حجر الشمس الأزتيكي

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 33 صور
الموسوعة الحرة

19°25′34″ شمالاً 99°11′15″ غرباً / 19.42611° شمالاً 99.18750° غرباً / 19.42611; -99.18750

حجر الشمس الأزتيكي ( بالإسبانية : Piedra del Sol ) هو منحوتة مكسيكية من أواخر العصر الكلاسيكي المتأخر، معروضة في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مدينة مكسيكو ، وربما تكون أشهر أعمال النحت المكسيكي . [ 1 ] [ 2 ] يبلغ قطرها 3.6 متر (12 قدمًا) وسُمكها 98 سنتيمترًا (39 بوصة) ، وتزن 24,590 كيلوغرامًا (54,210 رطلًا) . [ 3 ] بعد فترة وجيزة من الغزو الإسباني ، دُفنت هذه المنحوتة الضخمة في ساحة زوكالو ، الساحة الرئيسية لمدينة مكسيكو. أُعيد اكتشافها في 17 ديسمبر 1790 أثناء أعمال ترميم كاتدرائية مدينة مكسيكو . [ 2 ] [ 4 ] بعد إعادة اكتشافه، تم تثبيت حجر الشمس على جدار خارجي للكاتدرائية، حيث بقي حتى عام 1885. [ 5 ] اعتقد الباحثون الأوائل في البداية أن الحجر نُحت في سبعينيات القرن الخامس عشر، على الرغم من أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أنه نُحت في وقت ما بين عامي 1502 و1521. [ 6 ]    

تاريخ

نُحت هذا الحجر الضخم على يد شعب المكسيكا في نهاية العصر الكلاسيكي المتأخر في أمريكا الوسطى . ورغم أن التاريخ الدقيق لإنشائه غير معروف، إلا أن نقش اسم حاكم الأزتك موكتيزوما الثاني (موكتيزوما زوكويوتزين) في القرص المركزي يُؤرّخ النصب التذكاري إلى عهده بين عامي 1502 و1520. [ 7 ] لا توجد دلائل واضحة حول هوية من نحت الحجر أو الغرض منه، مع وجود بعض الإشارات إلى قيام المكسيكا ببناء كتلة حجرية ضخمة في آخر مراحل ازدهارهم. ووفقًا لدييغو دوران ، فإن الإمبراطور أكساياكاتل "كان مشغولًا أيضًا بنحت الحجر الشهير والكبير، المنحوت بدقة حيث نُحتت عليه رموز الأشهر والسنوات والأيام والأسابيع". [ 8 ] وصف خوان دي توركيمادا في كتابه "موناركييا إنديانا" كيف أمر موكتيزوما بإحضار صخرة كبيرة من تينانتلا، سان أنخيل الحالية ، إلى تينوتشتيتلان ، ولكنها سقطت في الطريق على جسر حي زولوكو. [ 9 ]

الصخر الأم الذي استُخرج منه هذا الحجر يأتي من بركان شيتل ، وربما يكون قد أُخذ من سان أنخيل أو زوتشيميلكو . [ 10 ] وقد حدد الجيولوجي إزيكيل أوردونيز هذا الأصل عام 1893، ورجّح أنه بازلت أوليفيني . ويُعتقد أنه جُرّ على يد آلاف الأشخاص من مسافة لا تتجاوز 22 كيلومترًا إلى وسط المكسيك - تينوتشتيتلان . [ 10 ]

بعد الفتح، نُقلت إلى الجزء الخارجي من معبد تيمبلو مايور ، غرب قصر فيرينال آنذاك وقناة أسيكيا ريال، حيث بقيت مكشوفة، مع توجيه النقش نحو الأعلى لسنوات عديدة. [ 9 ] ووفقًا لدوران، أمر ألونسو دي مونتوفار ، رئيس أساقفة المكسيك من عام 1551 إلى عام 1572، بدفن حجر الشمس حتى "تُطوى ذكرى التضحية القديمة التي قُدمت هناك". [ 9 ]

في أواخر القرن الثامن عشر، أطلق نائب الملك خوان فيسنتي دي غويميس سلسلة من الإصلاحات الحضرية في عاصمة إسبانيا الجديدة . شملت هذه الإصلاحات بناء شوارع جديدة وتحسين أجزاء من المدينة، من خلال إنشاء مصارف وأرصفة. وفي حالة ما كان يُعرف آنذاك باسم ساحة بلازا مايور، تم بناء مجاري للصرف الصحي، وتسوية الأرضية، وإعادة تصميم بعض المناطق. وكان خوسيه داميان أورتيز دي كاسترو ، المهندس المعماري المشرف على الأشغال العامة، هو من أبلغ عن العثور على حجر الشمس في 17 ديسمبر 1790. عُثر على الحجر الضخم على عمق نصف ياردة (حوالي 40 سنتيمترًا) تحت سطح الأرض، وعلى بُعد 60 مترًا غرب الباب الثاني لقصر نائب الملك، [ 9 ] وتم انتشاله من الأرض باستخدام "نظام رفع حقيقي مزود ببكرة مزدوجة". [ 9 ] وصل أنطونيو دي ليون إي غاما إلى موقع الاكتشاف لمعاينة الحجر وتحديد أصله ومعناه. [ ٩ ] وفقًا لألفريدو تشافيرو ، [ ١١ ] فإن أنطونيو هو من أطلق عليه اسم تقويم الأزتك ، لاعتقاده بأنه موضوع للتشاور العام. قال ليون إي غاما ما يلي:

... بمناسبة رصف الأرضية الجديد، تم خفض أرضية الساحة في 17 ديسمبر من نفس العام، 1790، وتم اكتشافها بعمق نصف ياردة فقط، وعلى مسافة 80 إلى الغرب من نفس الباب الثاني للقصر الملكي، و37 شمال بوابة الزهور، الحجر الثاني، من خلال سطحه الخلفي.

- ليون واي جاما، كما ذكر شافيرو [ 11 ]

نسخة طبق الأصل من حجر الشمس الأزتيكي.

توسط ليون إي غاما بنفسه لدى قساوسة الكاتدرائية لمنع إعادة دفن الحجر الضخم المكتشف بسبب أصله الوثني المزعوم (الذي دُفن بسببه قبل قرنين تقريبًا). [ 12 ] جادل ليون إي غاما بأن دولًا مثل إيطاليا استثمرت مبالغ طائلة في إنقاذ وعرض آثار الماضي للجمهور. [ 12 ] ومن الجدير بالذكر أنه تماشيًا مع روح العصر، بُذلت جهود لعرض الحجر الضخم في مكان عام، وكذلك لتشجيع دراسته. [ 12 ] دافع ليون إي غاما في كتاباته عن الطابع الفني للحجر، في مواجهة حجج مؤلفين مثل جورج لويس لوكلير، كونت دي بوفون ، الذين قللوا من قيمة المولودين في القارة الأمريكية ، بما في ذلك موهبتهم الفنية. [ 12 ]

وُضِعَ النصب التذكاري الضخم على أحد جانبي البرج الغربي لكاتدرائية العاصمة في 2 يوليو 1791. وهناك، راقبه، من بين آخرين، ألكسندر فون هومبولت ، الذي أجرى عدة دراسات حول رموزه. [ 9 ] زعمت مصادر مكسيكية أنه خلال الحرب المكسيكية الأمريكية ، استخدم جنود الجيش الأمريكي الذين احتلوا الساحة النصب التذكاري كهدف للرماية، على الرغم من عدم وجود دليل على حدوث مثل هذا الضرر للتمثال. [ 9 ] فكّر الجنرال وينفيلد سكوت في إعادته إلى واشنطن العاصمة كغنيمة حرب، إذا لم يعقد المكسيكيون السلام. [ 13 ]

في أغسطس 1885، نُقل الحجر إلى قاعة المونوليث في المتحف الأثري بشارع مونيدا، بمبادرة من خيسوس سانشيز، مدير المتحف. [ 9 ] ومن خلال وثائق تلك الفترة، يُعرف أن العداء الشعبي نتج عن "حجز" رمزٍ عام للمدينة. [ 9 ]

حجر تقويم الأزتك، المعروف أيضاً باسم حجر الشمس. المتحف الوطني، مدينة مكسيكو، المكسيك. (صورة فوتوغرافية التُقطت في برج الكاتدرائية قبل عام ١٨٨٦). أرشيف ولاية نيويورك (المجموعات الرقمية).

في عام 1964 تم نقل الحجر إلى المتحف الوطني للأنثروبولوجيا ، حيث يتربع الحجر على قاعة مكسيكا في المتحف.

قبل اكتشاف حجر تلالتيكوتلي ، إله الأرض، الذي يبلغ ارتفاعه 4 أمتار وعرضه 3.57 متر، كان يُعتقد أن حجر الشمس هو أكبر حجر مكسيكي من حيث الأبعاد.

الوصف المادي والرموز التصويرية

تفاصيل الدائرتين الداخليتين للكتلة الصخرية

تشير النقوش المنحوتة التي تغطي سطح الحجر إلى عناصر أساسية في نشأة الكون لدى شعب المكسيكا . وقد ربط هذا النصب التذكاري، الذي رعته الدولة، جوانب من أيديولوجية الأزتك، مثل أهمية العنف والحرب، والدورات الكونية، وطبيعة العلاقة بين الآلهة والإنسان. استخدمت نخبة الأزتك هذه العلاقة مع الكون، وما يرتبط بها غالبًا من سفك دماء، للحفاظ على سيطرتها على السكان، وكان حجر الشمس أداةً تجسدت من خلالها هذه الأيديولوجية بصريًا. [ 14 ]

رسم تخطيطي لحجر الشمس مع توضيح الرموز الرئيسية

القرص المركزي

يُعتقد غالبًا أن وجه الإله الشمسي ، توناتيوه ، يقع في مركز الصخرة الضخمة ، [ 15 ] ويظهر داخل رمز "الحركة" ( بالناهواتل : Ōllin )، وهو اسم العصر الحالي. وقد جادل بعض الباحثين بأن هوية الوجه المركزي تعود إلى وحش الأرض، تلالتيكوتلي ، أو إلى إله هجين يُعرف باسم "يوهوالتيكوتلي" ويُشار إليه بـ"سيد الليل". ويستند هذا النقاش حول هوية الشخصية المركزية إلى تصويرات الآلهة في أعمال أخرى، بالإضافة إلى دور حجر الشمس في سياق التضحية، والذي تضمن أفعال الآلهة والبشر للحفاظ على دورات الزمن. [ 16 ] تُصوَّر الشخصية المركزية وهي تحمل قلبًا بشريًا في كل يد من يديها ذات المخالب، ويُمثَّل لسانها بسكين تضحية حجري ( تيكباتل ).

أربع شموس أو عصور سابقة

تمثل المربعات الأربعة المحيطة بالإله المركزي الشموس أو العصور الأربعة السابقة ، التي سبقت العصر الحالي، "الحركة الرباعية" ( بالناهواتل : Nahui Ōllin ). غيّر الأزتيك ترتيب الشموس وأدخلوا شمسًا خامسة سمّوها "الحركة الرباعية" بعد سيطرتهم على المرتفعات الوسطى. [ 17 ] انتهى كل عصر بتدمير العالم والبشرية، ثم أُعيد خلقهما في العصر التالي.

  • يمثل المربع الأيمن العلوي "Four Jaguar" ( الناهيوتل : Nahui Ōcēlotl)، وهو اليوم الذي انتهى فيه العصر الأول، بعد أن استمر 676 عامًا، بسبب ظهور الوحوش التي التهمت البشرية جمعاء.
  • يُظهر المربع العلوي الأيسر "الرياح الأربع" ( باللغة الناهواتل : Nahui Ehēcatl))، وهو التاريخ الذي دمرت فيه رياح الإعصار الأرض بعد 364 عامًا، وتحول البشر إلى قرود.
  • يُظهر المربع السفلي الأيسر "الأمطار الأربعة" ( باللغة الناهواتلية : Nahui Quiyahuitl)). استمر هذا العصر 312 عامًا، قبل أن يدمره وابل من النار، والذي حول البشرية إلى ديوك رومية.
  • يمثل المربع السفلي الأيمن "المياه الأربعة" ( باللغة الناهواتل : Nahui Atl)، وهي حقبة استمرت 676 عامًا وانتهت عندما غمرت المياه العالم وتحول جميع البشر إلى أسماك.

يُعبّر عن مدة العصور بالسنوات، مع ضرورة النظر إليها من منظور الزمن الأزتيكي. في الواقع، القاسم المشترك بين الأرقام 676 و364 و312 هو أنها مضاعفات للعدد 52، و52 عامًا هي مدة "قرن" أزتيكي واحد، وهكذا يُمكنها التعبير عن عدد معين من القرون الأزتيكية. بالتالي، فإن 676 عامًا تُعادل 13 قرنًا أزتيكيًا، و364 عامًا تُعادل 7 قرون، و312 عامًا تُعادل 6 قرون أزتيكية.

تتخلل هذه المربعات الأربعة ثلاثة تواريخ إضافية، هي "حجر الصوان" ( تيكباتل )، و"المطر" ( أتل )، و"القرود السبعة" ( أوزوماتلي )، بالإضافة إلى رمز شيويهويتزولي ، أو تاج الحاكم الفيروزي. وقد أشير إلى أن هذه التواريخ ربما كانت ذات دلالة تاريخية وكونية، وأن التاج قد يكون جزءًا من اسم حاكم المكسيكا، موكتيزوما الثاني . [ 18 ]

الرنين الأول

تحتوي المنطقة أو الحلقة المتداخلة الأولى على الرموز التي تُقابل أيام السنة العشرين من أصل ثمانية عشر شهرًا وخمسة أيام (نيمونتيمي) في التقويم الشمسي الأزتيكي (باللغة الناهواتل: xiuhpohualli ). لا يُعدّ هذا النصب تقويمًا عمليًا، بل يستخدم الرموز التقويمية للإشارة إلى المفاهيم الدورية للزمن وعلاقته بالصراعات الكونية ضمن أيديولوجية الأزتيك. [ 19 ] تُقرأ هذه الرموز، بدءًا من الرمز الموجود يسار النقطة الكبيرة في المنطقة السابقة مباشرةً، عكس اتجاه عقارب الساعة. ويكون الترتيب كما يلي:

1. cipactli – تمساح، 2. ehécatl – ريح، 3. calli – منزل، 4. cuetzpallin – سحلية، 5. cóatl – ثعبان، 6. miquiztli – جمجمة/موت، 7. mázatl – غزال، 8. tochtli – أرنب، 9. atl – ماء، 10. itzcuintli – كلب، 11. ozomatli – قرد، 12. malinalli – عشب، 13. ácatl – قصب، 14. océlotl – نمر، 15. cuauhtli – نسر، 16. cozcacuauhtli – نسر، 17. ollín – حركة، 18. técpatl – صوان، 19. quiahuitl – مطر، 20. xóchitl – زهرة 20 ]

صورةالاسم باللغة الناهواتليةنطقالترجمة الإنجليزيةاتجاه
سيباكتلي[ siˈpáktɬi ]تمساح، قاطور، كايمان، وحش تمساحي، تنينشرق
إيهيكاتل[ eʔˈéːkatɬ ]رياحشمال
كالي[ ˈkáɬːi ]منزلغرب
كويتزبالين[ kʷetsˈpálin̥ ]سحليةجنوب
كواتل[ ˈkóːwaːtɬ ]ثعبان الأفعىشرق
ميكويزتلي[ miˈkístɬi ]موتشمال
مازاتل[ ˈmásaːtɬ ]حيوان الغزالغرب
توشتلي[ ˈtóːtʃtɬi ]أرنبجنوب
أتل[ ˈaːtɬ ]ماءشرق
إيتزكونتلي[ itsˈkʷíːn̥tɬi ]كلبشمال
صورةالاسم باللغة الناهواتليةنطقالترجمة الإنجليزيةاتجاه
أوزوماتلي[ oso˕ˈmáʔtɬi ]قردغرب
مالينالي[ ماليناي ]عشبجنوب
Ācatl[ ˈáːkatɬ ]ريدشرق
أوسيلوتل[ oːˈséːloːtɬ ]النمر المرقطشمال
كواوتلي[ ˈkʷáːʍtɬi ]نسرغرب
كوزكاكواوتل[ ko˕ːskaˈkʷáːʍtɬi ]نسرجنوب
أولين[ ˈóliːn̥ ]حركة زلزال زلزالشرق
تيكباتل[ ˈtékpatɬ ]سكين فلينت فلينتشمال
كوياهويتل[ kiˈjáwitɬ ]مطرغرب
Xōchitl[ ˈʃó˕ːtʃitɬ ]وردجنوب

الرنين الثاني

تحتوي المنطقة أو الحلقة الثانية متحدة المركز على عدة أقسام مربعة، يحتوي كل قسم منها على خمس نقاط. وفوق هذه الأقسام المربعة مباشرةً توجد أقواس صغيرة يُقال إنها زخارف ريشية. وفوقها مباشرةً توجد نتوءات أو أقواس مدببة تظهر في مجموعات من أربعة. [ 20 ] كما توجد ثماني زوايا تقسم الحلقة إلى ثمانية أجزاء، والتي يُرجح أنها تُمثل أشعة الشمس الموجهة نحو الجهات الأصلية.

الحلقة الثالثة والأبعد

يحتل ثعبانان ناريان، يُدعيان شيوكواتل ، معظم هذه المنطقة. يتميزان باللهب المنبعث من جسديهما، والأجزاء المربعة التي تُشكلهما، والنقاط التي تُشكل ذيولهما، ورأسيهما وفميهما غير المألوفين. في أسفل سطح الحجر، تظهر رؤوس بشرية من أفواه هذين الثعبانين. حاول الباحثون تحديد هذه الرؤوس البشرية على أنها آلهة، لكنهم لم يتوصلوا إلى إجماع. [ 20 ] أحد التفسيرات المحتملة للثعبانين هو أنهما يُمثلان إلهين متنافسين شاركا في قصة خلق "الشمس" الخامسة والحالية، كيتزالكواتل وتيزكاتليبوكا . تتلامس ألسنة الثعبانين، في إشارة إلى استمرارية الزمن والصراع الدائم على السلطة بين الآلهة على العالمين الأرضي والفضائي. [ 21 ]

يظهر جزء من المنطقة الطرفية في هذه الصورة

في الجزء العلوي من هذه المنطقة، يُمثل مربع منحوت بين ذيول الثعابين تاريخ ماتلاكتلي أومي-أكاتل ("القصب الثالث عشر"). ويُقال إن هذا التاريخ يُوافق عام 1479، وهو العام الذي ظهرت فيه الشمس الخامسة في تيوتيهواكان خلال عهد أكساياكاتل، وفي الوقت نفسه، يُشير إلى العام الذي نُحت فيه حجر الشمس المتجانس هذا. [ 20 ]

حافة الحجر

يبلغ طول حافة الحجر حوالي 20 سم (8 بوصات)، وتحتوي على شريط من النقاط بالإضافة إلى ما قيل إنها سكاكين من الصوان. وقد فُسِّرت هذه المنطقة على أنها تمثل سماء ليلية مرصعة بالنجوم. [ 20 ]

تاريخ التفسيرات

منذ لحظة اكتشاف حجر الشمس عام ١٧٩٠، انكبّ العديد من الباحثين على محاولة فهم تعقيداته. ويُشكّل هذا تاريخًا طويلًا يمتد لأكثر من ٢٠٠ عام، حيث أضاف علماء الآثار والباحثون والمؤرخون إلى تفسيرات الحجر. [ ٢٢ ] ولا تزال الأبحاث الحديثة تُلقي الضوء على التفسيرات القائمة أو تُشكّك فيها، وذلك من خلال اكتشافات جديدة، مثل أدلة إضافية على صبغة الحجر. [ ٢٣ ] وكما ذكر إدواردو ماتوس موكتيزوما عام ٢٠٠٤: [ ٢٠ ]

بالإضافة إلى قيمتها الجمالية الهائلة، يزخر حجر الشمس بالرموز والعناصر التي لا تزال تلهم الباحثين للبحث بشكل أعمق عن معنى هذا النصب الفريد.

- إدواردو ماتوس موكتيزوما ، تقويم الأزتك والآثار الشمسية الأخرى

ترتبط أقدم تفسيرات الحجر بما اعتقده الباحثون الأوائل من استخدامه في التنجيم أو تحديد التسلسل الزمني أو كساعة شمسية. في عام ١٧٩٢، بعد عامين من اكتشاف الحجر، كتب الباحث المكسيكي أنطونيو دي ليون إي غاما إحدى أوائل الرسائل في علم الآثار المكسيكي حول تقويم الأزتك وكتاب كواتليكوي. [ ٢٤ ] وقد حدد بشكل صحيح أن بعض النقوش على الحجر هي رموز لأيام الشهر. [ ٢٢ ] أراد ألكسندر فون هومبولت أيضًا تقديم تفسيره في عام ١٨٠٣، بعد قراءة عمل ليون إي غاما. اختلف معه حول مادة الحجر، لكنه اتفق بشكل عام مع تفسير ليون إي غاما. اعتقد كلا الرجلين خطأً أن الحجر كان موضوعًا بشكل عمودي، ولكن لم يتم التوصل إلى التفسير الصحيح إلا في عام ١٨٧٥ عندما كتب ألفريدو تشافيرو أن الوضع الصحيح للحجر هو أفقي. نشر روبرتو سيك فلاندز عام ١٩٣٩ دراسةً ضخمةً بعنوان " كيف رُسم الحجر المعروف باسم تقويم الأزتك؟"، والتي قدمت أدلةً على أن الحجر كان مُلوّنًا بالفعل بألوان زاهية من الأزرق والأحمر والأخضر والأصفر، تمامًا كما هو الحال في العديد من منحوتات الأزتك الأخرى. وقد توسّع فيليبي سوليس وعلماء آخرون في هذا العمل لاحقًا، حيث أعادوا دراسة فكرة التلوين وأنشأوا صورًا رقمية مُحدّثة لفهم أفضل لشكل الحجر. [ ٢٠ ] وقد استقرّ الرأي العام على أن الرموز الأربعة المُدرجة في نقش أولين تُمثّل الشموس الأربع الماضية التي اعتقد شعب المكسيكا أن الأرض قد مرّت بها. [ ٢٥ ]

جانب آخر من جوانب هذا الحجر هو دلالته الدينية. تقول إحدى النظريات إن الوجه الموجود في مركز الحجر يُمثل توناتيوه ، إله الشمس عند الأزتيك. ولهذا السبب عُرف الحجر باسم "حجر الشمس". وقدّم ريتشارد تاونسند نظرية مختلفة، زاعمًا أن الشكل الموجود في مركز الحجر يُمثل تلالتيكوتلي ، إله الأرض عند المكسيكا، والذي يظهر في أساطير الخلق المكسيكية. [ 22 ] ويعتقد علماء الآثار المعاصرون، مثل أولئك الموجودين في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي، أنه من المرجح أنه استُخدم في المقام الأول كحوض احتفالي أو مذبح طقسي لتضحيات المصارعين ، أكثر من كونه مرجعًا فلكيًا أو تنجيميًا. [ 5 ]

ومن الخصائص الأخرى لهذا الحجر دلالته الجغرافية المحتملة. فقد تشير النقاط الأربع إلى أركان الأرض الأربعة أو إلى الجهات الأصلية. أما الدوائر الداخلية فقد تعبر عن المكان والزمان معًا. [ 26 ]

أخيرًا، هناك الجانب السياسي للحجر. ربما كان المقصود منه إظهار تينوتشتيتلان كمركز للعالم، وبالتالي كمركز للسلطة. [ 27 ] يدافع تاونسند عن هذه الفكرة، مدعيًا أن النقوش الصغيرة للتواريخ الإضافية بين الشموس الأربع السابقة - 1 صوان ( تيكباتل )، 1 مطر ( أتل )، و 7 قرد ( أوزوماتلي ) - تمثل أمورًا ذات أهمية تاريخية لدولة المكسيكا. ويفترض، على سبيل المثال، أن 7 قرد يمثل يومًا مهمًا لعبادة مجتمع داخل تينوتشتيتلان. ويدعم ادعاؤه وجود اسم حاكم المكسيكا موكتيزوما الثاني على العمل. هذه العناصر ترسخ أيقونية الحجر في التاريخ بدلًا من الأسطورة، وشرعية الدولة في الكون. [ 28 ]

الروابط بأيديولوجية الأزتك

تأثرت أساليب حكم الأزتيك بقصة أسلافهم المكسيكيين ، الذين هاجروا إلى الأراضي المكسيكية. اتسم تاريخهم الحي بالعنف وغزو السكان الأصليين، واستُخدم تاريخهم الأسطوري لتبرير فتوحاتهم وتأسيس العاصمة تينوتشتيتلان . ومع ازدياد قوة الأزتيك، احتاجت الدولة إلى إيجاد سبل للحفاظ على النظام والسيطرة على الشعوب المغلوبة، فاستخدموا الدين والعنف لتحقيق ذلك. [ 29 ]

تضمنت ديانة الدولة مجموعة واسعة من الآلهة التي انخرطت في دورات الموت والولادة المتكررة. عندما خلقت الآلهة الشمس والأرض، ضحّت بنفسها لاستمرار دورات الشمس، وبالتالي استمرار الحياة. ولأن الآلهة ضحّت بنفسها من أجل البشرية، أدرك البشر أن عليهم التضحية بأنفسهم للآلهة ردًا على ذلك. ويربط اكتشاف حجر الشمس بالقرب من معبد تيمبلو مايور في العاصمة هذا الحجر بطقوس مقدسة مثل طقوس النار الجديدة ، التي كانت تُقام لضمان بقاء الأرض لدورة أخرى مدتها 52 عامًا، ولعبت التضحية بقلوب البشر دورًا هامًا في الحفاظ على هذه الدورات الكونية. [ 29 ] لم تقتصر التضحية البشرية على السياق الديني فحسب، بل استُخدمت أيضًا كتكتيك عسكري لترهيب أعداء الأزتك وتذكير من هم تحت سيطرتهم بما قد يحدث إذا عارضوا الإمبراطورية. وهكذا استغلت الدولة قدسية هذه الممارسة لخدمة أهدافها الأيديولوجية. كان حجر الشمس بمثابة تذكير بصري بقوة الإمبراطورية كشيء ضخم في قلب المدينة وكشيء طقوسي يستخدم فيما يتعلق بالدورات الكونية والصراعات على السلطة الأرضية. [ 30 ]

الاستخدام الحديث

تظهر صورة حجر الشمس على وجه العملة الذهبية المكسيكية فئة 20 بيزو، والتي تحتوي على 15 غرامًا من الذهب (0.4823 أونصة تروي ) ، وقد سُكّت بين عامي 1917 و1921، ثم أُعيد سكّها بتاريخ 1959 من منتصف الأربعينيات إلى أواخر السبعينيات. وتُمثّل أجزاء مختلفة من حجر الشمس على عملات البيزو الحالية ، حيث يُمثّل كل قسم منها جزءًا مختلفًا.

حالياً، تظهر الصورة على عملة 10 بيزو كجزء من عائلة عملات البيزو الجديدة التي تم إطلاقها في عام 1992. في الأصل، كانت تحتوي على مراكز من الفضة عيار 925 وحلقات من البرونز الألومنيوم، وتم تغيير ذلك في عام 1996 حيث تم طرح عملات جديدة بمعدن أساسي يحل محل المركز الفضي.

وقد تبنت شخصيات الثقافة المكسيكية والمكسيكية الأمريكية/الشيكانو المعاصرة صورة حجر الشمس، وتستخدم في الفن الشعبي وكرمز للهوية الثقافية. [ 31 ]

في عام 1996، قامت شركة ABA Sport، المتخصصة في صناعة الملابس الرياضية، بالتعاون مع المنتخب المكسيكي لكرة القدم ، بتصميم قمصان المنتخب الثلاثة (الأساسية والاحتياطية والثالثة) باستخدام صورة حجر الشمس، حيث تم اختيار ألوان العلم المكسيكي : الأخضر (للمباريات الأساسية)، والأبيض (للمباريات الاحتياطية)، والأحمر (للمباريات الثالثة) على التوالي. واستمر استخدام هذا التصميم حتى كأس العالم 1998 .

كان لدى إلفيس بريسلي بذلة مصنوعة من حجر الشمس الأزتيكي، والتي استخدمها في السنوات الأخيرة من حفلاته، وارتداها في أدائه التلفزيوني "إلفيس في الحفل " في الفترة من 19 إلى 21 يونيو 1977، وفي آخر أداء حي له على المسرح في 26 يونيو 1977. وتُعرف هذه البذلة عادةً باسم بذلة الساعة الشمسية المكسيكية.

تأثير الاستعمار الإسباني

بعد غزو الإسبان لإمبراطورية الأزتك عام 1521 واستعمارهم اللاحق للمنطقة، خضعت مكانة إمبراطورية أمريكا الوسطى لتدقيق إسباني شديد. كان مبرر إراقة الدماء والتضحيات التي قدمها الأزتك دوافع دينية وعسكرية، لكن الإسبان شعروا بالرعب مما رأوه، فشوّهت الروايات المنشورة صورة الأزتك، فصوّرتهم كشعب متعطش للدماء، همجي، ودوني. [ 32 ] وقد عززت أقوال وأفعال الإسبان، مثل تدمير أو إزالة أو دفن آثار الأزتك كحجر الشمس، هذه الرسالة الدونية، التي لا تزال آثارها باقية حتى اليوم. غطت مدينة مكسيكو سيتي عاصمة الأزتك ، تينوتشتيتلان ، وظلّ النصب التذكاري مفقودًا لقرون حتى تم اكتشافه عام ١٧٩٠. [ ٢١ ] أثار ظهور حجر الشمس من جديد اهتمامًا متجددًا بحضارة الأزتك، ولكن نظرًا لتأثير الثقافة الغربية الذي دام مئات السنين على المشهد المكسيكي، أثار عرض النصب التذكاري علنًا بجوار الكاتدرائية الرئيسية للمدينة جدلًا واسعًا. فرغم تكريم النصب علنًا، إلا أن وضعه في ظل مؤسسة كاثوليكية لما يقرب من قرن من الزمان أوحى للبعض بأن الإسبان سيظلون مهيمنين على ما تبقى من حضارة الأزتك. [ ٣٣ ]

أثار تأثير المنظور الغربي على الثقافات غير الغربية جدلاً آخر حول دراسة وعرض القطع الثقافية كقطع فنية. تناقش كارولين دين، الباحثة في ثقافة ما قبل الإسبان والاستعمار الإسباني، مفهوم "الفن بالاستيلاء"، الذي يعرض ويناقش القطع الثقافية ضمن الفهم الغربي للفن. غالباً ما يؤدي تصنيف شيء ما كفن إلى رفع قيمته في ذهن المشاهد، لكن حينها تُقيّم القطعة لأغراضها الجمالية فقط، وتُفقد أهميتها التاريخية والثقافية. [ 34 ] لم يُصنع حجر الشمس كقطعة فنية، بل كان أداةً لإمبراطورية الأزتك تُستخدم في الطقوس وكأداة سياسية. من خلال وصفه بأنه "منحوتة" [ 34 ] وعرضه عمودياً على الحائط بدلاً من وضعه أفقياً كما كان يُستخدم في الأصل، [ 21 ] يُعرّف هذا النصب التذكاري ضمن المنظور الغربي، وبالتالي يفقد دلالته الثقافية. يُعد العرض الحالي والنقاش الدائر حول حجر الشمس جزءًا من نقاش أوسع حول كيفية إنهاء الاستعمار عن الثقافة المادية غير الغربية.

أحجار الشمس الأخرى

توجد العديد من المعالم والتماثيل الأخرى المعروفة التي تحمل نقوشًا مماثلة. عُثر على معظمها تحت مركز مدينة مكسيكو، بينما لا يزال أصل بعضها الآخر مجهولًا. ويندرج الكثير منها ضمن فئة تُعرف باسم "تيمالاكاتل" ، وهي أحجار كبيرة بُنيت لأغراض القتال الطقسي والتضحية. وقد اقترح ماتوس موكتيزوما أن حجر الشمس الأزتيكي قد يكون واحدًا منها أيضًا. [ 35 ]

تيمالاكاتل

حجر قرباني أو كواوكسيكالي تيزوك

يحتوي الجانب العلوي من حجر تيزوك على نقش تقويمي مشابه لما هو مذكور في هذه الصفحة. تتشابه العديد من العناصر الشكلية، باستثناء غياب الرموز الخمسة الموجودة في الزوايا والمركز. تمتد رؤوس البوصلة هنا إلى حافة التمثال. يُعرض حجر تيزوك حاليًا في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في نفس قاعة عرض حجر الشمس الأزتيكي.

حجر موتيكوزوما الأول عبارة عن جسم ضخم يبلغ قطره حوالي 12 قدمًا وارتفاعه 3 أقدام، ويحمل رمز البوصلة ذات الثمانية رؤوس. ويصور مركزه إله الشمس توناتيوه بلسانه البارز. [ 36 ]

يمتلك متحف فيلادلفيا للفنون نسخة أخرى. [ 37 ] هذه النسخة أصغر بكثير، لكنها لا تزال تحمل رموز التقويم ومدرجة في فهرس المتحف تحت اسم "حجر التقويم". ينقسم سطحها الجانبي إلى شريطين، يمثل الشريط السفلي منهما فينوس بعيون تشبه السكاكين؛ أما الشريط العلوي فيحتوي على صفين من رموز نجمة سيتلالو . [ 36 ]

يُعرض عملٌ مشابه في معرض جامعة ييل للفنون ، مُعارًا من متحف بيبودي للتاريخ الطبيعي . [ 38 ] [ 39 ] يُعرف هذا التمثال رسميًا باسم "حجر تقويم الأزتك" في كتالوج المتحف، ولكنه يُسمى " مذبح العصور الكونية الخمسة" ، [ 36 ] ويحمل نقوشًا هيروغليفية مماثلة حول رمز البوصلة المركزي، ولكنه يتميز بكونه منشورًا مستطيلًا بدلًا من الشكل الأسطواني، مما سمح للفنانين بإضافة رموز الشموس الأربعة السابقة في الزوايا. [ 36 ] ويحمل بعض أوجه الشبه مع حجر تتويج موكتيزوما الثاني، المذكور في القسم التالي.

أيقونات التقويم في عناصر أخرى

حجر تتويج موكتيزوما الثاني (المعروف أيضًا باسم حجر الشموس الخمس ) هو تمثال بأبعاد 55.9 × 66 × 22.9  سم (22 × 26 × 9 بوصة [ 40 ] )، وهو موجود حاليًا في معهد شيكاغو للفنون . يحمل الحجر نقوشًا هيروغليفية مشابهة لتلك الموجودة على حجر الشمس الأزتيكي، حيث يرمز الرمز 4-الحركة في المنتصف، محاطًا بالرموز 4-النمر، و4-الريح، و4-المطر، و4-الماء، والتي تمثل جميعها إحدى الشموس الخمس، أو "العصور الكونية". يشير رمز السنة 11-القصب في المنتصف السفلي إلى أن نحت هذا التمثال كان عام 1503، وهو عام تتويج موكتيزوما الثاني، بينما قد يشير رمز اليوم 1-التمساح في المنتصف العلوي إلى يوم الاحتفال. [ 40 ] يشير رمز التاريخ 1-Rabbit الموجود على ظهر التمثال (غير مرئي في الصورة على اليمين) إلى موقع موتيكوزوما الثاني في الدورة الكونية لأن هذا التاريخ يمثل "بداية الأشياء في الماضي الأسطوري البعيد". [ 40 ]

يستخدم عرش مونتيزوما نفس رموز النقاط الأصلية [ 41 ] كجزء من كيان أكبر. يُعرض هذا النصب التذكاري في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا إلى جانب حجر الشمس الأزتيكي وحجر تيزوك. اكتُشف النصب عام 1831 أسفل القصر الوطني [ 42 ] في مدينة مكسيكو ، ويبلغ طول ضلع قاعدته مترًا واحدًا تقريبًا، وارتفاعه 1.23 مترًا. [ 41 ] نُحت على شكل معبد، ويشير العام الموجود في أعلاه، "2-House"، إلى التأسيس التقليدي لمدينة تينوتشتيتلان عام 1325 ميلاديًا. [ 41 ]

يمكن العثور على زخرفة البوصلة مع أولين في المذابح الحجرية التي بُنيت من أجل طقوس النار الجديدة . [ 36 ] وهناك قطعة أخرى، وهي كرسي النار الاحتفالي الذي ينتمي إلى متحف أوزيبيو دافالوس هورتادو للنحت المكسيكي ، [ 36 ] تشبهها بصريًا ولكنها تحذف صورة أولين المركزية لصالح الشمس .

يضم المتحف البريطاني تمثالاً من نوع "كواوكسيكالي" قد يصور التوتر بين نقيضين، قوة الشمس (الممثلة بالوجه الشمسي) وقوة القمر (الممثلة برموز قمرية على ظهر التمثال). وهذا يوازي معبد " تيمبلو مايور" بصوره لهويتزيلوبوتشتلي (كأحد إلهي المعبد) والنصب التذكاري الكبير لكويولكسوهكي . [ 36 ]

حجر تتويج موتيكوزوما الثاني

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

مراجع

  1. ↑ "المتحف الوطني للأنثروبولوجيا، مدينة مكسيكو، "حجر الشمس"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 7 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2014 .
  2. 1 2 ستيوارت، ديفيد (2021). الملك والكون: تفسير حجر التقويم الأزتيكي . مطبعة بريكولومبيا ميزويب. ص 11. ISBN  978-1-7350606-3-7.
  3. ^ أوردونيز ، إسكوييل (1893). La roca del Calendario Azteca (الطبعة الأولى). المكسيك: Imprenta del Gobierno Federal. ص 326-331.
  4. ^ فلوريسكانو، إنريكي (2006). الروايات الوطنية في المكسيك . نانسي تي هانكوك (عبر)، راؤول فيلاسكيز (توضيح) (طبعة باللغة الإنجليزية من Historia de las historias de la nación mexicana ، 2002 [مكسيكو سيتي: برج الثور] إد.). نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما . رقم ISBN  0-8061-3701-0. OCLC 62857841 . 
  5. 1 2 متحف جيتي، "حجر تقويم الأزتك"، getty.edu ، تم الاطلاع عليه في 22 أغسطس 2018
  6. ↑ فيليلا، كريستان. "حجر التقويم الأزتيكي أو حجر الشمس" ، مكسيكو لور. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2015.
  7. ↑ هاسيج، روس (2001). "إعادة تفسير وجهات نظر الأزتك". الزمن والتاريخ والمعتقد في حضارة الأزتك والمكسيك الاستعمارية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ص 48-69 . ISBN  978-0292731400.
  8. ^ مورينو دي لوس أركوس، روبرتو (1967). "خمسة باطن من نشأة الكون" . دراسات الثقافة الناهيوتل. También estaba Occupado en labrar la pedra الشهير والكبير، muy labrada donde estaban esculpidas las Figures de los memes y anos، días y semanas
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 لوبيز لوجان، ليوناردو (2006). "El adiós y triste queja del gran Calendario Azteca" (PDF) . علم الآثار المكسيكية 78 . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 مارس 2016 . تم الاسترجاع في 29 كانون الثاني (يناير) 2015 .
  10. 1 2 "التاريخ في الحجر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-07-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-11-2018 .
  11. 1 2 شافيرو، ألفريدو (1876). "Calendario Azteca: un ensayo arqueológico" (PDF) . طبعة Jens y Zapiaine.
  12. 1 2 3 4 ماتوس موكتيزوما، إدواردو (2012). "لا بيدرا ديل سول أو كاليناردو أزتيكا". Escultura Monumental Mexica . مؤسسة الثقافة.
  13. ↑ فان واجنجن، مايكل سكوت. تذكر الحرب المنسية: الإرث الدائم للحرب الأمريكية المكسيكية . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس 2012، ص 25-26
  14. ↑ برومفيل، إليزابيث (1998). "غزو ويتزيلوبوتشتلي: أيديولوجية الأزتك في السجل الأثري". مجلة كامبريدج الأثرية . 8 : 3-13 . doi : 10.1017/s095977430000127x . S2CID 162453955 . 
  15. ↑ ينسب الوصف العام الذي قدمه المتحف الوطني للأنثروبولوجيا الوجه إلى إله النار، شيوتكوتلي .
  16. ↑ كلاين، سيسيليا ف. (مارس 1972). "هوية الإله المركزي في تقويم الأزتك". نشرة الفنون . 58 (1): 1-12 . doi : 10.1080/00043079.1976.10787237 .
  17. ↑ فيلالا، خريستان؛ ميشيل جروليتش ​​(2010). "حجر الشمس". حجر التقويم الأزتيكي . لوس أنجلوس: معهد جيتي للأبحاث. ص. 258. 
  18. ↑ أومبرغر، إميلي. "بنية تاريخ الأزتك". علم الآثار الفلكي الرابع، العدد 4 (أكتوبر-ديسمبر 1981): 10-18.
  19. ↑ كيلين، سيسيليا ف. (مارس 1972). "هوية الإله المركزي في تقويم الأزتك". نشرة الفنون . 58 (1): 1-12 . doi : 10.1080/00043079.1976.10787237 .
  20. 1 2 3 4 5 6 7 إدواردو، ماتوس موكتيزوما (2004). تقويم الأزتك والآثار الشمسية الأخرى . سوليس أولغوين، فيليبي ر. المكسيك، DF: المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ. الصفحات 13، 48-59 ، 68، 70، 72، 74. ISBN  9680300323. OCLC 57716237 . 
  21. 1 2 3 أغيلار-مورينو، مانويل (2006). دليل: الحياة في عالم الأزتك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 181-182 . ISBN  978-0195330830.
  22. 1 2 3 ك. ميلز، دبليو بي تايلور، وإس إل غراهام (محررون)، أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي ، "حجر الأزتك للعصور الخمسة"، ص 23
  23. ^ سوليس، فيليبي (2000). "لا بيدرا ديل سول". علم الآثار المكسيكية . السابع (41): 32 – 39.
  24. ^ أنطونيو دي ليون وجاما: وصف تاريخي وكرونولوجي لاس دوس بيدراس ليون وجاما
  25. ↑ تاونسند، كيسي (1979). الدولة والكون في فن تينوتشتيتلان . واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس.
  26. ↑ ك. ميلز، دبليو بي تايلور، وإس إل غراهام (محررون)، أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي ، "حجر الأزتك للعصور الخمسة"، ص 23، 25
  27. ↑ ك. ميلز، دبليو بي تايلور، وإس إل غراهام (محررون)، أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي ، "حجر الأزتك للعصور الخمسة"، الصفحات 25-26
  28. ↑ تاونسند، ريتشارد فريزر (1997). الدولة والكون في فن تينوتشتيتلان . دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد. ISBN 9780884020837. OCLC 912811300 . 
  29. 1 2 سميث، مايكل (2002). الأزتيك ( الطبعة الثانية). هوبوكين: وايلي-بلاك ويل. ISBN  978-0631230168.
  30. ↑ أومبرغر، إميلي (1996). "الفن والاستراتيجية الإمبراطورية في تينوتشتيتلان". في هودج، ماري ج. (محررة). استراتيجيات الأزتك الإمبراطورية . واشنطن: دمبارتون أوكس. ص 85-106 . ISBN  978-0884022114.
  31. ↑ لاتوري، غيزيلا (ديسمبر 2008). جدران التمكين: جداريات تشيكانا/أو الأصلية في كاليفورنيا . ISBN 9780292793934.
  32. ↑ أوستن، ألفريدو لوبيز؛ لوخان، ليوناردو لوبيز (2008). "التضحية البشرية عند الأزتيك" . في: برومفيل، إليزابيث م.؛ فاينمان، غاري م. (محرران). عالم الأزتيك . نيويورك: أبرامز. ص 137-152 . ISBN  978-0810972780.
  33. ↑ برومفيل، إليزابيث م.؛ ميلهاوزر، جون ك. (2014). "تمثيل تينوتشتيتلان: فهم الحياة الحضرية من خلال جمع الثقافة المادية". علم الإنسان المتحفي . 37 (1): 6-16 . doi : 10.1111/muan.12046 .
  34. 1 2 دين، كارولين (صيف 2006). "مشكلة (مصطلح) الفن". مجلة الفن . 65 (2): 24-32 . doi : 10.2307/20068464 . JSTOR 20068464 . 
  35. ^ ماتوس موكتيزوما، إدواردو (2012). "La Piedra de Tízoc y la del Antiguo Arzobispado". Escultura المكسيك الأثرية . المكسيك: مؤسسة الثقافة الاقتصادية . رقم ISBN 9786071609328.
  36. 1 2 3 4 5 6 7 ماتوس موكتيزوما، التقويم الأزتيكي وآثار شمسية أخرى
  37. ↑ "حجر التقويم" .
  38. ↑ "صورة لجسم مشابه" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 26-07-2020 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 05-11-2018 .
  39. ↑ متحف بيبودي http://collections.peabody.yale.edu/search/Record/YPM-ANT-019231
  40. ١ ٢ ٣ معهد شيكاغو للفنون https://www.artic.edu/artworks/75644/coronation-stone-of-motecuhzoma-ii-stone-of-the-five-suns
  41. 1 2 3 كارترايت، مارك (24 يناير 2014). "عرش مونتيزوما" . موسوعة التاريخ العالمي .
  42. ↑ "عرش موكتيزوما" .

مصادر

  • أغيلار-مورينو، مانويل. دليل إلى: الحياة في عالم الأزتك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2006.
  • برومفيل، إليزابيث م. "غزو هويتزيلوبوتشلي: أيديولوجية الأزتك في السجل الأثري." مجلة كامبريدج الأثرية 8، العدد 1 (1998): 3-13.
  • برومفيل، إليزابيث م. وجون ك. ميلهاوزر. "تمثيل تينوتشتيتلان: فهم الحياة الحضرية من خلال جمع الثقافة المادية." علم الإنسان المتحفي 37، العدد 1 (2014): 6-16.
  • كاراسكو، ديفيد ل. الأزتيك: مقدمة قصيرة جداً . نيويورك؛ أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2012.
  • دين، كارولين. "مشكلة (مصطلح) الفن". مجلة الفن 65، العدد 2 (صيف 2006): 24-32.
  • فوفي بيرثيلوت، ماري فرانس، وليوناردو لوبيز لوجان. “لا بيدرا ديل سول في باريس؟”. Arqueología Mexicana 18, no. 107 (2011): 16-21.
  • هاسيج، روس. "إعادة تفسير وجهات نظر الأزتك". في: الزمن والتاريخ والمعتقد في المكسيك الأزتكية والاستعمارية . أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 2001.
  • كلاين، سيسيليا ف. "هوية الإله المركزي في تقويم الأزتك". نشرة الفن 58، العدد 1 (مارس 1972): 1-12.
  • ليون إي جاما، أنطونيو دي. وصف تاريخي ومؤرخ للحجرين: في مناسبة المحارب الذي كان يتشكل في الساحة الرئيسية في المكسيك، تم وضعه في عام 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792. طبعة موسعة، مع أوصاف لمنحوتات إضافية (مثل حجر تيزوك)، حرّرها كارلوس ماريا بوستامانتي، نُشرت في عام 1832. كانت هناك نسختان بالفاكس، نُشرتا في الثمانينيات والتسعينيات.
  • لوبيز أوستن، ألفريدو وليوناردو لوبيز لوخان. "التضحية البشرية عند الأزتيك". في كتاب عالم الأزتيك ، تحرير إليزابيث إم برومفيل وغاري إم فاينمان، 137-152. نيويورك: أبرامز، 2008.
  • لوبيز لوجان، ليوناردو. ""الوداع والحزن الذي حدث في Gran Calendario Azteca: الرحلة المتواصلة إلى بيدرا ديل سول." Arqueología Mexicana 16, no. 91 (2008): 78-83.
  • ماتوس موكتيزوما وإدواردو وفيليبي سوليس. تقويم الأزتك والآثار الشمسية الأخرى . مجموعة أزاباتشي، المكسيك. 2004.
  • ميلز، ك.، دبليو بي تايلور وإس إل غراهام (محررون)، أمريكا اللاتينية الاستعمارية: تاريخ وثائقي ، "حجر الأزتك للعصور الخمسة"
  • سميث، مايكل إي. الأزتيك . الطبعة الثانية. هوبوكين: وايلي-بلاكويل، 2002.
  • ستيوارت، ديفيد. الملك والكون: تفسير حجر التقويم الأزتيكي. سان فرانسيسكو: مطبعة بريكولومبيا ميزويب، 2021.
  • سوليس، فيليبي. "لا بيدرا ديل سول." أركيولوجيا ميكسيكانا 7 (41): 32-39. إنيرو – فيبريرو 2000.
  • أومبرغر، إميلي. "بنية تاريخ الأزتك". علم الفلك الأثري الرابع، العدد 4 (أكتوبر - ديسمبر 1981): 10-18.
  • أومبرغر، إميلي. "الفن والاستراتيجية الإمبراطورية في تينوتشتيتلان". في كتاب استراتيجيات أزتر الإمبراطورية ، حررته ماري جي. هودج، 85-106. واشنطن: دمبارتون أوكس، 1996.
  • فيليلا، خريستان د.، وماري إلين ميلر (محررون). حجر التقويم الأزتيكي . منشورات جيتي، لوس أنجلوس. 2010. (هذه مختارات من مصادر مهمة حول حجر الشمس، منذ اكتشافه وحتى يومنا هذا، والعديد منها يُقدم باللغة الإنجليزية لأول مرة).