ما بين النهرين . [ 46 ] تعود أقدم الإشارات إلى هذه الإلهة إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، عندما عُبدت في إيبلا تحت اسم أشدار. [ 47 ] في بعض المدن، مثل ماري (التي تُعتبر مركز عبادتها في النصوص الأوغاريتية [ 48 ] )، كان يُمكن اعتبار اسمي عشتار وعشتار مترادفين. [ 49 ] وقد قيل إنها كانت تتسم بالضراوة. [ 50 ] وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالصيد. [ 50 ] بالإضافة إلى ذلك، ومثل عنات، اعتُبرت إلهة محاربة، [ 51 ] وهو ما يُعتبر قلبًا للأعراف الجندرية التي كانت تُطبق على النساء. [ 52 ] في حين أن الأدلة ليست قاطعة تمامًا، يُفترض أن عشتار كانت من بين الآلهة ذات الرتبة الأعلى في مجمع آلهة أوغاريت. [ 53 ] لا تلعب دورًا بارزًا في أساطير أوغاريت. [ 45 ] ويُستثنى من ذلك نص "صيد الإلهة"، حيث تُعدّ الشخصية المحورية. [ 54 ] إن ارتباط عشتارت ببعل وعناة موثق جيدًا. [ 45 ] يشير إليها نصان باسم "عشتارت باسم بعل"، بينما يشير إليها نص من خارج أوغاريت باسم "وجه بعل". [ 55 ] في نص طقسي واحد، تظهر عشتارت وعناة كمدخل واحد بالاسم الثنائي عناة وعشتارت. [ 41 ] من المتفق عليه أن عبادة عشتارت كانت ذات أهمية للعائلة المالكة في أوغاريت، [ 56 ] لا سيما فيما يتعلق بجوهرها عشتارت شادي ، "عشتارت السهوب". [ 48 ] ​​يُفترض أيضاً في كثير من الأحيان أنها كانت إلهة فلكية تمثل نجمة المساء ، ولكن لا يوجد دليل مباشر على ذلك في أي من نصوص العصر البرونزي المكتوبة بأي لغة سامية غربية. [ 57 ]
أثيرات إيلات؟ [ 58 ]aṯrt [ 59 ] ' ilt [ 58 ]كانت أثيرات أعلى مرتبة بين آلهة أوغاريت. [ 60 ] واعتُبرت زوجة إيل [ 61 ] ، واقتُرح أنها قد تُعرف باسم إيلات، مع أن هذا الاسم قد يكون أيضًا كلمة عامة تعني "إلهة". [ 58 ] تُعد نصوص أوغاريت المصدر الوحيد المعروف الذي يُقدم معلومات مفصلة عنها كشخصية أسطورية. [ 62 ] وقد لُقّبت بـ"سيدة أثيرات البحر" [ 63 ] و"خالقة الآلهة". [ 61 ] لا توجد صور معروفة لها، ولكن استنادًا إلى المصادر النصية، يُفترض أنها كانت تُصوَّر على أنها "سيدة كبيرة جالسة ترتدي رداءً طويلًا تُبارك الآلهة والناس"، وهناك صورة واحدة على الأقل معروفة لإلهة أوغاريتية من هذا النوع. [ 64 ] المعلومات عن أثيرات من خارج أوغاريت شحيحة. [ 65 ] كانت تُعبد في بلاد ما بين النهرين إلهة من أصل أموري تحمل اسمًا ذا صلة اشتقاقية، وهي عشراتوم ، لكن صفاتها ومكانتها في مجمع الآلهة لم تكن متشابهة. [ 66 ] كما عُبدت إلهة أخرى يُحتمل أن تكون ذات صلة في قتبان (جزء من اليمن الحديث ). [ 65 ] يشير المصطلح التوراتي المشابه عشيرة في المقام الأول إلى شيء مادي، ولكنه على الأرجح كان يُستخدم أيضًا كاسم لإلهة. [ 67 ]
كوثر و خاص حيانو [ 68 ]كر وحص [ 69 ] الحيي [ 68 ]كان كوثار وا خاسيس إلهًا للحرفيين. [ 68 ] ويمكن ترجمة اسمه إلى "الماهر والذكي". [ 69 ] أما اسمه البديل، حيانو، الذي يرد بالتوازي مع اسمه الأصلي، فقد يكون مشتقًا من الصيغة الحورية لاسم الإله إيا، وهو غير موثق كاسم شائع في النصوص الأوغاريتية. [ 68 ] في الأساطير، كانت مساكنه كفتور ( كريت ) ومنف . [ 70 ] في ملحمة بعل، يصنع الأسلحة التي استخدمها بعل في معركته ضد يام [ 71 ] ويبني قصره لاحقًا. [ 72 ] في ملحمة أقهات ، هو صانع قوس البطل الذي تحمل الملحمة اسمه. [ 73 ]
كوثاراتkṯrt [ 74 ]كانت الكوثارات مجموعة من سبع إلهات يُعتبرن قابلات إلهيات. [ 69 ] يُشتق اسمهن الجماعي من الجذر kṯr ، الذي يعني "حكيمة" أو "ماكرة"، وهو نفس اسم كوثار، [ 75 ] ويمكن ترجمته إلى "الماهرة". [ 76 ] من المحتمل أن يكون لكل منهن اسم فردي، ومن بين الأسماء الستة المقترحة: tlḫhw ، mlghy ، bq't (ربما تعني "التي تفتح الرحم بالقوة" [ 77 ] )، tq't ، prbḫt، و dmqt (ربما تعني "الطيبة" [ 78 ] )، على الرغم من عدم وجود اتفاق حول هذا الأمر، وقد اقتُرح أن بعض الكلمات التي يمكن تفسيرها بهذه الطريقة هي مجرد أسماء شائعة. [ 79 ] كانت تُعبد في الأصل في منطقة وسط الفرات وفي ماري ، كما هو موثق في نصوص من أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 75 ] كما ورد ذكرهم في نصوص من إيمار تحت اسم Ilû kašārati (DINGIR MEŜ ka-ša-ra-ti ). [ 80 ]
نيكال (-وا-إب)nkl (w ib) [ 81 ]تظهر نيكال، وهي مشتقة من نينغال الرافدية ، في مصادر أوغاريتية وحورية من أوغاريت. [ 82 ] كانت تُعتبر إحدى الآلهة الرئيسية في أوغاريت، وتُضاهي في مكانتها شاباش أو عنات. [ 83 ] كانت زوجة إله القمر ياريك ، على غرار زواج سلفها الرافدية من نانا. [ 84 ] يُمكن أيضًا تسمية نيكال باسم نيكال-وا-إب، حيث يُترجم الجزء الثاني غالبًا إلى "فاكهة". [ 84 ] يُشير دينيس باردي إلى أن إب (إبو) كانت في الأصل إلهة منفصلة تم ربطها بنيكال، [ 85 ] لكن ستيف أ. ويغينز يُجادل بأن هذا اللقب مُشتق على الأرجح من لقب مُشابه لنانا. [ 84 ] ورد ذكرها في خمسة أسماء ثيوفورية من أوغاريت، بعضها ذو أصل حوري. [ 86 ] أوغاريت هي المدينة السورية الوحيدة التي تم توثيق عبادة نيكال فيها بشكل مباشر في الألفية الثانية قبل الميلاد، على الرغم من أن الوثائق الأوغاريتية تشير إلى أنها كانت تُعبد أيضًا في مدينتين قريبتين من كركميش . [ 82 ]
ريشف إرشابا [ 87 ]ršp [ 74 ] eršp [ 87 ]كان رشيف إلهًا مرتبطًا بالحرب والطاعون والعالم السفلي وكوكب المريخ . [ 88 ] اشتُق اسمه من الجذر ršp ، وهو بذلك مُشتق من عنصر في أسماء الأموريين الشخصية بمعنى "اللهب". [ 89 ] مع ذلك، فإن العلاقة بين معنى الاسم وطبيعة الإله ليست واضحة تمامًا. [ 89 ] لا يلعب رشيف دورًا رئيسيًا في أي من أساطير أوغاريت، ولكنه مع ذلك يظهر في العديد من أنواع النصوص الأخرى. [ 90 ] وهو أحد الآلهة الأكثر شيوعًا في أسماء أوغاريت الثيوفورية. [ 91 ] كما ورد اسم إرشابا، وهو الشكل الحوري لاسمه، في هذه النصوص. [ 91 ] اعتبره الحوريون إله السوق. [ 87 ] في الألفية الأولى قبل الميلاد، عبده الفينيقيون في صيدا ، كما أدخلوه إلى كيتيون في قبرص . [ 89 ]
شاباشšpš [ 92 ]شاباش هي إلهة الشمس الأوغاريتية . [ 93 ] اسمها مشتق من اسم إله الشمس الميزوبوتامي شمش. [ 79 ] كانت تُلقب بـ"مصباح الآلهة" ( نرت إلم ). [ 94 ] [ 95 ] تظهر في ستة وستين اسمًا معروفًا مرتبطًا بالآلهة، أكثر من أي إلهة أخرى. [ 96 ] فقط إيل، وبعل، ورشف، والإله الحوري تشوب يظهرون في عدد أكبر من الأسماء. [ 96 ] في الأساطير والتعاويذ، تعمل كرسولة، وتستدعي آلهة أخرى من أماكن بعيدة. [ 97 ] وكامتداد لهذا الدور، يمكن وصفها أيضًا بأنها مرشدة في العالم السفلي. [ 98 ] تصفها النصوص المعروفة بأنها إلهة رحيمة. [ 99 ] كانت تُعتبر ابنة إيل [ 97 ] وكانت تعمل كرسولة له. [ 100 ] بينما يخاطبها شخص يُدعى فلت (قد يكون إلهًا أو إنسانًا أو حصانًا) بلقب "أمي" في تعويذة، فمن المرجح أن يكون ذلك مجرد لقب تشريفي في هذه الحالة، وليس إشارة إلى نسبها. [ 101 ] في دورة بعل، تُخبر عطار أن إيل قد اختار يام ملكًا، [ 102 ] وتُعلن لاحقًا لموت أن صراعه ضد بعل عبثي، لأن الأخير نال دعم إيل. [ 103 ] في كلتا الحالتين، وبسبب سلطتها، تُطاع تعليماتها دون نقاش. [ 104 ] ولسبب غير معروف، تنتهي هذه الدورة من الأساطير بترنيمة مُهداة إليها. [ 104 ]
يارخيرخ [ 105 ]كان يارخ إله القمر الأوغاريتي . [ 106 ] اسمه يعني "القمر" وله كلمات مشابهة في العديد من اللغات السامية الأخرى، مثل الأكادية warḫum ("شهر")، والأمورية Yeraḫ (اسم إله قمري، شائع في الأسماء المرتبطة بالآلهة [ 107 ] )، والعبرية yariḫ ("قمر") و yarḫ ("شهر"). [ 108 ] يُحدد أحد النصوص الأوغاريتية مركز عبادة يارخ في مستوطنة lrgt ، [ 109 ] والتي يُحتمل أن تكون هي نفسها لاروغادو، مركز عبادة هادابال المعروف من النصوص الإبلائية. [ 110 ] تصف إحدى الأساطير الأوغاريتية المعروفة ظروف زواجه من نيكال. [ 111 ]

الآلهة البارزة في دورة بعل

اسمالكتابة الأبجديةتفاصيل
أرساي' arṣy [ 112 ]كانت أرساي إحدى الآلهة التي تُعتبر بنات بعل. [ 113 ] يُفترض أن اسمها يعني "أرضية". [ 114 ] تُخاطب بلقب "ابنة يبدَر "، وهي كلمة مجهولة المعنى. [ 115 ] في قوائم الآلهة، وقوائم القرابين [ 116 ] ومعظم مقاطع دورة بعل، لا تظهر هي وإخوتها معًا. [ 117 ] تُعرّفها إحدى قوائم الآلهة بأنها ألاتوم (ألاني)، إلهة العالم السفلي، [ 115 ] وقد اقتُرح أن شخصيتها كانت مشابهة. [ 117 ] ومع ذلك، نظرًا لندرة المراجع، يبقى الأساس المنطقي وراء هذا الربط غير معروف. [ 117 ]
عطر' ṯtr [ 118 ]اسم عطار مُشتق من اسم عشتارت، لكنهما لم يكونا مرتبطين. [ 49 ] كان يُعتبر إله حرب. [ 2 ] وقد طُرحت أيضًا فكرة أنه كان مسؤولًا عن الري . [ 48 ] يُترجم لقبه " رز " عادةً إلى "الرهيب"، وغالبًا ما يكون ذلك بمعنى ازدرائي ، أو حتى "الطاغية"، ولكن وفقًا لعائشة رحماني، قد يعني "الجبار"، دون أي دلالات ازدرائية. [ 119 ] في دورة بعل، تُعلن أثيرات عطار ملكًا جديدًا للآلهة بدلًا من بعل المتوفى، [ 120 ] لكنه يتضح أنه غير قادر على الحكم، وفي النهاية يعود إله الطقس المُبعث إلى منصبه السابق. [ 121 ]
جوبان-وا-أوجارgpn w 'ugr [ 122 ]كان غوبان وأوغار، اللذان يظهران عادةً معًا باسم غوبان-وا-أوغار، رسولين من رسل بعل. [ 123 ] ويعني اسماهما "الكرمة" و"الحقل" على التوالي. [ 122 ] وفي دورة بعل، يحملان الرسائل بين البطل الذي يحمل الاسم نفسه وآلهة أخرى، مثل عنات أو موت . [ 124 ]
موتmt [ 125 ]كان موت إله الموت [ 126 ] أو تجسيده. [ 127 ] لا يظهر في أي نصوص طقسية، بل في الأساطير فقط [ 128 ] (لأنه وُصف بأنه إله ضار يجب توخي الحذر منه في الطقوس) [ 129 ] . وقد قُورن أيضًا بنامتار . [ 130 ] في الوقت نفسه، يُعد دور موت الأسطوري كمعارض لبعل (وعنات) فريدًا في أساطير أوغاريت، ولا مثيل له في تقاليد آلهة الطقس الأخرى في الشرق الأدنى القديم، مثل تشوب . [ 23 ]
بيدرايpdry [ 131 ]كانت بيدراي إحدى الآلهة التي اعتُبرت بنات بعل، كما هو موثق في دورة بعل وفي زواج نيكال وياريخ . [ 113 ] تظهر في النصوص المعروفة بشكل متكرر أكثر من الآلهة الأخرى المنتمية إلى هذه الفئة. [ 132 ] معنى اسمها غير معروف. [ 133 ] وقد اقتُرح أنه قد يعني "دهني" [ 128 ] نظرًا لتشابهه مع الكلمة العبرية النادرة الاستخدام "بيدر " التي تعني " دهن الكلى "، لكن هذا الاقتراح ليس مقبولًا عالميًا. [ 132 ] كانت تُخاطب بلقب "ابنة النور". [ 72 ] في حين يُقترح أحيانًا أن لقبها قد يُشير إلى صلة بالبرق، إلا أن الكلمة الأوغاريتية ولا مشتقاتها الأكادية والعربية والعبرية لا تُستخدم للإشارة تحديدًا إلى هذه الظاهرة، مما يجعل هذا الاقتراح غير معقول. [ 134 ] كما لا يوجد دليل مباشر على أنها كانت تُعتبر إلهة الطقس. [ 135 ] كانت تُعبد في القصر الملكي. [ 116 ] كما وُثِّق وجود مهرجان مُخصَّص لها. [ 128 ] يبدو أن نصين من النصوص التي تذكرها يتضمنان عناصر حورية. [ 113 ] تُساويها قائمة آلهة بهيبات، زوجة إله الطقس الحوري تشوب، ولكن وفقًا لدانيال شفيمر، فمن غير المرجح أن يكون هذا مؤشرًا على أنها كانت تُعتبر زوجة بعل. [ 136 ] لا يُعرف سوى مرجع واحد لبيدراي من خارج أوغاريت: بردية آرامية من مصر من فترة لاحقة تذكر "بيدراي من رفح" بجوار "بعل من صفون". [ 137 ]
قدشو وعمرورqdš w amrr [ 138 ]كان قدشو وعمرور إلهًا ثانويًا يُعتبر رسولًا للإلهة أثيرات، كما هو موثق في دورة بعل. [ 41 ] ويُخاطب أيضًا بصفة صيادها، ربما في إشارة إلى ارتباطها الوثيق بالبحر. [ 139 ] كما وردت ألقاب تشير إلى الصيادين كألقاب لآلهة بلاد ما بين النهرين. [ 140 ] بالإضافة إلى ذلك، وظّفت بعض المعابد في تلك المنطقة صيادين لتزويدها بالأسماك التي تُقدّم قربانًا للآلهة. [ 140 ]
تالايṭly [ 131 ]يمكن ترجمة اسم تالاي إلى "نديّة"، ومن المحتمل أنها كانت إلهة الطقس ، [ 113 ] على الأرجح مرتبطة بالندى والمطر الخفيف. [ 132 ] وقد لُقّبت بـ"ابنة الرذاذ ". [ 113 ] في مقطع من دورة بعل، ذُكرت بين بنات بعل إلى جانب أرساي وبيدراي. [ 113 ] ومع ذلك، لا يظهر الثلاثة معًا في أي موضع آخر، على الرغم من أن تالاي وبيدراي وحدهما مذكورتان كزوج في عدة مقاطع من العمل نفسه. [ 141 ] لم يُعثر إلا على إشارة واحدة محتملة إلى تالاي من خارج دورة بعل. [ 142 ]
يام نهار [ 143 ]ym [ 144 ] nhr [ 143 ]كان يام إله البحر. [ 143 ] وكان يُشار إليه أيضًا باسم نهار، أي "النهر". [ 143 ] وقد اقتُرح أن هذا الاسم كان يُشير في الأصل إلى إلهٍ آخر، ربما كان مرتبطًا بمحنة النهر مثل إيدلوروغو في بلاد ما بين النهرين . [ 145 ] ورغم أنه كان يُعبد على نطاق واسع، إلا أن مكانته في مجمع الآلهة كانت متدنية. [ 144 ] ومع ذلك، فهو حاضر في الأسماء الإلهية من أوغاريت. [ 144 ] وتأتي شهادات غير أوغاريتية عن يام من إيمار (حيث يظهر كأحد الآلهة التي يُحتفل بها في مهرجان زوكرو المحلي ) ومصر (نصوص أدبية). [ 144 ] ولا توجد إشارة مباشرة إلى يام في أي من النصوص الفينيقية اللاحقة ، على الرغم من أنه اقتُرح أن " بونتوس " المعروف من كتابات فيلو الجبيل قد يكون هو المقصود. [ 146 ]

آلهة ثانوية

اسمالكتابة الأبجديةتفاصيل
أرشو-وا-شاموما' arṣ w šmm [ 147 ]لا يظهر الإله المزدوج أرسو-وا-شاموما (" الأرض والسماء ") إلا في النصوص الطقسية. [ 41 ] ويعكس ترتيب الأرض قبل السماء تقليدًا حورية. [ 2 ]
بعلات بهاتيماb'lt bhtm [ 148 ]قد تكون بعلات بهاتيما، "سيدة البيوت" أو ربما "سيدة القصر"، [ 149 ] هي الإلهة المسؤولة عن المنطقة التي تسكنها العائلة المالكة. [ 20 ] ليس من المؤكد ما إذا كانت لقبًا لإلهة أخرى (حيث اقتُرحت أنات وأثيرات) أو إلهة مستقلة. [ 20 ] من المحتمل أنها كانت تُقابل بيليت إكاليم ( نينيغال ) في بلاد ما بين النهرين. [ 148 ] كما عُبد الشكل الحوري لنينغال، بنديغالي، في أوغاريت. [ 150 ]
دادميش تادميش [ 151 ]ddmš [ 152 ]ورد ذكر الإلهة دادميش في نصوص طقوسية أوغاريتية [ 153 ] وحورية. [ 154 ] ويفترض دينيس باردي أنها كانت إلهة شفاء. [ 155 ] وتظهر في قوائم الآلهة بالقرب من رشف، [ 152 ] ويقترح مانفريد كريبرنيك مبدئيًا أنها كانت إلهة العالم السفلي وزوجته. [ 151 ] ولا يزال أصلها غير مؤكد. [ 155 ] ويقترح أحد الآراء أن اسمها مشتق من الكلمة الأكادية dādmu ، التي تعني "مساكن". [ 156 ] وقد استخدم الأموريون كلمة مشابهة لهذه الكلمة، وهي Dadmum، للإشارة إلى المنطقة المحيطة بحلب في العصر البابلي القديم ، وربما لاحقًا في أوغاريت أيضًا، كما يتضح من مصطلح ddm ، الذي ربما كان يشير إلى أحد سكان هذه المنطقة. [ 156 ] وقد طُرح أيضًا أن دادميش مرتبطة بالإلهة الميزوبوتامية تادموشتوم ، التي كانت مرتبطة بالعالم السفلي وآلهة مثل نيرغال وشوبولا ولاش . [ 152 ] ومع ذلك ، فإن النسخة الأوغاريتية من قائمة آلهة وايدنر تساويها مع شوزيانا . [ 151 ]
داجانdgn [ 157 ]كان داجان رئيسًا لمجمع الآلهة في منطقة وسط الفرات ، [ 158 ] ولكنه لا يظهر كثيرًا في النصوص الأدبية الأوغاريتية. [ 159 ] يُشار إليه مباشرةً على أنه والد بعل في اثني عشر موضعًا. [ 160 ] في حين ذُكر بعل أيضًا على أنه ابن إيل، تقترح عائشة رحموني أن هذه التصريحات ليست بالضرورة متناقضة، إذ من الممكن أن يكون إيل قد فُهم على أنه خالق جميع الآلهة، وبالتالي أبوهم المجازي، بينما كان يُنظر إلى داجان على أنه والد بعل البيولوجي. [ 161 ] وهو ممثل تمثيلًا جيدًا نسبيًا في قوائم القرابين، ولكن لا يوجد ما يشير إلى أنه كان يُعتبر إلهًا رئيسيًا. [ 162 ] في التعاويذ، يظهر إلى جانب بعل. [ 163 ] تربط نصوص من أوغاريت، بما في ذلك أسطورة زواج نيكال وياريخ ، بينه وبين توتول ، [ 164 ] التي كانت معترفًا بها بالفعل كمركز عبادته في إيبلا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 155 ]
ديمغايdmgy [ 165 ]كانت ديمغاي إلهة ثانوية تُعتبر خادمة أثيرات. [ 165 ] أصل اسمها غير مؤكد. [ 165 ] في موضع واحد، ورد ذكرها بالتوازي مع تاليش، خادمة يارخ، ويُقترح أحيانًا أنهما إلهة واحدة باسم ثنائي ( ديمغاي وتاليش). [ 166 ]
ديدانوddn [ 167 ]يظهر ديدانو في ملحمة كيرتا باعتباره الجدّ المؤلَّه للملك الذي تحمل الملحمة اسمه . [ 155 ] ومن المرجح أنه كان يُعتبر أيضًا الجدّ الإلهي لملوك أوغاريت. [ 155 ]
جاروgṯr [ 122 ]كان غاتارو، "القوي"، [ 168 ] إلهًا مرتبطًا بالعالم السفلي. [ 169 ] ويقترح دينيس باردي، استنادًا إلى أسس مقارنة، أنه يمكن افتراض ارتباطه بالنباتات والحرب. [ 170 ] وقد استُخدم اسم مشابه لاسمه كلقب للإلهة عنات. [ 171 ] كما عُبد في إيمار وماري، وفي بلاد ما بين النهرين، حيث ارتبط باسم لوغاليرا . [ 169 ]
غوروما-وا-تهاماتوgrm w thmt [ 172 ]غورووما-وا-تاهاماتو، وتعني "جبال ومياه الهاوية"، [ 172 ] كانت تُشير إلى الجبال والينابيع العذبة الواقعة بالقرب من أوغاريت. [ 173 ] الاسم جمع نحوي في اللغة الأوغاريتية. [ 173 ]
هارجوبhrgb [ 174 ]يُفترض أن هارجوب كان إلهًا ثانويًا، وكان يُنظر إلى هيئته على أنها شبيهة بالطيور. [ 174 ] معنى اسمه غير معروف، مع أنه اقتُرح أنه مشتق من اسم نوع من الطيور الكبيرة. [ 175 ] في أحد المقاطع، يُخاطب بلقب "أبو الجوارح"، ' ab nšrm ، وكلمة nšrm هي كلمة عامة تُطلق على الطيور الجارحة. [ 174 ] يُعرف لقب مشابه، وهو "سيد النسور" ( باللغة الإبلاوية : Á mušen Á mušen )، من نصوص إبلا، حيث يُشير إلى أداروان، الذي يُعتبر إما إلهًا [ 174 ] أو "نومين " للإله أمريك . [ 176 ]
هورونحُرن [ 177 ]كان حورون إلهًا مرتبطًا بالسحر وطرد الأرواح الشريرة. [ 85 ] وهو معروف بشكل أساسي من خلال التعاويذ. [ 178 ] وقد قيل إنه كان مرتبطًا بالعالم السفلي. [ 179 ] ومع ذلك، وفقًا لمانفريد كريبرنيك، لا يوجد دليل مباشر يدعم هذا الرأي. [ 180 ] في ملحمة كيرتا ، استُدعي حورون من قبل الملك الذي تحمل الملحمة اسمه في لعنة. [ 181 ]
هوليلو ؟ [ 182 ]hll [ 183 ]كان هيل والد الكوثارات. [ 183 ] ​​لا يُعرف على وجه اليقين كيفية نطق اسمه، مع أن اسم هوليلو قد اقتُرح استنادًا إلى وجود إله يحمل هذا الاسم في مجمع آلهة إيمار. [ 182 ] أصل هذا الأخير غير معروف. [ 184 ] وقد طُرحت صلة بينه وبين الكلمة العربية " هلال "، وبناءً على ذلك يُعتبر غالبًا إلهًا فلكيًا، وربما تجسيدًا إلهيًا للهلال القمري. [ 182 ] وهناك اقتراح بديل يربط هيل بإله بلاد ما بين النهرين إنليل. [ 182 ] يُترجم لقبه "بالجمل " عادةً إلى "سيد الهلال" أو "سيد المنجل"، لكن عائشة رحموني تقترح "حامل عصا الجمل ". [ 183 ] ​​تشير إلى أنه في حين أن رمز gml / gamlu موثق جيدًا كصفة إلهية، فمن المرجح أنه كان عصا منحنية وليس منجلًا أو سيفًا يشبه المنجل. [ 185 ]
حِرِخِيبيخرخب [ 186 ]لم يُذكر اسم حُرِّي حِبي إلا في أسطورة زواج نيكال وياريخ . [ 187 ] ويُرجَّح أنه كان إلهًا من أصل حوري . [ 187 ] وقد اقتُرحت ترجمة "صاحب الجبل حِرِّي" لاسمه. [ 186 ] ويُعطي النطق الصوتي المُعتمد على نطاق واسع الاسم اللاحقة الحورية -bi ، المُثبتة في أسماء آلهة حوريّة مثل كوماربي وناباربي . [ 186 ] وكان يُعتبر وسيط زواج إلهي. [ 188 ] ويُخاطب أيضًا بلقب "ملك الصيف" أو "الراعي الإلهي للصيف" ( ملك قز ). [ 189 ] ومن المُحتمل أنه كان والد نيكال ، على الرغم من أن الأدلة المُتاحة التي تدعم هذا الرأي غير مباشرة. [ 187 ]
إليب' il'ib [ 190 ]يظهر اسم إيليب قبل إيل وداجان وبعل في قوائم القرابين الأوغاريتية. [ 34 ] من غير المؤكد ما إذا كان ينبغي تفسيره على أنه سلف إلهي، أو "الإله الأب"، أو كتمثيل إلهي لمفهوم إله العشيرة. [ 34 ] تشهد قوائم القرابين الحورية من أوغاريت على وجود ترجمة حوريّة لاسم هذا الإله، إيني إيتاني ، "الإله الأب"، الذي كان "سلفًا عامًا للآلهة". [ 34 ]
سمك الإليش' ilš [ 191 ]كان إيليش إلهًا ثانويًا يُعتبر "مبشر بيت بعل". [ 191 ] ويُعتقد أنه كان له زوجات متعددات، يُشار إليهن باسم "إلهات المبشرات" ( ngrt 'ilht) . [ 191 ] أصل اسمه غير معروف، وطريقة نطقه غير مؤكدة نظرًا للاعتماد فقط على اسم شخصي أكادي مشابه، والذي قد يكون اسمًا تدليليًا غير مرتبط به من الناحية الاشتقاقية . [ 192 ]
كيناروknr [ 193 ]كان كينارو تأليهًا للقيثارة . [ 193 ] وكان الاسم مطابقًا للكلمة العادية التي تُطلق على هذه الآلة. [ 193 ]
مادواراmḏr [ 194 ]ورد ذكر ماذارا في قوائم القرابين، لكن طبيعة هذا الإله وأصله غير معروفين. [ 193 ] استنادًا إلى الكتابة المقطعية للاسم، د ما-زا-را ، [ 194 ] تم اقتراح صلة مبدئية بالكلمة الحورية مازيري ، التي تعني "المساعدة"، على الرغم من أن التشابه قد يكون من قبيل الصدفة. [ 195 ]
رسل يامmlak ym [ 196 ]في دورة بعل، يعمل إلهان مجهولان كرسلٍ ليام . [ 196 ] ويُشار إليهما أيضًا باسم "سفارة القاضي نهار" ( t'dt ṯpṭ nhr ). [ 196 ] كما وردت إشارة واحدة إلى إله مجهول يُشار إليه باسم "خادم يام" أو "شاب يام" ( gml ym ) [ 197 ] في ملحمة كيرتا . [ 198 ] ويقترح مانفريد كريبرنيك أنه قد يكون اسم وحش بحري أو طريقة شعرية للإشارة إلى موجة. [ 198 ]
ميشاروmšr [ 199 ]ورد ذكر كلمة "ميشارو" ("الاستقامة" أو "النزاهة") في نص واحد إلى جانب كلمة "صدق". [ 70 ] ويُفترض أنه كان قاضيًا إلهيًا. [ 199 ]
ميلكوmlk [ 200 ]كان ميلكو إلهًا مرتبطًا بالعالم السفلي، [ 201 ] وربما كان يُعتبر حاكمه. [ 70 ] اسمه مشتق من كلمة مالكو ، التي تعني "ملك". [ 70 ] كما وُجد له شكل حوري، وهو ميلكوني. [ 202 ] وكان يُخاطب بـ"الملك الأبدي" ( ملك 'لم ). [ 203 ] ولا تدل الألقاب التي تحتوي على كلمة "ملك" بالضرورة على أن الإله كان يُعتبر ذا مكانة رفيعة. [ 204 ]
بيدارpdr [ 205 ]كان بيدار إلهًا مرتبطًا ببعل. [ 205 ] وقد طُرحت فرضية مفادها أن اسمه مشتق من الكلمة الحورية " pedari " التي تعني "ثور". [ 205 ] بينما ترى فرضية أخرى، تُعتبر الآن أقل ترجيحًا، أنه مطابق للكلمة الأوغاريتية " pdr " التي تعني "مدينة". [ 205 ] وقد يكون أيضًا مرتبطًا لغويًا باسم بيدراي . [ 205 ] وقد ورد ذكره في أسماء ثيوفورية، وقوائم قرابين، ونصوص أدبية. [ 205 ]
قدشوqdš [ 206 ]لا يوجد اتفاق بين الباحثين حول ما إذا كانت كلمة " قدش " (المقدسة) [ 207 ] تُمثل إلهة تُشابه الإلهة المصرية كيتش، أم أنها مجرد لقب. [ 206 ] ويُعتبر الاعتقاد بأن هذا المصطلح يُشير إلى "عاهرة مقدسة" غير صحيح. [ 208 ] لا توجد إشارات مباشرة إلى إلهة تُدعى "قدش " في نصوص أوغاريت، ويُفترض وجود هذه الإلهة استنادًا إلى نمط أيقوني مميز. [ 209 ] يُعدّ شكل "قدشو" شائعًا بشكل خاص على القلائد المعدنية من أوغاريت. [ 210 ] يُستخدم لقب "قدش" لوصف الإله إيل في ثلاثة مواضع معروفة. [ 211 ]
رحمايrḥmy [ 212 ]كانت رحماي إلهة مرتبطة بأثيرات. [ 213 ] يُفترض أن اسمها مشتق من كلمة رحم ، أي "رحم". [ 214 ] مع أنه طُرح سابقًا أنها لم تكن إلهة مستقلة، بل لقبًا لأثيرات أو صفة لأنات، إلا أن كلا الافتراضين لا يجد سندًا في النصوص الأوغاريتية المعروفة. [ 215 ]
سامالṣml [ 216 ]يُفترض أن سامال كانت إلهة ثانوية، وكان يُعتقد أن شكلها يُشبه الطيور. [ 216 ] أصل اسمها غير معروف، وتشير عائشة رحموني إلى أن معظم المقترحات غير معقولة و"تنمّ عن يأس واضح". [ 217 ] في مقطع واحد، تُخاطب بلقب "أم الجوارح"، [ 216 ] وكلمة " nšrm" هي كلمة عامة تُطلق على الطيور الجارحة. [ 174 ]
شهرšḥr [ 218 ]اسم شاهار يعني "الفجر". [ 219 ] لا يظهر في أي من النصوص الأوغاريتية بمفرده، بل يظهر فقط إلى جانب شاليم. [ 219 ]
شايدšlm [ 153 ]اسم شاليم يعني "الغسق". [ 219 ] ورد ذكره منفردًا في قوائم القرابين، بينما يظهر اسم شهر كجزء من الاسم الثنائي شهر وشاليم. [ 219 ] يُرجح أن شاليم كان يُعتبر الابن الأصغر لإيل، وأن أمه لم تكن أثيرات. [ 219 ]
شاتيقاتوš'tqt [ 220 ]كانت شاتيكاتو طاردة أرواح شريرة أسطورية [ 220 ] ومعالجة [ 221 ]، ويُعرفها معظم الباحثين المعاصرين بأنها إلهة. [ 222 ] ومع ذلك، فهي غائبة عن قوائم القرابين وقوائم الآلهة المعروفة. [ 222 ] وبناءً على ذلك، وكبديل للتفسير الأكثر شيوعًا، اقتُرح أنها ربما كانت شخصية شبيهة بـ"أبكالو" أو حتى بشرية. [ 223 ] تظهر في ملحمة كيرتا ، حيث تشفي الحاكم الذي تحمل الملحمة اسمه بطرد المرض (أو الشيطان) منه بعصا. [ 224 ] وُصفت بأنها من خلق إيل. [ 225 ] اسمها مشتق من الجذر " تق" ، بمعنى "يمر" أو "يتحرك". [ 226 ]
سوموقان ؟ [ 227 ]ṯmq [ 227 ]يظهر الإله تمق في أسماءٍ تُشير إلى الإله، وفي نصٍ أدبي يُشير إليه بصفته "محارب بعل" ( مهر بعل ) [ 227 ] و"محارب عنات" ( مهر نت ). [ 228 ] وقد اقتُرح أنه يُعرَّف بأنه الإله الرافدي سوموقان، الذي كان مرتبطًا بالحيوانات البرية، ولكن يُمكن أيضًا الإشارة إليه بصفته محاربًا (بالأكادية: قارادو ). [ 227 ]
د سو را سو غو -WAغير متوفر [ 229 ]لا يُعرف عن الإله د سو-را-سو-غو-وا (قراءة الرمز الأخير غير مؤكدة) إلا من قائمة قرابين واحدة مكتوبة بالخط المسماري المقطعي. [ 229 ] قد يكون للاسم أصل حوري. [ 229 ]
Šaggar (-wa-'Iṯum)صغر [ 110 ] ( ويم ) [ 230 ]كان شجر التجسيد الإلهي لجبال سنجار ، وربما كان أيضًا إلهًا قمريًا. [ 231 ] وقد عُبد في إيبلا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 232 ] كما كان ينتمي إلى مجمع آلهة ماري، وكردا ، وتل ليلان، وإيمار. [ 232 ] في أوغاريت، كان يُقرن بالإله إيتوم، وفي قائمة القرابين يظهران معًا باسم شجر وإيتوم. [ 219 ] على الأرجح، كانا يُعاملان عادةً كإلهين منفصلين، ولا يظهران معًا إلا بسبب وظيفة مشتركة. [ 233 ] وقد اقتُرح أنهما كانا مسؤولين عن "قطعان مختلطة من الأغنام والماعز". [ 218 ] كما اقتُرح أن إيتوم يُقابل إيشوم في بلاد ما بين النهرين . [ 230 ]
Šamnušmn [ 234 ]اسم الإله Šamnu مطابق لكلمة تشير إلى الزيت، على الأرجح زيت الزيتون . [ 219 ]
شاراشياṯrṯy [ 235 ]لم يُذكر الإله شاراشيا إلا في قوائم القرابين، حيث يأتي بعد بعل سافون وبعل حلب. [ 235 ] يقترح دانيال شفيمر أن اسمه مشتق من الكلمة الحورية شاراشي ، التي تعني " الملكية "، وأنه كان تجسيدًا إلهيًا لهذا المفهوم. [ 235 ] مصطلح شاراشيا ، الذي يعني "للملكية"، موثق جيدًا كوصف للقرابين في النصوص الحورية الحثية . [ 235 ]
صدقوṣdq [ 236 ]لم يرد ذكر كلمة "صدق" ("البر") إلا في نص واحد، حيث يظهر فيه إلى جانب ميشارو. [ 93 ]
تاليشtlš [ 166 ]كانت تاليش إلهة تُعتبر خادمة يارخ. [ 237 ] ومع ذلك، لا يظهر إله القمر في الأجزاء المحفوظة من النص مخاطبًا إياها بهذا الاسم. [ 238 ] وقد طُرحت عدة أصول لغوية للاسم، بما في ذلك اشتقاقه من فعل يعني "العجن" ومن كلمة ربما تعني "متأخر" أو "متأخر". [ 239 ] ومن المحتمل أيضًا ألا يكون الاسم قد نشأ في أي لغة سامية، حيث يُعرف اسم شخصي مشابه، وهو تول-لي-شا ، من نصوص أكادية ليس فقط من أوغاريت، ولكن أيضًا من نوزي. [ 238 ] وفي مقطع واحد، تظهر بالتوازي مع ديمغاي، خادمة أثيرات، ويُقترح أحيانًا أنهما نفس الإلهة التي كان اسمها في الواقع اسمًا ثنائيًا ( ديمغاي -و-تاليش). [ 166 ]
Ṯukamuna-wa-Šunamaṯkmn w šnm [ 240 ]كان ثوكامونا وشوناما إلهين ابني إيل [ 241 ] وأثيرات، ويُحتمل أنهما كانا أصغر أبنائهما. [ 105 ] في أسطورة محفوظة على اللوح KTU 1.114، يُساعدان إيل على العودة إلى منزله بعد أن ثمل خلال وليمة. [ 241 ] كما ذُكرا في قوائم القرابين. [ 242 ] وقد طُرحت فرضية ارتباطهما بالإلهين الكاشيين شوكامونا وشوماليا ، مع احتمال أن يكون الزوج الأخير مشتقًا من آلهة ذات أسماء سامية (وليست كاسية )، لكن هذه الفرضية تبقى مجرد تكهنات. [ 243 ]
تيراتوtrṯ [ 194 ]كان تيراتو، أي "الخمر الفتي"، [ 244 ] إله الخمر . [ 245 ] اسم الإلهة الميزوبوتامية سيراش هو اسم أكادي مشابه للاسم الأوغاريتي تْرْت ، لكنها كانت مرتبطة بالبيرة لا بالخمر. [ 246 ] إله آخر يحمل اسمًا ذا صلة اشتقاقية، وهو دْزِي -لا-شو ، مذكور في قائمة قرابين من إيبلا، لكن وفقًا لمانفريد كريبرنيك، ينبغي اعتباره مماثلاً للإلهة الميزوبوتامية. [ 246 ] اسم آخر مشابه هو الاسم العبري العادي تيروش . [ 105 ]
أوتكاتو' uṯḫt [ 247 ]كان أوخاتو بمثابة تأليه لمبخرة طقسية . [ 105 ]
يابارودمايybrdmy [ 248 ]في أسطورة زواج نيكال وياريخ ، ذُكرت يابارودماي إلى جانب بيدراي كإحدى الآلهة التي كان بإمكان ياريك الزواج منها بدلًا من نيكال. [ 248 ] ولم يرد ذكرها في أي من النصوص الأوغاريتية. [ 249 ] وقد طُرحت فكرة أنها كانت أختًا لآتار. [ 250 ] بينما يقترح ستيف أ. ويغينز أنها كانت تُعتبر ابنته. [ 187 ] ويفسرها ويلفريد ج. إي. واتسون على أنها ابنة بعل. [ 97 ] وتشير غابرييل ثوير إلى أنه ليس من المستحيل ألا تكون إلهة مستقلة، بل لقبًا من ألقاب بيدراي. [ 249 ]
Ẓiẓẓu-wa-Kāmaṯuẓẓ w kmṯ [ 251 ]لا يظهر الإلهان Ẓiẓẓu-wa-Kāmaṯu إلا كزوج. [ 105 ] معنى اسم Ẓiẓẓu وطبيعة هذا الإله غير معروفين. [ 105 ] كاماتو اسم مشابه لاسم الإله كموش الذي عُبد في موآب في الألفية الأولى قبل الميلاد. [ 193 ] ووفقًا لويلفريد ج. لامبرت، فإنه من غير المؤكد ما إذا كان هو نفسه الإله كاميش المعروف من نصوص إيبلايا، أو كاموش، وهو اسم من أسماء نيرغال المعروف من قوائم آلهة بلاد ما بين النهرين. [ 252 ]

آلهة الحوريين

اسمالكتابة الأبجديةتفاصيل
أداماadm [ 253 ]كانت أداما في الأصل زوجة ريشف في مجمع آلهة إيبلا، ولكن بعد سقوط إيبلا أُدمجت في الديانة الحورية . [ 254 ] وارتبطت بكوبابا . [ 41 ] ويظهران معًا في قائمة قرابين حوريّة من أوغاريت. [ 255 ]
ألانيaln [ 253 ]كانت ألاني إلهة حورية تُعتبر ملكة العالم السفلي. [ 256 ] وقد ورد ذكرها في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت، حيث تظهر إلى جانب إيشخارا . [ 255 ]
Aštabi Attapar?aštb [ 257 ]كان يُعبد أشتابي في الأصل في إيبلا والمستوطنات المجاورة الأخرى في الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 258 ] شخصيته الأصلية غير معروفة، ولكن في المصادر الحورية اللاحقة، كان يُعتبر إلهًا محاربًا. [ 258 ] بينما يظهر في قوائم القرابين الحورية في أوغاريت، [ 32 ] فمن المحتمل أنه لم يكن ينتمي حصريًا إلى البيئة الحورية في هذه المدينة. [ 258 ] يفترض ألفونسو أرشي أيضًا أن الإله أتابار (أو أتابال؛ ' tṭpr/'tṭpl )، الذي كان يُشكل ثنائيًا مع عطار ، هو نفس إله أشتابي، [ 258 ] لكن دينيس باردي يعتبره شكلًا مختلفًا من عطار نفسه. [ 48 ]
داكيتوdqt [ 259 ]كانت داكيتو، المعروفة أيضًا باسم تاكيتو، إلهة حورية ثانوية تُعتبر من أتباع هيبات. [ 260 ] استنادًا إلى كتابة اسمها بالأوغاريت، dqt ، يُقترح أنه مشتق من الجذر dqq ، بمعنى "صغير"، الموجود في اللغات السامية . [ 260 ] وقد ورد ذكرها في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت، حيث تلي هيبات. [ 255 ]
إياiy [ 261 ]يُعدّ الإله إيا، الذي نشأ في بلاد ما بين النهرين، موثقًا جيدًا في الأسماء الإلهية الأوغاريتية. [ 15 ] ووفقًا لدينيس باردي، ينبغي فهم إيا في أوغاريت على أنه الشكل الحوري لهذا الإله. [ 170 ]
إبريموشاebrmž [ 262 ]كان إبريموشا إلهًا ينتمي إلى حاشية هيبات. [ 262 ] ويمكن ترجمة اسمه إلى "سيد العدل". [ 263 ]
هيباتḫbt [ 253 ]كانت هيبات زوجة تيشوب، رئيس مجمع الآلهة الحورية. [ 264 ] تظهر في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت [ 32 ] وفي 15 اسمًا ثيوفوريًا معروفًا من وثائق أوغاريتية، على الرغم من أن أحدها لم يكن ينتمي إلى أحد سكان المدينة. [ 265 ]
هوتينا وهوتيلوراḫdn ḫdlr [ 266 ]كانت هوتينا وهوتيلورا إلهتين حورية للقدر وقابلتين إلهيتين. [ 267 ] يمكن أن تظهرا معًا أو منفردتين. [ 85 ] وقد ورد ذكرهما في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 255 ]
إيشخارا' ušḫr(y) [ 268 ]كانت إشخارا إلهة سورية عُبدت في إيبلا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 87 ] أُدمجت لاحقًا في مجمع الآلهة الحورية. [ 87 ] ارتبطت بالعالم السفلي [ 105 ] وبالتنجيم. [ 269 ] في أوغاريت، تظهر في كل من الوثائق الأوغاريتية [ 153 ] والحورية. [ 32 ] تذكر إحدى هذه الوثائق ملكًا يُقدم قربانًا لـ " أشخار-خلما" ، وغالبًا ما يُفهم " خلما " على أنه لقب يعني "الأفعى" أو "السحلية". [ 268 ] كما تظهر أيضًا مرتبطة بعشتار . [ 270 ]
كياشيkyḏ [ 271 ]كان كياشي إله البحر عند الحوريين. [ 271 ] ويظهر في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 32 ] وقد أشير إلى أن مفهوم البحر في ديانة أوغاريت، وإن كان مختلفًا عن التقاليد الميزوبوتامية، إلا أنه مشابه لما هو معروف من المصادر الحورية. [ 272 ]
كوباباkbb [ 253 ]كانت كوبابا إلهة مجهولة الأصل، وقد ورد ذكرها لأول مرة في مصادر تتعلق بكركميش من أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. [ 257 ] وفي أوغاريت، تظهر في قوائم القرابين الحورية [ 32 ] وفي اسمين ثيوفوريين. [ 265 ]
كوماربيkmrb [ 273 ]كان كوماربي "أبو الآلهة" عند الحوريين. [ 274 ] ويظهر في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 32 ] وقد أشير إلى أنه على الرغم من أن قوائم الآلهة تعامله هو وإيل على أنهما متماثلان، إلا أنهما تلقيا القرابين بشكل منفصل. [ 8 ]
كوشوخkzg [ 261 ]كان كوشوخ إله القمر عند الحوريين . [ 275 ] في النصوص الحورية من أوغاريت، يُخاطب بصفته "ملك القرارات (النبوية)". [ 154 ] في إحدى قوائم القرابين، يظهر مع نيكال وياريخ. [ 32 ]
نيناتا وكوليتاnnt klt [ 253 ]كانت نيناتا وكوليتا خادمتين لشاوشكا. [ 128 ] وقد ورد ذكرهما في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 255 ]
نوباتيكnbdg [ 276 ]كان نوباتيك إلهًا حوريةً شائع العبادة، [ 275 ] لكن وظائفه لا تزال غير واضحة. [ 128 ] يُرجَّح أنه يظهر كمرشدٍ للأرواح في أحد النصوص الحورية من أوغاريت. [ 277 ] كما ورد ذكره في قوائم القرابين [ 278 ] وفي اسمٍ إلهيٍّ واحد. [ 279 ]
بينديغاليpdgl [ 150 ]كان Pendigalli (Pentikalli) على الأرجح هو الشكل الحوراني لبلاد ما بين النهرين Belet Ekallim ( Ninegal ). [ 150 ] تم توثيقها في أوغاريت بالاسم الحوراني الثيوفوري، annpdgl ، من المحتمل أناني-بينديجالي. [ 150 ]
بينيكيرprgl (مُتنازع عليه) [ 280 ]كانت بينيكير إلهة فلكية [ 281 ] من أصل إيلامي [ 280 ] ، أُدمجت في مجمع الآلهة الحورية في الغرب. [ 275 ] يشير غاري بيكمان إلى أنها تظهر في نص واحد من أوغاريت حيث كُتب اسمها بصيغة prgl ، [ 282 ] لكن بيوتر تاراتشا يعتبر هذا الدليل غير مؤكد. [ 280 ]
Pišaišapḫipḏḏpḫ [ 253 ]كان بيشايشابخي إلهًا يمثل جبل بيشايشا، الذي يُرجح أنه يقع بالقرب من ساحل البحر الأبيض المتوسط . [ 87 ] وقد ورد ذكره في قوائم القرابين الحورية من أوغاريت. [ 255 ]
شاروماṯrm [ 283 ]كان شاروما إلهًا يُرجّح أن يكون أصله من مملكة كيزواتنا . [ 284 ] يظهر اسمه بكثرة نسبيًا في أسماء الآلهة الأوغاريتية، [ 285 ] حيث يُعرف منها ما يصل إلى ثمانية وعشرين اسمًا، مع أن ثلاثة منها تعود لأشخاص من خارج المدينة. [ 286 ] في نص واحد من أوغاريت، يُشار إليه باسم سوكالو (رسول أو إله مرافق) كوماربي. [ 287 ] مع ذلك، في أماكن أخرى، ارتبط اسمه بشكل رئيسي بهيبات وتيشوب. [ 288 ]
شاوشكاṯuṯk [ 261 ]كانت شوشكا إلهة حورية للحب والحرب، تُعتبر شبيهة بإشتار الرافدية . [ 289 ] في أوغاريت، ارتبطت شوشكا بعشتار، وظهرتا معًا في نفس النص الطقسي. [ 290 ] قد تُشير الإلهة "عشتار هر "، التي يُمكن تفسيرها على أنها "عشتار الحوري"، إلى شوشكا أيضًا. [ 291 ]
Šimigeṯmg [ 261 ]كان شيميغي إله الشمس عند الحوريين . [ 292 ] يظهر في تسعة أسماء ثيوفورية معروفة من النصوص الأوغاريتية [ 96 ] وفي قوائم القرابين الحورية. [ 255 ]
شوالاṯwl [ 273 ]كانت شوالا إلهة حورية مرتبطة بالعالم السفلي. [ 293 ] وقد ورد ذكرها في وثيقة من أوغاريت إلى جانب نوباتيك وكوماربي. [ 293 ] كما عُبدت في إيمار المجاورة إلى جانب أوغور . [ 293 ]
تيشوبtṯb [ 294 ]كان تيشوب إلهًا للطقس، ورأسًا لمجمع آلهة الحوريين. [ 295 ] عُبد في أوغاريت باسم "تيشوب" ( tṯb ) و"تيشوب حلب" ( tṯb ḫlbġ ). [ 296 ] يظهر اسمه في سبعين اسمًا ثيوفوريًا معروفًا من وثائق أوغاريتية، مع أن سبعة منها تعود لأشخاص من خارج المدينة. [ 96 ]

الشياطين

اسمالكتابة الأبجديةتفاصيل
أرش' arš [ 297 ]كان أرش وحشًا بحريًا. [ 298 ] وقد أشير إلى أنه كان من بين حلفاء يام. [ 298 ]
أتيك' tk [ 299 ]كان أتيك وحشًا يُشار إليه باسم " عجل إيل" أو ربما "العجل الإلهي". [ 300 ]
حبيبدب [ 301 ]حبيبو، وتعني "الشرارة" [ 302 ] أو "اللهب"، كانت كائنًا شيطانيًا أنثويًا وُصفت بأنها ابنة إيل. [ 301 ] وقد ورد ذكرها في قائمة أعداء عناة المهزومين. [ 301 ] وقد أشير إلى أن وصف شيطانة بأنها ابنة إله رئيسي يوازيه لقب موت "ابن إيل"، وفي التقاليد الميزوبوتامية التي تشير إلى لاماشتو بأنها ابنة آنو (الأكادية: مارات أنيم ). [ 303 ]
هابايوحِبي [ 241 ]هابايو شخصية معروفة من أسطورة عن إيل (KTU 1.114)، موصوفة فيها بأنه "سيد القرون والذيل" ( ب'ل قرنم وذنوب ). [ 241 ] ويبدو أنه يلطخ إيل بالبراز عندما يكون الأخير ثملًا. [ 241 ] من المقبول عمومًا أنه كان كائنًا شيطانيًا. [ 304 ] ومع ذلك، اقترح مارك سميث أنه قد يكون شكلًا من أشكال رشف، [ 241 ] بينما يحاول سكوت ب. نوجل تفسير الاسم على أنه لقب لإيل [ 305 ] لأنه وفقًا له، فإن وجود شيطان مرتبط بالسكر سيكون أمرًا لا مثيل له في الشرق الأدنى القديم . [ 306 ] ويقترح أيضًا أن الاسم مشتق من الجذر ḥbb ، والذي يُعتبر تمثيلًا صوتيًا للهمس . [ 307 ]
Illatāma Ḫāniqtāma' iltm ḫnqtm [ 259 ]كانت إيلاتاما هانيكتاما، "الإلهتان الخانقتان"، شخصيتين غامضتين يُعتقد أنهما مسؤولتان عن موت الرضع. [ 85 ] وعلى الرغم من طبيعتهما، فإنهما تظهران في قوائم القرابين. [ 222 ]
إيشاتو' išt [ 308 ]اسم إيشاتو يعني "النار". [ 308 ] ويبدو أنها كانت تُعتبر كائنًا شيطانيًا على هيئة كلب. [ 309 ] وبما أنها تُخاطب بـ"كلبة إيل" أو "كلبة إيل"، يُفترض أنها كانت تُمثل مفهومًا مشابهًا لكلاب مردوخ المذكورة في قائمة آلهة بلاد ما بين النهرين An = Anum . [ 310 ] كما طُرحت صلات بينها وبين إله إيبلايت dì -sa-tù ، إله النار، ومع شيطان بلاد ما بين النهرين لاماشتو ، الذي يمكن وصف مظهره بأنه شبيه بالكلب. [ 309 ]
لوتانltn [ 311 ]كان لوتان ثعبانًا أسطوريًا مرتبطًا بيام. [ 312 ] ووُصف بأنه ذو سبعة رؤوس. [ 312 ] كما عُرفت الثعابين الأسطورية ذات الرؤوس السبعة في نصوص بلاد ما بين النهرين. [ 313 ]

مراجع

  1. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 10.
  2. 1 2 3 هاس 2015 ، ص 557.
  3. ↑ باردي 2000 ، ص 322.
  4. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص. 6.
  5. ↑ تشو 2013 ، ص 155-156.
  6. ↑ باردي 2002 ، ص 236.
  7. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 8.
  8. 1 2 Tugendhaft 2016 ، ص. 177.
  9. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 5.
  10. 1 2 3 4 شويمر 2008 ، ص. 9.
  11. ↑ رحماني 2008 ، ص. XXVI.
  12. ↑ شويمر 2001 ، ص 49.
  13. 1 2 Schwemer 2008 ، ص. 8.
  14. 1 2 Schwemer 2008 ، ص. 10.
  15. 1 2 van Soldt 2016 ، ص. 105.
  16. ^ شويمر 2008 ، ص 8-9.
  17. ↑ رحماني 2008 ، ص 385.
  18. ↑ رحماني 2008 ، ص 61.
  19. ↑ رحماني 2008 ، ص 290.
  20. 1 2 3 باردي 2002 ، ص 276.
  21. ↑ باردي 2002 ، ص 276-277.
  22. ^ شويمر 2008 ، ص 11-12.
  23. 1 2 Schwemer 2008 ، ص. 12.
  24. ↑ شويمر 2008 ، ص 13.
  25. ↑ شويمر 2008 ، ص 15.
  26. ↑ رحماني 2008 ، ص 3.
  27. ↑ رحماني 2008 ، ص 12.
  28. ↑ رحماني 2008 ، ص 99-100.
  29. ↑ رحماني 2008 ، ص 9.
  30. ↑ أرشي 1996 ، ص 150.
  31. ↑ ويغينز 2007 ، ص 7.
  32. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شويمر 2001 ، ص. 547.
  33. ↑ رحماني 2008 ، ص 276-277.
  34. 1 2 3 4 5 Archi 2013 ، ص. 18.
  35. ↑ Tugendhaft 2011 ، ص 710.
  36. ↑ أرشي 1996 ، ص 145.
  37. ^ آرشي 1996 ، ص 149 – 150.
  38. 1 2 كورنيليوس 2008 ، ص. 92.
  39. 1 2 3 كورنيليوس 2008 ، ص. 17.
  40. ↑ سميث 2014 ، ص 57.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 باردي 2002 ، ص. 274.
  42. ↑ سميث 2014 ، ص 40.
  43. ↑ واتسون 1993 ، ص 48.
  44. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 27.
  45. 1 2 3 كورنيليوس 2008 ، ص. 93.
  46. ↑ سميث 2014 ، ص 35-36.
  47. ↑ سميث 2014 ، ص 34.
  48. 1 2 3 4 باردي 2002 ، ص 275.
  49. 1 2 سميث 2014 ، ص. 36.
  50. 1 2 سميث 2014 ، ص. 45.
  51. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 28.
  52. ↑ سميث 2014 ، ص 57-58.
  53. ↑ سميث 2014 ، ص 42-44.
  54. ↑ سميث 2014 ، ص 46.
  55. ↑ سميث 2014 ، ص 61-62.
  56. ↑ سميث 2014 ، ص 38.
  57. ↑ سميث 2014 ، ص 35-37.
  58. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 70.
  59. ↑ واتسون 1993 ، ص 51.
  60. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 99.
  61. 1 2 رحماني 2008 ، ص 276.
  62. ↑ ويغينز 2007 ، ص 5.
  63. ↑ ويغينز 2007 ، ص 64.
  64. ^ كورنيليوس 2008 ، ص 32-33.
  65. 1 2 ويغينز 2007 ، ص. 2.
  66. ↑ ويغينز 2007 ، ص 153.
  67. ↑ ويغينز 2007 ، ص 3.
  68. 1 2 3 4 الرحموني 2008 ، ص. 157.
  69. 1 2 3 Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 322.
  70. 1 2 3 4 باردي 2002 ، ص 281.
  71. ↑ وايت 2007 ، ص 155.
  72. 1 2 ويغينز 2003 ، ص. 90.
  73. ↑ وايت 2007 ، ص 149.
  74. 1 2 باردي 2002 ، ص. 14.
  75. 1 2 Archi 2013a ، ص. 14.
  76. ↑ أرشي 2013أ ، ص 17.
  77. ↑ باردي 1989 ، ص 445.
  78. ↑ باردي 1989 ، ص 448.
  79. 1 2 واتسون 1993 ، ص 52.
  80. ↑ بيكمان 2002 ، ص 44.
  81. ↑ ويغينز 1998 ، ص 763.
  82. 1 2 Weippert 1998 ، ص 357-358.
  83. ↑ واتسون 1993 ، ص 59.
  84. 1 2 3 ويغينز 1998 ، ص 768.
  85. 1 2 3 4 باردي 2002 ، ص. 279.
  86. ↑ ويبرت 1998 ، ص 358.
  87. 1 2 3 4 5 6 آرشي 2013 ، ص. 14.
  88. ↑ باردي 2002 ، ص 282-283.
  89. 1 2 3 ستريك 2008 ، ص. 252.
  90. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 18.
  91. 1 2 van Soldt 2016 ، ص. 104.
  92. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 325.
  93. 1 2 باردي 2002 ، ص. 284.
  94. ↑ رحماني 2008 ، ص 242.
  95. ↑ ويغينز 1996 .
  96. 1 2 3 4 فان سولدت 2016 ، ص. 100.
  97. 1 2 3 واتسون 1993 ، ص 53.
  98. ↑ ويغينز 1996 ، ص 331.
  99. ↑ ويغينز 1996 ، ص 343.
  100. ↑ ويغينز 1996 ، ص 345.
  101. ↑ ويغينز 1996 ، ص 340-341.
  102. ↑ ويغينز 1996 ، ص 329.
  103. ↑ ويغينز 1996 ، ص 336-337.
  104. 1 2 ويغينز 1996 ، ص 337.
  105. 1 2 3 4 5 6 7 باردي 2002 ، ص 285.
  106. ↑ ويغينز 1998 ، ص 761.
  107. ↑ أرشي 1996 ، ص 147.
  108. ↑ Krebernik 1997 ، ص 364.
  109. ↑ كريبرنيك 1997 ، ص 368.
  110. 1 2 Krebernik 1997 ، ص 363.
  111. ↑ ويغينز 1998 ، ص 766.
  112. ↑ رحماني 2008 ، ص 126.
  113. 1 2 3 4 5 6 Wiggins 2003 ، ص 86.
  114. ↑ رحماني 2008 ، ص 127.
  115. 1 2 رحماني 2008 ، ص 127-128.
  116. 1 2 Krebernik 2005a ، ص. 557.
  117. 1 2 3 ويغينز 2003 ، ص 97.
  118. ↑ رحماني 2008 ، ص 263.
  119. ↑ رحماني 2008 ، ص 263-264.
  120. ↑ ويغينز 2007 ، ص 75-77.
  121. ↑ رحماني 2008 ، ص 340.
  122. 1 2 3 Bordreuil & Pardee 2009 ، ص. 306.
  123. ↑ تشو 2013 ، ص 156.
  124. ↑ تشو 2013 ، ص 158-159.
  125. ↑ رحماني 2008 ، ص 90.
  126. ↑ رحماني 2008 ، ص 92.
  127. ↑ رحماني 2008 ، ص 219.
  128. 1 2 3 4 5 باردي 2002 ، ص 282.
  129. ↑ ديل أولمو ليتي، غريغوريو، الديانة الكنعانية بحسب النصوص الطقسية لأوغاريت، دار أوغاريت، 2014، الطبعة الثانية.
  130. ↑ رحماني 2008 ، ص 218.
  131. 1 2 ويغينز 2007 ، ص 45.
  132. 1 2 3 ويغينز 2003 ، ص 94.
  133. ↑ ويغينز 2003 ، ص 95.
  134. ↑ رحماني 2008 ، ص 124-125.
  135. ↑ ويغينز 2003 ، ص 95-96.
  136. ^ شويمر 2008 ، ص 13-14.
  137. ↑ Krebernik 2005a ، ص 558.
  138. ↑ Krebernik 2008 ، ص 176.
  139. ↑ رحماني 2008 ، ص 150-151.
  140. 1 2 رحماني 2008 ، ص 151.
  141. ↑ ويغينز 2003 ، ص 88.
  142. ↑ ويغينز 2003 ، ص 93.
  143. 1 2 3 4 الرحموني 2008 ، ص. 239.
  144. 1 2 3 4 Niehr 2016 ، ص. 143.
  145. ↑ رحماني 2008 ، ص 313-314.
  146. ↑ Niehr 2016 ، ص 143-144.
  147. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 300.
  148. 1 2 بيرنس وكلاين 1998 ، ص. 345.
  149. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 304.
  150. 1 2 3 4 تريمويل 2005 ، ص. 386.
  151. 1 2 3 كريبيرنيك 2013 ، ص. 205.
  152. 1 2 3 Krebernik 2013b ، ص. 398.
  153. 1 2 3 باردي 2002 ، ص. 15.
  154. 1 2 Válek 2021 ، ص. 53.
  155. 1 2 3 4 5 باردي 2002 ، ص 277.
  156. 1 2 بونيكي 1998 ، ص. 78.
  157. ↑ رحماني 2008 ، ص 28.
  158. ↑ فيليو 2003 ، ص 276.
  159. ↑ فيليو 2003 ، ص 264.
  160. ↑ رحماني 2008 ، ص 96.
  161. ↑ رحماني 2008 ، ص 96-97.
  162. ↑ فيليو 2003 ، ص 266.
  163. ↑ فيليو 2003 ، ص 178.
  164. ↑ فيليو 2003 ، ص 269.
  165. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 78.
  166. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 79.
  167. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 310.
  168. ↑ رحماني 2008 ، ص 262.
  169. 1 2 بيوليو 2003 ، ص. 339.
  170. 1 2 باردي 2002 ، ص. 278.
  171. ↑ رحماني 2008 ، ص 261.
  172. 1 2 Bordreuil & Pardee 2009 ، ص. 353.
  173. 1 2 Tugendhaft 2016 ، ص. 181.
  174. 1 2 3 4 5 الرحموني 2008 ، ص. 14.
  175. ↑ رحماني 2008 ، ص 16-17.
  176. ↑ هاس 2015 ، ص 453.
  177. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 315.
  178. ↑ رحماني 2008 ، ص 176-177.
  179. ↑ وايت 2007 ، ص 79.
  180. ↑ Krebernik 2013 ، ص 207.
  181. ↑ وايت 2007 ، ص 128.
  182. 1 2 3 4 الرحموني 2008 ، ص. 103.
  183. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 102.
  184. ↑ بيكمان 2002 ، ص 43.
  185. ↑ رحماني 2008 ، ص 104.
  186. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 230.
  187. 1 2 3 4 ويغينز 1998 ، ص 769.
  188. ↑ رحماني 2008 ، ص 229-230.
  189. ↑ رحماني 2008 ، ص 232-233.
  190. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 296.
  191. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص. 64.
  192. ↑ رحماني 2008 ، ص 66.
  193. 1 2 3 4 5 باردي 2002 ، ص 280.
  194. 1 2 3 باردي 2002 ، ص. 18.
  195. ↑ فيتا 2007 ، ص 182.
  196. 1 2 3 Cho 2013 ، ص. 154.
  197. ↑ رحماني 2008 ، ص 386.
  198. 1 2 Krebernik 2013 ، ص. 200.
  199. 1 2 Schwemer 2001 ، ص. 67.
  200. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 332.
  201. ↑ رحماني 2008 ، ص 31.
  202. ^ كريبرنيك 2013 ، ص 203-204.
  203. ↑ رحماني 2008 ، ص 295.
  204. ↑ رحماني 2008 ، ص 295-296.
  205. 1 2 3 4 5 6 كريبرنيك 2005 ، ص. 556.
  206. 1 2 كورنيليوس 2008 ، ص. 94.
  207. ↑ رحماني 2008 ، ص 208.
  208. ^ كورنيليوس 2008 ، ص 94-95.
  209. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 97.
  210. ↑ كورنيليوس 2008 ، ص 101.
  211. ↑ رحماني 2008 ، ص 207.
  212. ↑ رحماني 2008 ، ص 297.
  213. ↑ ويغينز 2007 ، ص 88.
  214. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 348.
  215. ↑ ويغينز 2007 ، ص 88-89.
  216. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 76.
  217. ↑ رحماني 2008 ، ص 77.
  218. 1 2 Bordreuil & Pardee 2009 ، ص. 323.
  219. 1 2 3 4 5 6 7 باردي 2002 ، ص 283.
  220. 1 2 لويس 2014 ، ص. 10.
  221. ↑ لويس 2014 ، ص 19.
  222. 1 2 3 لويس 2014 ، ص 21.
  223. ↑ لويس 2014 ، ص 22-24.
  224. ↑ لويس 2014 ، ص 14-15.
  225. ↑ لويس 2014 ، ص 18.
  226. ↑ لويس 2014 ، ص 9.
  227. 1 2 3 4 الرحموني 2008 ، ص. 220.
  228. ↑ رحماني 2008 ، ص 221.
  229. 1 2 3 كريبرنيك 2013 أ، ص. 327.
  230. 1 2 Rutz 2007 ، ص. 608.
  231. ↑ فالس 2008 ، ص 520.
  232. 1 2 Fales 2008 ، ص. 521.
  233. ↑ روتز 2007 ، ص 609.
  234. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 324.
  235. 1 2 3 4 شويمر 2008 ، ص. 11.
  236. ↑ باردي 2002 ، ص 151.
  237. ↑ رحماني 2008 ، ص 81.
  238. 1 2 رحماني 2008 ، ص 82.
  239. ↑ رحماني 2008 ، ص 81-82.
  240. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 351.
  241. 1 2 3 4 5 6 سميث 2014 ، ص. 50.
  242. ↑ باردي 2000 ، ص 323.
  243. ^ سيدل وكريبرنيك 2013 ، ص. 324.
  244. ↑ باردي 2002 ، ص 19.
  245. ↑ Krebernik 2013 ، ص 285.
  246. 1 2 Krebernik 1998 ، ص 442.
  247. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 301.
  248. 1 2 ويغينز 1998 ، ص. 765.
  249. 1 2 Theuer 2000 ، ص. 177.
  250. ^ ثيور 2000 ، ص 177-178.
  251. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 337.
  252. ↑ لامبرت 1980 ، ص 335.
  253. 1 2 3 4 5 6 ديل أولمو ليتي 1999 ، ص. 325.
  254. ↑ أرشي 1997 ، ص 417.
  255. 1 2 3 4 5 6 7 باردي 2002 ، ص 95.
  256. ↑ أرشي 2013أ ، ص. 4.
  257. 1 2 Archi 2013 ، ص. 15.
  258. 1 2 3 4 Archi 1997 ، ص 416.
  259. 1 2 باردي 2002 ، ص. 21.
  260. 1 2 فيلهلم 2013 ، ص. 417.
  261. 1 2 3 4 ديل أولمو ليتي 1999 ، ص. 324.
  262. 1 2 أوتين 1980 ، ص. 23.
  263. ↑ أرشي 2013 ، ص 7.
  264. ↑ أرشي 2013 ، ص. 6.
  265. 1 2 van Soldt 2016 ، ص. 99.
  266. ↑ أرشي 2013 ، ص 19.
  267. ↑ أرشي 2013أ ، ص 13.
  268. 1 2 رحماني 2008 ، ص. XXIII.
  269. ↑ فيليو 2003 ، ص 55.
  270. ↑ سميث 2014 ، ص 75.
  271. 1 2 Tugendhaft 2011 ، ص. 712.
  272. ^ توجندهافت 2011 ، ص 711-712.
  273. 1 2 Schwemer 2001 ، ص. 410.
  274. ↑ أرشي 2013 ، ص. 1.
  275. 1 2 3 Archi 2013 ، ص. 8.
  276. ↑ أرشي 2013 ، ص 11.
  277. ↑ Krebernik 2013 ، ص 201.
  278. ↑ باردي 2002 ، ص 98.
  279. ↑ فان سولدت 2016 ، ص 14.
  280. 1 2 3 تاراتشا 2005 ، ص 570.
  281. ↑ بيكمان 1999 ، ص 27.
  282. ↑ بيكمان 1999 ، ص 28.
  283. ↑ باردي 1989 ، ص 422.
  284. ↑ تريمويل 2011 ، ص 80.
  285. ↑ فان سولدت 2016 ، ص 106.
  286. ↑ فان سولدت 2016 ، ص 103.
  287. ↑ تريمويل 2011 ، ص 82.
  288. ↑ تريمويل 2011 ، ص 81.
  289. ↑ أرشي 2013 ، ص 12.
  290. ↑ سميث 2014 ، ص 76-77.
  291. ↑ سميث 2014 ، ص 77.
  292. ↑ أرشي 2013 ، ص 7-8.
  293. 1 2 3 تريمويل 2013 ، ص. 374.
  294. ↑ شويمر 2001 ، ص 84.
  295. ↑ شويمر 2008 ، ص 3.
  296. ↑ فاليك 2021 ، ص 52.
  297. ↑ رحماني 2008 ، ص 215.
  298. 1 2 رحماني 2008 ، ص 216.
  299. ↑ رحماني 2008 ، ص 257.
  300. ↑ رحماني 2008 ، ص 256.
  301. 1 2 3 رحماني 2008 ، ص 118.
  302. ↑ Bordreuil & Pardee 2009 ، ص 334.
  303. ↑ رحماني 2008 ، ص 119.
  304. ↑ نوجيل 2007 ، ص 537.
  305. ↑ نوجيل 2007 ، ص 541.
  306. ^ نويجل 2007 ، ص 537-538.
  307. ↑ نوجيل 2007 ، ص 539.
  308. 1 2 رحماني 2008 ، ص 199.
  309. 1 2 رحماني 2008 ، ص. 200.
  310. ↑ رحماني 2008 ، ص 199-200.
  311. ↑ رحماني 2008 ، ص 142.
  312. 1 2 رحماني 2008 ، ص 301.
  313. ↑ رحماني 2008 ، ص 303-304.

فهرس