التضحية البشرية في ثقافة الأزتك

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

تم تكريم السجناء الذين تم التضحية بهم.

كانت التضحية البشرية ممارسة شائعة في أجزاء كثيرة من أمريكا الوسطى . لم تكن هذه الطقوس جديدة على الأزتيك عند وصولهم إلى وادي المكسيك ، ولم تكن حكرًا على المكسيك قبل كولومبوس . فقد مارستها حضارات أخرى في أمريكا الوسطى، مثل البوريبشا والتولتك والمايا ، وتشير الأدلة الأثرية إلى أنها كانت موجودة على الأرجح منذ عهد الأولمك ( 1200-400 قبل الميلاد)، وربما حتى خلال حضارات الزراعة المبكرة في المنطقة. مع ذلك، لا يزال مدى انتشار التضحية البشرية غير معروف بين العديد من حضارات أمريكا الوسطى. ما ميّز ممارسة الأزتيك عن التضحية البشرية لدى المايا هو اندماجها في الحياة اليومية.

حوالي عام ١٥٢١، عندما سقطت تينوتشتيتلان، عاصمة الأزتك، في يد قوات هيرنان كورتيس ، قام كورتيس وغيره من المستكشفين والغزاة الأوروبيين برصد ممارسات التضحية البشرية وكتابة تقارير عنها. وقد أشار برنال دياز ديل كاستيلو ، الذي شارك في حملة كورتيس، إلى التضحية البشرية مرارًا في مذكراته " التاريخ الحقيقي لغزو إسبانيا الجديدة" . [ ١ ] [ ٢ ] وهناك عدد من الروايات غير المباشرة عن التضحيات البشرية التي كتبها رهبان إسبان ، والتي ترتبط بشهادات شهود عيان من السكان الأصليين. وقد دعمت الأبحاث الأثرية هذه الروايات الأدبية.

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين، قدمت الحفريات التي أجريت على القرابين في الهرم الأكبر في تينوتشتيتلان ، ومواقع أثرية أخرى، أدلة مادية على التضحية البشرية بين شعوب أمريكا الوسطى. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] وحتى عام 2020، عثر علماء الآثار على 603 جماجم بشرية في موقع هويي تزومبانتلي الأثري في منطقة معبد تيمبلو مايور . [ 6 ] [ 7 ]

قدّم الباحثون المعاصرون تفسيراتٍ متنوعةً لممارسة الأزتيك للتضحية البشرية. ويعتقد كثيرٌ منهم الآن أن التضحية البشرية لدى الأزتيك، لا سيما في أوقات الأزمات كالأوبئة، كانت تُمارس تكريمًا للآلهة. [ 8 ] ويرى معظم الباحثين في حضارات ما قبل كولومبوس أن التضحية البشرية لدى الأزتيك جزءٌ من التقاليد الثقافية العريقة للتضحية البشرية في أمريكا الوسطى.

دور التضحية في حضارة الأزتك

كانت التضحية سمة شائعة في حضارة الأزتك . ففي أسطورة " الشموس الخمس "، ضحّت جميع الآلهة بنفسها لكي يحيا البشر. وبعد سنوات من الغزو الإسباني لإمبراطورية الأزتك ، واجهت جماعة من الرهبان الفرنسيسكان ما تبقى من كهنة الأزتك، وطالبتهم، تحت طائلة التهديد بالقتل، بالتوقف عن هذه الممارسة التقليدية. وبرر كهنة الأزتك أفعالهم قائلين: "الحياة بفضل الآلهة؛ فبتضحياتهم منحونا الحياة  ... إنهم يوفرون لنا قوتنا  ... الذي يغذي الحياة." [ 9 ]

التضحية البشرية كما هو موضح في مخطوطة ماجليابيكيانو ، الصفحة 70. كان يُنظر إلى استخراج القلب كوسيلة لتحرير الإيستلي وإعادة توحيده مع الشمس: قلب الضحية المتحول يطير باتجاه الشمس على أثر من الدم.

كان ما يشير إليه كهنة الأزتك اعتقادًا أساسيًا في أمريكا الوسطى: أن التضحية العظيمة والمستمرة التي تقدمها الآلهة تُبقي الكون قائمًا. وارتبط بهذا التصور شعور قوي بالامتنان. في الواقع، كان مصطلح " نيكسلاهوالي " (سداد الدين) استعارة شائعة للتضحية البشرية، وكما ذكر برناردينو دي ساهاغون ، قيل إن الضحية هو شخص "قدّم خدمته".

كانت التضحية البشرية، بهذا المعنى، أعلى مستوى من سلسلة كاملة من القرابين التي سعى الأزتيك من خلالها إلى سداد دينهم للآلهة. وقد لاحظ كل من ساهاغون وتوريبو دي بينافينتي (المعروف أيضًا باسم "موتولينيا") أن الأزتيك كانوا يتخلون عن كل شيء بسرور. حتى "مسرح" التضحية البشرية، أي الأهرامات الضخمة التي كانت تُشكل المعابد، كان بمثابة تل للقرابين: مكتظ بأروع فنون الأرض وكنوزها وضحاياها؛ ثم يُدفنون تحتها للآلهة.

إضافةً إلى ذلك، كان تقديم القرابين الحيوانية ممارسة شائعة، ولذلك قام الأزتيك بتربية الكلاب والنسور والفهود والغزلان. كما تطلبت عبادة كيتزالكواتل تقديم القرابين من الفراشات والطيور الطنانة.

كانت أشكال محدودة من التضحية بالنفس شائعة أيضاً: إذ كان الناس يقدمون أشواك الصبار الملطخة بدمائهم، مستخدمين دماءً من ألسنتهم أو شحمة آذانهم أو أعضائهم التناسلية. احتل الدم مكانة مركزية في ثقافات أمريكا الوسطى. يذكر كتاب "مخطوطة فلورنسا" الذي يعود للقرن السادس عشر ، والذي كتبه الراهب الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون، أن كيتزالكواتل، في إحدى أساطير الخلق، قدم دماً مستخرجاً من جرح في قضيبه ليمنح الحياة للبشرية. وهناك العديد من الأساطير الأخرى التي تقدم فيها آلهة الناهوا دمائها لمساعدة البشرية.

لا يزال معنى التضحية في مجتمع الأزتك محل جدل. يرى بعض الباحثين أن الغرض منها كان مساعدة الآلهة في الحفاظ على الكون. [ 10 ] بينما ترى نظرية أخرى مثيرة للجدل أن التضحية البشرية كانت تُستخدم لتوفير البروتين والعناصر الغذائية الأساسية في غياب الحيوانات الكبيرة، حيث كان الضحايا يُؤكلون في كثير من الأحيان . [ 11 ]

على أي حال، كان دور التضحية يستلزم قدراً كبيراً من التوقعات الاجتماعية ودرجة معينة من الرضا. [ 12 ]

حرب الزهور

بحسب كتاب دييغو دوران "تاريخ جزر الهند في إسبانيا الجديدة" (وبعض المصادر الأخرى التي يُعتقد أنها تستند إلى "كرونيكا 10 ")، كانت حروب الزهور طقسًا شائعًا بين مدن التحالف الثلاثي الأزتيكي ، وتلاكسكالا ، وهويكسوتزينغو ، وتشولولا. [ 13 ] وقد ظهر هذا الطقس على الأرجح بعد منتصف خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، عقب موجات الجفاف التي تسببت في وفيات كثيرة في المرتفعات المكسيكية. [ 13 ] وكان يُعتقد أن الجفاف وتلف المحاصيل عقابٌ من الآلهة التي شعرت بعدم التقدير وعدم التكريم اللائق. ولذلك، وفرت حروب الزهور ضحايا لتقديمهم كقرابين بشرية بطريقة منظمة واحتفالية للغاية. [ 13 ]

اختلف هذا النوع من الحروب عن الحروب السياسية المعتادة، إذ مثّلت حروب الزهور فرصةً للتدريب القتالي، وتجربةً أولى للقتال بالنسبة للجنود الجدد. [ 14 ] إضافةً إلى ذلك، تضمنت الحروب المعتادة استخدام أسلحة بعيدة المدى، مثل سهام الأتلاتل والحجارة والمقاليع، لإلحاق الضرر بالعدو من مسافة بعيدة. [ 14 ] خلال حروب الزهور، كان يُتوقع من المحاربين القتال عن قرب وإظهار مهاراتهم القتالية، بهدف إلحاق الأذى بالعدو لا قتله. [ 14 ] كان الهدف الرئيسي من حروب الزهور لدى الأزتيك هو أسر الضحايا أحياءً لإعدامهم لاحقًا في طقوس خاصة، وتقديمهم قرابين للآلهة. كان الموت في حروب الزهور، الذي يُعتبر أنبل بكثير من الموت في معركة عسكرية عادية، [ 14 ] أكثر مكانةً دينية، إذ مُنح هؤلاء الموتى شرف العيش في الجنة مع إله الحرب، ويتزيلوبوتشتلي. [ 15 ]

طقوس التضحية

كانت تُقام طقوس التضحية البشرية في أوقات محددة من كل شهر أو مهرجان، باستخدام العدد المناسب من الأجساد الحية وغيرها من القرابين. وكان يتم اختيار هؤلاء الأفراد مسبقًا للتضحية بهم، كما هو الحال بالنسبة للأشخاص الذين يجسدون الآلهة أنفسهم، أو أفراد جماعة معادية تم أسرهم وإعدادهم للتضحية. [ 14 ] حتى أعداء الأزتيك كانوا يعتبرون أدوارهم قرابين للآلهة، نظرًا لأن العديد منهم كانوا يمارسون نفس النوع من الدين. في العديد من الطقوس، كان يُتوقع من الضحايا أن يباركوا الأطفال، ويستقبلوا المارة ويهتفوا لهم، ويستمعوا إلى ابتهالات الناس للآلهة، ويزوروا الناس في منازلهم، ويلقوا الخطب، ويقودوا الأغاني والمواكب والرقصات المقدسة. [ 16 ]

إناء حجري على شكل نمر (كواوكسيكالي) معروض في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا . كان هذا الإناء الحجري، الذي يشبه المذبح، يُستخدم لحفظ قلوب ضحايا القرابين. انظر أيضًا: تشاكمول .

يبدو أن الكثير من الأفكار الكونية كانت وراء كل طقوس التضحية لدى الأزتيك. كانت معظم طقوس التضحية تتطلب أكثر من شخصين لإتمامها. في الإجراء المعتاد للطقوس، كان يُؤخذ الضحية إلى أعلى المعبد. ثم يضعه أربعة كهنة على لوح حجري يُسمى " تشاكمول" ، ويقوم كاهن خامس بشق بطنه بسكين احتفالي مصنوع من الصوان . كان الشكل الأكثر شيوعًا للتضحية البشرية هو استئصال القلب. اعتقد الأزتيك أن القلب ( تونا ) هو موطن الفرد وجزء من حرارة الشمس ( إيستلي ). كان "التشاكمول" أداة دينية بالغة الأهمية تُستخدم أثناء التضحيات. كان الشق يُجرى في البطن ويمر عبر الحجاب الحاجز . يقوم الكاهن باستئصال القلب ووضعه في وعاء يحمله تمثال الإله المُبجل، ثم يُلقى الجسد من أعلى درج المعبد. كان من المفترض أن تهبط الجثة على شرفة عند قاعدة الهرم تسمى " أبيتلاتل" .

قبل وأثناء عملية القتل، تجمع الكهنة والجمهور في الساحة بالأسفل، وطعنوا أنفسهم وثقبوها وأسالوا دمائهم كقربان ذاتي. وتميزت مراحل مختلفة من الطقوس بالترانيم والصفارات والرقصات الاستعراضية المذهلة والموسيقى الإيقاعية.

ثم تُتخلص من أجزاء الجثة، وتُطعم الأحشاء للحيوانات في حديقة الحيوان، ويُعرض الرأس النازف في "تزومبانتلي" أو رف الجماجم. وعندما يتعلق الأمر بأكل الأفراد، يُمنح المحارب الذي أسر العدو الأطراف اللحمية، بينما تُقدم أهم أجزاء اللحم، وهي المعدة والصدر، كقرابين للآلهة. [ 17 ]

أما أنواع التضحية البشرية الأخرى، التي كانت تُقدم كجزية لآلهة مختلفة، فكانت تقتل الضحايا بطرق متباينة. فقد يُصاب الضحية بالسهام، أو يموت في قتال على غرار المصارعين، أو يُضحى به نتيجة لعبة الكرة في أمريكا الوسطى ، أو يُحرق، أو يُسلخ بعد التضحية به، أو يُغرق.

أما الأفراد الذين لم يتمكنوا من إتمام طقوسهم، فقد تم التخلص منهم بطريقة أقل تكريمًا. كان لا بد من التكفير عن هذه "الإهانة للآلهة" [ 18 ] ، ولذلك كان يتم ذبح الضحية مع تأنيبها بدلًا من تبجيلها. [ 19 ] وقد وجد الفاتحان كورتيس وألفارادو أن بعض ضحايا القرابين الذين حرروهم "رفضوا بشدة عرض الإفراج عنهم وطالبوا بالتضحية بهم". [ 20 ]

نطاق التضحية البشرية في حضارة الأزتك

تزومبانتلي ، أو رف الجماجم، كما هو موضح في مخطوطة توفار بعد الفتح

تشير بعض المصادر التي تعود إلى فترة ما بعد الغزو إلى أن الأزتيك ضحّوا بنحو 80,400 أسير خلال أربعة أيام من إعادة تكريس الهرم الأكبر في تينوتشتيتلان عام 1487. ويعتبر روس هاسيج، مؤلف كتاب "حروب الأزتيك "، هذا الرقم مبالغًا فيه، إذ يذكر أن عدد الضحايا في تلك المراسم تراوح بين 10,000 و80,400 شخص. [ 14 ] ويُقدّر العدد الأعلى بمتوسط ​​15 قربانًا في الدقيقة الواحدة خلال أيام التكريس الأربعة. وقد وُضعت أربع طاولات في أعلى الهرم ليتسنى إلقاء الضحايا من جوانب المعبد. [ 21 ] إضافةً إلى ذلك، يرى بعض المؤرخين أن هذه الأرقام غير دقيقة، إذ إن معظم الروايات المكتوبة عن تضحيات الأزتيك كانت من مصادر إسبانية لتبرير غزو إسبانيا. [ 22 ] ومع ذلك، وفقًا لمخطوطة تيليريانو-ريمينسيس ، فإن الأزتيك القدماء الذين تحدثوا مع المبشرين أخبروا عن رقم أقل بكثير لإعادة تكريس المعبد، حوالي 4000 ضحية في المجموع.

لاعب كرة مقطوع الرأس

يستشهد مايكل هارنر ، في مقالته " لغز التضحية الأزتيكية " المنشورة عام 1977 ، بتقدير وودرو بورا ، الذي أفاد بأن حوالي واحد بالمئة من السكان كانوا يُضحّى بهم سنويًا في أوائل القرن الخامس عشر. وقد حسب بورا أن حوالي 250 ألف شخص كانوا يُضحّى بهم كل عام، بافتراض أن إجمالي عدد سكان إمبراطورية الأزتك كان حوالي 25 مليون نسمة. [ 23 ] وقد رفض آخرون هذا التقدير باعتباره مبالغًا فيه بشكل غير معقول، بحجة أن عدد السكان الفعلي كان على الأرجح أقل، مما يعني أن عدد الضحايا كان أقل أيضًا. كما وُجهت انتقادات لطريقة بورا في حساب عدد المُضحّى بهم كنسبة مئوية من السكان، ووُصفت بأنها غير مناسبة. [ 24 ] ويرى فيكتور ديفيس هانسون أن ادعاء دون كارلوس زوماراغا بـ 20 ألف ضحية سنويًا "أكثر منطقية". [ 25 ] يذكر فرناندو دي ألفا كورتيس إكستليلكسوشيتل ، وهو من نسل المكسيكا ومؤلف مخطوطة إكستليلكسوشيتل ، أن طفلاً واحداً من بين كل خمسة أطفال من قبائل المكسيكا التابعة كان يُقتل سنوياً، دون أن يحدد رقماً دقيقاً. ويُرجح أنه كان يشير إلى التضحيات التي كانت تُمارس في جميع أنحاء وسط المكسيك، وربما كان يقصد أن 20% من أطفال الشعوب الخاضعة كانوا يُضحى بهم قبل بلوغهم سن الرشد. [ 26 ]

استنادًا إلى مخطوطة فلورنسا ، تُقدّر كارولين دودز بينوك أن حوالي 500 شخص ربما قُدِّموا كقرابين في كل دورة من دورات طقوس التونالبوهوالي في عاصمة الأزتك. [ 27 ] وتُشير إلى احتمال إقامة هذه القرابين في كل حي من أحياء كالبولي في العاصمة، مما قد يُؤدي إلى زيادة إجمالية في عدد الضحايا بنحو عشرين ضعفًا. أما بالنسبة للإمبراطورية بأكملها، فترى أن ما بين 1000 و20000 ضحية سنويًا هو نطاق معقول. [ 28 ] ويعتقد بعض الباحثين أنه نظرًا لأن الأزتك كانوا يُحاولون غالبًا ترهيب أعدائهم، فقد يكونون بالغوا في تقدير عدد الضحايا كأداة دعائية . [ 29 ] ويُجادل البعض بأن برنال دياز ربما كان في حالة صدمة عند تقديره لعدد الجماجم في أحد مواقع تزومبانتلي السبعة في تينوتشتيتلان ، مما أدى إلى حساب مُبالغ فيه بشكل كبير.

بحسب مخطوطة فلورنسا ، قبل خمسين عامًا من الغزو، أحرق الأزتيك جماجم تماثيل الزومبانتلي السابقة. وقد كشف عالم الآثار إدواردو ماتوس موكتيزوما عن بعض تماثيل الزومبانتلي ودرسها. [ 30 ] في عام 2003، أشارت عالمة الآثار إليزابيث غراهام إلى أن أكبر عدد من الجماجم التي عُثر عليها في تمثال زومبانتلي واحد لم يتجاوز اثنتي عشرة جمجمة. [ 10 ] في عام 2015، اكتشف راؤول باريرا رودريغيز، عالم الآثار ومدير برنامج علم الآثار الحضرية في المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH)، رفًا للجماجم وأبراجًا للجماجم بجوار مجمع معبد تيمبلو مايور، والتي يُحتمل أنها كانت تضم آلاف الجماجم. [ 7 ] وحتى عام 2020، تم تحديد 603 جماجم على أنها تنتمي إلى تمثال زومبانتلي آخر، يُعتقد أنه أحد الأبراج السبعة في تينوتشتيتلان التي شُيدت من جماجم ضحايا القرابين. [ 6 ] [ 31 ]

كان على كل محارب أزتيكي أن يقدم أسيرًا واحدًا على الأقل للتضحية به. كان جميع الذكور يُدرَّبون على القتال، لكن قلةً فقط ممن ينجحون في توفير الأسرى يمكنهم الانضمام إلى نخبة المحاربين بشكل دائم. وتشير الروايات أيضًا إلى أن عدة محاربين شباب كانوا يتحدون لأسر أسير واحد، مما يدل على أن أسر الأسرى للتضحية كان أمرًا صعبًا. [ 2 ]

لا يزال الجدل قائمًا حول الفئات الاجتماعية التي كانت تُشكّل الضحايا المعتادين لهذه القرابين. يُفترض غالبًا أن جميع الضحايا كانوا من عامة الناس أو الأجانب الذين يُمكن التخلص منهم. مع ذلك، لم يكن العبيد - وهم مصدر رئيسي للضحايا - طبقةً ثابتة، بل كانوا أفرادًا من مختلف مستويات مجتمع الأزتك ممن وقعوا في الديون أو ارتكبوا جرائم. [ 18 ] وبالمثل، تتحدث معظم الروايات القديمة عن أسرى حرب من مختلف الطبقات الاجتماعية، وتتفق على أن جميع الأطفال الذين قُدّموا كقرابين كانوا من السكان المحليين ذوي النسب النبيل، وقدّمهم آباؤهم. [ 32 ] [ 33 ] [ 18 ] ويشهد على عدم استبعاد النساء والأطفال من قائمة الضحايا المحتملين وجود تمثال "تزومبانتلي" عُثر عليه عام 2015 في معبد "تيمبلو مايور" في عاصمة الأزتك " تينوتشتيتلان " . [ 34 ]

من المشكوك فيه أن يكون العديد من الضحايا قد قدموا من مناطق بعيدة. ففي عام 1454، حظرت حكومة الأزتك قتل الأسرى القادمين من أراضٍ بعيدة في معابد العاصمة. وأخبره مخبرو دوران أن القرابين كانت بالتالي "دائمًا تقريبًا  ... من أصدقاء البيت [الملكي]"، أي من المحاربين من الدول المتحالفة. [ 17 ]

القرابين لآلهة محددة

هويتزيلوبوتشتلي

تيكاتل - مذبح التضحية في أمريكا الوسطى. غرفة المكسيكا في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا (مدينة مكسيكو).

كان ويتزيلوبوتشتلي إله قبيلة المكسيكا، وبصفته هذه، فقد مثّل شخصية شعب المكسيكا، وكثيراً ما ارتبط بالشمس في كبد السماء، وبالحرب، حيث كان يُحرق المدن ويحمل ثعباناً ينفث النار يُدعى شيوكواتل . كان يُعتبر الإله الرئيسي للجنوب ومظهراً من مظاهر الشمس، ونظيراً للإله الأسود تيزكاتليبوكا ، الإله الرئيسي للشمال، "وهو عالم مرتبط بميكتلان، عالم الأموات السفلي". [ 8 ]

كان يُعبد ويتزيلوبوتشتلي في معبد تيمبلو مايور ، الذي كان البنية الدينية الرئيسية لعاصمة الأزتك تينوتشتيتلان . يتألف معبد تيمبلو مايور من هرمين توأمين، أحدهما لهويتزيلوبوتشتلي والآخر لإله المطر تلالوك (المذكور أدناه). [ 35 ]

عندما كان الأزتيك يضحّون بالبشر لهويتزيلوبوتشتلي (إله الحرب)، كان الضحية يوضع على حجر مخصص للقرابين. ثم يقوم الكاهن بقطع البطن بشفرة من حجر الأوبسيديان أو الصوان. [ 36 ] ويُنتزع القلب وهو لا يزال ينبض، ويُرفع نحو السماء تكريمًا لإله الشمس. بعد ذلك، يُدفع الجسد إلى أسفل الهرم حيث يوجد حجر كويولكساهوكي. يُعيد حجر كويولكساهوكي سرد ​​قصة كويولكساهوكي، شقيقة هويتزيلوبوتشتلي التي قُطّعت أوصالها عند سفح جبل، تمامًا كما حدث مع ضحايا القرابين. [ 37 ] يُنقل الجسد ويُحرق أو يُسلّم إلى المحارب المسؤول عن أسر الضحية. يقوم المحارب إما بتقطيع الجسد إلى أجزاء وإرسالها إلى شخصيات مهمة كقربان ، أو يستخدم الأجزاء في طقوس أكل لحوم البشر . وبذلك يرتقي المحارب درجة واحدة في التسلسل الهرمي للطبقات الاجتماعية لدى الأزتيك، وهو نظام يكافئ المحاربين الناجحين. [ 38 ]

خلال مهرجان بانكيتزاليزتلي، الذي كان ويتزيلوبوتشتلي راعيه، كان يتم تزيين ضحايا القرابين على غرار زي ويتزيلوبوتشتلي وطلاء الجسم باللون الأزرق، قبل أن تُنتزع قلوبهم كقربان. كما كانت تُعبد تماثيل ويتزيلوبوتشتلي التي تُسمى تيكسيبتلا ، وأهمها التمثال الموجود في معبد تيمبلو مايور المصنوع من العجين الممزوج بدم القرابين. [ 39 ]

تيزكاتليبوكا

ضحية قتال المصارعين التضحوي، من مخطوطة ماجليابيكيانو . لاحظ أنه مربوط بحجر كبير وأن سيفه /هراوته مغطى بما يبدو أنه ريش بدلاً من حجر السبج.

كان تيزكاتليبوكا يُعتبر عمومًا الإله الأقوى، إله الليل والسحر والقدر (اسم تيزكاتليبوكا يعني "المرآة المدخنة" أو " السبج ")، وإله الشمال. [ 40 ] اعتقد الأزتيك أن تيزكاتليبوكا كان يُشعل الحروب ليُوفر الطعام والشراب للآلهة. عُرف تيزكاتليبوكا بألقاب عديدة منها "العدو" و"عدو الجانبين"، مما يُؤكد ميله إلى إثارة الفتنة. كما اعتُبر عدوًا لكيتزالكواتل، ولكنه حليف لهويتزيلوبوتشتلي. [ 40 ] كان لتيزكاتليبوكا القدرة على غفران الذنوب وشفاء الأمراض، أو تحرير الإنسان من مصيره المُحدد بتاريخ ميلاده؛ ومع ذلك، لم يكن في طبيعته ما يُجبره على فعل ذلك. كان متقلبًا، وكثيرًا ما كان يُسبب تقلبات في الأحوال، مثل الجفاف والمجاعة. تحوّل إلى ميكسكواتل ، إله الصيد، ليُشعل النار. كان عند الأزتيك إلهاً عليماً بكل شيء، بصيراً بكل شيء، يكاد يكون كلي القدرة. أحد أسمائه يُترجم إلى "الذي نحن عبيده". [ 40 ]

قُدِّم بعض الأسرى كقرابين لتيزكاتليبوكا في طقوس قتالية أشبه بمبارزة المصارعين. كان الضحية يُقيَّد في مكانه ويُعطى سلاحًا وهميًا. ثم يموت وهو يقاتل ضد ما يصل إلى أربعة فرسان من فرسان اليغور المدججين بالسلاح ومحاربين من النسور .

خلال شهر توكسكاتل الذي يمتد لعشرين يومًا ، كان يُضحّى بشابٍّ يُجسّد شخصية تيزكاتليبوكا. على مدار عام كامل، كان هذا الشاب يرتدي زيّ تيزكاتليبوكا ويُعامل كتجسيد حيّ للإله. كان الشاب يُمثّل تيزكاتليبوكا على الأرض، ويُصاحبه أربع نساء جميلات حتى يُقتل. في هذه الأثناء، كان يتجول في شوارع تينوتشتيتلان يعزف على الناي. في يوم التضحية، كان يُقام وليمة تكريمًا لتيزكاتليبوكا. كان الشاب يصعد الهرم، ويكسر نايه، ويُسلّم جسده للكهنة. وقد شبّه ساهاغون هذا الاحتفال بعيد الفصح المسيحي . [ 41 ]

Huehuteotl/Xiuhtecuhtli

Xiuhtecuhtli هو إله النار والحرارة، وفي كثير من الحالات يعتبر جانباً من جوانب Huehueteotl ، "الإله القديم" وإله نار آخر.

كان يُعبد شيوتكوتلي خلال طقوس النار الجديدة ، التي كانت تُقام كل 52 عامًا، وكان يُعتقد أنها تمنع نهاية العالم. خلال المهرجان، كان الكهنة يسيرون إلى قمة بركان هويكساتلان ، وعندما ترتفع كوكبة "مثقاب النار" ( حزام الجبار ) فوق الجبل، كان يُضحى برجل. يُنتزع قلب الضحية من جسده، ويُشعل موقد احتفالي في الفتحة الموجودة في صدره. ثم تُستخدم هذه الشعلة لإشعال جميع النيران الاحتفالية في مختلف المعابد في مدينة تينوتشتيتلان. [ 42 ]

تلالوك

تلالوك هو إله المطر والماء والخصوبة الأرضية. [ 43 ] اعتقد الأزتيك أنه إذا لم تُقدَّم القرابين لتلالوك، فلن يهطل المطر، ولن تزدهر محاصيلهم، وسينتشر الجذام والروماتيزم، وهما مرضان يُعزى إليهما تلالوك، في القرية. [ 44 ]

عثر علماء الآثار على رفات ما لا يقل عن 42 طفلاً قُدِّموا كقرابين للإله تلالوك في الهرم الأكبر بتينوتشتيتلان . عانى العديد من الأطفال من إصابات خطيرة قبل وفاتهم، ما يدل على معاناتهم من ألم شديد، إذ كان تلالوك يشترط دموع الصغار كجزء من التضحية. وكان الكهنة يُبكون الأطفال أثناء سيرهم إلى محرقة الجثث ، في إشارة إلى أن تلالوك سيروي الأرض في موسم الأمطار. [ 45 ]

كتب ساهاغون في مخطوطة فلورنسا، المعروفة أيضاً باسم التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة :

بحسب روايات البعض، كانوا يجمعون الأطفال الذين يقتلونهم في الشهر الأول، ويشترونهم من أمهاتهم. واستمروا في قتلهم في جميع الأعياد التي تلت ذلك، حتى بدأ هطول الأمطار فعلاً. وهكذا كانوا يقتلون بعضهم في الشهر الأول، ويُطلق عليهم اسم كوايتيليوا؛ وبعضهم في الشهر الثاني، ويُطلق عليهم اسم تلاكاسيبواليزتلي؛ وبعضهم في الشهر الثالث، ويُطلق عليهم اسم توكوزتونتلي؛ وآخرين في الشهر الرابع، ويُطلق عليهم اسم أويتوكوزتلي؛ وهكذا، حتى بدأ هطول الأمطار بغزارة، كانوا يضحّون بالأطفال في جميع الأعياد. [ 46 ]

Xipe Totec

قناع Xipe Totec

شيب توتيك ، المعروف باسم "سيدنا المسلوخ"، هو إله الولادة الجديدة والزراعة والفصول والحرفيين. [ 47 ]

كان يُعبد شيب توتيك على نطاق واسع خلال مهرجان تلاكاشيبيهواليزتلي ، حيث كان يُضحى بالمحاربين الأسرى والعبيد في المركز الاحتفالي لمدينة تينوتشتيتلان. ولمدة أربعين يومًا قبل التضحية، كان يُختار ضحية واحدة من كل حي من أحياء المدينة لتمثيل دور تيكسيبتلا، وارتداء ملابس شيب توتيك والعيش مثله. ثم يُنقل الضحايا إلى معبد شيب توتيك حيث تُنتزع قلوبهم، وتُقطع أجسادهم، وتُقسم أجزاء أجسادهم لتُؤكل لاحقًا. وقبل الموت والتقطيع، كان يُنزع جلد الضحية ويرتديه أفراد يجوبون المدينة يخوضون المعارك ويجمعون الهدايا من المواطنين. [ 48 ]

جدول التضحيات

دورة مدتها 52 عامًا

كانت دورة الـ 52 عامًا محورية في حضارات أمريكا الوسطى. استندت معتقدات شعب الناهوا الدينية إلى خوفٍ عظيم من انهيار الكون بعد كل دورة إذا لم تكن الآلهة قوية بما يكفي. كل 52 عامًا، كان يُقام احتفال خاص يُسمى "النار الجديدة" . [ 49 ] تُطفأ جميع النيران، وفي منتصف الليل، يُقدّم قربان بشري. ثم ينتظر الأزتيك شروق الشمس. إذا ظهرت الشمس، فهذا يعني أن القرابين لهذه الدورة كانت كافية. تُشعل نار على جثة الضحية، وتُنقل هذه النار الجديدة إلى كل منزل ومدينة وبلدة. يعمّ الفرح أرجاء العالم: دورة جديدة من 52 عامًا تبدأ، ونهاية العالم قد تأجلت، على الأقل لدورة أخرى من 52 عامًا.

كانت تُقام القرابين في أيام محددة. يذكر كل من ساهاغون، وخوان باوتيستا دي بومار، وموتولينيا أن الأزتيك كانوا يحتفلون بثمانية عشر احتفالًا سنويًا، احتفالًا واحدًا لكل شهر من أشهر السنة الأزتيكية. يوضح الجدول أدناه احتفالات السنة المكونة من ثمانية عشر شهرًا في التقويم الأزتيكي ، والآلهة التي ارتبطت بها هذه الاحتفالات. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 35 ]

لا.اسم الشهر المكسيكي وما يعادله في التقويم الميلاديالآلهة والتضحيات البشرية
أناأطلاكاكوالو (من 2 فبراير إلى 21 فبراير)تلالوك ، تشالتشيتليكيو، إيكاتلالتضحية بالأطفال والأسرى لآلهة الماء
٢تلاكاسيبيهواليزتلي (من 22 فبراير إلى 13 مارس)Xipe Tótec، Huitzilopochtli ، Tequitzin-Mayáhuelالتضحية بالأسرى؛ المصارعون؛ رقصات الكاهن الذي يرتدي جلد الضحايا المسلوخين
3توزوزتونتلي (من 14 مارس إلى 2 أبريل)كواتليكو ، تلالوك ، تشالتشيتليكيو، تونانوع التضحية: استخراج القلب؛ دفن جلود البشر المسلوخة؛ التضحية بالأطفال
رابعاًHueytozoztli (من 3 أبريل إلى 22 أبريل)سينتيوتل، تشيكوميكاكواتل، تلالوك ، كيتزالكواتلتضحية خادمة؛ صبي وفتاة
Vتوكسكاتل (من 23 أبريل إلى 12 مايو)تيزكاتليبوكا ، ويتزيلوبوتشتلي ، تلاكاهويبان، كوكسكوتزينالتضحية بالأسرى عن طريق استئصال القلب
السادسإيتزالكواليزتلي (من 13 مايو إلى 1 يونيو)تلالوك ، كيتزالكواتلالتضحية بالغرق واستخراج القلب
السابعTecuilhuitontli (من 2 يونيو إلى 21 يونيو)Huixtocihuatl , Xochipilliالتضحية عن طريق استئصال القلب
الثامنهويتيكويهوتلي (من 22 يونيو إلى 11 يوليو)Xilonen ، Quilaztli-Cihacóatl، Ehécatl، Chicomelcóatlالتضحية بقطع رأس امرأة واستخراج قلبها
9تلاكسوتشيماكو (من 12 يوليو إلى 31 يوليو)ويتزيلوبوتشتلي ، تيزكاتليبوكا ، ميكتلانتيكوتليالتضحية عن طريق التجويع في كهف أو معبد
XXocotlhuetzin (من 1 أغسطس إلى 20 أغسطس)Xiuhtecuhtli ، Ixcozauhqui، Otontecuhtli، Chiconquiáhitl، Cuahtlaxayauh، Coyolintáhuatl، Chalmecacíhuatlتقديم القرابين لآلهة النار عن طريق حرق الضحايا
الحادي عشرأوشبانيزتلي (من 21 أغسطس إلى 9 سبتمبر)توسي ، تيتوينان، تشيميلكوتل-تشالشيهواتل، أتلاتونين ، أتلاوهاكو، تشيكونكوويتل، سينتيوتلتقديم قربان من امرأة شابة مقطوعة الرأس إلى توتشي؛ حيث تم سلخ جلدها وارتدى شاب جلدها؛ وتقديم قربان من الأسرى عن طريق قذفهم من مكان مرتفع واستخراج قلوبهم.
الثاني عشرتيوليكو (من 10 سبتمبر إلى 29 سبتمبر)زوتشيكيتزالالقرابين بالنار؛ استئصال القلب
الثالث عشرتيبيهويتل (من 30 سبتمبر إلى 19 أكتوبر)تلالوك -ناباتيكوهتلي، ماتلالكويي، زوتشيتيكاتل، ماياهويل، ميلناهواتل، ناباتيكوتلي، تشيكوميكواتل، زوتشيكيتزالالتضحية بالأطفال، وامرأتين نبيلتين، واستخراج القلب والسلخ؛ وأكل لحوم البشر الطقوسي
الرابع عشركويتشولي (من 20 أكتوبر إلى 8 نوفمبر)ميكسكوتل-تيلاماتزينكاتل، كواتليكو ، إزكيتيكاتل، يوزتلامياهوال، هويتزناهواسالتضحية عن طريق الضرب المبرح، وقطع الرأس، واستخراج القلب
الخامس عشربانكيتزاليزتلي (من 9 نوفمبر إلى 28 نوفمبر)هويتزيلوبوتشتليتضحيات جماعية بالأسرى والعبيد عن طريق استئصال القلب
السادس عشرأتيموستلي (من 29 نوفمبر إلى 18 ديسمبر)تلالوكيسالتضحية بالأطفال والعبيد عن طريق قطع الرأس
السابع عشرتيتيتل (من 19 ديسمبر إلى 7 يناير)تونا-كوزكامياوه، إيلاماتيكوتلي ، ياكاتيكوتلي ، هويتزيلنكواتيكالتضحية بامرأة عن طريق استئصال قلبها وقطع رأسها بعد ذلك
الثامن عشرإيزكالي (من 8 يناير إلى 27 يناير)Ixozauhqui- Xiuhtecuhtli ، Cihuatontli، Nancotlaceuhquiتقديم قرابين من الضحايا الذين يمثلون شيوتكوتلي ونسائهم (كل أربع سنوات)، والأسرى؛ الساعة: الليل؛ نار جديدة
نيمونتيمي (من 28 يناير إلى 1 فبراير)خمسة أيام مشؤومة في نهاية العام، بدون طقوس، وصيام عام.

المصادر الأولية

مخطوطة توديلا

توجد الروايات المرئية لممارسات التضحية لدى الأزتيك بشكل رئيسي في المخطوطات وبعض التماثيل الأزتيكية. وقد صُممت العديد من هذه الروايات لرعاة إسبان، وبالتالي قد تعكس اهتمامات وتحيزات أوروبية. ومن أبرز المخطوطات التي أُنتجت خلال القرن السادس عشر: مخطوطات ريوس ، وتوديلا ، وتيليريانو-ريمينسيس ، وماغليابيكينو ، وفلورنتين ساهاغون . وعلى النقيض من ذلك، نجد التماثيل الأزتيكية القليلة التي تُصوّر ضحايا التضحية، والتي تُظهر فهم الأزتيك للتضحية. فبدلاً من إظهار انشغال بسداد الديون، تُركز هذه التماثيل على الروايات الأسطورية التي أدت إلى التضحيات البشرية، وغالبًا ما تُؤكد على الشرعية السياسية لدولة الأزتيك. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، يُخلّد حجر كويولكسوهكي الموجود عند سفح معبد تيمبلو مايور ذكرى القتل الأسطوري لشقيقة ويتزيلوبوتشلي انتقامًا لقتل كواتليكوي . كما أشارت سيسيليا كلاين، فقد "كان بمثابة تحذير للأعداء المحتملين من مصيرهم المحتوم إذا حاولوا عرقلة طموحات الدولة العسكرية". [ 54 ]

إضافةً إلى روايات ساهاغون ودوران، توجد نصوص أخرى مهمة جديرة بالدراسة. فقد دوّن خوان دي غريجالفا ، وهيرنان كورتيس ، وخوان دياز، وبرنال دياز، وأندريس دي تابيا، وفرانسيسكو دي أغيلار، وروي غونزاليس، والفاتح المجهول، رواياتهم المباشرة عن التضحية البشرية في كتاباتهم عن غزو إمبراطورية الأزتك. مع ذلك، ولأن الغزاة غالبًا ما استخدموا هذه الروايات لتصوير الأزتك بصورة سلبية، وبالتالي تبرير استعمارهم، فقد أُثيرت تساؤلات حول دقة هذه المصادر. [ 55 ] أما الشهيد دانغيرا، ولوبيز دي غومارا، وأوفييدو إي فالديس، وإيليسكاس، فرغم أنهم لم يكونوا في أمريكا الوسطى، فقد كتبوا رواياتهم استنادًا إلى مقابلات مع المشاركين. وصل بارتولومي دي لاس كاساس وساهاغون لاحقًا إلى إسبانيا الجديدة، لكنهما تمكنا من الوصول إلى شهادات مباشرة، لا سيما من السكان الأصليين.

خوان دي جريجالفا وخوان دياز

كان خوان دي جريخالفا من أوائل الإسبان الذين استكشفوا المكسيك، وقد سافر في رحلته الاستكشافية عام 1518 برفقة خوان دياز . كتب دياز كتاب "رحلة جريخالفا" قبل عام 1520، والذي يصف فيه آثار تضحية على جزيرة قبالة سواحل فيراكروز . قال:

عندما وصل إلى البرج المذكور، سأله القبطان عن سبب ارتكاب هذه الأفعال هناك، فأجاب الهندي بأنها تُرتكب كنوع من التضحية، وأوضح أن الضحايا كانوا يُقطعون رؤوسهم على الحجر العريض، ويُسكب دمهم في الإناء، ويُنتزع قلبهم من صدورهم ويُحرق ويُقدم قربانًا للصنم المذكور. أما الأجزاء اللحمية من أذرعهم وأرجلهم فكانت تُقطع وتُؤكل. وكان هذا يُفعل بالأعداء الذين كانوا في حالة حرب معهم. [ 56 ]

برنال دياز

بيرنال دياز يؤكد تاريخ خوان دياز:

كانت على هذه المذابح أصنامٌ ذات أجسادٍ شريرة المظهر، وكان يُضحّى أمامها كل ليلة بخمسة هنود؛ تُشقّ صدورهم، وتُقطع أذرعهم وأفخاذهم. كانت الجدران مغطاة بالدماء. وقفنا في ذهولٍ شديد، وأطلقنا على الجزيرة اسم "جزيرة القرابين ". [ 57 ]

في كتابه "غزو إسبانيا الجديدة"، روى دياز أنه بعد وصولهم إلى الساحل، عثروا على معبد مخصص للإله تيزكاتليبوكا. "في ذلك اليوم، ضحّوا بصبيين، فشقوا صدورهما وقدّموا دمهما وقلوبهما لذلك الصنم الملعون". ويروي دياز وصفًا لعدة طقوس تضحية أخرى خلال حملة كورتيس اللاحقة. فعند وصولهم إلى تشولولا ، وجدوا "أقفاصًا من قضبان خشبية متينة... مليئة بالرجال والصبيان الذين كانوا يُسمنون استعدادًا للتضحية التي سيؤكل لحمهم فيها". [ 58 ] وعندما وصل الغزاة إلى تينوتشتيتلان، وصف دياز التضحيات التي قُدّمت عند الهرم الأكبر.

يشقّون صدر الهندي البائس بسكاكين من الصوان، وينتزعون قلبه النابض على عجل، ثم يقدمونه مع دمه للأصنام  ... يقطعون ذراعيه وفخذيه ورأسه، ويأكلون الذراعين والفخذين في ولائم احتفالية. أما الرأس فيعلقونه على عارضة، والجسد... يُقدّم للوحوش الضارية. [ 59 ]

بحسب برنال دياز، كان زعماء البلدات المجاورة، مثل سيمبوالا ، يشكون مرارًا وتكرارًا لكورتيس من الحاجة الدائمة لتزويد الأزتيك بضحايا للتضحية البشرية. ويتضح من وصفه لخوفهم واستيائهم من المكسيكيين أنهم، في رأيهم، لم يكن من الشرف تسليم أقاربهم ليُضحى بهم على أيديهم. [ 60 ]

في بلدة سينجاباسيجنا، أخبر كورتيز الزعماء أنه لكي يصبحوا أصدقاء وإخوة للإسبان، عليهم إنهاء عادة تقديم القرابين. وفقًا لبرنال دياز:

كنا نشاهد كل يوم تضحية ثلاثة أو أربعة أو خمسة هنود، تُقدم قلوبهم للأصنام، وتُلطخ دماؤهم الجدران، وتُقطع أقدامهم وأذرعهم وأرجلهم وتُؤكل، تمامًا كما نأكل في بلادنا لحم البقر الذي نشتريه من الجزارين. بل أعتقد أنهم يبيعونه عن طريق الاحتفاظ به في أسواقهم، كما يسمونها "تيانغيز" . [ 61 ]

عند لقائهم بمجموعة من سكان سيمبوالا الذين قدموا الطعام لكورتيس ورجاله ودعوهم إلى قريتهم:

شكرهم كورتيس وأثنى عليهم كثيراً، وواصلنا مسيرنا ونمنا في بلدة صغيرة أخرى، حيث قُدّمت تضحيات كثيرة أيضاً، ولكن بما أن العديد من القراء قد ملّوا من سماع العدد الكبير من الرجال والنساء الهنود الذين وجدناهم يُضحّى بهم في جميع البلدات والطرق التي مررنا بها، فسأكمل قصتي دون الخوض في تفاصيلهم أكثر. [ 62 ]

هيرنان كورتيس والفاتح المجهول

كان كورتيس الفاتح الإسباني الذي أدت حملته إلى المكسيك عام 1519 إلى سقوط الأزتيك، وأدت إلى غزو أجزاء واسعة من المكسيك نيابة عن تاج قشتالة .

كتب كورتيس عن التضحية لدى الأزتيك في مناسبات عديدة، وفي إحدى هذه المناسبات ذكر في رسائله ما يلي:

لديهم عادةٌ شنيعةٌ ومُقيتةٌ تستحقُّ العقاب، ولم نرَ مثلها في أيِّ مكانٍ آخر، وهي أنهم كلما أرادوا طلب شيءٍ من الأصنام، لكي يجد طلبهم قبولاً أكبر، يأخذون العديد من الفتيات والفتيان، بل وحتى البالغين، ويفتحون صدورهم أمام هذه الأصنام وهم أحياء، ويستخرجون قلوبهم وأحشائهم، ويحرقونها أمام الأصنام، مقدمين الدخان قرباناً. وقد رأى بعضنا هذا، ويقولون إنه أفظع وأفظع ما رأوه في حياتهم. [ 63 ]

كان الفاتح المجهول رفيق سفر غير معروف لكورتيس، وهو من كتب "سرد بعض الأشياء في إسبانيا الجديدة ومدينة تيمستيتان العظيمة" الذي يفصّل طقوس التضحية لدى الأزتيك. [ 64 ] كتب الفاتح المجهول،

يقودونه إلى المعبد، حيث يرقصون ويحتفلون بفرح، ويرقص الرجل الذي سيُضحى به ويحتفل مثلهم. ثم يُعرّيه الرجل الذي سيُقدّم القربان، ويقوده فورًا إلى درج البرج حيث يوجد الصنم الحجري. هناك يمدّدونه على ظهره، ويربطون يديه إلى جانبيه، ويقيّدون ساقيه... وسرعان ما يأتي كاهن التضحية - وهو منصب رفيع بينهم - مُسلّحًا بسكين حجري حادّ كالفولاذ، بحجم أحد سكاكيننا الكبيرة. يغرز السكين في صدره، ويشقّه، وينتزع القلب ساخنًا نابضًا. ويفعل ذلك بسرعة البرق. عند هذه النقطة، يأخذ كبير كهنة المعبد السكين، ويمسح فم الصنم الرئيسي بالدم؛ ثم يملأ يده به ويرميه نحو الشمس، أو نحو نجم ما إذا كان الليل. ثم يمسح أفواه جميع الأصنام الأخرى المصنوعة من الخشب والحجر، ويرش الدم على إفريز مصلى الصنم الرئيسي. بعد ذلك، يحرقون القلب، ويحتفظون بالرماد كأثر مقدس عظيم، وكذلك يحرقون جسد الذبيحة، ولكن هذا الرماد يُحفظ منفصلاً عن رماد القلب في إناء منفصل. [ 65 ]

الأدلة الأثرية على التضحية البشرية

كشفت الحفريات الحديثة في مدينة مكسيكو عن أدلة على التضحية البشرية في شكل مئات الجماجم في موقع المعابد القديمة. [ 66 ]

تُساهم بقايا بشرية أخرى عُثر عليها في معبد تينوتشتيتلان الكبير في تعزيز الأدلة على التضحية البشرية من خلال المعلومات العظمية. [ 67 ] تكشف التجاويف الموجودة في القفص الصدري لمجموعة من البقايا عن عملية الوصول إلى القلب عبر تجويف البطن، وهو ما يتوافق تمامًا مع الصور الموجودة في المخطوطات في التمثيل التصويري للتضحية. [ 67 ]

تم كتابة أكثر من 1800 (MNI) من البقايا البشرية في العاصمة المزدوجة تينوتشتيتلان-تلاتيلولكو وحدها بما في ذلك عدد قليل من المدافن لأكثر من 100 من البقايا البشرية، كما تم العثور على بقايا في مواقع أخرى بما في ذلك زولتيبك وتينايوكا، [ 68 ] ولكن لم يتم نشر الكثير من البيانات الأثرية، لذا من المرجح أن تكون الأرقام أعلى بكثير.

التفسيرات المقترحة

سكين قربانية من الأزتك أو الميكستيك، ربما للاستخدام الاحتفالي فقط، في المتحف البريطاني [ 69 ].

التفسيرات البيئية والاقتصادية

بينما يشكك بعض المؤلفين في ممارسة الأزتيك لأكل لحوم البشر من الأساس، [ 68 ] فقد تركز نقاش أوسع على الأسباب والتفسيرات المحتملة، لا سيما مع ميل مايكل هارنر ومارفن هاريس إلى تفسير بيئي للتضحية البشرية. ويفترضان أن لحوم الضحايا لعبت دورًا هامًا في النظام الغذائي لنخبة الأزتيك. ويجادل هارنر بأن النظام الغذائي للأزتيك كان يفتقر إلى الأحماض الأمينية الأساسية نظرًا لكثافة السكان والتركيز على زراعة الذرة دون تدجين الحيوانات العاشبة. [ 2 ] ومع ازدياد عدد السكان وتناقص كمية الصيد المتاحة، اضطر الأزتيك إلى التنافس مع الثدييات اللاحمة الأخرى، كالكلاب، للحصول على الغذاء. ويعتقد هارنر أنه على الرغم من أن الممارسات الزراعية المكثفة وفرت لمجتمع الأزتيك فائضًا من الكربوهيدرات، إلا أنها لم توفر توازنًا غذائيًا كافيًا؛ [ 2 ] ولهذا السبب، ساعد استهلاك لحوم البشر المضحى بها في توفير كمية مناسبة من البروتين لكل فرد. يؤيد هاريس، مؤلف كتاب "آكلو لحوم البشر والملوك" ، هذا الرأي، بحجة أن لحم الضحايا كان بمثابة مكافأة في النظام الغذائي الأرستقراطي، نظراً لندرة البروتين الحيواني في غير ذلك. [ 70 ]

يرفض برنارد أورتيز مونتيلانو عدة عناصر من هذا التفسير. فهو يشكك في ادعاء هارنر بأن الأزتيك كانوا بحاجة إلى التنافس مع الثدييات اللاحمة الأخرى على الغذاء الغني بالبروتين، مجادلاً بأن أنواعًا أخرى كثيرة من الأطعمة كانت متاحة لهم، بما في ذلك لحوم السلمندر والدجاج والمدرع وابن عرس . إضافةً إلى ذلك، وفرت العناصر الغذائية الموجودة في أوراق وبذور القطيفة البروتين أيضًا، مما قلل الحاجة إلى اللحوم. [ 55 ] وأخيرًا، يجادل بأن الأزتيك كان لديهم نظام منظم للغاية، حيث وفرت لهم "تشينامباس " والجزية فائضًا من المواد، مما ضمن تلبية احتياجاتهم الغذائية. كما يرفض أورتيز تقديرات هارنر لعدد الضحايا باعتبارها مبالغًا فيها للغاية، مشيرًا إلى أن الدعاية الإسبانية أدت إلى أرقام غير معقولة ومبالغ فيها بشكل كبير. [ 55 ]

يشكك مؤلفون آخرون أيضاً في التفسير البيئي البحت أو الرئيسي. ويجادل مايكل وينكلمان بأنه على الرغم من أن العوامل البيئية ربما لعبت دوراً، إلا أن التضحية البشرية كانت مدفوعة أيضاً بمعتقدات دينية لا يمكن تفسيرها بالكامل على أنها ناتجة عن ضرورات عملية. [ 71 ]

تناول الفيلسوف جورج باتاي ، في خطاب القرن العشرين، الأسئلة الجوهرية المتعلقة بدور التضحية البشرية في الحياة السياسية والاقتصادية للأزتيك، حيث قلب تركيز المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا السابقين على البحث عن وظيفة عملية واضحة للتضحية البشرية في مجتمع الأزتيك، مركزًا بدلًا من ذلك على التضحية كشكل من أشكال الاستهلاك الطقوسي المحض دون غاية إنتاجية ملموسة. وضع باتاي التضحية البشرية في مثل هذه الحالات ضمن نطاق "الإسراف المقدس" بدلًا من الأنشطة التي يمكن وصفها بمصطلحات اقتصادية كلاسيكية، مُدمجًا الروايات التاريخية عن التضحية البشرية لدى الأزتيك في نظرياته الاقتصادية الأوسع نطاقًا التي عرضها في كتابه "الحصة الملعونة " . [ 72 ]

يُفرّق باتاي بين "الاقتصاد العام" و"الاقتصاد المقيد"، مُجادلاً بأن النماذج المعاصرة لـ"الاقتصاد المقيد" قد فشلت لفترة طويلة في اعتبار أشكال الإنفاق غير المُنتج، كالتضحية بمختلف مظاهرها عبر الثقافات، نشاطًا اقتصاديًا مشروعًا، انطلاقًا من فرضية أن الحياة البشرية تقوم على حالة طبيعية من الوفرة لا الندرة. [ 72 ] ويرى باتاي أن الممارسات الدينية الأزتيكية تُجسّد شكلاً من أشكال الإنفاق التضحوي الذي لا يُمكن تفسيره إلا في إطار نموذج الاستهلاك المُفرط كوسيلةٍ للمجتمع للتخلص من فائضه الاقتصادي، وكذلك من خلال اعتبار انتشار هذا النشاط عبر الثقافات، ولا سيما المجتمعات البدائية، امتدادًا لعمليات الطبيعة التي تُزيل الفائض داخل المحيط الحيوي. [ 73 ] [ 74 ]

التفسيرات الدينية

عرضٌ احتفاليٌّ لشفرات سكاكين الأزتك القرابينية tecpatlixquahua [ tekpat͡ɬiʃˈkawa ] [ 49 ] في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مدينة مكسيكو

كانت القرابين طقوسًا ورموزًا تُصاحب الولائم والمهرجانات الضخمة، ووسيلةً لتكريم الآلهة على النحو اللائق. عادةً ما كان الضحايا يموتون في قلب المشهد، وسط روعة فرق الرقص، وفرق الإيقاع، والأزياء والزخارف المتقنة، وسجاد الزهور، وحشود من عامة الشعب، وجميع النخب المجتمعة. تشير نصوص الأزتك مرارًا إلى التضحية البشرية باسم " نيتوتوكويليزتلي " ، أي "الرغبة في أن يُنظر إليهم كآلهة". [ 75 ] أصبح هؤلاء الأفراد من المجتمع " تيكسيبتلا" ، أي ممثل الإله أو صورته أو صنمه.

في كل مهرجان، كان أحد الضحايا على الأقل يتخذ أدوات وعادات وصفات الإله أو الإلهة التي يموتون من أجل تكريمها أو استرضائها. من خلال هذا الأداء، قيل إن الإله قد مُنح "هيئة بشرية" - أي أن الإله أصبح له الآن وجه ( إكسيتلي ). [ 18 ] يقول دوران إن هؤلاء الضحايا كانوا "يُعبدون  ... كإله" [ 18 ] أو "كما لو كانوا آلهة". [ 53 ] حتى وهم على قيد الحياة، كان ضحايا تيكسيبتلا يُكرمون ويُقدسون ويُخاطبون بتقدير كبير. [ 18 ] على وجه الخصوص، كان الشاب الذي تم تلقينه لمدة عام ليخضع لمعبد تيزكاتليبوكا يُعتبر بمثابة شخصية مشهورة لدى الأزتيك، حيث كان يحظى بتبجيل وإعجاب كبيرين لدرجة أن الناس كانوا "يقبلون الأرض" عندما يمر. [ 76 ]

بعد وفاتهم، عُوملت رفاتهم كآثار مقدسة للآلهة، مما يفسر سبب طلاء جماجم الضحايا وعظامهم وجلودهم وتبييضها وتخزينها وعرضها، أو استخدامها كأقنعة طقسية وأدوات للتنبؤ. على سبيل المثال، أخبر مخبرو دييغو دوران أن من يرتدي جلد الضحية التي جسدت الإله شيبي (سيدنا المسلوخ) كان يشعر بأنه يرتدي أثرًا مقدسًا، وكان يعتبر نفسه "إلهيًا". [ 18 ]

التفسيرات السياسية

سياسيًا، كانت التضحية البشرية ذات أهمية بالغة في حضارة الأزتك، إذ مثّلت تسلسلًا هرميًا اجتماعيًا بين ثقافتهم وأعدائهم المحيطين بمدينتهم. إضافةً إلى ذلك، كانت وسيلةً لتنظيم مجتمع حضارة الأزتك نفسها. [ 77 ] كان التسلسل الهرمي لمدن مثل تينوتشتيتلان مُرتبًا على شكل طبقات، حيث كان الإمبراطور ( تلاتواني ) على قمته، يليه النبلاء ( بيبيليتين ) الذين أداروا الأراضي المملوكة للإمبراطور. ثم المحاربون، والتجار (بوتشتيكا)، والعامة، والمزارعون. أما أدنى مستوى في التسلسل الهرمي فكان يتألف من العبيد والخدم المتعاقدين. [ 78 ] كان السبيل الوحيد لتحقيق الحراك الاجتماعي هو الأداء المتميز كمحارب. وهذا يُظهر مدى أهمية أسر الأعداء للتضحية بهم، إذ كان هذا هو السبيل الوحيد لنيل نوع من "النبل".

في ظل نظام التنظيم الهرمي، كان هناك توقع اجتماعي يُسهم في تحديد مكانة الفرد وقت تضحيته. كان يُعاقب الفرد إذا لم يستطع التعبير عن تضحيته بثقة، أي إذا تصرف بجبن قبلها بدلًا من الشجاعة. [ 18 ] فبدلًا من التضحية بشرف، كانت وفاته المهينة تعكس مكانته المتدنية الجديدة. كما كان مصير الجسد في الآخرة يعتمد على نوع الموت الذي قُدِّر له. فمن ماتوا أثناء التضحية أو في الحرب كانوا يذهبون إلى ثاني أعلى سماء، بينما كان من ماتوا بالمرض في أدنى مراتب الهرم. [ 18 ] وكان على من يمرون بأدنى مراتب الموت أن يخوضوا تجارب ورحلات تعذيبية عديدة، تنتهي بهم المطاف في عالم سفلي كئيب. إضافةً إلى ذلك، كان الموت خلال حروب الزهور يُعتبر أنبل بكثير من الموت في المعارك العسكرية العادية.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ دياز دي كاستيلو، برنال (1917). "التاريخ الحقيقي لغزو إسبانيا الجديدة". المجلة الجغرافية . 49 (1): 206. Bibcode : 1917GeogJ..49...61T . doi : 10.2307/1779784 . JSTOR 1779784 . 
  2. 1 2 3 4 هارنر، مايكل (1977). "الأساس البيئي للتضحية عند الأزتيك" . عالم الأعراق الأمريكي . 4 (1): 117-135 . doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . S2CID 144736919 . 
  3. ^ ماتوس موكتيزوما، إدواردو (1986). الحياة والموت في تيمبلو مايور . مؤسسة الثقافة الاقتصادية.
  4. ↑ "قد تدعم الأدلة مزاعم التضحية البشرية" بقلم مارك ستيفنسون
  5. ↑ "اكتشاف قرابين مروعة في هرم القمر" بقلم فريق لايف ساينس.
  6. 1 2 جيرشون، ليفيا. "بنى الأزتيك هذا البرج من مئات الجماجم البشرية" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2021 .
  7. 1 2 ويد، ليزي. "إطعام الآلهة: مئات الجماجم تكشف عن حجم هائل للتضحية البشرية في عاصمة الأزتك" . Sciencemag.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2020 .
  8. 1 2 إنجام، جون م. "التضحية البشرية في تينوتشتيتلان"
  9. ↑ نيكلسون، هنري ب. (1971). (في) دليل الهنود الأمريكيين الأوسطين . مطبعة جامعة تكساس . ص 402. 
  10. 1 2 "الأزتيك" . في عصرنا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2018 .
  11. ↑ وايت، ماثيو (2012). الفظائع: أكثر 100 حادثة دموية في تاريخ البشرية . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 158. 
  12. ↑ دوفيرجيه، كريستيان (1989). معنى التضحية . جامعة ميشيغان: زون. ص 367-385 . ISBN  0942299256.
  13. 1 2 3 إسحاق، باري ل. (1983). "حرب الأزتك "الزهرية": تفسير جيوسياسي". مجلة البحوث الأنثروبولوجية . 39 (4): 415-432 . doi : 10.1086/jar.39.4.3629865 . S2CID 55463057 . 
  14. 1 2 3 4 5 6 هاسيج، روس (2003). "التضحية وحرب فلوريدا". علم الآثار المكسيكية . الحادي عشر : 47.
  15. ↑ أغيلار-مورينو، مانويل (2006). دليل الحياة في عالم الأزتك . نيويورك: فاكتس أون فايل، إنك.
  16. ^ ساهاجون بك 5: 8؛ خ 2: 5: 9؛ خ2: 24: 68-69
  17. 1 2 دوران. الأزتيك: تاريخ جزر الهند . ص 141، 198. 
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دوران، كتاب الآلهة والطقوس، ص 167.
  19. ↑ دياز، برنال. غزو إسبانيا الجديدة . ص 159. 
  20. 1 2 تاونسند، ريتشارد (1979). الدولة والكون في فن تينوتشتيتلان . واشنطن العاصمة: دمبارتون أوكس، أمناء جامعة هارفارد.
  21. ↑ فيكتور ديفيس هانسون (2000)، المذبحة والثقافة، دابلداي، نيويورك، ص 194-195. هانسون، الذي يقبل التقدير الذي يزيد عن 80000، يشير أيضًا إلى أنه تجاوز "الرقم القياسي اليومي للقتل في أوشفيتز أو داخاو".
  22. ↑ روس، ديف (11 أكتوبر 2018). "التضحية البشرية: لماذا مارس الأزتيك هذه الطقوس الدموية" . التاريخ .
  23. ↑ هارنر، مايكل (1977). "لغز التضحية الأزتيكية" . التاريخ الطبيعي . 86 (4): 46-51 . تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2018 .
  24. ↑ دودز بينوك، كارولين (2012). "مذبحة جماعية أم قتل ديني؟ إعادة النظر في التضحية البشرية والعنف بين الأفراد في مجتمع الأزتك" . بحث تاريخي اجتماعي . 3 (141). معهد لايبنيز للعلوم الاجتماعية (GESIS): 281-282 . JSTOR 41636609 - عبر JSTOR . زعم بورا، على ما يبدو، أن حوالي 250,000 شخص كانوا يُضحى بهم سنويًا في المكسيك خلال القرن الخامس عشر، وهو ما يعادل، وفقًا لحساباته، واحدًا بالمائة من إجمالي السكان. تشمل هذه الإحصائية كامل مساحة وسط المكسيك، ولا تقتصر على عاصمة الأزتك، لكنها تبقى رقمًا مرتفعًا بشكل ملحوظ، لا سيما في ضوء التحديات المعروفة لتقديرات كوك وبورا السكانية، والتي يعتبرها الكثيرون ضعف الرقم الحقيقي. إضافةً إلى ذلك، يبدو إسقاط مثل هذا الرقم بناءً على عدد السكان أمرًا بالغ الصعوبة. بالنسبة لكوك، الذي كان مهتمًا بإمكانيات التضحية البشرية والحرب كوسائل "للحد من النمو السكاني"، كان الربط المباشر بين عدد السكان وعدد الضحايا أمرًا جوهريًا، ولكن نظرًا لقلة المصادر والتوزيع الجغرافي غير المتكافئ لممارسات التضحية، فإنني أشكك في صحة هذه الطريقة. ومع ذلك، وبما أن عمل بورا المنقح لم يُنشر بعد، حسب علمي، فإنه من المستحيل تقييم المنهجية التي تستند إليها هذه الإحصائية تقييمًا كاملًا. 
  25. ↑ هانسون، ص 195.
  26. ↑ دودز بينوك 2012 ، ص 279-280.
  27. ↑ دودز بينوك 2012 ، ص 282. "يشير تحليل مخطوطة فلورنسا التي تعود إلى القرن السادس عشر إلى وجود ما يقارب 500 ضحية سنويًا في التقويم الطقسي. وفي دورة واحدة من المهرجانات، وقعت 87 حالة منفصلة من التضحية البشرية، وتراوح عدد الضحايا من ضحية واحدة إلى عدد غير محدد بدقة. وفي معظم الحالات التي نعرف فيها العدد، كان في الحد الأدنى، وعادةً ما يتراوح بين ضحية واحدة وخمس ضحايا." 
  28. ↑ دودز بينوك 2012 ، ص 283.
  29. ^ دوفيرجر 1989 ، ص 174-177.
  30. ^ ماتوس موكتيزوما، إدواردو (2005). Muerte a filo de obsidiana . مؤسسة الثقافة الاقتصادية . ص 111 – 124. 
  31. ↑ كاسكون، سارة (16 ديسمبر 2020). "اكتشاف علماء الآثار لبرج أزتيكي عمره 500 عام من الجماجم البشرية أضخم وأكثر رعباً مما كان يُعتقد سابقاً" . أخبار آرت نت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2021 .
  32. ↑ كورتيس. الرسالة 105 .
  33. ^ موتولينيا، تاريخ جزر الهند ، 118-119
  34. ↑ «اكتشاف برج جماجم بشرية على طراز الأزتك في مدينة مكسيكو» . بي بي سي نيوز. 2 يوليو 2017. تاريخ الاطلاع: 3 يوليو 2017 .
  35. 1 2 دوران، كتاب الآلهة والطقوس
  36. ^ برناردينو دي ساهاجون ، التاريخ العام دي لاس كوساس دي لا نويفا إسبانيا (المرجع السابق)، ص. 76
  37. ↑ كاراسكو، ديفيد (1982). كيتزالكواتل ومفارقة الإمبراطورية: الأساطير والنبوءات في التراث الأزتيكي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226094878. OCLC 8626972 . 
  38. ^ دوفيرجر ، كريستيان (2005). الزهرة القاتلة: اقتصاد التضحية الأزتيكا . مؤسسة الثقافة الاقتصادية . ص 83 – 93. 
  39. ↑ بون، إليزابيث. "تجسيدات الخوارق الأزتيكية: صورة ويتزيلوبوتشتلي في المكسيك وأوروبا". معاملات الجمعية الفلسفية الأمريكية . 79 .
  40. 1 2 3 أوليفييه (2003) ص 14-15.
  41. ↑ ساهاغون، المرجع السابق، ص 79
  42. ↑ روي 2005، ص 316
  43. ^ ساهاجون، فراي برناردينو دي (1569). المخطوطة الفلورنسية: التاريخ العام لأشياء إسبانيا الجديدة . ص. 2.
  44. ↑ ميلر، ماري (1993). آلهة ورموز المكسيك القديمة والمايا . شركة تيمز وهدسون. ص 166-167، 142-143.
  45. ^ دوفيرجر 2005 ، ص 128 – 129.
  46. ↑ ساهجون الكتاب 2: 4
  47. ^ فرنانديز 1992، 1996، ص 60-63. ماتوس موكتيزوما 1988، ص 181. ^ ماتوس موكتيزوما وسوليس أولغوين 2002، ص 54-55. نيومان 1976، ص 252.
  48. ↑ كاراسكو، ديفيد (1995). "أعطني بعض الجلد: كاريزما محارب الأزتك". تاريخ الأديان . 35 : 5. doi : 10.1086/463405 . S2CID 162295619 . 
  49. قاموس لغة ناواتل . (1997). مشروع العلوم الإنسانية المتصل بالإنترنت. تم استرجاعه في 2 سبتمبر 2012 من الرابط .
  50. ↑ باوتيستا بومار، خوان. علاقة خوان باوتيستا بومار .
  51. ↑ أندروس فوستر، إليزابيث. تاريخ موتولينيا عن هنود إسبانيا الجديدة .
  52. ^ ساهاجون. النصب التذكارية الأولية .
  53. 1 2 ساهاجون، برنادينو. المخطوطة الفلورنسية .
  54. ↑ كلاين، سيسيليا (1994). "النضال بالأنوثة: النوع الاجتماعي والحرب في المكسيك الأزتيكية" (ملف PDF) . دراسات في ثقافة ناواتل . 24 : 219-253 .
  55. 1 2 3 دي مونتيلانو، برنارد ر. أورتيز (1983-06-01). "عدّ الجماجم: تعليق على نظرية أكل لحوم البشر عند الأزتيك لهارنر-هاريس". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 85 (2): 403-406 . doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 . ISSN 1548-1433 . S2CID 162218640 .  
  56. ↑ نوتال، زيليا (1910). "جزيرة القرابين". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 12 (2): 257-295 . doi : 10.1525/aa.1910.12.2.02a00070 .
  57. ^ دياز، برنال (2005) [1632]. Historia verdadera de la conquista de Nueva España (مقدمة وملاحظات خواكين راميريز كابانياس) . التحرير بوروا. ص. 24. 
  58. ↑ دياز 2005 ، ص 150.
  59. ↑ غزو إسبانيا الجديدة ، الفصل الحادي والتسعون
  60. ↑ غزو إسبانيا الجديدة ، الفصل السادس والأربعون
  61. ↑ غزو إسبانيا الجديدة ، الفصل الخامس والثلاثون
  62. ↑ غزو إسبانيا الجديدة ، الفصل التاسع والعشرون
  63. ^ كورتيس، هيرنان (2005) [1523]. بطاقات العلاقة . المكسيك: افتتاحية بوروا. ص. 26 . هناك شيء آخر فظيع وبغيض ويستحق أن يكون عقابًا على عدم قبول رؤيتك على الإطلاق، وهو أن كل الأيام التي يريد فيها بعض الأشياء أن يعبدوا أصنامهم حتى يقبلوا التماسهم بشكل أكبر، هناك الكثير من الأطفال والأولاد والرجال ونساء من أكبر العصور، ووجود أصنام حية من خلال الأرواح وقلب القلب والمداخل، ويتركون الكلمات المتداخلة والقلوب خلف الأصنام، ويقدمون التضحية بهذه الروح. لقد شاهدنا بعضًا منا، ورأينا أن هذا هو الأكثر فظًا وواسعًا مما رأيناه. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  64. ↑– سرد بعض الأشياء في إسبانيا الجديدة ومدينة تيمستيتان العظيمة ، المكسيك، الفصل الخامس عشر، كتبه أحد رفاق هيرنان كورتيس، الفاتح المجهول.
  65. ↑ فاتح مجهول. سرد لبعض الأشياء في إسبانيا الجديدة ومدينة تيمستيتان العظيمة . 15.
  66. ↑ ويد، ليزي (2018). "التضحية البشرية عند الأزتيك: إطعام الآلهة". مجلة ساينس . 360 (6395): 1288-1292 . doi : 10.1126/science.360.6395.1288 . PMID 29930121. S2CID 49414905 .  
  67. 1 2 تشافيز بالديراس، خيمينا (2007). "التضحية البشرية والمعاملات الجنائزية في معبد تينوتشتيتلان الكبير" (ملف PDF) . FAMSI . ص 15. 
  68. 1 2 كوزيار، فرانسيس (يناير 2026). "إعادة تقييم الأدلة على أكل لحوم البشر لدى الأزتيك" . علم الآثار التاريخي .
  69. ↑ "موقع المتحف البريطاني" .
  70. ↑ هاريس، مارفن (1978). آكلو لحوم البشر والملوك : أصول الثقافات . [لندن]: فونتانا. ISBN  9780006356035. OCLC 16420059 . 
  71. ↑ وينكلمان، مايكل. " التضحية البشرية عند الأزتيك: تقييمات عبر ثقافية للفرضية البيئية ". علم الأعراق، المجلد 37، العدد 3، 1998، الصفحات 285-298
  72. 1 2 باوليت، ويليام (2016). "الاقتصاد العام والسيادة". جورج باتاي: المقدس والمجتمع . روتليدج. ص 83-106 . ISBN  978-0-367-86755-3.
  73. ↑ ستيفنسون، جاي. "التضحية والإنفاق: الاقتصاد الجنسي لجورج باتاي وإزرا باوند". المجلة الأوروبية للدراسات الإنجليزية 21، العدد 1 (2017): 76-92. doi : 10.1080/13825577.2016.1274542 .
  74. ↑ أرنولد-بلومفيلد، إليزابيث (2016). "التضحية". في: هيوسون، مارك؛ كويلين، ماركوس (محرران). جورج باتاي: مفاهيم أساسية . روتليدج. ص 99-111 . ISBN  978-1-138-90856-7.
  75. ↑ دوران، كتاب الآلهة والطقوس ، ص 177، ملاحظة 4
  76. ^ ساهاجون، التاريخ العام ، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 104
  77. ↑ بيرغرين، بيتر ن، وميلفين إمبر. 2002
  78. ↑ بيرغرين، بيتر ن، وميلفين إمبر. 2002.

فهرس

إنجام، جون م. "التضحية البشرية في تينوتشتيتلين". جمعية الدراسات المقارنة في المجتمع والتاريخ 26 (1984): 379-400.