الصور النمطية عن سكان جبال الأبلاش

لطالما اتسمت منطقة الأبلاش وسكانها بالصور النمطية، حيث صُوِّروا على أنهم متخلفون، ريفيون ، ومعارضون للتقدم. بدأت هذه النظرة الضيقة والمنتشرة عن الأبلاش وسكانها بالظهور بعد الحرب الأهلية الأمريكية . ^{[ 1 ]} وجد من "اكتشفوا" الأبلاش أنها بيئة غريبة للغاية، فوصفوا "اختلافها" في كتاباتهم. ^{[ 2 ]} استمرت هذه التصورات ولا تزال حاضرة في الفهم الشائع للأبلاش اليوم، مع ازدياد ملحوظ في الصور النمطية خلال أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات في المسلسلات الكوميدية. ^{[ 3 ]} تشمل الصور النمطية الشائعة عن الأبلاش تلك المتعلقة بالاقتصاد، والمظهر، ^{[ 4 ] وصورة} " الريفي " النمطية. ^{[ 3 ]}

كان الشعور بـ"الاختلاف" هو القوة الدافعة وراء التطور المبكر للصور النمطية عن منطقة الأبلاش. فعندما وصل "مكتشفو" الأبلاش إلى المنطقة في سبعينيات القرن التاسع عشر، وجدوا بيئة غريبة للغاية بالنسبة لهم. ورأى كثيرون في هذا الاختلاف مشكلة تحتاج إلى تفسير. ومع سعي جماعات مثل المبشرين لدمج الأبلاش في التيار السائد، ساهمت كتاباتهم وكتابات غيرهم في تكوين رؤية مشتركة عنها. وقد حفزت الصورة الشائعة للمنطقة، باعتبارها ركنًا متخلفًا وغريبًا من أمريكا، الحاجة إلى تبرير اختلافها، وسرعان ما تحولت المبررات المقدمة لهذه الصورة إلى صور نمطية عن المنطقة. ^{[ 2 ]}

على الرغم من وجود وعي عام بمنطقة الأبلاش، إلا أن اكتشافها تم على يد كتّاب ساهموا في تشكيل صور شائعة عنها في سبعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ] [ 2 ]} وكانت إحدى أوائل الجماعات التي انخرطت في هذا المجال هي جماعات تبشيرية هدفت إلى إنقاذ سكان الأبلاش ودمجهم في التيار البروتستانتي السائد . وقد استلهمت هذه الجماعات من مُثُل جون جي. في، المناضل ضد العبودية من كنتاكي ومؤسس كلية بيريا ، الذي طوّر رؤية المحارب الجبلي المناهض للعبودية. انتشرت هذه الرؤية، وتبنتها الجمعية التبشيرية الأمريكية (AMA). وظهرت مطبوعات ترويجية لدعم مبشري الجمعية وعملياتها، مثل الكنائس والمدارس. وبينما وصفت هذه الكتابات سكان الأبلاش بالبروتستانت، إلا أنها صورتهم على أنهم يمتلكون معتقدات وقيمًا مختلفة عن البروتستانت السائدين. ورأى المبشرون أنهم جديرون بالخلاص، لكنهم يعانون من عيوب جوهرية كالفقر والغضب المفرط والافتقار إلى ممارسة الدين بشكل عملي. ^{[ 1 ]}

كان السكان الأصليون لمنطقة الأبلاش ، مثل قبائل بووهاتان وسابوني وموناكان وشيروكي ، أول من سكن هذه المنطقة . ^{[ 5 ]} ويعود أصل سكان الأبلاش إلى الهجرة الكبيرة للأسكتلنديين الأيرلنديين إلى المناطق التي استوطنها أسلافهم. ^{[ 6 ]}

انتقل الإسكتلنديون الأيرلنديون إلى المنطقة، وكذلك الأمريكيون من أصل أفريقي الذين تحرروا من العبودية. ^{[ 7 ]} استمر عدد السكان في النمو مع هجرة المزيد من المجتمعات إلى جبال الأبلاش. وشهدت المنطقة إحدى أكبر طفرات النمو السكاني على الإطلاق في الفترة ما بين عامي 1870 و1950. ^{[ 8 ]}

ومن الجدير بالذكر أن النمو السكاني المتزايد الناتج عن توسع تعدين الفحم قد اجتذب العديد من المهاجرين. ^{[ 7 ]} وعلى الرغم من وجود آمال بتوفير حياة كريمة لعمال مناجم الفحم، إلا أنهم عاشوا في ظروف معيشية متدنية بسبب الفقر. ^{[ 7 ]} وكان عمال المناجم يتقاضون أجورهم بحسب طن الفحم المنتج، بدلاً من الأجر بالساعة. ^{[ 9 ]} ونتيجة لذلك، ظل الاقتصاد ضعيفاً، وكافح من أجل ازدهار المنطقة.

قبل الحرب الأهلية، كان معظم عمال المناجم في منطقة الأبلاش من أصول أيرلندية أو اسكتلندية أو ويلزية . ومع معاناتهم من تدني الأجور، بدأ العمال بتشكيل نقابات وجمعيات خيرية. وقد حققت جمعية العمال الخيرية بعض المكاسب فيما يتعلق بالتوترات الطبقية، وعدم كفاية الأجور، وسوء الأحوال المعيشية، إلا أن أياً منها لم يكن كافياً لإحداث تغيير ملموس. وقد أدى ذلك إلى اندلاع أعمال عنف من جانب عمال المناجم. ^{[ 9 ]}

بعد الحرب الأهلية، تصاعد العنف بين سكان منطقة الأبلاش وقوات الميليشيا الحكومية، مما أسفر عن مقتل المئات. ^{[ 9 ]} وتسببت الصراعات المستمرة بين عمال مناجم الفحم وأصحابها ومشغليها في وقوع مجازر مثل مذبحة ماتيوان .

تصف الإذاعة الوطنية العامة (NPR) الصورة النمطية لسكان جبال الأبلاش بأنهم "أطفال يرتدون ملابس بنية اللون ووجوههم ملطخة بالتراب. نساء منهكات ذوات عيون غائرة يجلسن على درجات عرباتهن يدخنّ سجائر كاميل بشراهة . مراهقون يرتدون ملابس كارهاارت وموسي أوك يتسكعون خارج متاجر مغلقة منذ زمن طويل." ^{[ 7 ]} تشمل الصور النمطية الشائعة الأخرى لسكان جبال الأبلاش زواج الأقارب ، وسوء نظافة الأسنان، وسوء النظافة بشكل عام، وعدم ارتداء الأحذية . ^{[ 10 ]}

بحسب البروفيسورة روبرتا إم. كامبل من جامعة ميامي هاميلتون، فإن "الصورة النمطية للرجل الأبيض الفقير المتخلف حافي القدمين " هي الصورة النمطية الأكثر شيوعاً عن سكان جبال الأبلاش. ^{[ 11 ]}

تُثير اللهجة واللكنة الأبلاشية التقليدية العديد من الصور النمطية والتبعات السلبية على من يتحدثونها. يُنظر إلى من يتحدثون بلهجة أبلاشية أو ينطقون بها على أنهم أقل تعليمًا وأقل ثراءً. ^{[ 12 ]} كما توجد نظرية خاطئة مفادها أن اللغة الإنجليزية الأبلاشية وثيقة الصلة باللغة الإنجليزية الإليزابيثية، أو أنها لم تتطور كثيرًا عنها . ^{[ 13 ]} تُعيق هذه الصور النمطية فرص الوصول إلى الفرص وتُشوّه صورة سكان الأبلاشية خارج منطقة الأبلاشية . ونتيجةً لهذه الصور النمطية السلبية، يواجه آلاف الأشخاص من منطقة الأبلاشية أحكامًا مسبقة وتدقيقًا شديدًا يوميًا. ^{[ 14 ]}

خلال التقييم الذي أُجري تحت عنوان "العمل المجتمعي في جبال الأبلاش" ضمن برنامج مكافحة الفقر ، تبيّن أن السكان الراغبين في تغيير نمط حياتهم انقسموا إلى مجموعتين. ساهمت المجموعة الأولى في إنشاء مراكز مجتمعية في جميع أنحاء جبال الأبلاش، على أمل تمكين الأفراد من اكتساب المزيد من المعرفة والاطلاع على التقنيات الحديثة التي ابتكرها المجتمع. رحّب البعض بالأفكار الجديدة والحداثة التي وفرتها هذه المراكز، بينما رفضها آخرون لاعتقادهم بعدم الحاجة إلى تدخل حكومي في منطقتهم. ^{[ 15 ]} بعد انتهاء التقييم، لم تُسجّل سوى حالات تنمية طفيفة في مختلف المقاطعات، دون أي تغيير يُذكر. ^{[ 15 ]} وقد أدى ذلك إلى ظهور نظرة جديدة تجاه جبال الأبلاش، ما دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأن سكانها ببساطة لا يرغبون في التغيير ولا يتقبّلون مظاهر المجتمع الحديث.

تنشأ معظم هذه الصور النمطية من أنماط ثقافية تاريخية. فالمظهر الخشن لسكان منطقة الأبلاش يعود إلى أواخر القرن التاسع عشر، حين عانت المنطقة من كساد اقتصادي نتيجة التوسع المفرط، وانخفاض المعروض النقدي، وانهيار سوق الأسهم. ^{[ 9 ]} كما ينبع هذا المظهر من صورة عمال المناجم، الذين كانوا يعودون إلى منازلهم في حالة يرثى لها من القذارة والإرهاق بسبب ظروف العمل القاسية في المناجم. بعد تقرير "العمل المجتمعي في الأبلاش"، بدأ الرأي العام ينظر إلى المنطقة على أنها متخلفة وعالقة في الماضي. ونظرًا لاعتماد المنطقة الكبير على الوظائف اليدوية، لا يشعر معظم السكان بالحاجة إلى إكمال تعليمهم بعد المرحلة الثانوية، مما يعزز الصورة النمطية السائدة بأن سكان الأبلاش غير متعلمين. ^{[ 16 ]}

يُعدّ التمييز ضدّ سكان جبال الأبلاش بالغ الأهمية لدرجة دفعت بعض البلديات، مثل سينسيناتي ، إلى سنّ قوانين تُجرّم التمييز ضدّهم. ^{[ 17 ]} وقد أقرّت مدينة سينسيناتي في عام 1992 قانون حقوق الإنسان، الذي نصّ صراحةً على حظر التمييز على أساس العرق، أو الأصل القومي، أو الجنس، أو الدين. ^{[ 18 ] [ 19 ]}  وقبل إقرار هذا القانون، رفضت محكمة المقاطعة الأمريكية قبول سكان جبال الأبلاش في قانون الحقوق المدنية لعام 1964. ^{[ 18 ]}

تُشكّل السمات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية لمنطقة الأبلاش هويةً تُحدّد باستمرار خصائص تُؤجّج التحيّزات وتُميّزها عن غيرها من الأقليات. غالبًا ما يقع سكان الأبلاش ضحايا للتحيّز المكاني، حيث يُمارس التمييز ضدهم بسبب موقعهم الجغرافي والمكان الذي يعتبرونه موطنهم. يُنظر إلى سكان الأبلاش بنظرة نمطية على أنهم أقلية بيضاء فقيرة، مما يدفع البعض إلى دمج الأبلاش في مجتمع واحد، ولاية واحدة، الأمر الذي كان سيجعلها ثالث أكبر ولاية في البلاد من حيث عدد السكان. ^{[ 18 ]}

تشمل اللغة المهينة الموجهة ضد سكان جبال الأبلاش مصطلحي " ريدنيك " و" هيلبيلي ". كثيراً ما يُستخدم هذان المصطلحان في سياق كوميدي، حيث يُصوَّران نمطياً على أنهما "أحمق هيلبيلي". ^{[ 20 ]} ظهر مصطلح "هيلبيلي" لأول مرة عام 1899، بالتزامن تقريباً مع ظهور صناعات الفحم في مجتمعات الأبلاش. ^{[ 21 ]} وفيما يتعلق بمنطقة الأبلاش، أصبح استخدام كلمة "هيلبيلي" شائعاً لدرجة أنه يُستخدم غالباً لوصف الأحداث الاجتماعية والجغرافية في المنطقة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك وصف هجرة سكان جبال الأبلاش إلى المدن الصناعية في الولايات الشمالية والوسطى والغربية، وخاصة في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، بـ" طريق هيلبيلي السريع ". أما مصطلح "ريدنيك" فيُقابل غالباً بالفخر بين سكان الجبال . ^{[ 21 ]}

لسنوات عديدة، كان مصطلح "البيض الجبليون" يُستخدم كعنوان موضوعي رسمي في مكتبة الكونغرس . إلا أنه وُوجه بانتقادات بسبب تصويره الخاطئ لمنطقة الأبلاش كمنطقة متجانسة عرقياً، ولأنه مصطلح أطلقه غرباء على مجموعة من الناس لا يُعرّفون أنفسهم بالضرورة كجماعة عرقية محددة، فتم استبداله بالعنوان الموضوعي "الأبلاشيون (الناس)". ^{[ 22 ]}

يُعدّ التمييز ضد المرأة مشكلة كبيرة في المنطقة. فبسبب شهرة جبال الأبلاش بصناعة تعدين الفحم، يصعب على النساء إيجاد وظائف ذات أجور مجزية، ما يضطر الكثيرات منهن إلى قبول العمل في وظائف لا تتطلب مهارات عالية. ^{[ 23 ]}

• تدور أحداث فيلم "الخلاص" (Deliverance) الذي أُنتج عام 1972 ، حيث تم تصويره في جبال الأبلاش بولاية جورجيا. ويُقدّم الفيلم صورًا نمطية سلبية عن سكان الأبلاش، إذ يصوّرهم على أنهم متخلفون عقليًا، ومنغلقون على أنفسهم، وخطيرون. كما يُسلّط الضوء على فقر المنطقة ويستكشف الصور النمطية السائدة عن سكان الأبلاش. أما الفيلم الوثائقي " خلاص مقاطعة رابون" (The Deliverance of Rabun County) الذي أُنتج عام 2012 ، فيتناول تأثير الفيلم على سكان المنطقة، ومشاعرهم تجاه الصورة التي رُسمت لهم. وقد عبّر العديد ممن أُجريت معهم مقابلات في الفيلم الوثائقي عن استيائهم من الطريقة التي تم تصويرهم بها. ^{[ 24 ]}
• تتألف سلسلة أفلام الرعب "المنعطف الخاطئ" من سبعة أفلام منفصلة صدرت بين عامي 2003 و2021. تدور أحداث كل فيلم في مواقع مختلفة في ريف ولاية فرجينيا الغربية، ويروي قصة مجموعة من المسافرين الذين يضلون طريقهم في غابات جبال الأبلاش. وتُصوّر السلسلة في أغلب الأحيان الصور النمطية عن منطقة الأبلاش، حيث يظهر سكانها كوحوش متخلفة عقلياً وآكلة لحوم البشر ، تطارد وتقتل مجموعة المسافرين في كل فيلم.
• يقول أولاد الدوق في النسخة السينمائية من مسلسل The Dukes of Hazzard أنهم "في الواقع، يفضلون أن يطلق عليهم اسم الأمريكيين الأبلاشيين" عندما تصفهم مجموعة من الأمريكيين الأفارقة الحضريين ( من أتلانتا ) بـ "أهل الجبال" ردًا على علم الكونفدرالية الذي يحملونه وما يعتبرونه تقليدًا للون الأسود .
• في فيلم الرعب " صمت الحملان" (1991) ، لعبت جودي فوستر دور عميلة مكتب التحقيقات الفيدرالي كلاريس ستارلينغ ، القادمة من بلدة صغيرة في ولاية فرجينيا الغربية. استغل الشرير هانيبال ليكتر نشأتها في جبال الأبلاش كوسيلة ضغط نفسية، فسخر من لكنتها، وسألها إن كان والدها عامل منجم فحم، وأخبرها أنها "لا تفصلها عن الطبقة الفقيرة المعدمة سوى جيل واحد". ^{[ 25 ]} ظهرت شخصية ستارلينغ أيضًا في الجزء الثاني من الفيلم، " هانيبال " (2001) ، وفي المسلسل التلفزيوني " كلاريس" (2021) . ^{[ 26 ] [ 27 ]} وقد اقتُبست شخصيتها من روايتي "صمت الحملان" و "هانيبال" للكاتب توماس هاريس.
• ابتداءً من عام ٢٠٠٤، قدّم برنامج "ساترداي نايت لايف" فقرة كوميدية متكررة بعنوان " غرفة طوارئ الأبلاش" ، والتي استندت إلى الصور النمطية السلبية عن سكان جبال الأبلاش الريفية. وظهر كل من سيث مايرز ، ومايا رودولف ، وكينان تومسون ، وإيمي بولر ، وداريل هاموند ، وكريس بارنيل بانتظام في هذه الفقرات. والجدير بالذكر أن جوني نوكسفيل ظهر في إحدى الفقرات.
• في عام 2004، أصدرت شركة Abercrombie & Fitch قميصًا كُتب عليه "كل شيء نسبي في ولاية فرجينيا الغربية"، في إشارة إلى الصورة النمطية السائدة في منطقة الأبلاش عن زواج الأقارب وسفاح القربى. ^{[ 28 ]}
• عرض مسلسل " جاستيفايد " (2010-2015) الذي عُرض على قناة FX ، وتدور أحداثه في هارلان، كنتاكي ، شخصياتٍ مشبوهةٍ مختلفةٍ تقع في براثن القانون، من بينها "امرأةٌ من جبال الأبلاش تُصنّع مشروبًا كحوليًا غير مرخص، وهي زعيمة عائلةٍ ريفيةٍ متمردةٍ على القانون"، بالإضافة إلى عصابة ديكسي مافيا . ^{[ 29 ]} وقد نال المسلسل استحسان بعض النقاد لشخصياته المعقدة التي تجاوزت الصور النمطية. ^{[ 30 ] [ 31 ]}
• تعرض برنامج تلفزيون الواقع " باك وايلد" الذي عرضته قناة إم تي في لموسم واحد عام 2013، لانتقادات بسبب تصويره شباب منطقة الأبلاش بصورة سلبية، وكان أبرز هذه الانتقادات رسالة من السيناتور جو مانشين من ولاية فرجينيا الغربية إلى رئيس قناة إم تي في كُتبت قبل شهر من بث البرنامج. ^{[ 32 ]}
• حظيت مذكرات جيه دي فانس ، " مرثية هيلبيلي"، باهتمام واسع النطاق عند نشرها عام 2016. انتُخب فانس نائبًا للرئيس عام 2014، وهو أحد قادة تحالف ترامب. تصدّر كتابه قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعًا مرتين، ^{[ 33 ] [ 34 ]} إلا أنه وُجّهت إليه انتقادات لتعميمه المفرط لتجربة فانس الشخصية على منطقة الأبلاش بأكملها. ^{[ 35 ]} في عام 2020، أصدرت نتفليكس فيلمًا مقتبسًا من "مرثية هيلبيلي" من إخراج رون هوارد . وقد وُجّهت إليه انتقادات للعديد من المشكلات نفسها التي وُجّهت للكتاب. ^{[ 36 ]}
  • غالباً ما يُطرح كتاب المؤرخة إليزابيث كاتي كتحدٍ مباشر للتعميمات الواردة في كتاب "رثاء هيلبيلي" ، وقد نشرت كتابها "ما تخطئون فيه بشأن الأبلاش" في عام 2018. في هذا الكتاب، تؤكد كاتي أن "قصة الأبلاش لا يمكن فصلها عن قصة الولايات المتحدة والقوى التاريخية التي شكلتنا". ^{[ 37 ]}
  • في عام 2019، قام الباحثان أنتوني هاركينز وميريديث مكارول بتحرير مختارات بعنوان " حسابات الأبلاش: منطقة تستجيب لمرثية هيلبيلي" من خلال مطبعة جامعة ويست فرجينيا . ^{[ 35 ]} تضم المختارات كتابات من عدد من المؤلفين من جميع أنحاء منطقة الأبلاش.
• أطلق الرئيس ليندون جونسون قانون " الحرب على الفقر " بهدف القضاء على الفقر في أمريكا، ونشر صوراً لسكان جبال الأبلاش الفقراء للحصول على الدعم المالي. وكانت منطقة الأبلاش من أهم المناطق التي حظيت بالمساعدات على مستوى البلاد. ^{[ 38 ] [ 21 ]}
• يُعتقد على نطاق واسع أن كاتنيس إيفردين ولوسي غراي بيرد من سلسلة أفلام "ألعاب الجوع" الشهيرة تنحدران من منطقة الأبلاش. ^{[ 39 ]}

• الأمريكيون الأبلاش
• الإنجليزية الأبلاشية
• هيلبيلي
• ليتل أبنر
• أوزاركس ، وهي منطقة مماثلة في ميسوري وأركنساس
• التفاوت الاجتماعي والاقتصادي في منطقة الأبلاش

• فيترمان، جون. (1970) الخور النتن على الانترنت
• دريك، ريتشارد ب. (2001). تاريخ جبال الأبلاش . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-2169-7JSTOR j.ctt2jcv7t .​ 
• إيلر، رونالد د. (1999). ردود الفعل من جبال الأبلاش: مواجهة الصور النمطية . مطبعة جامعة كنتاكي. ISBN 978-0-8131-9001-3JSTOR j.ctt2jcp5m​​ 
• هاركنز، أنتوني أ. (2001). "الرجل الريفي في غرفة المعيشة: تصوير سكان الجبال الجنوبية في المسلسلات الكوميدية التلفزيونية، 1952-1971" . مجلة أبالاشيان . 29 (1/2): 98-126 . ISSN 0090-3779 . JSTOR 40934145 .  
• كاي، شيري. "إعادة صياغة الصورة النمطية البيضاء لجنوب الأبلاش: مساهمة النساء السود في الأبلاش في الثقافة والمجتمع" (أطروحة دكتوراه، جامعة ولاية شرق تينيسي؛ ProQuest Dissertations & Theses، 2016. 10307111).
• كلوتر، جيمس سي. (مارس 1980). "الجنوب الأسود وجبال الأبلاش البيضاء" . مجلة التاريخ الأمريكي . 66 (4): 832-849 . doi : 10.2307/1887639 . JSTOR 1887639 . 
• ماكنيل، دبليو كيه (1977). "دراسات الفولكلور الأبلاشية" . مجلة الأبلاشية . 5 (1): 55-64 . ISSN 0090-3779 . JSTOR 40932190 .  
• ماسي، كاريسا (2007). "الصور النمطية في جبال الأبلاش: التاريخ الثقافي، النوع الاجتماعي، والخطاب الجنسي" . مجلة دراسات جبال الأبلاش . 13 (1/2): 124-136 . ISSN 1082-7161 . JSTOR 41446780 .  
• شابيرو، هنري د. (2006). "أسطورة الأبلاش". في الموسوعة الجديدة للثقافة الجنوبية (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2006) doi=10.5149/9781469616704_wilson.51
• ويليامز، كراتيس د.، ومارثا هـ. بايبس. "متسلق الجبال الجنوبي بين الحقيقة والخيال: الجزء الأول." مجلة الأبلاش 3.1 (1975): 8-61.
  • ويليامز، كراتيس د. "متسلق الجبال الجنوبي بين الحقيقة والخيال" (أطروحة دكتوراه، جامعة نيويورك؛ بروكويست للأطروحات والرسائل العلمية، 1961. 6609529). 1600 صفحة من التغطية التفصيلية