اسطوانة قورش

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة
اسطوانة قورش
منظر أمامي لأسطوانة طينية على شكل برميل ترتكز على حامل. الأسطوانة مغطاة بخطوط من النصوص المسمارية منظر خلفي لأسطوانة طينية على شكل برميل ترتكز على حامل. الأسطوانة مستديرة ذات حافة مربعة من مسافة قريبة جدًا. وهي مغطاة بخطوط مسمارية ولها مركز مجوف. المركز مبطن بلوحة يبلغ سمكها حوالي 10 ملليمترات. أسطوانة قورش (نسخة منقحة)
أسطوانة كورش، الوجهان الأمامي والخلفي، والنسخ
مادةطين مخبوز
مقاس21.9 سم (8.6 بوصة) × 10 سم (3.9 بوصة) (الحد الأقصى) × (الطرف أ) 7.8 سم (3.1 بوصة) × (الطرف ب) 7.9 سم (3.1 بوصة) [1]
كتابة الكتابة المسمارية الأكادية
مخلوقحوالي 539-538 قبل الميلاد
الفترة/الثقافةالإمبراطورية الأخمينية [1]
تم اكتشافهبابل ، ولاية بغداد في العراق العثماني ، بقلم هرمزد رسام في مارس ١٨٧٩ [1]
الموقع الحاليالغرفة 52، [1] المتحف البريطاني (لندن)
تعريفBM 90920 [1]
تسجيل1880،0617.1941 [1]

اسطوانة كورش هي اسطوانة طينية قديمة، مكسورة الآن إلى عدة قطع، مكتوب عليها نقش ملكي أخميني بالخط المسماري الأكادى باسم الملك الفارسي كورش الكبير . [2] [3] يعود تاريخها إلى القرن السادس قبل الميلاد واكتشفت في أنقاض مدينة بابل القديمة في بلاد ما بين النهرين (الآن في العراق الحديث ) في عام 1879. [2] وهي حاليًا في حوزة المتحف البريطاني . تم إنشاؤها واستخدامها كوديعة أساس بعد الغزو الفارسي لبابل في عام 539 قبل الميلاد، عندما غزا كورش الإمبراطورية البابلية الجديدة ودمجها في إمبراطوريته الفارسية .

يشيد النص الموجود على الأسطوانة بقورش، ويعرض نسبه ويصوره كملك من سلالة ملوك. يُدان الملك البابلي نبونيد ، الذي هزمه قورش وخلعه، باعتباره مضطهدًا غير تقوي لشعب بابل، كما أن أصوله الوضيعة تتناقض ضمناً مع تراث قورش الملكي. يُصوَّر قورش المنتصر على أنه قد تم اختياره من قبل كبير آلهة بابل مردوخ لاستعادة السلام والنظام إلى البابليين. يذكر النص أن شعب بابل رحب بقورش كحاكم جديد لهم ودخل المدينة بسلام. يناشد النص مردوخ حماية قورش وابنه قمبيز ومساعدته . كما يمجد قورش باعتباره محسنًا لمواطني بابل الذين حسّنوا حياتهم وأعادوا النازحين إلى أوطانهم وأعادوا ترميم المعابد والمزارات الدينية في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وأماكن أخرى في المنطقة. ويختتم الكتاب بوصف لكيفية قيام كورش بإصلاح سور مدينة بابل والعثور على نقش مماثل وضعه هناك ملك سابق. [3]

لقد كان علماء الكتاب المقدس يرون في نص الاسطوانة دليلاً مؤكدًا على سياسة كورش في إعادة الشعب اليهودي إلى وطنه بعد أسرهم البابلي [4] (وهو الفعل الذي ينسبه سفر عزرا إلى كورش [5] )، حيث يشير النص إلى استعادة مقدسات العبادة وإعادة الشعوب المرحّلة. [6] وقد تم الطعن في هذا التفسير، حيث يحدد النص مقدسات بلاد ما بين النهرين فقط، ولا يذكر اليهود أو القدس أو يهودا. [7] ومع ذلك، فقد تم النظر إليه على أنه علامة على نهج كورش المستنير نسبيًا تجاه التنوع الثقافي والديني. قال المدير السابق للمتحف البريطاني ، نيل ماكجريجور ، إن الاسطوانة كانت "أول محاولة نعرفها لإدارة مجتمع، دولة ذات جنسيات وأديان مختلفة - نوع جديد من الحكم". [8]

في العصر الحديث، تم اعتماد الأسطوانة كرمز وطني لإيران من قبل سلالة بهلوي الحاكمة ، والتي عرضتها في طهران عام 1971 لإحياء ذكرى مرور 2500 عام على الإمبراطورية الفارسية . [9] قدمت الأميرة أشرف بهلوي للأمين العام للأمم المتحدة يو ثانت نسخة طبق الأصل من الأسطوانة. وأكدت الأميرة أن "تراث كورش كان تراث الفهم البشري والتسامح والشجاعة والرحمة، وقبل كل شيء الحرية الإنسانية". [10] روّج شقيقها، الشاه محمد رضا بهلوي ، للأسطوانة باعتبارها "أول ميثاق لحقوق الإنسان"، على الرغم من أن هذا التفسير وصفه مؤرخون مختلفون بأنه " غير متزامن إلى حد ما " ومثير للجدل. [11] [12] [13] [14]

اكتشاف

صورة باللون البني لرجل يرتدي زيًا شرقيًا من القرن التاسع عشر، وله شارب كبير، وهو مستلقٍ على كرسي ويداه متقاطعتان على حجره
هرمز رسام في الموصل حوالي عام 1854. تم اكتشاف أسطوانة كورش أثناء أعمال التنقيب التي قام بها رسام في بابل في فبراير ومارس 1879.

اكتشف عالم الآثار الآشوري البريطاني هرمزد رسام أسطوانة كورش في مارس 1879 خلال برنامج طويل من الحفريات في بلاد ما بين النهرين تم تنفيذه لصالح المتحف البريطاني. [ 15] وقد تم وضعها كوديعة أساس في أساسات إساجيلا ، المعبد الرئيسي للمدينة. [3] جاءت رحلة رسام في أعقاب حفريات سابقة أجراها عالم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد في عام 1850 ، والذي حفر ثلاثة تلال في نفس المنطقة لكنه لم يجد سوى القليل من الأهمية. [16] في عام 1877، أصبح لايارد سفيرًا لبريطانيا لدى الإمبراطورية العثمانية ، التي حكمت بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت. وساعد رسام، الذي كان مساعدًا له في حفريات عام 1850، في الحصول على فرمان (مرسوم) من السلطان العثماني عبد الحميد الثاني لمواصلة الحفريات السابقة. كان الفرمان صالحًا لمدة عام واحد فقط، ولكن فرمانًا ثانيًا ، بشروط أكثر ليبرالية، صدر في عام 1878. وقد مُنح لمدة عامين (حتى 15 أكتوبر 1880) مع وعد بالتمديد إلى عام 1882 إذا لزم الأمر. [17] وقد سمح مرسوم السلطان لراسام "بتعبئة وإرسال أي آثار [يعثر عليها] إلى إنجلترا ... بشرط ألا تكون هناك نسخ مكررة". وقد تم توجيه ممثل للسلطان للحضور أثناء الحفر لفحص الأشياء أثناء اكتشافها. [18]

وبعد الحصول على الإذن، بدأ راسام في إجراء حفريات واسعة النطاق في بابل ومواقع أخرى نيابة عن أمناء المتحف البريطاني. [16] وقد تولى الحفريات في أربع مراحل مميزة. وبين كل مرحلة، عاد إلى إنجلترا لإحضار ما وجده وجمع المزيد من الأموال لمزيد من العمل. وقد عُثر على أسطوانة كورش في ثاني رحلاته الأربع إلى بلاد ما بين النهرين، والتي بدأت بمغادرته لندن في 8 أكتوبر 1878. ووصل إلى مسقط رأسه الموصل في 16 نوفمبر وسافر على طول نهر دجلة إلى بغداد ، التي وصل إليها في 30 يناير 1879. وخلال شهري فبراير ومارس، أشرف على أعمال الحفر في عدد من المواقع البابلية، بما في ذلك بابل نفسها. [17]

خريطة توضح التضاريس في موقع بابل كما كانت في عام 1829. تظهر تلال ونتوءات وقنوات مختلفة، ويمر نهر دجلة في المنتصف. في وسط الخريطة يوجد تل يحمل علامة "E" حيث تم اكتشاف أسطوانة كورش في مارس 1879
خريطة موقع بابل في عام 1829. عثر حفاري هرمزد رسام على أسطوانة كورش في تل عمران بن علي (المشار إليه بحرف "E" في وسط الخريطة) حيث يقع معبد إيساكيلا المدمر.

سرعان ما اكتشف عددًا من المباني المهمة بما في ذلك معبد إيساجيلا، وهو ضريح رئيسي للإله البابلي الرئيسي مردوخ ، على الرغم من عدم تأكيد هويته بالكامل حتى أعمال التنقيب التي قام بها عالم الآثار الألماني روبرت كولدوي عام 1900. [19] عثر المنقبون على عدد كبير من الوثائق التجارية المكتوبة على ألواح طينية مدفونة في أساسات المعبد حيث اكتشفوا أسطوانة كورش. [16] قدم راسام روايات متضاربة حول مكان اكتشافاته. كتب في مذكراته، آشور وأرض نمرود ، أن الأسطوانة قد عُثر عليها في تل في الطرف الجنوبي من بابل بالقرب من قرية جومجوما أو جيمجيما. [20] [21] ومع ذلك، في رسالة أرسلها في 20 نوفمبر 1879 إلى صامويل بيرش ، أمين الآثار الشرقية في المتحف البريطاني، كتب، "تم العثور على أسطوانة قورش في عمران [تل عمران بن علي] مع حوالي ستمائة قطعة من الطين المحفور قبل أن أغادر بغداد." [22] غادر بغداد في 2 أبريل، وعاد إلى الموصل وغادر من هناك في 2 مايو في رحلة إلى لندن استمرت حتى 19 يونيو. [17]

أعلن السير هنري رولينسون ، رئيس الجمعية الملكية الآسيوية ، عن هذا الاكتشاف للجمهور في اجتماع للجمعية في 17 نوفمبر 1879. [23] ووصفه بأنه "أحد أكثر السجلات التاريخية إثارة للاهتمام في الطابع المسماري الذي تم الكشف عنه حتى الآن"، على الرغم من أنه وصفه خطأً بأنه قادم من مدينة بورسيبا القديمة وليس بابل. [24] نُشرت "ملاحظات رولينسون حول أسطوانة طينية تم اكتشافها حديثًا لكورش الكبير" في مجلة الجمعية في العام التالي، بما في ذلك أول ترجمة جزئية للنص. [25]

وصف

أسطوانة قورش هي أسطوانة على شكل برميل من الطين المخبوز يبلغ قياسها 22.5 سم (8.9 بوصة) × 10 سم (3.9 بوصة) عند أقصى قطر لها. [1] تم إنشاؤها على عدة مراحل حول قلب مخروطي الشكل من الطين يوجد بداخله شوائب حجرية رمادية كبيرة. تم بناؤها بطبقات إضافية من الطين لإعطائها شكلًا أسطوانيًا قبل إضافة طبقة رقيقة من الطين إلى الطبقة الخارجية، والتي نقش عليها النص. تم التنقيب عنها في عدة شظايا، ويبدو أنها تفككت في العصور القديمة. [1] توجد اليوم في شظيتين رئيسيتين، تُعرفان باسم "أ" و "ب"، والتي أعيد توحيدهما في عام 1972. [1]

الجسم الرئيسي للأسطوانة، الذي اكتشفه راسام في عام 1879، هو القطعة "أ". وقد خضعت للترميم في عام 1961، عندما أعيد إشعالها وأضيفت إليها حشوة الجبس. [1] أما القطعة الأصغر، "ب"، فهي عبارة عن قسم يبلغ قياسه 8.6 سم (3.4 بوصة) في 5.6 سم (2.2 بوصة). وقد حصل على القطعة الأخيرة جيه بي نيس [22] من جامعة ييل من تاجر آثار. [26] ونشر نيس النص في عام 1920. [27] ويبدو أن القطعة قد انفصلت عن الجسم الرئيسي للأسطوانة أثناء الحفريات الأصلية في عام 1879 وتم إزالتها من الحفريات أو تم استردادها من أحد مكبات النفايات الخاصة براسام. لم يتم تأكيد كونها جزءًا من الأسطوانة حتى حددها بول ريتشارد بيرجر من جامعة مونستر بشكل نهائي في عام 1970. [28] أقرضت جامعة ييل القطعة إلى المتحف البريطاني مؤقتًا (ولكن في الممارسة العملية، إلى أجل غير مسمى) مقابل "لوح مسماري مناسب" من مجموعة المتحف البريطاني. [1]

على الرغم من أن الأسطوانة تعود بوضوح إلى ما بعد غزو كورش الكبير لبابل في عام 539 قبل الميلاد، إلا أن تاريخ إنشائها غير واضح. يقال عمومًا أنها ترجع إلى الجزء المبكر من حكم كورش لبابل، في وقت ما بعد عام 539 قبل الميلاد. يحدد المتحف البريطاني تاريخ إنشاء الأسطوانة بين عامي 539 و530 قبل الميلاد. [4]

نص

يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
اسطوانة قورش

يتألف النقش الناجي على أسطوانة كورش من 45 سطرًا من النص المكتوب بالخط المسماري الأكادى. أول 35 سطرًا موجودة على القطعة "أ" والباقي على القطعة "ب". [28] عدد من الأسطر في بداية ونهاية النص تالفة للغاية بحيث لا يمكن قراءة أكثر من بضع كلمات.

تمت كتابة النص بأسلوب نمطي للغاية يمكن تقسيمه إلى ستة أجزاء مميزة:

خمسة عشر سطرًا أفقيًا من النص مكتوبًا بالخط المسماري الأكادي.
مقتطف من أسطوانة كورش (الأسطر 15-21)، يعطي نسب كورش ورواية عن استيلائه على بابل في عام 539 قبل الميلاد ( EA Wallis Budge ، 1884).
  • الأسطر 1-19: مقدمة تشتم نابونيدوس ، الملك السابق لبابل، وتربط كورش بالإله مردوخ؛
  • الأسطر من 20 إلى 22: تفصيل الألقاب الملكية وعلم الأنساب لكورش، ودخوله السلمي إلى بابل؛
  • الأسطر 22-34: مدح لسياسة كورش في استعادة بابل؛
  • الأسطر 34-35: صلاة إلى مردوخ نيابة عن كورش وابنه قمبيز ؛
  • السطرين 36-37: إعلان أن كورش مكّن الشعب من العيش في سلام وزاد من القرابين المقدمة للآلهة؛
  • الأسطر 38-45: تفاصيل أنشطة البناء التي أمر بها كورش في بابل. [29]
صورة تفصيلية للنص
صورة تفصيلية لعينة توضح النص المسماري.

إن بداية النص مكسورة جزئيًا؛ أما المحتوى المتبقي فينتقد شخصية الملك البابلي المخلوع نبونيد . فهو يسرد جرائمه المزعومة، متهمًا إياه بتدنيس معابد الآلهة وفرض العمل القسري على عامة الناس. ووفقًا للإعلان، نتيجة لهذه الجرائم، تخلى الإله مردوخ عن بابل وسعى إلى ملك أكثر صلاحًا. ودعا مردوخ كورش لدخول بابل ليصبح حاكمها الجديد. [30]

في ذهن [نابونيدوس]، انتهى الخوف المبجل من مردوخ، ملك الآلهة. لقد فعل المزيد من الشر لمدينته كل يوم؛ ... [شعبه ...................]، جلب الخراب عليهم جميعًا بنير دون راحة ... [مردوخ] تفقد وفحص جميع البلدان، باحثًا عن الملك المستقيم الذي يختاره. أخذ يد كورش، ملك مدينة أنشان ، ودعاه باسمه، وأعلنه بصوت عالٍ ملكًا على كل شيء. [30]

في منتصف النص، ينتقل الكاتب إلى السرد بضمير المتكلم بصوت كورش، مخاطبًا القارئ مباشرة. وقد وردت قائمة بألقابه (بأسلوب بلاد ما بين النهرين وليس الفارسي): "أنا كورش، ملك العالم، الملك العظيم، الملك القوي، ملك بابل، ملك سومر وأكاد ، ملك الأرباع الأربعة [من الأرض]، ابن قمبيز ، الملك العظيم، ملك أنشان، سليل تيشبيس ، الملك العظيم، ملك أنشان، البذرة الدائمة للملكية، الذي يحب بعل [مردوخ] ونبو حكمه، والذي يهتمون بملكه، لسعادتهم". [30] ويصف الأعمال الصالحة التي قام بها بعد غزوه: فقد أعاد السلام إلى بابل والمدن الأخرى المقدسة لمردوخ، وحرر سكانها من "نيرهم"، و"جلب الراحة لمساكنهم المتداعية (وبالتالي) وضع حدًا لشكاواهم (الرئيسية)". [31] لقد قام بإصلاح المعابد المدمرة في المدن التي غزاها، وأعاد معابدها، وأعاد تماثيلها المقدسة وكذلك سكانها السابقين الذين أخذهم نابونيدوس إلى بابل. [31] بالقرب من نهاية النقش، يسلط كورش الضوء على ترميمه لسور مدينة بابل، قائلاً: "رأيت بداخله نقشًا لآشور بانيبال ، الملك الذي سبقني". [30] الباقي مفقود ولكنه من المفترض أنه يصف إعادة تكريس كورش للبوابة المذكورة. [32]

تم استبدال نسخة جزئية كتبها ف. هـ. فايسباخ في عام 1911 بنسخة أكثر اكتمالاً بعد تحديد القطعة "ب"؛ [33] وهي متاحة الآن باللغتين الألمانية والإنجليزية. [34] [31] [35] تتوفر عدة إصدارات من النص الكامل لأسطوانة كورش على الإنترنت، وتتضمن كلًا من القطعتين "أ" و"ب".

وقد تم الترويج لترجمة خاطئة للنص - تؤكد، من بين أمور أخرى، على إلغاء العبودية والحق في تقرير المصير، والحد الأدنى للأجور واللجوء - على الإنترنت وأماكن أخرى. [36] بالإضافة إلى تقديم ادعاءات لا توجد في الأسطوانة الحقيقية، فإنها تشير إلى الإله الزرادشتي أهورا مزدا بدلاً من إله بلاد ما بين النهرين مردوخ. [37] تم تداول الترجمة الخاطئة على نطاق واسع؛ في إشارة إلى ادعائها بأن كورش صرح على ما يبدو أن "كل دولة ستقرر بنفسها ما إذا كانت تريد قيادتي أم لا". [36] وصفت الحائزة على جائزة نوبل للسلام الإيرانية شيرين عبادي في خطاب قبولها كورش بأنه "الإمبراطور نفسه الذي أعلن في قمة السلطة قبل 2500 عام أنه ... لن يحكم على الناس إذا لم يرغبوا في ذلك". [36] [38] [39]

الشظايا المرتبطة

أعلن المتحف البريطاني في يناير 2010 أن قطعتين من الطين المنقوش عليهما، كانتا ضمن مجموعة المتحف منذ عام 1881، تم التعرف عليهما كجزء من لوح مسماري منقوش عليه نفس النص الموجود على أسطوانة كورش. جاءت القطعتان من موقع دايلم الصغير بالقرب من بابل وتم التعرف عليهما من قبل الأستاذ ويلفريد لامبرت ، سابقًا من جامعة برمنجهام، وإيرفينج فينكل ، أمين قسم الشرق الأوسط بالمتحف. [40] [41]

العلاقة مع نقش عظمي صيني

في عام 1983، ظهرت في الصين عظام حصانين متحجرتين منقوشتين بعلامات مسمارية، وقد حدد البروفيسور أوليفر جورني من جامعة أكسفورد فيما بعد أنهما من أسطوانة قورش. وقد أثار اكتشاف هذه الأشياء الكثير من النقاش حول الروابط المحتملة بين بلاد ما بين النهرين القديمة والصين، على الرغم من أن العديد من العلماء شككوا في صحتها منذ البداية، والآن يُنظر إليها عمومًا على أنها مزيفة.

يعود تاريخ القطعة الأثرية المفترضة إلى ما يقرب من قرن من الزمان. [42] يعود أقدم سجل إلى طبيب صيني يُدعى Xue Shenwei، والذي عُرضت عليه في وقت ما قبل عام 1928 صورة لفرك إحدى العظام بواسطة تاجر آثار يُدعى Zhang Yi'an. [43] وعلى الرغم من عدم تمكنه من رؤية العظام في ذلك الوقت، فقد حصل Xue Shenwei لاحقًا على واحدة منها من تاجر آثار آخر يُدعى Wang Dongting في عام 1935 ثم الثانية عبر اتصال شخصي يُدعى Ke Yanling حوالي عام 1940. وبينما لم يتعرف Xue على النص الموجود على العظام، فقد خمن قدمه ودفن العظام للحفاظ عليها أثناء الثورة الثقافية . ثم في عام 1983، قدم Xue العظام إلى متحف القصر في بكين حيث أجرى Liu Jiuan و Wang Nanfang من إدارة الدولة للتراث الثقافي دراستهما. [43] حدد هؤلاء المسؤولون النص على أنه مسماري وطلبوا من علماء الآشوريات Chi Yang و Wu Yuhong العمل على النقوش. استمر التعرف على النص المصدر ببطء حتى عام 1985، عندما تعرف وو يوهونغ، بالاشتراك مع عالمة الآشوريات في أكسفورد ستيفاني دالي وأوليفر جورني، على النص الموجود في إحدى العظام على أنه مأخوذ من أسطوانة قورش. وبعد عام واحد، قدم وو يوهونغ نتائجه في الملتقى الآشوري الثالث والثلاثين ونشرها في مقال في إحدى المجلات. [44]

بعد ذلك، ظل النقش العظمي الثاني غير مشفر حتى عام 2010، عندما عمل عليه إيرفينج فينكل . في نفس العام، عقد المتحف البريطاني مؤتمرًا مخصصًا للقطع الأثرية. بناءً على الأخطاء النصية الخطيرة في النقش، بما في ذلك حذف عدد كبير من العلامات من أسطوانة كورش، زعم وو يوهونغ أن النقوش من المرجح أن تكون منسوخة من الأسطوانة أثناء وجودها في المتحف البريطاني أو من منشور حديث مبكر يعتمد عليها. ومع ذلك، فقد أقر باحتمالية بعيدة أن تكون قد نُسِخَت في أواخر العصور القديمة. [43] عارض إيرفينج فينكل هذا الاستنتاج بناءً على الغموض النسبي لأسطوانة كورش حتى العقود الأخيرة وعدم التطابق في علم الخطوط القديمة بين النقوش العظمية والنسخ اليدوية الموجودة في الطبعات المبكرة من ثمانينيات القرن التاسع عشر.

أخيرًا، بعد انتهاء الورشة، لفتت طبعة عام 1884 من أسطوانة قورش التي رسمها إي. إيه. واليس بودج انتباه إيرفينج فينكل. استخدم هذا المنشور خطًا غريبًا وتضمن نسخة بخط اليد لجزء فقط من الأسطوانة بأكملها. ومع ذلك، فإن الخط المستخدم في تلك الطبعة يطابق الكتابة القديمة على نقوش العظام، كما أن مقتطف الأسطوانة المنشور في الكتاب يطابق مقتطف العظم أيضًا. أقنع هذا فينكل بأن نقوش العظام كانت مزورة في العصر الحديث المبكر، وظل هذا الرأي هو الرأي السائد منذ ذلك الحين.

تفسيرات

التقاليد والدعاية الفارسية والرافدينية

وفقًا للمتحف البريطاني، تعكس أسطوانة كورش تقليدًا طويلًا في بلاد ما بين النهرين حيث بدأ الملوك حكمهم منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد بإعلان الإصلاحات. [4] يؤكد إعلان كورش على شرعيته كملك، وهو بيان واضح لاحترامه للتقاليد الدينية والسياسية لبابل. يصفه المتحف البريطاني وعلماء تلك الفترة بأنه أداة للدعاية في بلاد ما بين النهرين القديمة. [45] [46]

النص عبارة عن نقش على مبنى ملكي، وهو نوع لم يكن له ما يعادله في الأدب الفارسي القديم . وهو يوضح كيف استغل كورش التقاليد والرموز المحلية لإضفاء الشرعية على غزوه وسيطرته على بابل. [32] [47] تم استخلاص العديد من عناصر النص من موضوعات بلاد ما بين النهرين القديمة حول إضفاء الشرعية على الحكم في بابل: تم توبيخ الملك السابق وأعلن أنه قد تخلى عنه الآلهة بسبب شروره؛ اكتسب الملك الجديد السلطة من خلال الإرادة الإلهية للآلهة؛ قام الملك الجديد بتصحيح أخطاء سلفه، وعالج رفاهية الناس؛ أعيد بناء أو ترميم ملاذات الآلهة، تم تقديم أو زيادة القرابين للآلهة والسعي للحصول على بركات الآلهة؛ تم إجراء إصلاحات للمدينة بأكملها، على غرار الملوك الشرعيين السابقين. [3]

إن الاستمرارية وعدم الاستمرارية مشددان في نص الأسطوانة. فهي تؤكد فضيلة كورش باعتباره ملكًا يتقي الله من النوع الرافديني التقليدي. ومن ناحية أخرى، فإنها تشوه سمعة نبونيد باستمرار، وتسب أفعال الملك المخلوع وحتى أسلافه، وتصوره على أنه مدمر غير تقيّ لشعبه. وكما لاحظ فاولر وهكستر، فإن هذا "يخلق مشكلة للملك الذي يختار دعم مطالبه بالشرعية من خلال الاستيلاء على "رأس المال الرمزي" لأسلافه". [48] إن توبيخ الأسطوانة لنابونيد يشوه أيضًا السلطة الملكية البابلية عن طريق الارتباط. ولعل هذا هو السبب وراء استخدام الحكام الأخمينيين للأيقونات والتقاليد الملكية الآشورية بدلاً من البابلية في تصريحاتهم؛ حيث تشير الأسطوانة إلى الملك الآشوري آشور بانيبال باعتباره "سلفي"، وليس أي حاكم بابلي أصلي. [48]

إن الأسطوانة نفسها هي جزء من تقليد بلاد ما بين النهرين المستمر المتمثل في إيداع مجموعة واسعة من العناصر الرمزية، بما في ذلك التضحيات الحيوانية والألواح الحجرية وأقماع الطين والأسطوانات والتماثيل. كان ملوك بابل المتوجين حديثًا يعلنون علنًا عن صلاحهم عند بدء حكمهم، وغالبًا ما يكون ذلك في شكل إعلانات يتم إيداعها في أساسات المباني العامة. [49] احتوى بعضها على رسائل، بينما لم يكن البعض الآخر كذلك، وكان لها عدد من الأغراض: توضيح قيمة المبنى، وإحياء ذكرى الحاكم أو الباني والتقديس السحري للمبنى، من خلال استدعاء الحماية الإلهية.

لم يكن من المقصود أن تُرى الأسطوانة مرة أخرى بعد دفنها، ولكن النص المنقوش عليها كان من الممكن استخدامه لأغراض عامة. تم الاحتفاظ بنسخ أرشيفية من النقوش المهمة وقد يكون نص الأسطوانة قد تم نسخه أيضًا. [50] في يناير 2010، أعلن المتحف البريطاني أنه تم العثور على لوحين مسماريين في مجموعته منقوشين بنفس النص الموجود على أسطوانة كورش، [51] والذي، وفقًا للمتحف، "يُظهر أن نص الأسطوانة كان على الأرجح إعلانًا تم توزيعه على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الفارسية". [52] يوجد الآن تمثال للأسطوانة معروض في لوس أنجلوس في شارع النجوم كهدية من الشعب الفارسي لمدينة لوس أنجلوس

التشابه مع النقوش الملكية الأخرى

اسطوانة نابونيدوس

تحمل أسطوانة كورش تشابهات مذهلة مع النقوش الملكية القديمة في بلاد ما بين النهرين. ومن الأمثلة البارزة على ذلك أسطوانة مردوخ أبلا إيدينا الثاني ، الذي استولى على العرش البابلي في عام 722/1 قبل الميلاد، وسجلات سرجون الثاني ملك آشور، الذي غزا بابل بعد اثني عشر عامًا. وباعتباره فاتحًا، واجه مردوخ أبلا إيدينا العديد من نفس مشاكل الشرعية التي واجهها كورش عندما غزا بابل. ويعلن أنه تم اختياره شخصيًا من قبل مردوخ، الذي ضمن انتصاره. وعندما تولى السلطة، أجرى الطقوس المقدسة وأعاد ترميم الأضرحة المقدسة. ويذكر أنه وجد نقشًا ملكيًا وضعه ملك بابل سابق في أساسات المعبد، وتركه دون أن يمسه أحد وكرمه. وتظهر كل هذه الادعاءات أيضًا في أسطوانة كورش. وبعد اثني عشر عامًا، هزم الملك الآشوري سرجون الثاني مردوخ-أبل-إيدينا ونفاه، وتولى حكم بابل. تصف حوليات سرجون كيف تولى واجبات الملك البابلي، وتكريم الآلهة، والحفاظ على معابدهم واحترام امتيازات النخبة الحضرية ودعمها. ومرة ​​أخرى، تشير أسطوانة كورش إلى نفس النقاط تمامًا. كلف نبونيد، سلف كورش المخلوع كملك لبابل، بكتابة نصوص تأسيسية على أسطوانات طينية - مثل أسطوانة نبونيد ، الموجودة أيضًا في المتحف البريطاني - والتي تتبع نفس الصيغة الأساسية. [53]

يشير نص الأسطوانة بالتالي إلى استمرارية قوية مع قرون من التقاليد البابلية، كجزء من الخطابة الراسخة التي قدمها الغزاة. [53] وكما يقول كورت:

[الأسطوانة] تعكس الضغوط التي تمكن المواطنون البابليون من ممارستها على المطالب الملكي الجديد ... في هذا السياق، تم وصف حكم السلف المهزوم تلقائيًا بأنه سيئ وضد الإرادة الإلهية - فكيف كان من الممكن أن يُهزم بخلاف ذلك؟ ضمناً، بالطبع، أصبحت كل أفعاله، حتمًا وبأثر رجعي، ملوثة. [53]

تشير الألفة مع المجازات البابلية الراسخة منذ فترة طويلة إلى أن الأسطوانة من تأليف كهنة مردوخ البابليين، الذين عملوا بناءً على أمر كورش. [54] يمكن مقارنتها بعمل آخر من نفس الوقت تقريبًا، وهو رواية الآيات لنابونيدوس ، حيث تم انتقاد الحاكم البابلي السابق باعتباره عدوًا لكهنة مردوخ وتم تقديم كورش كمحرر بابل. [55] يؤكد كلا العملين على مؤهلات كورش كملك من سلالة الملوك، على النقيض من أصل نابونيدوس غير الملكي، الذي وصفته الأسطوانة بأنه مجرد maţû ، "غير مهم". [56]

إن رواية الآيات تشبه إلى حد كبير نقش أسطوانة كورش لدرجة أن النصين أُطلق عليهما وصف "التبعية الأدبية" - ليس الاعتماد المباشر من جانب أحدهما على الآخر، بل الاعتماد المتبادل على مصدر مشترك. وقد وصف المؤرخ مورتون سميث هذا بأنه "الدعاية التي أطلقها عملاء كورش في بابل، قبل فترة وجيزة من غزو كورش، لإعداد طريق سيدهم". [57] وقد تم التشكيك في وجهة النظر هذه؛ وكما يقول سيمون جيه شيروين من جامعة كامبريدج ، فإن أسطوانة كورش ورواية الآيات هما مؤلفان "بعد الحدث" يعيدان استخدام موضوعات أدبية موجودة في بلاد ما بين النهرين ولا يحتاجان إلى تفسير باعتبارهما نتاجًا للدعاية الفارسية قبل الغزو. [58]

حدد المؤرخ الألماني هانسبيرتر شاوديج خطًا على الأسطوانة ("لقد أنقذ [مردوخ] مدينته بابل من ظلمها") بخط من اللوح السادس من "ملحمة الخلق" البابلية، إنوما إليش ، حيث يبني مردوخ مدينة بابل. [59] يقترح يوهانس هاوبولد أن الإشارة تمثل استيلاء كورش على السلطة كلحظة استعادة نهائية ليس فقط للمؤسسات السياسية والدينية، بل وأيضًا للنظام الكوني الذي يدعم الكون. [60]

تحليل ادعاءات اسطوانة كورش

لوحة حجرية عليها نقش يصور رجلاً ملتحياً يحمل عصا طويلة ويرتدي ثوباً وقبعة مخروطية الشكل، في إشارة إلى ثلاثة رموز تمثل القمر والشمس والزهرة.
لوحة تصور نبونيد وهو يصلي للقمر والشمس وكوكب الزهرة. وقد أدانت أسطوانة كورش بشدة الممارسات الدينية للملك البابلي.
التشهير بنابونيدوس

إن التشهير الذي لحق بنابونيدوس في أسطوانة كورش يتفق مع الدعاية الفارسية الأخرى فيما يتعلق بحكم الملك المخلوع. وعلى النقيض من تصوير الأسطوانة لنابونيدوس باعتباره حاكمًا غير شرعي دمر بلاده، كان حكم نبونيدوس سلميًا إلى حد كبير، حيث تم الاعتراف به كملك شرعي وقام بمجموعة متنوعة من مشاريع البناء والحملات العسكرية بما يتناسب مع ادعائه بأنه "ملك بابل والكون وأركان الأرض الأربعة" [61] .

نابونيدوس كما شوهد فعليا في بابل

وقد فسّر عالم الآشوريات بول ألان بوليو تمجيد نابونيدوس لإله القمر سين على أنه "اغتصاب صريح لامتيازات مردوخ من قبل إله القمر". [62] وعلى الرغم من أن الملك البابلي استمر في تقديم عروض غنية لمردوخ، إلا أن تفانيه الأكبر لسين كان غير مقبول لدى النخبة الكهنوتية البابلية. [63] جاء نابونيدوس من شمال بابل غير العصري، وأدخل آلهة أجنبية ودخل في منفى طويل فرضه على نفسه قيل إنه منع الاحتفال بمهرجان رأس السنة الجديد الحيوي . [64]

نابونيدوس كما يظهر في لوحة حران، مقارنة بأسطوانة كورش

يُعترف عمومًا بلوحة حران [65] باعتبارها وثيقة أصلية كلف بها نابونيدوس. [66] وفيها، يسعى نابونيدوس إلى تمجيد إنجازاته الخاصة، ولا سيما ترميمه لمعبد إلحول، الذي كان مخصصًا لإله القمر سين. وفي هذا الصدد، تتحقق لوحة حران من الصورة التي تم تناولها في أسطوانة كورش، والتي مفادها أن نابونيدوس تخلى إلى حد كبير عن التكريم الواجب لمردوخ، كبير آلهة بابل، لصالح عبادة سين. وبما أن والدته أداغوبي كانت على ما يبدو كاهنة لسين، أو على الأقل من أتباعه طيلة الحياة، فإن هذا يساعد في تفسير القرار السياسي غير الحكيم بشأن مردوخ من جانب نابونيدوس، وهو القرار الذي استغله كورش بشكل كبير في أسطوانة كورش. وكانت أمه أيضًا مقيمة في حران ، وهو ما يعطي سببًا آخر لانتقال نبونيد إلى هناك في السنة الثالثة من حكمه (553 قبل الميلاد)، وفي ذلك الوقت "سلم "المخيم" إلى ابنه الأكبر [بيلشاصر] ، المولود الأول... لقد ترك (كل شيء)، وعهد إليه بالملك". [67]

ومع ذلك، فإن لوحة حران تتعارض في جانب واحد على الأقل مع تصوير الأحداث في أسطوانة كورش. ففي اللوحة، يذكر نابونيدوس أعداء بابل على أنهم "ملك مصر ، والميديين وأرض العرب ، وجميع الملوك المعادين". وتكمن أهمية هذا في تاريخ تأليف اللوحة: فوفقًا لبول آلان بوليو ، فإن تأليفها يعود إلى الجزء الأخير من حكم نابونيدوس، ربما في السنة الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة، أي 542-540 قبل الميلاد. [68] تكمن المشكلة في هذا في أنه وفقًا لوجهة النظر الإجماعية الحالية، والتي تستند إلى حد كبير على أسطوانة كورش والوثائق الفارسية اللاحقة التي تلتها في نوعها، كان ينبغي تسمية الفرس هنا كعدو رئيسي لبابل في وقت قبل ثلاث سنوات أو أقل من سقوط المدينة في أيدي القوات تحت قيادة كورش. ومع ذلك، يذكر نابونيدوس الميديين، وليس الفرس، كعدو رئيسي؛ وباعتباره ملكًا للمملكة، فمن المؤكد أنه كان ليعرف من هم أعداؤه. ومن خلال تسمية الميديين بدلاً من الفرس، فإن لوحة حران تتوافق بشكل أكبر مع سرد الأحداث في كتاب قورش لزينوفون ، حيث كان كورش والفرس تحت السيادة القانونية للميديين حتى بعد وقت قصير من سقوط بابل، وفي ذلك الوقت أصبح كورش ملك بلاد فارس ملكًا للميديين أيضًا.

يوجد مناقشة أخرى للعلاقة بين لوحة حران (=الدعاية البابلية) وأسطوانة كورش (=الدعاية الفارسية) في مقال لوحة حران ، بما في ذلك مناقشة سبب عدم ذكر اسطوانة كورش والنصوص الفارسية اللاحقة اسم بيلشاصر، على الرغم من ارتباطه الوثيق بالأحداث المرتبطة بسقوط بابل، كما ورد في كل من الكتاب المقدس (دانيال، الفصل 5) وفي كتاب قورش لزينوفون . [69]

الفتح والدعم المحلي

لقد قاوم نابونيدوس وأنصاره غزو كورش لبابل، كما أظهرت معركة أوبيس . ويعلق عالم إيران بيير بريانت قائلاً: "من المشكوك فيه أنه حتى قبل سقوط [بابل] كان كورش ينتظر بفارغ الصبر من قبل السكان اليائسين في البحث عن "محرر". " [70] ومع ذلك، يبدو أن استيلاء كورش على العرش كان موضع ترحيب من قبل بعض السكان البابليين. [71] تقول المؤرخة اليهودية ليزبيث س. فريد أنه لا يوجد دليل يذكر على أن الكهنة رفيعي المستوى في بابل خلال الفترة الأخمينية كانوا من الفرس وتصفهم بأنهم متعاونون مع البابليين. [72]

يقدم النص كورش وهو يدخل بابل بسلام ويرحب به السكان كمحرر. وهذا يمثل تباينًا ضمنيًا مع الغزاة السابقين، ولا سيما الحكام الآشوريين توكولتي نينورتا الأول ، الذين غزوا بابل ونهبوها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وسنحاريب ، الذي فعل الشيء نفسه قبل 150 عامًا من غزو كورش للمنطقة. [13] كانت مذبحة واستعباد الأشخاص المهزومين ممارسة شائعة وقد أبرزها الغزاة صراحةً في بيانات النصر. تقدم أسطوانة كورش رسالة مختلفة تمامًا؛ يلاحظ يوهانس هاوبولد أنها تصور استيلاء كورش على السلطة كلحظة متناغمة من التقارب بين التاريخ البابلي والفارسي، وليس كارثة طبيعية بل خلاص بابل. [59]

ومع ذلك، فإن رواية الأسطوانة لغزو كورش لا تروي القصة كاملة بوضوح، لأنها تتجاهل أي ذكر للصراع السابق بين الفرس والبابليين؛ [59] يصفها ماكس مالوان بأنها "عمل ماهر للتاريخ المتحيز". [64] يغفل النص معركة أوبيس، التي هزمت فيها قوات كورش جيش نبونيد وقتلته على ما يبدو. [3] [73] [74] ولا يفسر أيضًا الفجوة التي دامت أسبوعين والتي أوردتها سجلات نبونيد بين دخول الفرس إلى بابل واستسلام معبد إيساجيلا. تقترح ليزبيث س. فريد أنه ربما كان هناك حصار أو مواجهة بين الفرس والمدافعين عن المعبد والكهنة، الذين لم تذكر الأسطوانة والسجلات مصيرهم. وهي تتكهن بأنهم قُتلوا أو طردوا من قبل الفرس وحل محلهم أعضاء أكثر تأييدًا للفرس من النخبة الكهنوتية البابلية. [75] وكما قال والتون وهيل، فإن ادعاء الاستيلاء السلمي الكامل الذي أشاد به الشعب هو "خطاب قياسي للفاتحين وقد يحجب حقائق أخرى". [76] ووصف بروس لينكولن ، أستاذ اللاهوت بجامعة شيكاغو ، ادعاء الترحيب بجيوش المرء كمحررين بأنه "أحد الأوهام الإمبراطورية العظيمة" ، ويشير إلى أن السكان البابليين ثاروا مرارًا وتكرارًا ضد الحكم الفارسي في 522 قبل الميلاد، و521 قبل الميلاد، و484 قبل الميلاد، و482 قبل الميلاد (وإن لم يكن ضد كورش أو ابنه قمبيس). سعى المتمردون إلى استعادة الاستقلال الوطني وسلالة الملوك البابليين الأصليين - ربما إشارة إلى أنهم لم يكونوا متعاطفين مع الفرس كما تشير الأسطوانة. [77]

ترميم المعابد

ويستمر النقش في وصف عودة كورش إلى مقدساتها الأصلية، أي تماثيل الآلهة التي أحضرها نبونيد إلى المدينة قبل الغزو الفارسي. وقد أعاد هذا النظام الطقسي الطبيعي إلى مستوى يرضي الكهنة. ويشير إلى ترميم المعابد وعودة المجموعات المرحّلة إلى أوطانها، لكنه لا يعني برنامج ترميم على مستوى الإمبراطورية. بل يشير بدلاً من ذلك إلى مناطق محددة في المنطقة الحدودية بين بابل وفارس، بما في ذلك المواقع التي دمرتها الحملات العسكرية البابلية السابقة. وتشير الأسطوانة إلى أن كورش سعى إلى اكتساب ولاء المناطق المدمرة من خلال تمويل إعادة الإعمار وإعادة ممتلكات المعابد وإعادة السكان النازحين إلى أوطانهم. ومع ذلك، فمن غير الواضح مقدار التغيير الذي حدث بالفعل على الأرض؛ فلا يوجد دليل أثري على أي إعادة بناء أو إصلاح للمعابد الرافدينية خلال حكم كورش. [47]

السياسة الداخلية

كانت سياسة الفرس تجاه رعيتهم، كما وصفها الإسطوانة، تُرى تقليديًا على أنها تعبير عن التسامح والاعتدال والكرم "على نطاق غير معروف سابقًا". [78] وقد تم مقارنة سياسات كورش تجاه الأمم الخاضعة بتلك التي اتبعها الآشوريون والبابليون، الذين عاملوا الشعوب الخاضعة بقسوة؛ فقد سمح بإعادة توطين أولئك الذين تم ترحيلهم سابقًا ورعى إعادة بناء المباني الدينية. [79] غالبًا ما تم تصوير كورش بشكل إيجابي في التقاليد الغربية من خلال مصادر مثل العهد القديم من الكتاب المقدس والكتاب اليونانيين هيرودوت وزينوفون . [80] [81] كان كتاب سيروبايديا لزينوفون مؤثرًا بشكل خاص خلال عصر النهضة عندما تم تصوير كورش كنموذج مثالي للحاكم الفاضل والناجح. [82]

يزعم المؤرخون المعاصرون أنه في حين كان سلوك كورش تصالحيًا بالفعل، إلا أنه كان مدفوعًا باحتياجات الإمبراطورية الفارسية، ولم يكن تعبيرًا عن التسامح الشخصي في حد ذاته. [83] كانت الإمبراطورية كبيرة جدًا بحيث لا يمكن توجيهها مركزيًا؛ اتبع كورش سياسة استخدام الوحدات الإقليمية القائمة لتطبيق نظام حكم لامركزي. لقد أكسبته الشجاعة التي أظهرها كورش الثناء والامتنان من أولئك الذين أنقذهم. [84] كانت سياسة التسامح التي وصفها الأسطوانة، كما يقول المؤرخ التوراتي راينر ألبرتز، "تعبيرًا عن الدعم المحافظ للمناطق المحلية لخدمة المصالح السياسية للإمبراطورية بأكملها". [85] يعلق مؤرخ توراتي آخر، ألبرتو سوجين ، على أنها كانت "مسألة عملية واقتصادية ... [لأن] الحصول على التعاون التلقائي من رعاياهم على المستوى المحلي كان أبسط، وأقل تكلفة بالفعل، من فرض سيادتهم بالقوة". [86]

الفرق بين اسطوانة كورش والاسطوانات البابلية والاشورية السابقة

هناك علماء يتفقون على أن اسطوانة كورش تمثل قطيعة مع التقاليد الماضية، وبداية عصر جديد. [87] إن مقارنة اسطوانة كورش مع نقوش الغزاة السابقين لبابل تسلط الضوء على هذا بشكل حاد. على سبيل المثال، عندما استولى سنحاريب ملك آشور (705-681 قبل الميلاد) على المدينة في عام 690 قبل الميلاد بعد حصار دام 15 شهرًا، عانت بابل من تدمير مروع ومذبحة. [88] يصف سنحاريب كيف أنه بعد أن أسر ملك بابل، ربطه في وسط المدينة مثل الخنزير. ثم يصف كيف دمر بابل، وملأ المدينة بالجثث، ونهب ثرواتها، وحطم آلهتها، وأحرق ودمر منازلها حتى الأساسات، وهدم جدرانها ومعابدها وألقى بها في القنوات. وهذا يتناقض بشكل صارخ مع كورش الكبير واسطوانة كورش. كان التقليد الآشوري والبابلي السابق في التعامل مع عدالة المنتصرين من الأمور الشائعة في هذا الوقت. على سبيل المثال، عكست نبرة سنحاريب استمتاعه وفخره بالمذابح والدمار، وهو ما يتعارض تمامًا مع رسالة أسطوانة كورش. [88] [89]

يعتقد بعض العلماء أنه لم يسبق لأي ملك آخر أن أعاد الأسرى إلى ديارهم كما فعل كورش. [90] يزعم البعض أن الآشوريين أعطوا أحيانًا حرية دينية محدودة للعبادات المحلية والشعوب التي غزوها، وفسروا الخضوع لـ "القوة العظيمة" لآشور ، و"نير آشور" ونهب وتدمير المعابد على أنه تعصب ديني. كما قيل إن أفعالًا مماثلة قام بها ملوك بابل، مثل تدمير معبد القدس وكذلك المعبد في حران ونقل نابونيدوس آلهة أخرى من معابدهم إلى بابل، تمثل التعصب الديني. ثم تمت مقارنة هذا بأسطوانة كورش، وزعموا أنه لم يكن إعلانًا نموذجيًا يتماشى مع التقاليد القديمة في الماضي. [90]

ومع ذلك، لا يمكن اعتبار تدمير سنحاريب لبابل هو القاعدة، وبالحكم فقط من نقوش سنحاريب نفسه، كان التدمير سيئًا بالفعل وفقًا للمعايير الآشورية الحديثة. [91] كان لتدمير تماثيل العبادة سابقة في الشرق الأدنى القديم، مثل ادعاء لوغال زاجيسي أنه نهب الأضرحة ودمر تماثيل عبادة دولة عدوه لجش ، [92] لكن تدمير تماثيل العبادة كان العلاج الأكثر شدة وتطرفًا. [93] من المحتمل أن نبونيد جمع تماثيل العبادة إلى بابل للاستعداد لهجوم فارسي قادم، وهذا التقليد له أسبقية مع مرودخ بلادان الذي أحضر أيضًا التماثيل إلى دور ياكين لحمايتها من الآشوريين، كما أرسلت بعض المدن البابلية تماثيلها إلى بابل في عام 626 قبل الميلاد في ضوء تقدم سين شار إشكون . [94]

ويختلف علماء آخرون مع الرأي القائل بأن كورش كان لديه سياسة التسامح الديني، والتي كانت على النقيض من الآشوريين والبابليين. وهذا يفترض وجود خطاب ديني أجبر القدماء على قمع عبادة الآلهة الأخرى، ولكن لم يكن هناك خطاب من هذا القبيل. [95] لم يمنع تبجيل آلهة آشور وجود الطوائف المحلية، على سبيل المثال، أعاد سرجون بعد غزوه لمنطقة هرهار بناء المعابد المحلية وأعاد تماثيل الآلهة. [96] في المعاهدات التي أبرمت مع التابعين، تم استدعاء الآلهة المحلية إلى جانب الآلهة الآشورية في معاهدات القسم في أقسام اللعنة، [97] مما يشير إلى أن وجود آلهة كلا الطرفين كان مطلوبًا للقسم [98] ولم تحمل معاهدات القسم أبدًا شرطًا بشأن عبادة الآلهة الآشورية أو إعاقة عبادة الآلهة المحلية. [99] استنتج كوجان أن فكرة فرض عبادة آشور وغيره من الآلهة الآشورية على الرعايا المهزومين يجب رفضها، وأن المقيمين في المقاطعات المضمومة مطالبون بتوفير عبادة آشور لأنهم كانوا يعتبرون مواطنين آشوريين [100] حيث كان من واجب المواطنين الآشوريين القيام بذلك. [101] وأشار كورت إلى أنه على غرار الإيديولوجية الأخمينية، فإن قبول قوة الملك الآشوري في الإيديولوجية الآشورية كان مرادفًا لقبول قوة آلهتهم، وخاصة آشور، وعلى الرغم من أن عبادة الآلهة الآشورية لم تُفرض بالقوة، فإن الاعتراف بالقوة الآشورية استلزم الاعتراف بالقوة المتفوقة لآلهتهم. [102]

كما تم إثبات عودة التماثيل والأشخاص الإلهيين، والتي يُنظر إليها عمومًا على أنها سياسة أخمينية خاصة، في المصادر الآشورية. بعد إصلاح تماثيل الآلهة العربية ونقش نقش ليكون بمثابة تذكار لقوة آشور، أعاد آسرحدون التماثيل بناءً على طلب حزائيل. [103] كما توجد روايات عن إعادة التماثيل في ألقاب آسرحدون. [104] يزعم أداد نيراري الثالث أنه أعاد الأشخاص المختطفين، وأعاد آسرحدون البابليين الذين نزحوا بعد تدمير سنحاريب للمدينة إلى بابل المعاد بناؤها. [105] يلخص براينت أن وجهة النظر هذه التي تقول إن كورش كان استثنائيًا لا تنشأ إلا إذا أخذنا في الاعتبار المصادر اليهودية فقط، وتختفي الفكرة إذا وُضعت في سياق الشرق الأدنى القديم. [106]

تفسيرات الكتاب المقدس

خريطة توضح الأماكن المختلفة في بلاد ما بين النهرين المذكورة في أسطوانة كورش.
الأماكن في بلاد ما بين النهرين التي ذكرتها أسطوانة كورش. كانت أغلب الأماكن التي ذكرتها فيما يتصل بترميم المعابد تقع في شرق وشمال بلاد ما بين النهرين، في الأراضي التي حكمها الملك البابلي المخلوع نبونيد (باستثناء سوسة).

يسجل الكتاب المقدس أن بعض اليهود (الذين نفيهم البابليون) عادوا إلى وطنهم من بابل، حيث استوطنهم نبوخذ نصر ، لإعادة بناء الهيكل بناءً على مرسوم من كورش. يقدم سفر عزرا ( 1-4 :5) رواية سردية لمشروع إعادة البناء. [107] ربط العلماء مقطعًا معينًا من الأسطوانة برواية العهد القديم: [46]

"ومن [?] [108] إلى آشور و[من] سوسة ، وأجادة ، وأشنونة ، وزبان، ومي تورنو، ودير ، إلى منطقة جوتيوم [ المرساة المكسورة ] ، المراكز المقدسة على الجانب الآخر من نهر دجلة ، والتي هُجِرت معابدها منذ زمن طويل، أعدت تماثيل الآلهة، التي كانت تقيم هناك [أي في بابل]، إلى أماكنها وأسكنتها في مساكن أبدية. جمعت كل سكانها وأعدت إليهم مساكنهم. [109]

غالبًا ما تم تفسير هذا المقطع على أنه إشارة إلى السياسة الحميدة التي وضعها كورش بالسماح للشعوب المنفية، مثل اليهود، بالعودة إلى أوطانهم الأصلية. [6] تم ربط نقش الأسطوانة بإعادة إنتاج نصين في سفر عزرا يُزعم أنهما مراسيم أصدرها كورش بشأن إعادة اليهود وإعادة بناء الهيكل في القدس. [110] يختلف المرسومان (أحدهما باللغة العبرية والآخر باللغة الآرامية ) بشكل كبير في المحتوى والنبرة، مما دفع بعض المؤرخين إلى القول بأن أحدهما أو كليهما قد يكون من صنع خيال لاحق . [111] لا تزال مسألة صحتها دون حل، على الرغم من الاعتقاد السائد بأنها تعكس نوعًا ما من السياسة الملكية الفارسية، وإن لم تكن ربما سياسة صيغت وفقًا للشروط الواردة في نص المراسيم التوراتية.

أثار الخلاف حول صحة المراسيم التوراتية الاهتمام بهذا المقطع من اسطوانة كورش، وخاصة فيما يتعلق بمسألة ما إذا كان يشير إلى أن كورش كان لديه سياسة عامة لإعادة الشعوب الخاضعة واستعادة مقدساتهم. [112] نص الاسطوانة محدد للغاية، حيث يسرد أماكن في بلاد ما بين النهرين والمناطق المجاورة. لا يصف أي إطلاق سراح عام أو عودة المجتمعات المنفية ولكنه يركز على عودة الآلهة البابلية إلى مدنهم الأصلية. ويؤكد على إعادة تأسيس المعايير الدينية المحلية، وعكس الإهمال المزعوم لنبونيدوس - وهو الموضوع الذي تصفه أميلي كورت بأنه "أداة أدبية تستخدم للتأكيد على تقوى كورش في مقابل تجديف نبونيدوس". وهي تشير إلى أن كورش قد تبنى ببساطة سياسة استخدمها الحكام الآشوريون الأوائل لمنح الامتيازات للمدن في المناطق الاستراتيجية أو الحساسة سياسياً وأنه لم تكن هناك سياسة عامة على هذا النحو. [113] كتب ليستر إل. جرابي ، وهو مؤرخ لليهودية المبكرة، أن "السياسة الدينية للفرس لم تكن مختلفة كثيرًا عن الممارسة الأساسية للآشوريين والبابليين من قبلهم" في التسامح مع الطوائف المحلية - ولكن ليس الترويج لها - بخلاف آلهتهم. [114]

ربما رأى كورش أن القدس ، الواقعة في موقع استراتيجي بين بلاد ما بين النهرين ومصر، تستحق الرعاية لأسباب سياسية. دعم خلفاؤه الأخمينيون عمومًا الطوائف الأصلية في الأراضي الخاضعة وبالتالي اكتسبوا ود أتباع الطوائف. [115] وعلى العكس من ذلك، قد يدمر الملوك الفرس أضرحة الشعوب التي تمردت ضدهم، كما حدث في ميليتوس عام 494 قبل الميلاد في أعقاب الثورة الأيونية . [116] لا يصف نص الأسطوانة أي سياسة عامة لعودة المنفيين أو يذكر أي ملاذ خارج بابل [7] يدعم فيه حجة بيتر روس بيدفورد بأن الأسطوانة "ليست بيانًا لسياسة عامة بشأن الطوائف الأصلية وعبدتها في جميع أنحاء الإمبراطورية". [117] تشير أميلي كورت إلى أن "السياق البابلي المحض للأسطوانة لا يقدم أي دليل" على أن كورش أولى اهتمامًا للمنفيين اليهود أو إعادة بناء الهيكل في القدس [46] ويخلص المؤرخ التوراتي بوب بيكينج إلى أن "الأمر لا علاقة له باليهود أو اليهود أو القدس". يشير بيكينج أيضًا إلى عدم وجود إشارة إلى اليهود في النصوص الأخمينية الباقية كإشارة إلى أنهم لم يُنظر إليهم على أنهم ذوو أهمية خاصة. [6]

يلخص الباحث الألماني جوزيف فيزهوفر وجهة النظر التقليدية السائدة على نطاق واسع بالإشارة إلى أن "العديد من العلماء قرأوا في [... نص الأسطوانة] تأكيدًا لمقاطع العهد القديم حول الخطوات التي اتخذها كورش نحو تشييد معبد القدس وإعادة اليهود" وأن هذا التفسير يدعم الاعتقاد "بأن التعليمات بهذا الشأن كانت موجودة بالفعل في هذه الصياغات ذاتها لأسطوانة كورش". [29]

حقوق الإنسان

اكتسبت الأسطوانة شهرة جديدة في أواخر الستينيات عندما أطلق عليها آخر شاه لإيران "أول ميثاق لحقوق الإنسان في العالم ". [118] كانت الأسطوانة رمزًا رئيسيًا للأيديولوجية السياسية للشاه ولا يزال بعض المعلقين يعتبرونها ميثاقًا لحقوق الإنسان، لكن هذا الأمر محل نزاع من قبل علماء متخصصين في الإمبراطورية الفارسية. [9]

وجهة نظر الحكومة الإيرانية البهلوية

أسطوانة كورش في وسط الشعار الرسمي للاحتفال بمرور 2500 عام على الإمبراطورية الفارسية في العصر الإمبراطوري الإيراني البهلوي

أطلق على اسطوانة كورش لقب "الإعلان الأول لحقوق الإنسان" من قبل الحكومة الإيرانية قبل الثورة ، [119] وهي قراءة قدمها بشكل بارز الشاه محمد رضا بهلوي ، في كتاب صدر عام 1967 بعنوان الثورة البيضاء في إيران . حدد الشاه كورش كشخصية رئيسية في أيديولوجية الحكومة وربط حكومته بالأخمينيين. [120] وكتب أن "تاريخ إمبراطوريتنا بدأ بإعلان كورش الشهير، والذي يجب اعتباره أحد أكثر الوثائق شهرة في تاريخ البشرية لدفاعه عن المبادئ الإنسانية والعدالة والحرية". [121] وصف الشاه كورش بأنه أول حاكم في التاريخ يمنح رعيته "حرية الرأي وغيرها من الحقوق الأساسية". [121] في عام 1968، افتتح الشاه أول مؤتمر للأمم المتحدة لحقوق الإنسان في طهران قائلاً إن اسطوانة كورش كانت مقدمة للإعلان العالمي الحديث لحقوق الإنسان . [122]

في خطابه بمناسبة عيد النوروز (رأس السنة الجديدة) عام 1971، أعلن الشاه أن عام 1350 هـ (1971-1972) سيكون عام كورش العظيم، حيث سيتم عقد احتفال كبير للاحتفال بمرور 2500 عام على الملكية الفارسية. سيكون بمثابة واجهة لإيران الحديثة حيث سيتم الاعتراف بالمساهمات التي قدمتها إيران للحضارة العالمية. كان الموضوع الرئيسي للاحتفال هو مركزية الملكية داخل النظام السياسي الإيراني، وربط شاه إيران بالملوك المشهورين في ماضي بلاد فارس، وبكورش على وجه الخصوص. [9] نظر الشاه إلى الفترة الأخمينية باعتبارها "لحظة من الماضي الوطني يمكن أن تكون أفضل نموذج وشعار للمجتمع الإمبراطوري الذي كان يأمل في إنشائه". [123]

تم اعتماد أسطوانة كورش كرمز للاحتفال، ونشرت المجلات والصحف الإيرانية العديد من المقالات حول التاريخ الفارسي القديم. [9] أعار المتحف البريطاني الأسطوانة الأصلية للحكومة الإيرانية طوال مدة الاحتفالات؛ وتم عرضها في نصب شهياد ( برج آزادي الآن ) في طهران . [124] بدأت احتفالات الذكرى السنوية الـ 2500 في 12 أكتوبر 1971، وبلغت ذروتها بعد أسبوع باستعراض مذهل في قبر كورش في باسارجاد . في 14 أكتوبر، قدمت شقيقة الشاه، الأميرة أشرف بهلوي ، للأمين العام للأمم المتحدة يو ثانت نسخة طبق الأصل من الأسطوانة. وأكدت الأميرة أن "تراث كورش هو تراث الفهم البشري والتسامح والشجاعة والرحمة، وقبل كل شيء الحرية الإنسانية". [10] قبل الأمين العام الهدية، وربط بين الأسطوانة وجهود الجمعية العامة للأمم المتحدة لمعالجة "مسألة احترام حقوق الإنسان في النزاعات المسلحة". [10] ومنذ ذلك الحين، تم الاحتفاظ بنسخة الأسطوانة في مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك في الرواق بالطابق الثاني. [10] تواصل الأمم المتحدة الترويج للأسطوانة باعتبارها "إعلانًا قديمًا لحقوق الإنسان". [36]

استقبال في الجمهورية الاسلامية

في سبتمبر 2010، افتتح الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد رسميًا معرض أسطوانة كورش في المتحف الوطني الإيراني . بعد عهد بهلوي، كانت هذه هي المرة الثانية التي يتم فيها جلب الأسطوانة إلى إيران. كما كان معرضها الأطول عمرًا داخل البلاد. يعتبر أحمدي نجاد أسطوانة كورش تجسيدًا للقيم الإنسانية والتراث الثقافي للبشرية جمعاء، وأطلق عليها " الميثاق الأول لحقوق الإنسان ". كان المتحف البريطاني قد أعار أسطوانة كورش للمتحف الوطني الإيراني لمدة أربعة أشهر.

تنص الأسطوانة على أن لكل فرد الحق في حرية الفكر والاختيار، ويجب على جميع الأفراد احترام بعضهم البعض. كما تؤكد الميثاق التاريخي على ضرورة محاربة الظلم والدفاع عن المظلومين واحترام كرامة الإنسان والاعتراف بحقوق الإنسان. تشهد اسطوانة كورش على حقيقة مفادها أن الأمة الإيرانية كانت دائمًا حاملة لواء العدالة والإخلاص والقيم الإنسانية عبر التاريخ.

—  محمود أحمدي نجاد خلال معرض أسطوانة كورش في المتحف الوطني الإيراني

وقد انتقد بعض الساسة الإيرانيين، مثل النائب علي مطهري، أحمدي نجاد لإحضاره أسطوانة كورش إلى إيران، على الرغم من أن صحيفة كيهان اليومية في طهران ، والتي تعتبر صحيفة محافظة للغاية، كانت قد أعربت عن رأيها بأن الجمهورية الإسلامية لم يكن ينبغي لها أبداً أن تعيد أسطوانة كورش إلى بريطانيا (لاحظ أن الأسطوانة لم يتم اكتشافها في إيران، ولكن في العراق الحالي):

هناك سؤال مهم: أليست الأسطوانة ملكاً لإيران؟ ألم تسرق الحكومة البريطانية آثاراً قديمة من بلادنا؟ وإذا كانت الإجابات على هذه الأسئلة إيجابية، فلماذا نعيد هذه التحفة التاريخية الثمينة المسروقة إلى اللصوص؟

—  صحيفة كيهان خلال معرض أسطوانة كورش في إيران

وفي ذلك الوقت، أفادت أمينة المتحف الوطني الإيراني، آزاده أردكاني، أن عدد زوار معرض الأسطوانة بلغ نحو 48 ألف زائر، من بينهم أكثر من 2000 أجنبي، بما في ذلك سفراء أجانب.

آراء علمية

وقد وصف مؤرخون مختلفون تفسير الأسطوانة باعتبارها "ميثاقًا لحقوق الإنسان" بأنه "غير متناغم إلى حد ما" ومتحيز. [11] [125] [126] [127] [14] وقد تم رفضه باعتباره "سوء فهم" [12] ووصف بأنه دعاية سياسية ابتكرها النظام البهلوي. [113] ويعلق المؤرخ الألماني جوزيف فيزهوفر بأن تصوير كورش باعتباره بطلًا لحقوق الإنسان هو وهمي مثل صورة "شاه بلاد فارس الإنساني والمستنير". [120] يصف د. فيرتشايلد روجلز وهيلين سيلفرمان هدف الشاه بأنه إضفاء الشرعية على الأمة الإيرانية ونظامه الخاص، ومواجهة النفوذ المتزايد للأصولية الإسلامية من خلال خلق رواية بديلة متجذرة في الماضي الفارسي القديم. [128]

وفي أعقاب احتفالات ذكرى الشاه مباشرة، علق سي بي إف ووكر من المتحف البريطاني قائلاً: "إن الطابع الأساسي لأسطوانة كورش ليس إعلانًا عامًا لحقوق الإنسان أو التسامح الديني، بل مجرد نقش بناء، وفقًا للتقاليد البابلية والآشورية، يخلد ذكرى استعادة كورش لمدينة بابل وعبادة مردوخ التي أهملها نبونيد سابقًا". [22] علق أستاذان متخصصان في تاريخ الشرق الأدنى القديم، بيل ت. أرنولد وبيوتر ميخالوفسكي: "بشكل عام، تنتمي إلى نقوش الودائع التأسيسية الأخرى؛ إنها ليست مرسومًا من أي نوع، ولا تقدم أي إعلان غير عادي لحقوق الإنسان كما يزعم البعض أحيانًا". [13] يلاحظ لويد لويلين جونز من جامعة إدنبرة أنه "لا يوجد شيء في النص" يشير إلى مفهوم حقوق الإنسان. [126] علق نيل ماكجريجور:

ومع ذلك، أظهرت المقارنة التي أجراها علماء في المتحف البريطاني مع نصوص أخرى مماثلة أن الحكام في العراق القديم كانوا يصدرون إعلانات مماثلة عند خلافتهم للعرش [البابلي] لمدة ألفي عام قبل كورش [...] ومن بين مهام المتحف مقاومة تضييق معنى القطعة وتخصيصها لأجندة سياسية واحدة. [118]

ويحذر من أن الأسطوانة "مرتبطة بوضوح بتاريخ إيران "، إلا أنها "ليست وثيقة إيرانية بالمعنى الحقيقي: إنها جزء من تاريخ أكبر بكثير للشرق الأدنى القديم، وملكية بلاد ما بين النهرين، والشتات اليهودي ". [118] وعلى نحو مماثل، يصفها قمر آدمجي من متحف الفن الآسيوي بأنها "وثيقة ملكية تقليدية للغاية" ويحذر من أن "استخدام مصطلحات القرن العشرين لوصف الأحداث التي وقعت قبل ألفين وخمسمائة عام أمر غير متناسب مع العصر". [14]

تاريخ المعرض

منظر لاسطوانة قورش في خزانة العرض الخاصة بها، والتي تقع خلف زجاج على حامل عرض. ويمكن رؤية قطع أثرية فارسية قديمة أخرى تصطف على جانبي الغرفة في الخلفية.
أسطوانة قورش في الغرفة 52 في المتحف البريطاني في لندن

عُرضت أسطوانة كورش في المتحف البريطاني منذ اقتنائها رسميًا في عام 1880. [1] وتم إقراضها خمس مرات - مرتين إلى إيران، بين 7-22 أكتوبر 1971 بالتزامن مع احتفالات مرور 2500 عام على الإمبراطورية الفارسية ومرة ​​أخرى من سبتمبر إلى ديسمبر 2010، ومرة ​​إلى إسبانيا من مارس إلى يونيو 2006، [1] ومرة ​​إلى الولايات المتحدة في معرض متنقل من مارس إلى أكتوبر 2013، ومرة ​​إلى متحف ييل بيبودي للاحتفال بإعادة افتتاحه في مايو ويونيو 2024. [129] تم صنع العديد من النسخ المقلدة. وزع الشاه بعضها بعد احتفالات عام 1971، بينما باعها المتحف البريطاني والمتحف الوطني الإيراني تجاريًا. [1]

كانت ملكية المتحف البريطاني لأسطوانة قورش سببًا لبعض الجدل في إيران، على الرغم من أن القطعة الأثرية تم الحصول عليها بشكل قانوني ولم يتم التنقيب عنها على الأراضي الإيرانية ولكن على الأراضي العثمانية السابقة ( العراق الحديث ). عندما تم إقراضها في عام 1971، شنت الصحافة الإيرانية حملة لنقلها إلى الملكية الإيرانية. أعيدت الأسطوانة إلى لندن دون صعوبة، لكن مجلس أمناء المتحف البريطاني قرر لاحقًا أنه "من غير المرغوب فيه إقراض الأسطوانة مرة أخرى لإيران". [1]

في عامي 2005 و2006، أقام المتحف البريطاني معرضًا ضخمًا عن الإمبراطورية الفارسية ، الإمبراطورية المنسية: عالم بلاد فارس القديمة. وقد أقيم المعرض بالتعاون مع الحكومة الإيرانية، التي أقرضت المتحف البريطاني عددًا من القطع الأثرية الشهيرة مقابل تعهدها بإقراض أسطوانة كورش للمتحف الوطني الإيراني في المقابل. [130]

تم تأجيل الإقراض المخطط للأسطوانة في أكتوبر 2009 بعد الانتخابات الرئاسية الإيرانية في يونيو 2009 حتى يتمكن المتحف البريطاني من "التأكد من أن الوضع في البلاد مناسب". [131] وردًا على ذلك، هددت الحكومة الإيرانية بإنهاء التعاون مع المتحف البريطاني إذا لم يتم إقراض الأسطوانة في غضون الشهرين التاليين. [131] [132] تم تأجيل هذا الموعد النهائي على الرغم من مناشدات الحكومة الإيرانية [131] [133] ولكن تم عرض الأسطوانة في النهاية في طهران في سبتمبر 2010 لمدة أربعة أشهر. [134] كان المعرض شائعًا للغاية، حيث اجتذب 48000 شخص في غضون الأيام العشرة الأولى وحوالي 500000 شخص بحلول وقت إغلاقه في يناير 2011. [135] [136] ومع ذلك، عند افتتاحه، مزج الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد بين الجمهورية الإسلامية والرمزية الفارسية القديمة، وهو ما انتقده المعلقون داخل إيران وخارجها باعتباره نداءً صريحًا للقومية الدينية. [137]

في 28 نوفمبر 2012، أعلنت هيئة الإذاعة البريطانية عن أول جولة للأسطوانة في الولايات المتحدة. تحت عنوان "المتحف البريطاني يعير الولايات المتحدة أسطوانة قديمة تحمل 'إعلان الحقوق'"، أعلن مدير المتحف نيل ماكجريجور أن "الأسطوانة، التي يشار إليها غالبًا باسم أول إعلان لحقوق الإنسان، يجب أن يتم مشاركتها على نطاق واسع قدر الإمكان". [138] أعلن المتحف البريطاني نفسه الخبر في بيانه الصحفي، قائلاً "'أول إعلان لحقوق الإنسان' سيزور خمس مدن في الولايات المتحدة". [139] وفقًا لموقع المتحف البريطاني على الإنترنت لمعرض الأسطوانة الأمريكي "CyrusCylinder2013.com"، بدأت الجولة في مارس 2013 وشملت معرض آرثر إم ساكلر التابع لمؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة ، ومتحف الفنون الجميلة في هيوستن ، ومتحف متروبوليتان للفنون في نيويورك ، ومتحف الفن الآسيوي في سان فرانسيسكو ، وانتهت في متحف جيه بول جيتي في لوس أنجلوس ، في أكتوبر 2013. [140]

كانت الأسطوانة، إلى جانب اثنين وثلاثين قطعة أخرى مرتبطة بها من مجموعة المتحف البريطاني ، بما في ذلك زوج من الأساور الذهبية من كنز أوكسوس وختم داريوس، جزءًا من معرض بعنوان "أسطوانة كورش وبلاد فارس القديمة - بداية جديدة" في متحف أمير ويلز في مومباي ، الهند، من 21 ديسمبر 2013 إلى 25 فبراير 2014. وقد تم تنظيمه من قبل المتحف البريطاني ومتحف أمير ويلز بالشراكة مع صندوق السير دورابجي تاتا وصندوق السير راتان تاتا وصندوق نافاجباي راتان تاتا، وقد تم تأسيسها جميعًا من قبل شخصيات مرموقة من المجتمع البارسي ، وهم من نسل الزرادشتيين الفرس ، الذين يكنون احترامًا كبيرًا لكورش ، حيث يعتبره العديد من العلماء من أتباع الزرادشتية . [141] الأسطوانة معروضة حاليًا حتى يونيو 2024 في متحف ييل بيبودي، في نيو هافن كونيتيكت للاحتفال بإعادة افتتاحه [142]

تمثال الحرية

تمثال الحرية أو الحرية: حلم مشترك ( بالفارسية : تندیس آزادی ) هو منحوتة فنية عامة من الفولاذ المقاوم للصدأ من عام 2017 للفنان والمهندس المعماري سيسيل بالموند ، ويقع في سنتشري سيتي ، كاليفورنيا، وتم تصميمه على غرار أسطوانة كورش. [143] [144] [145]

انظر أيضا

الملاحظات والمراجع

  1. ^ abcdefghijklmno "اسطوانة قورش (قاعدة بيانات المتحف البريطاني)" . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2010 .
  2. ^ أب دانداماييف، (2010-01-26)
  3. ^ اي بي سي دي كوهرت (2007)، ص. 70، 72
  4. ^ abc المتحف البريطاني: أسطوانة كورش
  5. ^ فري وفوس (1992)، ص 204
  6. ^ abc Becking، ص 8
  7. ^ ab Janzen، ص 157
  8. ^ باربرا سلافين (6 مارس 2013). "اسطوانة كورش تذكير بالتراث الفارسي للتسامح". المونيتور . تم استرجاعه في 21 سبتمبر 2013 .
  9. ^ أ ب ج د أنصاري، ص 218-219.
  10. ^ abcd بيان صحفي للأمم المتحدة بتاريخ 14 أكتوبر 1971(SG/SM/1553/HQ263 محفوظ في 2017-08-07 على موقع واي باك مشين )
  11. ^ دانيال، ص 39
  12. ^ ab Mitchell، ص 83
  13. ^ abc Arnold، ص 426-30
  14. ^ abc "أقدم ميثاق معروف لحقوق الإنسان يصل إلى سان فرانسيسكو". 13 أغسطس 2013. مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 21 سبتمبر 2013 .
  15. ^ فينكل (2009)، ص 172
  16. ^ abc Vos (1995)، ص 267
  17. ^ abc Hilprecht (1903)، ص 204-205
  18. ^ راسام (1897)، ص 223
  19. ^ كولدوي، ص. السادس
  20. ^ رسام، ص 267
  21. ^ هيلبرشت (1903)، ص 264
  22. ^ abc Walker، ص 158-159
  23. ^ صحيفة التايمز (18 نوفمبر 1879)
  24. ^ المجلة الشرقية (يناير 1880)
  25. ^ رولينسون (1880)، ص 70-97
  26. ^ كورتيس، تاليس وأندريه سالفيني، ص. 59
  27. ^ نيس وكايزر (1920)
  28. ^ ab Berger، ص 155-159
  29. ^ ab Wiesehöfer (2001)، ص 44-45.
  30. ^ ترجمة النص الموجود على اسطوانة قورش أرشيف 2017-04-06 على موقع واي باك مشين . فينكل، إيرفينج.
  31. ^ abc بريتشارد
  32. ^ ab Kutsko، ص 123
  33. ^ فايسباخ، ص 2
  34. ^ شاوديج، ص 550-556
  35. ^ مرحباً، ص 315
  36. ^ abcd شولتز (2008-07-15)
  37. ^ قارن "أسطوانة كورش". مؤرشف من الأصل في 2013-06-15 . تم الاسترجاع في 2013-04-12 .مع ترجمة المتحف البريطاني في [1] محفوظ في 2015-10-18 على موقع Wayback Machine
  38. ^ فوكارت (2007-08-19)
  39. ^ "محاضرة شيرين عبادي بمناسبة حصولها على جائزة نوبل للسلام 2003". مؤسسة نوبل . تم استرجاعها في 19 مارس 2011 .
  40. ^ المتحف البريطاني. "إيرفينج فينكل" . تم استرجاعه في 14 ديسمبر 2010 .
  41. ^ أسطوانة كورش (بيان صحفي) محفوظ في 22 سبتمبر 2011 على موقع واي باك مشين . المتحف البريطاني، 20 يناير 2010
  42. ^ يانغ، تشي (1987). "مذكرة موجزة عن النقوش المسمارية على العظام". مجلة الحضارات القديمة . 2 : 30-33.
  43. ^ abc Finkel, Irving, ed. (2013). The Cylinder: The King of Persia's Proclamation from Ancient Babylon . IBTauris. ص 28-34. ISBN 978-1780760636.
  44. ^ وو، يوهونغ (1986). "نقش على عظم حصان منسوخ من أسطوانة قورش (السطور 18-21) في متحف القصر في بكين". مجلة الحضارات القديمة . 1 : 15-20.
  45. ^ نقش في المتحف البريطاني، الغرفة 55
  46. ^ abc Kuhrt (1982)، ص 124
  47. ^ ab Winn Leith، ص 285
  48. ^ من تأليف فاولر وهيكستر، ص 33
  49. ^ المتحف البريطاني: اسطوانة سايروس. كوهرت (1983)، الصفحات من 83 إلى 97؛ داندامايف، ص 52-53؛ بوليو، ص. 243؛ فان دير سبيك، ص 273-85؛ ^ فيزيهوفر (2001)، ص. 82؛ براينت، ص. 43
  50. ^ هاوبولد، ص 52، حاشية 24.
  51. ^ البريد الإلكتروني للمتحف البريطاني (2010-01-11)
  52. ^ بيان المتحف البريطاني (2010-01-20)
  53. ^ abc Kuhrt (2007)، ص 174-175.
  54. ^ دايك، ص 91-94.
  55. ^ جرابي (2004)، ص 267
  56. ^ ديك، ص 10
  57. ^ سميث، ص 78
  58. ^ شيروين، ص 122.
  59. ^ abc Haubold، ص 51
  60. ^ هاوبولد، ص 52
  61. ^ بيدميد، ص 137
  62. ^ بيدميد، ص 134
  63. ^ بيدميد، ص 135
  64. ^ ab Mallowan، ص 409-11
  65. ^ بالنسبة للنص، انظر JB Pritchard، محرر، Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (الطبعة الثالثة؛ برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1969)، 562أ-563ب.
  66. ^ بوليو، بول-ألين (1989). عهد نابونيدوس، ملك بابل 556-539 قبل الميلاد (PDF) . نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص. 17. ISBN 0300043147.
  67. ^ Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts , 313b. هذا النص المسماري يسمى "الرواية الشعرية لنبونيدوس".
  68. ^ بوليو، عهد نابونيدوس ، 32.
  69. ^ Cyropaedia 4.6.3; 5.2.27; 5.4.12, 24, 26, 33; 7.5.29. تشير Cyropaedia إلى بيلشاصر باعتباره "هذا الشاب الذي اعتلى العرش للتو". ويوصف موته بأنه حدث في الليلة التي تم فيها الاستيلاء على المدينة، والتي كانت أيضًا وقت مهرجان (7.5.25)، بما يتفق مع رواية هذه الأحداث في سفر دانيال (5:1، 30).
  70. ^ بريانت، ص 43
  71. ^ بوكانان، ص 12-13
  72. ^ فريد، ص 30
  73. ^ أوبنهايم، أ. ليو، في بريتشارد، جيمس ب. نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم . مطبعة جامعة برينستون، 1950
  74. ^ بريانت، ص 41
  75. ^ فريد، ص 29
  76. ^ والتون وهيل، ص 172
  77. ^ لينكولن، ص 40
  78. ^ مسروري، ص 13-15
  79. ^ دانداماييف، ص 52-53
  80. ^ براون، ص 7-8
  81. ^ أربيري، ص 8
  82. ^ ستيلمان، ص 225
  83. ^ مين، ص 94
  84. ^ إيفانز، ص 12-13
  85. ^ ألبرتز، ص 115-116
  86. ^ سوجين، ص 295
  87. ^ رازمجو، ص 104-125.
  88. ^ ab Razmjou، ص 122.
  89. ^ جون كيرتس، أسطوانة كورش وبلاد فارس القديمة، بداية جديدة للشرق الأوسط ، ص 31-41 ISBN 978-0714111872 
  90. ^ ab Razmjou، ص 123.
  91. ^ نيلسن 2018، ص 95.
  92. ^ شاوديج 2012، ص 128.
  93. ^ زايا 2015، ص37-39.
  94. ^ بوليو 1986، ص 223.
  95. ^ فان دير سبيك 2014، ص 235.
  96. ^ كوجان 1974، ص 55.
  97. ^ كوجان 1974، ص 47-49.
  98. ^ زايا 2015، ص27.
  99. ^ كوجان 1993، ص 409.
  100. ^ كوجان 1974، ص 60.
  101. ^ كوجان 1974، ص 51.
  102. ^ كوهرت 2008، ص 124.
  103. ^ كوجان 1974، ص 36.
  104. ^ زايا 2015، ص36-37.
  105. ^ فان دير سبيك 2014، ص 258.
  106. ^ بريانت، ص 48
  107. ^ هورويتز، ص 581-91
  108. ^ بعض الترجمات تعطي " نينوى ". المقطع ذو الصلة مجزأ، لكن فينكل استنتج مؤخرًا أنه من المستحيل تفسيره على أنه "نينوى". (I. Finkel, "No Nineveh in the Cylinder", in NABU 1997/23)
  109. ^ Lendering, Jona (5 فبراير 2010). "Cyrus Cylinder (2)". Livius.org. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2018. تم الاسترجاع 10 يناير 2007 .النص مقتبس من كتاب Schaudig (2001). الترجمة الإنجليزية مقتبسة من ترجمة Cogan في كتاب Hallo & Younger (2003).
  110. ^ دانداماييف (2010-01-26)
  111. ^ بيدفورد، ص 113
  112. ^ بيدفورد، ص 134
  113. ^ أب كوهرت (1983)، الصفحات من 83 إلى 97
  114. ^ جرابي (2006)، ص 542
  115. ^ بيدفورد، ص 138-139
  116. ^ جريفز، آلان م. ميليتوس: تاريخ ، ص. 84. روتليدج، 2002. ISBN 978-0415238465 
  117. ^ بيدفورد، ص 137
  118. ^ abc ماكجريجور
  119. ^ "مذكرة الأمم المتحدة إلى المراسلين رقم 3699، 13 أكتوبر 1971" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 26 مارس 2020 .
  120. ^ ab Wiesehöfer (1999)، ص 55-68
  121. ^ أب بهلوي، ص 9
  122. ^ روبرتسون، ص 7
  123. ^ لينكولن، ص 32.
  124. ^ هاوسيجو (1971-10-15)
  125. ^ بريانت، ص 47
  126. ^ من تأليف لويلين جونز، ص 104
  127. ^ كورتيس، تاليس وأندريه سالفيني، ص. 59
  128. ^ سيلفرمان، هيلين؛ روجلز، د. فيرتشايلد (2008). التراث الثقافي وحقوق الإنسان . سبرينغر. ص. 11. ISBN 978-0387765792.
  129. ^ ""الميثاق الأول لحقوق الإنسان"" معروض في متحف بيبودي بجامعة ييل".
  130. ^ جيفريز (2005-10-22)
  131. ^ abc شيخ الاسلامي (2009-10-12)
  132. ^ ويلسون (2010-01-24)
  133. ^ "إيران تقطع علاقاتها الثقافية مع المتحف البريطاني بسبب كنز فارسي (2010-02-07)"
  134. ^ "اسطوانة كورش، أقدم ميثاق لحقوق الإنسان في العالم، تعود إلى إيران على سبيل الإعارة"، الجارديان (2010-09-10)
  135. ^ "استقبال حار لأسطوانة كورش في المنزل" أرشيف 2011-06-14 على موقع واي باك مشين . طهران تايمز ، 26 سبتمبر 2010
  136. ^ "الدوامة الدبلوماسية". مجلة الإيكونوميست . 2013-03-23. ISSN  0013-0613 . تم الاسترجاع في 2019-07-30 .
  137. ^ اسفندياري، جولناز. أسطوانة كورش التاريخية التي أطلق عليها "غريبة في بيتها" أرشيف 2010-09-18 على موقع واي باك مشين . "رسائل فارسية"، راديو أوروبا الحرة. 14 سبتمبر 2010
  138. ^ "قطعة أثرية بابلية في جولة بالولايات المتحدة". 2012-11-28 . تم الاسترجاع 2019-07-30 .
  139. ^ "اسطوانة قورش تسافر إلى الولايات المتحدة". المتحف البريطاني (بيان صحفي). مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2013. تم استرجاعه في 2019-07-30 .
  140. ^ "أماكن وتواريخ الجولات". جولة Cyrus Cylinder الأمريكية 2013. 2013-02-28. مؤرشف من الأصل في 2014-05-13 . تم الاسترجاع 2019-07-30 .
  141. ^ "'اسطوانة كورش وبلاد فارس القديمة - بداية جديدة'، معرض بالشراكة مع ثلاث مؤسسات تابعة لتاتا - أبناء تاتا - مجموعة تاتا". مؤرشف من الأصل في 2015-05-13 . تم الاسترجاع في 2014-06-18 .
  142. ^ ""الميثاق الأول لحقوق الإنسان"" معروض في متحف بيبودي بجامعة ييل".
  143. ^ أندرتون، فرانسيس (4 يوليو 2017). "سيسيل بالموند يصمم "منحوتة الحرية" في لوس أنجلوس". KCRW . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2020 .
  144. ^ "تم الكشف عن تمثال الحرية لمدينة القرن في منتصف شارع سانتا مونيكا". 2017-07-05.
  145. ^ "لوس أنجلوس تجسد التنوع". تم الكشف عن تمثال المدينة الجديد الذي يحتفل بالحرية. لوس أنجلوس تايمز . 5 يوليو 2017.

قراءة إضافية

الكتب والمجلات

  • أبطحي، هيراد (2006). أبطحي، حيراد؛ بواس، جدعون (محرران). ديناميات العدالة الجنائية الدولية: مقالات تكريما للسير ريتشارد ماي . ليدن: مارتينوس نيهوف للنشر. رقم ISBN 978-9004145870.
  • ألبرتز، راينر (2003). إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد . أتلانتا: جمعية الأدب التوراتي. ISBN 978-1589830554.
  • أنصاري، علي (2007). إيران الحديثة: البهلوية وما بعدها . هارلو: لونجمان. ISBN 978-1405840842.
  • أربيري، أيه جيه (1953). إرث بلاد فارس . أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-19-821905-7. OCLC  1283292.
  • أرنولد، بيل ت.؛ ميخالوفسكي، بيوتر (2006). "النصوص التاريخية في العصر الأخميني فيما يتعلق ببلاد ما بين النهرين". في تشافيلاس، مارك دبليو. (المحرر). الشرق الأدنى القديم: المصادر التاريخية المترجمة . لندن: بلاكويل. ISBN 978-0631235811.
  • بيدفورد، بيتر روس (2000). ترميم الهيكل في يهوذا الأخمينية المبكرة . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004115095.
  • بوليو، بول-ألين (1986). عهد نابونيدوس ملك بابل (556-539 قبل الميلاد). جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-04314-3.
  • بوليو، ب.-أ. (أكتوبر 1993). "حلقة في سقوط بابل في يد الفرس". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 52 (4): 241-261. doi :10.1086/373633. S2CID  162399298.
  • بيكينج، بوب (2006)."لقد عدنا جميعًا كواحد!": ملاحظات نقدية حول أسطورة العودة الجماعية. في ليبشيتز، أوديد؛ أومينج، مانفريد (المحرران). يهوذا واليهود في العصر الفارسي . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575061047.
  • بيرغر، P.-R. (1970). "Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches". في فينيت، أ. (محرر). أعمال السابع عشر من اللقاء الآشوري الدولي . منشورات اللجنة البلجيكية للبحوث التاريخية والكتابية والآثارية في بلاد ما بين النهرين، رقم. 1 (باللغة الألمانية). هام سور هيور: لجنة الأبحاث في بلاد ما بين النهرين.
  • بيدميد، جولي (2004). مهرجان أكيتو: الاستمرارية الدينية والشرعية الملكية في بلاد ما بين النهرين . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار نشر جورجياس. رقم ISBN 978-1593331580.
  • بريانت، بيير (2006). من كورش إلى الإسكندر: تاريخ الإمبراطورية الفارسية . وينونا ليك، إنديانا: إيزنبراون. رقم ISBN 978-1575061207.
  • براون، ديل (1996). الفرس: سادة الإمبراطورية. ألكسندرا، فيرجينيا: كتب تايم لايف. رقم ISBN 978-0809491049.
  • بوكانان، ج. (1964). "تأسيس الإمبراطورية الفارسية وتوسيعها". في بيري، ج. ب. كوك، س. أ. أدكوك، ف. إ. (المحررون). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد الرابع. الإمبراطورية الفارسية والغرب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. OCLC  57550495.
  • كوجان، مردخاي (1974). الإمبريالية والدين: آشور ويهوذا وإسرائيل في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد [ميسولا، مونتانا]: جمعية الأدب التوراتي: توزيع دار سكولارز للنشر. رقم ISBN 978-0-88414-041-2.
  • كوجان، مردخاي (1993). "يهودا تحت الهيمنة الآشورية: إعادة النظر في الإمبريالية والدين". مجلة الأدب التوراتي . 112 (3): 403-414. doi :10.2307/3267741. ISSN  0021-9231. JSTOR  3267741.
  • كورتيس، جون؛ تاليس، نايجل؛ أندريه سالفيني، بياتريس (2005). الإمبراطورية المنسية: عالم بلاد فارس القديمة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0520247314.
  • دانداماييف، م. أ. (1989). تاريخ سياسي للإمبراطورية الأخمينية . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004091726.
  • دانيال، إلتون ل. (2000). تاريخ إيران . ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0313307317.
  • ديك، مايكل ب. (2004). "تاريخ صعود داود إلى السلطة" والاعتذارات عن الخلافة البابلية الجديدة". في باتو، برنارد فرانك؛ روبرتس، كاثرين ل.؛ ماكبي روبرتس، جيمي جاك (المحررون). داود وصهيون: دراسات كتابية تكريماً لجيه جيه إم روبرتس . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575060927.
  • دايك، جوناثان إي. (1998). الأيديولوجية الثيوقراطية للمؤرخ . ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004111462.
  • إيفانز، مالكولم (1997). الحرية الدينية والقانون الدولي في أوروبا. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521550215.
  • فينكل، إلينوي؛ سيمور، إم جيه (2009). بابل . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0195385403.
  • فاولر، ريتشارد؛ هيكستر، أوليفييه (2005). الملوك الخياليون: الصور الملكية في الشرق الأدنى القديم واليونان وروما . شتوتغارت: دار فرانز شتاينر للنشر. رقم ISBN 978-3515087650.
  • فري، جوزيف ب.؛ فوس، هوارد فريدريك (1992). فوس، هوارد فريدريك (محرر). علم الآثار وتاريخ الكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0310479611.
  • فريد، ليزبيث س. (2004). الكاهن والملك العظيم: العلاقات بين المعبد والقصر في الإمبراطورية الفارسية . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ISBN 978-1575060903.
  • جرابي، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني: يهود، المقاطعة الفارسية ليهوذا . لندن: مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. رقم ISBN 978-0567089984.
  • جرابي، ليستر ل. (2006). "الوثائق الفارسية في سفر عزرا: هل هي أصلية؟". في ليبشيتز، أوديد؛ أومينج، مانفريد (المحرران). يهوذا واليهود في العصر الفارسي . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575061047.
  • هالو، ويليام (2002). هالو، ويليام؛ يونغر، ك. لوسون (المحررون). سياق الكتاب المقدس: نقوش ضخمة من العالم التوراتي . المجلد 2. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004106192.
  • هاوبولد، يوهانس (2007). "هوميروس زركسيس". في بريدجز، إيما؛ هول، إديث ؛ رودس، بي جيه (المحررون). الاستجابات الثقافية للحروب الفارسية: العصور القديمة حتى الألفية الثالثة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0199279678.
  • هيلبرشت، هيرمان فولراث (1903). الاستكشافات في أراضي الكتاب المقدس خلال القرن التاسع عشر. فيلادلفيا: إيه جيه مولمان وشركاه.
  • هورويتز، فيكتور أفيجدور (يناير-أبريل 2003). "ترميم الهيكل: لماذا ومتى؟". المجلة اليهودية الفصلية . 93 (3/4).
  • جانزين، ديفيد (2002). مطاردة الساحرات والطهارة والحدود الاجتماعية: طرد النساء الأجنبيات في عزرا 9-10 . لندن: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1841272924.
  • كولدوي، روبرت؛ جريفيث جونز، أجنيس صوفيا (1914). الحفريات في بابل. لندن: ماكميلان وشركاه.
  • كورت، أميلي (1982). "بابل من كورش إلى أحشويروش". في بوردمان، جون (المحرر). تاريخ كامبريدج القديم: المجلد الرابع – بلاد فارس واليونان وغرب البحر الأبيض المتوسط . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521228046.
  • كوهرت، أميلي (1983). "اسطوانة كورش والسياسة الإمبراطورية الأخمينية". مجلة دراسة العهد القديم . 25. ISSN  1476-6728 .
  • كوهرت، أميلي (2007). الإمبراطورية الفارسية: مجموعة من المصادر عن الفترة الأخمينية . لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0415436281.
  • كورت، أميلي (2007). "كورش الكبير الفارسي: صور وحقائق". في هاينز، مارليز؛ فيلدمان، ماريان هـ. (المحررون). تمثيلات القوة السياسية: حالات من أوقات التغيير وتفكك النظام في الشرق الأدنى القديم . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575061351.
  • أميلي كوهرت (27 أغسطس 2008). “مشكلة السياسة الدينية الأخمينية‘“ (PDF) . Die Welt der Götterbilder (في المانيا). دي جرويتر: 117-144. دوى :10.1515/9783110204155.1.117. رقم ISBN 978-3-11-019463-0.
  • كوتسكو، جون ف. (2000). بين السماء والأرض: الحضور الإلهي والغياب في سفر حزقيال . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1575060415.
  • لينكولن، بروس (1992). الخطاب وبناء المجتمع: دراسات مقارنة للأسطورة والطقوس والتصنيف . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0195079098.
  • لينكولن، بروس (2007). الدين والإمبراطورية والتعذيب: حالة بلاد فارس الأخمينية، مع ملحق عن سجن أبو غريب . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226481968.
  • لويلين جونز، لويد (2009). "الإمبراطورية الفارسية الأولى 550-330 قبل الميلاد". في هاريسون، توماس (المحرر). الإمبراطوريات العظيمة في العالم القديم . منشورات جيتي. ص. 104. رقم ISBN 978-0892369874.
  • مالوان، ماكس (1968). "كورش الكبير (558-529 قبل الميلاد)". في فراي، ريتشارد نيلسون؛ فيشر، ويليام باين (المحررون). تاريخ كامبريدج لإيران. المجلد 2، العصر الوسيط والعصر الأخميني . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-20091-2. OCLC  40820893.
  • Masroori, C. (1999). "Cyrus II and the Political Utility of Religious Toleration". في Laursen, JC (ed.). التسامح الديني: "تنوع الطقوس" من كورش إلى ديفو . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 978-0312222338.
  • مين، كيونج جين (2004). تأليف سفر عزرا ونحميا من قبل اللاويين . لندن: مجموعة كونتينيوم الدولية للنشر. رقم ISBN 978-0567082268.
  • ميتشل، تي سي (1988). علم الآثار التوراتي: وثائق من المتحف البريطاني . لندن: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521368674.
  • نيلسن، جون بريبن (2018). عهد نبوخذ نصر الأول في التاريخ والذاكرة التاريخية . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1138120402.
  • نيس، ج. ب.؛ كايزر، سي. إي. (1920). النقوش البابلية في مجموعة ج. ب. نيس . المجلد الثاني.
  • بهلوي، محمد رضا (1967). الثورة البيضاء في إيران . المكتبة الإمبراطورية البهلوية.
  • بريتشارد، جيمس بينيت، محرر (1973). الشرق الأدنى القديم، المجلد الأول: مختارات من النصوص والصور . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. OCLC  150577756.
  • رازمجو، شاهرخ (2013). "أسطوانة كورش: منظور فارسي". في فينكل، إيرفينج (محرر). أسطوانة كورش: إعلان ملك بلاد فارس من بابل القديمة . لندن: نشر بواسطة آي بي توريس وشركاه المحدودة. ص 104-125. رقم ISBN 978-1-78076-063-6.
  • رسام، هرمزد (1897). آشور وأرض نمرود. لندن: كيرتس وجينينغز.
  • رولينسون، إتش سي (1880). "ملاحظات حول أسطوانة طينية تم اكتشافها حديثًا لكورش الكبير". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 12 .
  • روبرتسون، آرثر هنري؛ ميريلز، جيه جي (1996). حقوق الإنسان في العالم: مقدمة لدراسة الحماية الدولية لحقوق الإنسان . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 978-0719049231.
  • شوديج ، هانسبيتر (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros' des Grossen samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften: Textausgabe und Grammatik (بالألمانية). مونستر: دار أوغاريت. رقم ISBN 978-3927120754.
  • شاوديج، هانسبيرتر (2012). "موت التماثيل وبعث الآلهة". تدمير الأيقونات وتدمير النصوص في الشرق الأدنى القديم وما بعده . ندوات المعهد الشرقي 8: 123-149.
  • شباني، رضا (2005). لمحة عامة عن التاريخ الإيراني. محمود فاروخبي (ترجمة). لندن: الهدى، المملكة المتحدة. ISBN 978-9644390050.
  • شيروين، سيمون ج. (2007). "التوحيد في العهد القديم والتأثير الزرادشتي". في جوردون، روبرت ب. (المحرر). إله إسرائيل: دراسات عن إله لا يضاهى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521873659.
  • سميث، مورتون (1996). كوهين، شاي جيه دي (محرر). دراسات في عبادة يهوه، المجلد 1. ليدن: بريل. ص 78. ISBN 978-9004104778.
  • سوجين، ج. ألبرتو (1999). مقدمة لتاريخ إسرائيل ويهوذا . ترجمة جون بومان. لندن: دار نشر إس سي إم- كانتربري المحدودة. رقم ISBN 978-0334027881.
  • ستيلمان، روبرت إي. (2008). فيليب سيدني وشعرية الكوسموبوليتانية في عصر النهضة . ألدرشوت: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 978-0754663690.
  • فان دير سبك، ر. ج. (1982). "هل أدخل كورش الكبير سياسة جديدة تجاه الأمم الخاضعة؟ كورش من منظور آشوري". بيرسيكا . 10. OCLC 499757419  .
  • فان دير سبيك، ر. ج. (1 يناير 2014). "كورش الكبير، المنفيون، والآلهة الأجنبية: مقارنة بين السياسات الآشورية والفارسية بشأن الأمم الخاضعة". الاستخراج والسيطرة - دراسات تكريمًا لماثيو دبليو ستولبر . دراسات في الحضارة الشرقية القديمة (68): 233-264.
  • فوس، هوارد فريدريك (1995). "علم الآثار في بلاد ما بين النهرين". في بروميلي، جيفري دبليو (محرر). الموسوعة الدولية للكتاب المقدس . جراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر دبليو إم. بي. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802837813.
  • ووكر، سي بي إف (1972). "شظية تم التعرف عليها مؤخرًا من أسطوانة قورش". إيران: مجلة المعهد البريطاني للدراسات الفارسية . 10 (10): 158-159. doi :10.2307/4300475. ISSN  0578-6967. JSTOR  4300475.
  • والتون، جون هـ.؛ هيل، أندرو إي. (2004). العهد القديم اليوم: رحلة من المعنى الأصلي إلى الأهمية المعاصرة . جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0310238263.
  • فيزيهوفر، جوزيف (1999). "Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte. Historische Mythenbildung zur Zeit der Pahlavi-Dynastie". في كونرمان، ستيفان (محرر). Mythen، Geschichte(n)، Identitäten. Der Kampf um die Vergangenheit (في المانيا). شينيفيلد/هامبورغ: EB-Verlag. رقم ISBN 978-3930826520.
  • فيزيهوفر، جوزيف (2001). بلاد فارس القديمة: من 550 قبل الميلاد إلى 650 بعد الميلاد . لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 978-1860646751.
  • فايسباخ، فرانز هاينريش (1911). Die Keilinschriften der Achämeniden. Vorderasiatische Bibliotek (في المانيا). لايبزيغ: جي سي هينريكس.
  • وين ليث، ماري جوان (1998). "إسرائيل بين الأمم: الفترة الفارسية". في كوغان، مايكل ديفيد (المحرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195139372.
  • زايا، شانا (1 ديسمبر 2015). "التدنيس برعاية الدولة: "خطف الإله" والحذف في النقوش الآشورية الحديثة". مجلة تاريخ الشرق الأدنى القديم . 2 (1): 19-54. doi :10.1515/janeh-2015-0006. ISSN  2328-9562.
  • فاروخ، كافيه (2007). "كورش الكبير والأخمينيون الأوائل". ظلال في الصحراء: بلاد فارس القديمة في حالة حرب . أكسفورد: دار أوسبري للنشر. رقم ISBN 978-1846031083.
  • لورين، بول جوردون (2003). "الرؤى الفلسفية: الطبيعة البشرية والقانون الطبيعي والحقوق الطبيعية". تطور حقوق الإنسان الدولية: الرؤى المرئية . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812218541.

مقالات إعلامية

  • "الجمعية الملكية الآسيوية". صحيفة التايمز . 18 نوفمبر 1879.
  • "نصب تذكاري لكورش الكبير". المجلة الشرقية . لندن. يناير 1880.
  • هاوسيجو، ديفيد (15 أكتوبر 1971). "بيكيه والطواويس في برسبوليس". التايمز .
  • فوكارت ، ستيفان (2007-08-19). "سايروس لو تايسوكس". لوموند (بالفرنسية). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2013-01-07 . تم الاسترجاع 2008-07-30 .
  • جيفريز، ستيوارت (2005-10-22). "وجهة نظر خاصة". الجارديان . لندن . تم الاسترجاع في 2010-06-19 .
  • ماكجريجور، نيل (2004-07-24). "العالم كله بين أيدينا". الغارديان . لندن . تم الاسترجاع في 2010-06-26 .
  • شولتز، ماتياس (15 يوليو/تموز 2008). "الوقوع في فخ الدعاية القديمة: كنز الأمم المتحدة يكرم المستبد الفارسي". شبيغل أونلاين . تم الاسترجاع في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2015 .
  • شيخ الاسلامي، علي (12 أكتوبر 2009). "إيران تمنح المتحف البريطاني مهلة شهرين بشأن أسطوانة كورش". بلومبرج نيوز . تم الاسترجاع في 19 يونيو 2010 .
  • ويلسون، جون (2010-01-24). "المتحف البريطاني في معركة مع إيران بشأن "ميثاق الحقوق" القديم". الأوبزرفر . لندن . تم الاسترجاع في 2010-06-24 .
  • الموظفون (2010-02-07). "إيران تقطع علاقاتها الثقافية مع المتحف البريطاني بسبب كنز فارسي". ديلي تلغراف . لندن . تم الاسترجاع في 2010-06-20 .
  • "إيران تطلب تعويضات من المتحف البريطاني". طهران تايمز . 18 أبريل 2010.
  • "إيران تطالب المتحف البريطاني بدفع 300 ألف دولار بسبب تأخير تسليم أسطوانة كورش". صحيفة التايمز ، لندن، 20 أبريل/نيسان 2010. تطالب إيران المتحف البريطاني بدفع 300 ألف دولار (197 ألف جنيه إسترليني) بعد رفضه تسليم أسطوانة كورش ـ وهي لوح مسماري يعتبر أول إعلان لحقوق الإنسان.[ رابط معطل ]
  • "اسطوانة كورش، أقدم ميثاق لحقوق الإنسان في العالم، تعود إلى إيران على سبيل الإعارة". الغارديان . لندن. 2010-09-10 . تم الاسترجاع في 2010-09-10 .
  • "موزه بريتانيا: تبادل تاريخي مع موزه ملي إيران براي ما مهم (المتحف البريطاني: تبادل القطع التاريخية مع المتحف الوطني الإيراني أمر مهم بالنسبة لنا)". ايرنا . 2010-09-10. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 27-09-2011 . تم الاسترجاع 2010/09/10 .
  • "منشور حقوق بشر كوروش در موزه ملي إيران أراضي يافت (تم تثبيت إعلان كورش لحقوق الإنسان في المتحف الوطني)". ايرنا . 2010-09-11. مؤرشف من الأصل بتاريخ 16-03-2012 . تم الاسترجاع 2010/09/11 .

مصادر أخرى

  • "أبرز ما في أسطوانة قورش". المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل في 2012-03-21.
  • "اسطوانة قورش". المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل في 2008-09-03.
  • نايري، ف. (11 يناير 2010). "المتحف البريطاني يؤجل إرسال قطعة أثرية إلى إيران". بلومبرج . تم الاسترجاع في 25 يونيو 2010 .وقالت هانا بولتون، رئيسة قسم الصحافة والتسويق في المتحف البريطاني: "لقد تم الاتفاق مع زملائنا في إيران على تأجيل الإعارة للتحقيق في هذا الاكتشاف المثير معهم. وهذا هو سبب التأجيل". وأضافت بولتون أن التأجيل الأخير لا علاقة له بالأحداث الأخيرة.
  • أسطوانة كورش . نقش في الغرفة 55: المتحف البريطاني. لمدة 100 عام تقريبًا، كانت الأسطوانة تُعتبر دعاية قديمة لبلاد ما بين النهرين. تغير هذا في عام 1971 عندما استخدمها شاه إيران كصورة مركزية في دعايته الخاصة للاحتفال بمرور 2500 عام على الملكية الإيرانية. في إيران، ظهرت الأسطوانة على العملات المعدنية والأوراق النقدية والطوابع. وعلى الرغم من كونها وثيقة بابلية، إلا أنها أصبحت جزءًا من الهوية الثقافية لإيران.{{cite book}}:CS1 maint: الموقع ( الرابط )
  • المتحف البريطاني (2010-01-20). "تصريحات بشأن أسطوانة قورش". المتحف البريطاني . تم استرجاعه في 2010-06-01 .
  • "مذكرة إلى المراسلين رقم 3699" (PDF) . الأمم المتحدة. 1971-10-13. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-07 . تم الاسترجاع 2010-06-08 .
  • لندرنج، جونا (2007-01-28). "أسطوانة كورش". livius.org. مؤرشف من الأصل في 2017-07-22 . تم الاسترجاع في 2008-07-30 .
  • دانداماييف، م. أ. (2010-01-26). "كورش الثاني العظيم". موسوعة إيران . تم الاسترجاع في 2010-06-08 .
  • دانداماييف، م. أ. (2010-01-26). "اسطوانة كورش". موسوعة إيران . تم الاسترجاع في 2010-09-13 .
  • "بيان صحفي للأمم المتحدة رقم SG/SM/1553/HQ263" (PDF) . 14 أكتوبر 1971. مؤرشف من الأصل (PDF) في 07 أغسطس 2017. تم استرجاعه في 08 يونيو 2010 .
  • "هدية إيران للأمم المتحدة". الأمم المتحدة. أغسطس 1985. تم الاسترجاع في 10 يونيو 2010 .
  • "البيان العالمي الأول بشأن الكرامة المتأصلة والمساواة". الأمم المتحدة. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2010. تم استرجاعه في 13 سبتمبر 2010 .

الطبعات والترجمات

يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ أسطوانة كورش .
  • رولينسون، إتش سي، وث. جي. بينشز، مجموعة مختارة من النقوش المتنوعة لآشور وبابل (1884، 1909 لندن: القطعة أ فقط).
  • روجرز، روبرت ويليام: النصوص المسمارية الموازية للعهد القديم (1912)، نيويورك، إيتون وماينز (أرشيف على الإنترنت 2006-08-13 على موقع واي باك مشين : الجزء أ فقط).
  • بريتشارد، جيمس ب. (المحرر): نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم ( ANET ) (1950، 1955، 1969). ترجمة أ.ل. أوبنهايم. (الجزء أ والجزء ب).
  • ص.-ر. بيرغر، "Der Kyros-Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr.32 und die akkidischen Personennamen im Danielbuch" في Zeitschrift für Assyriologie 65 (1975) 192–234
  • هالو، دبليو إتش؛ يونغر، كيه إل، محرران (2003). سياق الكتاب المقدس: نقوش ضخمة من العالم التوراتي . ترجمة كوغان، مردخاي. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004106192.
  • بروسيوس، ماريا (المحرر): الإمبراطورية الفارسية من كورش الثاني إلى أرتحشستا الأول (2000)، جمعية لندن للمعلمين الكلاسيكيين (LACT) 16، لندن.
  • شوديج ، هانسبيتر (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon and Kyros's Großen، samt den in ihre Umfeld entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (في المانيا). مونستر: دار أوغاريت.
  • ميخالوفسكي، ب. (2007). "أسطوانة قورش". في شافالاس، مارك دبليو. (المحرر). الشرق الأدنى القديم: المصادر التاريخية المترجمة . بلاكويل سورس بوكس ​​في التاريخ القديم. وايلي. ص. 426-30. رقم ISBN 978-0631235811.
  • لندرنج، جونا (5 فبراير 2010). "أسطوانة كورش (2)". Livius.org. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2018. تم الاسترجاع في 10 يناير 2007 .النص مقتبس من كتاب Schaudig (2001). الترجمة الإنجليزية مقتبسة من ترجمة Cogan في كتاب Hallo & Younger (2003).
  • "ترجمة النص الموجود على اسطوانة قورش". ترجمة فينكل، إيرفينج. المتحف البريطاني. 2012. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2012. تم استرجاعه في 12 أبريل 2013 .
  • فينكل، إيرفينج (2013). "أسطوانة كورش: المنظور البابلي". أسطوانة كورش: إعلان ملك بلاد فارس من بابل القديمة . آي بي توريس. ص. 4 وما يليه. رقم ISBN 978-1780760636.
  • "اسطوانة كورش بالفارسية" (PDF) (بالفارسية). ترجمة رزمجو، شهروخ. 2013 [2010] . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2018 .النسخة السابقة مؤرشفة في 2012-08-16 على موقع Wayback Machine بتاريخ 13 سبتمبر 2010.
  • وصف المتحف البريطاني بما في ذلك الترجمة التي أجراها إيرفينج فينكل
  • نيل ماكجريجور، مدير المتحف البريطاني، يتتبع 2600 عام من تاريخ الشرق الأوسط من خلال هذا العنصر الواحد. محفوظ في 22 أبريل 2013 على موقع واي باك مشين
  • أسطوانة قورش في موسوعة التاريخ العالمي
  • صور عالية الدقة من Livius.org
تتناول هذه المقالة قطعة محفوظة في المتحف البريطاني . المرجع المرجعي للقطعة هو 1880,0617.1941.

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أسطوانة_سايروس&oldid=1248512174"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate