القانون اليوناني القديم

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تتألف القوانين اليونانية القديمة من القوانين والمؤسسات القانونية في اليونان القديمة .

يُستدل على وجود مبادئ عامة معينة للقانون في اليونان القديمة من خلال عادة تسوية الخلافات بين دولتين يونانيتين، أو بين أفراد دولة واحدة، باللجوء إلى التحكيم الخارجي. وتتجلى الوحدة العامة للقانون اليوناني القديم بشكل رئيسي في قوانين الميراث والتبني، وقوانين التجارة والعقود ، وفي العلنية الممنوحة بشكل موحد للاتفاقيات القانونية. [ 1 ]

في حين يمكن دراسة بعض أشكالها القديمة في قانون غورتين ، يمكن تتبع تأثيرها في الوثائق القانونية المحفوظة في البرديات المصرية ، ويمكن التعرف عليها في فترة لاحقة ككل متسق في علاقاتها النهائية بالقانون الروماني في المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية ، حيث يقارن علماء القانون المقارن القانون اليوناني بكل من القانون الروماني والمؤسسات البدائية للأمم الجرمانية . [ 1 ]

تنوع القانون اليوناني

لم تكن اليونان القديمة دولة موحدة، بل كانت عبارة عن مجموعة من المدن المستقلة تُعرف باسم "بوليس" ( πόλεις )، ولكل منها قوانينها الخاصة. ومع ذلك، فقد استندت العديد من المُثُل في قوانين هذه المدن إلى سياق واحد، ولا سيما الوحدة الثقافية. [ 2 ]  وقد طوّرت الثقافة اليونانية القديمة دينها ولغتها، إلى جانب عادات وتقاليد متنوعة متجذرة في الدين والتقاليد. ومن الثقافة اليونانية، انبثقت أسس قانونية مشتركة، منها  : " ديكي " (القانون، العدالة)، و " كريوس " (السيد، العاهل)، و " بلابي " (الضرر)، وغيرها. [ 2 ] ونظرًا للاختلافات العامة في القوانين بين المدن المستقلة، تُعتبر أثينا النموذج الأمثل للقانون اليوناني.

المصادر التاريخية

لا توجد مجموعة منهجية للقوانين اليونانية القديمة؛ إذ يمكن العثور على أقدم المفاهيم المتعلقة بهذا الموضوع في قصائد هوميروس . وفي وقت لاحق، يُقال إن مؤلفات ثيوفراستوس ، في كتابه "في القوانين" ، تضمنت تلخيصًا لقوانين مختلف الدول البربرية وكذلك الدول اليونانية القديمة، إلا أنه لم يتبق سوى شذرات قليلة من هذا العمل. [ 1 ]

أثينا

تُوجد أمثلة عرضية للقانون الأثيني في كتاب " القوانين " لأفلاطون ، الذي وصفه دون أن يؤثر على ممارسته الفعلية. انتقد أرسطو " القوانين" لأفلاطون في كتابه "السياسة" ، حيث استعرض أعمال بعض المشرعين اليونانيين الأوائل. تتضمن رسالة دستور أثينا شرحًا لاختصاصات مختلف المسؤولين العموميين وآليات عمل المحاكم، مما يُمكّن المؤرخين من الاستغناء عن شهادات النحاة والشراح الذين استقوا معلوماتهم من تلك الرسالة. [ 1 ]

وتأتي أدلة أخرى على وجود القانون الأثيني القديم من التصريحات الواردة في الخطابات الموجودة للخطباء الأتيكيين، ومن النقوش الباقية. [ 1 ]

القوانين الإجرائية

أثينا

يرى المؤرخون أن القانون الأثيني القديم كان إجرائيًا في مجمله ، ويهتم بإقامة العدل أكثر من اهتمامه بالموضوع . [ 3 ] عادةً ما تُكتب القوانين الأثينية بصيغة تنص على أنه إذا ارتُكبت جريمة، يُعاقب مرتكبها وفقًا للقانون المذكور، [ 4 ] وبالتالي فهي تُعنى أكثر بالإجراءات القانونية التي يجب على المدعي العام اتخاذها، بدلًا من تحديد الأفعال التي تستوجب المقاضاة بدقة. [ 5 ] غالبًا ما كان هذا يؤدي إلى اضطرار هيئات المحلفين إلى البتّ فيما إذا كانت الجريمة المزعومة تُشكل انتهاكًا للقانون المعني. [ 6 ]

تطور القوانين اليونانية القديمة

أقدم قانون يوناني وصل إلينا هو نقش دريروس ، وهو قانون يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد ويتناول دور الكون . [ 7 ] هذا القانون، إلى جانب قوانين أخرى مبكرة (مثل تلك التي وصلت إلينا بصورة مجزأة فقط من تيرينس )، لا يهتم في المقام الأول بتنظيم سلوك الناس، بل بتنظيم سلطة المسؤولين داخل المجتمع. [ 8 ] من المرجح أن النخب هي من وضعت هذه القوانين للسيطرة على توزيع السلطة فيما بينها. [ 9 ]

أثينا

يُعدّ وضع قانون دراكو ، حوالي عام 620 قبل الميلاد، من أقدم الأحداث القانونية التي يمكن تحديد تاريخها في تاريخ أثينا. [ 10 ] ومع ذلك، فإن قانون القتل هو القانون الوحيد المعروف نظرًا لبقائه بعد إصلاحات سولون . [ 10 ] ويبدو أن القانون قد ميّز بين القتل العمد والقتل غير العمد، ونصّ على المصالحة بين القاتل وعائلة القتيل. [ 11 ] وظلّ قانون دراكو ساري المفعول في القرن الرابع قبل الميلاد. [ 11 ] وعلى الرغم من أن بقية القانون غير معروفة، إلا أنه كان معروفًا في التقاليد الأثينية بقسوته الشديدة. [ 11 ]

أُجريت إصلاحات شاملة على قوانين أثينا التي وضعها دراكو على يد سولون ، الذي كان حاكم أثينا حوالي عام 593 قبل الميلاد . وشملت إصلاحات سولون تعديلات على ملكية الأراضي، وإلغاء الديون، وإلغاء العبودية لمن ولدوا في أثينا. [ 12 ] ومع ذلك، فإن نسبة ابتكارات وإصلاحات قانونية محددة إلى سولون وخلفائه أمر بالغ الصعوبة، نظرًا لوجود ميل في أثينا القديمة إلى نسبة القوانين إلى سولون بغض النظر عن تاريخ سنّها. [ 13 ]

سبارتا

على الرغم من شيوع ذكر أثينا في نقاشات القانون اليوناني، إلا أن إسبرطة طورت أيضًا مدونة قانونية راسخة، نُسبت في وقت مبكر إلى ليكورغوس . ورغم وجود جدل حول وجود ليكورغوس، فإن أول سجل مكتوب له كمشرّع إسبرطي يُنسب إلى هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. [ 14 ] وكان بلوتارخ هو كاتب سيرة ليكورغوس ، الذي كتب " حياة ليكورغوس" في القرن الأول الميلادي. ويذكر بلوتارخ في كتابه أن ليكورغوس ربما عرّف الإسبرطيين على أعمال هوميروس ، إلى جانب تأسيسه لممارسات قانونية بعد رحلاته إلى كريت وآسيا ومصر. [ 15 ] والجدير بالذكر أن ليكورغوس أسس هيئتين في القانون الإسبرطي: الجيروسيا والأبيلا . [ 14 ] عُرفت الجيروسيا بمجلس الشيوخ، وكان يضم الملكين، ويُرجح أنه كان يُعدّ وثائق تتعلق بالمشاريع التجارية للأبيلا . كانت للجيروسيا سلطة كبيرة على النظام القضائي في إسبرطة، لا سيما فيما يتعلق بعقوبة الإعدام. [ 16 ] أما الأبيلا ، فكانت تُحاكي إلى حد كبير الإكليسيا الموجودة في المدن اليونانية الأخرى. وكانت الأبيلا هيئةً من المواطنين تتألف من رجال فوق سن الثلاثين، وكانوا يُصوّتون على المقترحات التي تُقدّمها الجيروسيا . كما كان لهم الحق في انتخاب أعضاء الجيروسيا ، ومناقشة مسائل السياسة الخارجية، والمساعدة في تحديد الخلافة والصلاحيات العسكرية. [ 17 ]

مدن يونانية قديمة أخرى

في مدن أخرى، كان هناك أيضًا مشرعون بارزون. ففي طيبة، نشر فيلولاوس الكورنثي أول مدونة قانونية لهذه المدينة. وفي مدينة كورنثية أخرى بارزة، وضع فيدون أول مجموعة من قوانين المدينة. ورغم أن مؤلف مدونة ميغارا القانونية لا يزال مجهولًا، فمن المرجح وجود مدونة قانونية تروج للديمقراطية على غرار الديمقراطية الأثينية داخل المدينة. [ 18 ]

المحاكم والنظام القضائي

إلى جانب الإنفاذ الرسمي للقانون في المحاكم في الدول اليونانية، كان المجتمع ككل يفرض العدالة والتماسك الاجتماعي بشكل جماعي، [ 19 ] وغالبًا ما كانت العدالة الجماعية غير الرسمية تستهدف المجرمين من النخبة. [ 20 ]

المحاكم في أثينا

Ancient Greek courts were cheap and run by laypeople. Court officials were paid little, if anything, and most trials were completed within a day, with private cases done even quicker. There were no court officials, no lawyers, and no official judges. A normal case consisted of two litigants, arguing if an unlawful act had been committed. The jury would decide whether the accused was guilty, and should he be guilty, what the punishment will be. In Athenian courts, the jury tended to be made of the common people, whereas litigants were mostly from the elites of society.[20]

In the Athenian legal system, the courts have been seen as a system for settling disputes and resolving arguments, rather than enforcing a coherent system of rules, rights and obligations.[21] The Prytaneion court was responsible for trying unknown people, animals, and inanimate objects for homicide, and it is assumed that it was in order to ensure that Athens was free of blood-guilt for the crime.[21]

The Athenian court system was dominated by men. The jury was all-male,[22] and it has been argued that the Athenian court seemed to have been remarkably unwilling to allow any female presence in the civic space of the lawcourt itself.[23]

Athenian law and the role of Areopagus

Athenian law is largely a ‘balancing mechanism’[24] between the interests of the rich and the poor. As such, principles of equality took centre stage in political and legal developments. It was these principles that shaped the institutional design, which, in turn, shaped the socioeconomic structure of Athens. Importantly, the principles of equality and fairness would be invoked to keep the powers of the executive and legislative bodies from becoming tyrannical.

كان مجلس أريوباغوس بمثابة آلية لحل النزاعات بين المواطنين. ولكنه كان أيضًا "يراقب القضاة للتأكد من أدائهم لمهامهم وفقًا للقوانين". [ 25 ] وكما أشار إي. كاروان، كان المجلس يُحاسب المسؤولين العموميين على أخطائهم أثناء توليهم مناصبهم [ 26 ] ، مما يُشير إلى وجود قانون إداري بدائي. وقد عمل المجلس "حارسًا للقوانين" [ 25 ] في أثينا. ولا يُعرف على وجه التحديد ما انطوى عليه هذا الدور. فقد اقترح البعض أنه، بصفته حارسًا للقوانين، كان للمجلس سلطة نقض قرارات الجمعية في حال عدم رغبتها أو عدم دستوريتها. [ 27 ] بينما رأى آخرون أن هذه الحراسة هي "ملخص ملائم" للصلاحيات التي يمتلكها المجلس. [ 28 ] ويُضيف بي. جيه. رودس أن المجلس استغل تكوينه الذي كان يتألف من حكام سابقين لتبرير أساليب جديدة لإنفاذ القانون. انطلاقاً من قراءة كتاب أرسطو "دستور الأثينيين"، يُجمع على أن فكرة حماية القوانين مرتبطة بسلطة المجلس في مراقبة وموازنة السلطات التنفيذية للقضاة، لأن النص يربط الحماية بشكل مباشر بـ "مراقبة" القضاة أثناء توليهم مناصبهم. [ 28 ]

شكّلت مبادئ " غراف بارانومون" و "غراف نومون مي إيبيتيديون ثيناي" الأساس الذي يُمكن من خلاله الطعن في قرارات الهيئات التنفيذية والتشريعية، على التوالي، للتأكد من توافقها مع القوانين السارية. يهدف هذا المبدأ إلى "تقديم المشورة لما فيه خير الدولة" وإلى تمكين كل مواطن من "التعبير عن رأيه"، [ 29 ] وهو ما يندرج ضمن الحقوق الديمقراطية المرتبطة بالمواطنة الأثينية. وقد حدد الباحثون ثلاثة طرق لتطبيق هذا المبدأ عمليًا: (أ) المخالفات الإجرائية في سنّ التشريعات، (ب) التشريعات التي تخالف أحكامًا محددة، (ج) التشريعات التي تخالف المبادئ الأساسية التي يُمكن استنتاجها منطقيًا من التشريعات. [ 30 ] وقد كان مدى أهمية هذه الطرق المختلفة موضع نقاش، حيث يرى بعض الباحثين أن التشريعات غالبًا ما تُطعن فيها إذا انتهكت المبادئ الأساسية للتشريعات السارية، بينما يرى آخرون أن الخطابات التي تُلقى في المحاكم تُركز بشدة على المخالفات الإجرائية أو الموضوعية. أشار أ. لاني إلى أنه على الرغم من أن الخطابات قد عبّرت عن تقدير للمبادئ الأساسية المستمدة من التشريعات القائمة، إلا أن هذه المبادئ الأساسية نفسها بدت وكأنها تعزز القرارات التي اتخذتها السلطة التشريعية بدلاً من الاعتراف بالقيم الاجتماعية والأخلاقية الجوهرية. [ 30 ]

يتفق معظم الباحثين على أن هذا الموقف الوصائي استمر في إصلاحات سولون، إذ يبدو أن سولون اعتبر المجلس "ضمانة لدستوره" نظرًا لطابعه الأرستقراطي، مع مراعاة حق أي شخص في "تقديم شكوى" [ 25 ] أمام المجلس في حال تعرضه لأي ظلم. [ 31 ] ويبدو أن أي شخص، بمن فيهم النساء والعبيد، كان بإمكانه تقديم دعوى قضائية عن أي ظلم يقع عليه. وهذا يتناقض تمامًا مع الممارسة الأثينية القائمة على الفصل العنصري على أساس الجنسية، حيث كان المواطنون فقط، باستثناء العبيد تحديدًا، وغالبًا ما كان يقتصر الأمر على رجال الطبقة العليا، هم من يُسمح لهم بالمشاركة في عملية سن القوانين. [ 32 ] ومع ذلك، فإن سبل الانتصاف القانونية المتاحة لغير المواطنين محدودة مقارنةً بنظرائهم من المواطنين. فعلى سبيل المثال، لم يكن بإمكان غير المواطنين رفع دعوى " غراف بارانومون" ، لكن كان لهم الحق في رفع دعاوى في بعض النزاعات، مثل النزاعات التجارية البحرية [ 33 ] وحماية العبيد من التجاوزات القانونية تحديدًا. [ 34 ]

بينما كان للمجلس "الواجب الدستوري" المتمثل في "حماية القوانين"، منح سولون أيضًا الثيسموثيتاي ، وهم السادسة من بين الأركونات التسعة، صلاحية البت في القضايا "نهائيًا بسلطتهم الخاصة"، وليس "مجرد عقد جلسة استماع تمهيدية". [ 25 ] قد يوحي هذا بأن اختصاص المجلس قد تقلص في ظل إصلاحات سولون. مع ذلك، لا يُظهر هذا الصورة كاملة، إذ كان للمجلس والثيسموثيتاي أدوار مختلفة، وتعايشا في الحفاظ على النظام القانوني الأثيني. فبينما احتفظ المجلس عمومًا بصلاحيات تحديد المبادئ الأساسية للعدالة والفصل في بعض أخطر القضايا، لا سيما تلك المتعلقة بالقتل، يبدو أن الثيسموثيتاي قد حافظوا على دور إجرائي وإداري في القانون، مثل النظر في دعاوى غراف بارانومون . [ 35 ] عانى المجلس من تراجع في سلطته بدأ مع إصلاح سولون لـ" ثيسموثيتاي" ، ولكن يُعزى تحوّل أثينا إلى الديمقراطية على نطاق واسع إلى التقلص العام لصلاحيات المجلس واختصاصاته، لأن المجلس كان يُمثّل السلطة الأوليغارشية. [ 31 ] احتفظ المجلس ببعض الأدوار، مثل حماية المبادئ الأساسية للمجتمع والدين، لأن الأثينيين كانوا "محافظين للغاية" في مثل هذه الأمور و"مترددين في إجراء تغييرات". [ 31 ]

القضايا العامة والخاصة في أثينا

في أثينا القديمة، كان هناك نوعان من الدعاوى القضائية. الدعاوى العامة، أو ما يُعرف بـ"غرافاي" ، كانت تُنظر أمام هيئات محلفين تضم 501 محلفًا أو أكثر، بزيادة قدرها 500 محلف في كل مرة، بينما الدعاوى الخاصة، أو ما يُعرف بـ "ديكاي" ، كانت تُنظر أمام 201 أو 401 محلفًا، وذلك بحسب قيمة المبلغ المتنازع عليه. [ 36 ] كانت هيئات المحلفين تتألف من رجال يُختارون من بين 6000 متطوع، يتم اختيارهم سنويًا، وكان يُشترط أن يكونوا مواطنين كاملين، وأن تتجاوز أعمارهم 30 عامًا. [ 37 ] كانت هيئات المحلفين تتقاضى أجرًا رمزيًا منذ عهد بريكليس ، مما قد يكون أدى إلى وجود أعداد غير متناسبة من الفقراء وكبار السن بين أعضاء هيئات المحلفين. [ 38 ]

كان التمييز بين ديكاي وغرافاي أساسيًا في القانون الأثيني، ويمكن تلخيصه في ثمانية اختلافات رئيسية: [ 39 ] : 192-193

  1. الأهلية القانونية : لا يجوز رفع دعوى ديكاي إلا من قبل الطرف المتضرر أو ممثله القانوني؛ أما دعوى غرافاي فيمكن رفعها من قبل أي مواطن ("هو بولومينوس" - "من يشاء"). وتعكس هذه الأهلية العامة في دعوى غرافاي مبدأ أن بعض الجرائم تضر بالمجتمع بأكمله.
  2. خيارات التسوية : يمكن تسوية الدعاوى الخاصة خارج المحكمة في أي وقت؛ أما الانسحاب من الدعوى العامة بعد تقديمها رسميًا فيُعاقب عليه بغرامة قدرها 1000 دراخما وفقدان جزئي للحقوق المدنية (حرمان) يمنع المُدّعي من رفع دعوى مماثلة مرة أخرى. وقد منع هذا القانون المدعين العامين من استخدام التهديد بالدعاوى القضائية لابتزاز الضحايا.
  3. المخاطر التي يتعرض لها المدعون : لم يكن المدعي الخاص معرضًا لأي عقوبة في حال خسارته (باستثناء حالات خاصة)؛ أما المدعون العامون في قضايا الملاحقة القضائية العامة الذين حصلوا على أقل من خُمس أصوات هيئة المحلفين، فقد غُرِّموا ألف دراخما وتعرضوا لعقوبة جزئية. [ 40 ] وقد أدى ذلك إلى تثبيط الدعاوى القضائية العامة التافهة.
  4. الإجراءات التمهيدية : كانت معظم الدعاوى الخاصة تُعالج أولاً من قبل المحكمين (diaitetai) الذين حاولوا التوصل إلى تسوية؛ [ 41 ] أما الدعاوى العامة فكانت تخضع للتحقيق التمهيدي (anakrisis) من قبل القضاة. [ 42 ]
  5. حجم هيئة المحلفين : في قضايا ديكاي، كان يتم الحكم على القضايا من قبل 201 أو 401 محلفًا حسب المبلغ المتنازع عليه؛ [ 43 ] أما في قضايا غرافاي، فكان يتم الحكم على القضايا من قبل 501 محلفًا على الأقل. ويعكس كبر حجم هيئات المحلفين في الدعاوى العامة أهميتها الأكبر للدولة.
  6. تخصيص الوقت : في جلسات "ديكاي"، كانت الأطراف تخضع لحدود زمنية متدرجة للخطابات، مما يسمح للمحاكم بالنظر في قضايا متعددة في اليوم الواحد؛ أما جلسات "غرافاي" فكانت تستمر طوال اليوم، حيث يحصل كل طرف على ما يقرب من ثلاث ساعات. [ 44 ]
  7. المستفيد من الحكم : حقق المدعون الأفراد مكاسب شخصية من الفوز (تعويضات أو استرداد ممتلكات)؛ أما الدعاوى العامة فلم تجلب أي منفعة شخصية للمدعي، إذ أن العقوبات (الإعدام، النفي، فقدان الحقوق، الغرامات) كانت تعود بالنفع على الدولة، لا على المدعي العام. [ 45 ] وقد قدمت بعض أنواع الدعاوى العامة الخاصة مكافآت للمدعين العامين الناجحين.
  8. تنفيذ الأحكام : في الدعاوى الخاصة، كان التنفيذ متروكًا للطرف الفائز؛ [ 46 ] في الدعاوى العامة، كان يتم التعامل معه من قبل القضاة.

تضمن النظام الأثيني العديد من الأنواع الفرعية الإجرائية إلى جانب هذا التقسيم الأساسي، حيث كانت تُرفع دعاوى القتل العمد عبر دعوى خاصة (dike phonou)، والتشهير عبر دعوى خاصة (dike kakegorias)، والهروب عبر دعوى خاصة (graphe lipotaxiou)، بالإضافة إلى العديد من الإجراءات المتخصصة الأخرى. وكانت الإجراءات تتداخل في كثير من الأحيان، مما يتيح للمدعين الاختيار من بين عدة مسارات قانونية. فعلى سبيل المثال، يمكن مقاضاة قاضٍ تلقى رشوة من خلال سبعة إجراءات مختلفة على الأقل، تتراوح بين الطعن في نزاهة القضاء (eisangelia) والتدقيق النهائي في نهاية مدة ولايته (euthynai)، ولكل منها عواقب مختلفة على كل من المُدّعي والمُدّعى عليه. [ 39 ] : 193

النبذ ​​العنصري في أثينا

كان النفي ممارسة أثينية تُمارس في محاولة للحفاظ على الديمقراطية. بدأت هذه الممارسة بعد فترة وجيزة من الغزو الأول لليونان خلال الحروب اليونانية الفارسية حوالي عام 490 قبل الميلاد. وقد تبلورت فكرة النفي بعد أن رافق هيباس، الطاغية الأثيني السابق ، الفرس إلى معركة ماراثون على أمل استعادة السيطرة على أثينا. كان الهدف من هذا الإجراء هو منع أي شخص ذي نفوذ كبير من أن يصبح طاغية في أثينا، مثل هيباس. كان يُجرى تصويت سنوي لتحديد ما إذا كانت أثينا مُعرّضة لخطر الطغيان. إذا كانت أغلبية المصوتين بنعم، يُجرى تصويت آخر بعد شهرين لتحديد الشخص الذي سيُنفى. إذا حصل رجل على أكثر من 6000 قطعة من الفخار محفور عليها اسمه، يُنفى لمدة لا تقل عن عشر سنوات. [ 47 ]

الهجرة في سبارتا

كانت "زينلاسيا" ممارسة شائعة في إسبرطة، تقضي بطرد الأجانب وتثبيط المواطنين عن السفر خارجها. وقد مارست إسبرطة، وهي مجتمع عسكري، عزلة صارمة عن المدن اليونانية الأخرى. ورغم أن هذه الممارسة تُنسب في المقام الأول إلى إسبرطة، إلا أنها كانت موجودة في مدن أخرى أيضًا. فخلال الحرب البيلوبونيسية ، قام بريكليس ، وهو رجل دولة أثيني ذو نفوذ، بتقليد ممارسة "زينلاسيا" التي كان يمارسها الإسبرطيون. [ 48 ]

الخطابة

أثينا

اتبع الأثينيون نهجًا مختلفًا في نظامهم القضائي، إذ استخدموا مقترحاتٍ متباينة في كل نوع من أنواع الأحكام الصادرة في مختلف القضايا. لم يكن في النظام القانوني الأثيني محامون محترفون، مع أن خطباءً مرموقين مثل ديموستين كانوا يؤلفون خطبًا تُلقى من قِبل أو نيابةً عن آخرين. وقد وُصف هؤلاء الخطباء بأنهم أقرب ما يكون إلى وظيفة المحامي الحديث في ظل النظام القانوني الأثيني. [ 49 ]

يُقال إن السمات البلاغية والأدائية الواضحة في خطابات المحاكم الأثينية الكلاسيكية الباقية تُعدّ دليلاً على أن المحاكمات الأثينية كانت في جوهرها صراعات بلاغية لم تكن تُعنى عمومًا بالتطبيق الحرفي للقانون. [ 50 ] ويُقال أيضًا إن الخطباء الذين ينسجون القصص لعبوا دورًا أكثر أهمية في قضايا المحاكم الأثينية مقارنةً بقضايا العصر الحديث، وذلك بسبب افتقارهم إلى تقنيات الطب الشرعي والتحقيق الحديثة التي كان من الممكن أن توفر مصادر أخرى للأدلة في قاعة المحكمة الأثينية. [ 51 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 سانديز 1911 ، ص 501.
  2. 1 2 غاغارين، مايكل (2005)، "وحدة القانون اليوناني" ، في كوهين، ديفيد؛ غاغارين، مايكل (محرران)، دليل كامبريدج للقانون اليوناني القديم ، سلسلة أدلة كامبريدج للعالم القديم، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 29-40 ، ISBN  978-0-521-81840-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2023
  3. ↑ كاري 1998 ، ص 93.
  4. ↑ كاري 1998 ، ص 95.
  5. ↑ كاري 1998 ، ص 96.
  6. ↑ كاري 1998 ، ص 99.
  7. ↑ أوزبورن 2009 ، ص 174.
  8. ↑ أوزبورن 2009 ، ص 174-176.
  9. ↑ أوزبورن 2009 ، ص 176.
  10. 1 2 أندروز 1982 ، ص 370 . 
  11. 1 2 3 أندروز 1982 ، ص 371 . 
  12. ↑ أندروز 1982 ، ص 381-382.
  13. ↑ كاري 1998 ، ص 106.
  14. 1 2 "ليكورجوس | مشرّع إسبرطي | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  15. ^ "بلوتارخ • حياة ليكورجوس" . penelope.uchicago.edu . تم الاسترجاع بتاريخ 26-04-2023 .
  16. ↑ "Gerousia | council | Britannica" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  17. ↑ "أبيلا | التاريخ اليوناني | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-04-2023 .
  18. ↑ سميث، جيرترود (1922). "الرموز اليونانية المبكرة" . فقه اللغة الكلاسيكية . 17 (3): 190. doi : 10.1086/360431 . ISSN 0009-837X . JSTOR 263596 .  
  19. ↑ فورسدايك 2008 ، ص. 6.
  20. 1 2 فورسدايك 2008 ، ص. 7 . 
  21. 1 2 ديفيدسون، جيمس (1994). "مراجعة لكتاب شكل القانون الأثيني بقلم إس سي تود". مجلة كامبريدج للقانون . 53 (2): 384-385 . doi : 10.1017/s0008197300099104 . S2CID 143829414 . 
  22. ↑ غاغارين 2003 ، ص 204.
  23. ↑ غولد هيل، سيمون (1994). "تمثيل الديمقراطية: النساء في مهرجان ديونيسيا العظيم". في: أوزبورن، روبن؛ هورنبلوور، سيمون (محرران). الطقوس، والمال، والسياسة: روايات ديمقراطية أثينية مُقدمة إلى ديفيد لويس . ووتون أندر إيدج: مطبعة كلارندون. ص 360. 
  24. ↑ لاراسي، بيدا (2008). "سيادة القانون في الديمقراطية الأثينية: الأصول والتاريخ والخطابة" . جامعة فيكتوريا في ويلينغتون : 31. doi : 10.26686/wgtn.16934776 . تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2025 .
  25. 1 2 3 4 كينيون، فريدريك. "دستور الأثينيين" . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .
  26. ↑ كاروان، إدوين (يونيو 1985). "أبوفاسيس وإيسانجيليا: دور الأريوباغوس في المحاكمات السياسية الأثينية" . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 26 ( 2): 115-140 . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2025 .
  27. ↑ ويد-جيري، هنري ثيودور (1958). مقالات في التاريخ اليوناني ( الطبعة الأولى). بلاكويل. ISBN  9789004674868تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  28. 1 2 رودس، بيتر جون (1 يوليو 1993). تعليق على كتاب أثينايون بوليتيا لأرسطو . مطبعة كلارندون، 1993. ص 315. ISBN  9780198149422تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .
  29. ↑ آدامز، تشارلز داروين؛ إسخينيس، إسخينيس. "ضد قطسيفون" . مكتبة لوب الكلاسيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .
  30. 1 2 لاني، أدريان (19 فبراير 2010). "المراجعة القضائية و"الدستور" الأثيني"" . ورقة عمل هارفارد للقانون العام رقم 10-21 : 6-7 . doi : 10.2139/ssrn.1555858 . SSRN 1555858 . 
  31. 1 2 3 سميث، جيرترود (يناير 1927). "اختصاص الأريوباغوس" . فقه اللغة الكلاسيكية . 22 (1): 64. doi : 10.1086/360861 . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2025 .
  32. ↑ تشي، جايونغ (31 مارس 2017). "المواطنة والمكانة الاجتماعية للمرأة الأثينية في العصر الكلاسيكي: آفاق لتجاوز ثنائية الذكر والأنثى" (ملف PDF) . مجلة أثينا للتاريخ . 3 (2): 98. doi : 10.30958/ajhis.3-2-2 . تاريخ الاطلاع: 26 مارس 2025 .
  33. ↑ ديميترييف، سفياتوسلاف (1 يناير 2022). "حماية العبيد في القانون الأثيني من الغطرسة" . فينيكس . 70 (1/2): 64-76 . doi : 10.7834/phoenix.70.1-2.0064 . JSTOR 10.7834/phoenix.70.1-2.0064 . تاريخ الاسترجاع: 26 مارس 2025 . 
  34. ↑ ماكدويل، دوغلاس موريس؛ أرناوتوغلو، إلياس؛ سباثاراس، دايموس ج؛ كاباريس، ك.أ. (2017). دراسات في القانون اليوناني والخطابة والكوميديا . روتليدج. ص 265-280 . ISBN  9781315611150تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2025 .
  35. ↑ هاميل 2003 ، ص 141-142.
  36. ↑ هاميل 2003 ، ص 142.
  37. ↑ هاميل 2003 ، ص 143.
  38. 1 2 هانسن، موغنز هيرمان (1991). الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستين: البنية والمبادئ والأيديولوجيا . ترجمة جيه إيه كروك. ​​بلاكويل.
  39. ↑ "ديموستين 53.1" .
  40. ↑ "أرسطو، دستور أثينا 53.2" .
  41. ↑ "ديموستين 58.8" .
  42. ↑ "أرسطو، دستور أثينا 53.3" .
  43. ↑ "زينوفون، هيلينيكا 1.7.23" .; "Aeschines 3.197" .
  44. ↑ "ديموستين 21.45" .
  45. ↑ "ديموستينيس 30.8" .
  46. ↑ "ميلاد الديمقراطية: ممارسة النبذ ​​العنصري" .
  47. ↑ فيغيرا، توماس ج. (2003). "زينلاسيا والضبط الاجتماعي في إسبرطة الكلاسيكية" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 53 (1): 44-74 . doi : 10.1093/cq/53.1.44 . ISSN 0009-8388 . JSTOR 3556481 .  
  48. ↑ كرونين، جيمس ف. (1939). "مراجعة لكتاب جيه إتش فينس "ديموستين ضد ميدياس، أندروتيون، أريستوكراتس، تيموقراطس، أريستوجيتون "". المجلة الكلاسيكية . 34 (8): 491-492 .
  49. ↑ غاغارين 2003 ، ص 198-199.
  50. ↑ غاغارين 2003 ، ص 206.

فهرس

  • أندروز، أ. (5 أغسطس 1982). "نمو الدولة الأثينية". في: بوردمان، جون؛ هاموند، ن. ج. ل. (محرران). تاريخ كامبريدج القديم، المجلد الثالث، الجزء الثالث: توسع العالم اليوناني، من القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-23447-6.
  • بريتانيكا، تي. محررو الموسوعة (20 يوليو 1998). أبيلا. موسوعة بريتانيكا. https://www.britannica.com/topic/apella
  • بريتانيكا، تي. محررو الموسوعة (7 مارس 2016). جيروسيا. موسوعة بريتانيكا. https://www.britannica.com/topic/gerousia
  • بريتانيكا، ت. محررو الموسوعة (2021، 13 مايو). ليكورجوس. الموسوعة البريطانية. https://www.britannica.com/topic/Lycurgus-Spartan-lawgiver
  • كاري، كريستوفر (1998). "شكل القوانين الأثينية". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 48 (1): 93-109 . doi : 10.1093/cq/48.1.93 .
  • فيغيرا، تي جيه (2003). زينلاسيا والضبط الاجتماعي في إسبرطة الكلاسيكية. المجلة الكلاسيكية الفصلية ، 53 (1)، 44-74. JSTOR 3556481 
  • فورسدايك، سارة (2008). "المسرح الشعبي والعدالة الشعبية في اليونان القديمة: التشهير والرجم وتجويع المجرمين داخل المحاكم وخارجها". الماضي والحاضر (201): 3-50 . doi : 10.1093/pastj/gtn014 .
  • غاغارين، مايكل (2003). "سرد القصص في القانون الأثيني". معاملات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 133 (2): 197-207 . doi : 10.1353/apa.2003.0015 . S2CID 159972377 . 
  • هاميل، ديبرا (2003). محاكمة نييرا: القصة الحقيقية لحياة فاضحة لعاهرة في اليونان القديمة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل.
  • أوزبورن، روبن (2009). اليونان في طور التكوين: 1200-479 قبل الميلاد (  الطبعة الثانية). لندن: روتليدج.
  • سميث، ج. (1922). القوانين اليونانية المبكرة. فقه اللغة الكلاسيكية ، 17 (3)، 187-201. JSTOR 263596 

للمزيد من القراءة

  • أداميديس، فاسيليوس. أدلة الشخصية في محاكم أثينا الكلاسيكية: البلاغة، والأهمية، وسيادة القانون . روتليدج، 2017.
  • بلانشارد، ألاستير جيه إل 2014. "الفضاءات النفاذة لمحكمة أثينا". المكان، والفضاء، والمشهد الطبيعي في الأدب والثقافة اليونانية القديمة. حررته كيت جيلهولي، 240-275. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بويس، إميليانو. 2014. "القانون والكوميديا ​​اليونانية". دليل أكسفورد للكوميديا ​​اليونانية والرومانية. حرره مايكل فونتين، 321-339. أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • فينلي، موسى آي. 1975. "مشكلة وحدة القانون اليوناني". في كتاب استخدام التاريخ وإساءة استخدامه. بقلم موسى آي. فينلي، 134-152، 236-237. لندن: فايكنغ.
  • غاغارين، مايكل. القانون اليوناني المبكر . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986.
  • غاغارين، مايكل وديفيد كوهين، محرران. 2005. دليل كامبريدج لقانون اليونان القديمة. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • غاغارين، مايكل. 2008. كتابة القانون اليوناني. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هاريس، إدوارد م.، ولين روبنشتاين. 2004. القانون والمحاكم في اليونان القديمة. لندن: داكوورث.
  • لاني، أدريان. القانون والعدالة في محاكم أثينا الكلاسيكية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006. مطبوع
  • ماكدويل، دوغلاس م. 1986. القانون الإسبرطي. إدنبرة: دار النشر الأكاديمية الاسكتلندية.
  • بلوتارخ. "حياة ليكورغوس". بلوتارخ • حياة ليكورغوس ، 1 مايو 2018، https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Lives/Lycurgus*.html .
  • شابس، ديفيد م. 1979. الحقوق الاقتصادية للمرأة في اليونان القديمة. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة.
  • شوارتز، سوندرا. 2016. من غرفة النوم إلى قاعة المحكمة: القانون والعدالة في الرواية اليونانية. إيلد: باركهاوس.
  • سيلي، رافائيل. 1994. عدالة الإغريق. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.