التبعية

الموسوعة الحرة
الثالوث السماوي المتحد مع الثالوث الأرضي من خلال تجسد الابن - الثالوث السماوي والأرضي لموريلو ( حوالي 1677 )

التبعية هي عقيدة ثالوثية تُعتبر فيها الابن (وأحيانًا الروح القدس أيضًا ) تابعًا للآب ، ليس فقط في الخضوع والدور، بل في التبعية الوجودية الفعلية بدرجات متفاوتة. [ 1 ] وهي تفترض ترتيبًا هرميًا لأقانيم الثالوث الاجتماعي، مما يعني التبعية الوجودية لأقانيم الابن والروح القدس. [ 2 ] وقد أُدينت هذه العقيدة باعتبارها هرطقة في مجمع القسطنطينية الثاني . [ 3 ] [ 4 ]

لا ينبغي الخلط بينه وبين الأريوسية ، إذ يُنظر إلى التبعية عمومًا على أنها أقرب إلى الرؤية النيقاوية القسطنطينية. مع أن الأريوسية نشأت من التبعية، إلا أنها لم تُقرّ بشخصية الروح القدس والابن، وكلاهما أزلي. [ 5 ] [ 6 ]

تاريخ

ما قبل نيقية

بحسب بادكوك، كان جميع اللاهوتيين الأرثوذكس تقريبًا قبل الجدل الآريوسي في النصف الثاني من القرن الرابع من أنصار التبعية إلى حد ما، [ 7 ] وينطبق هذا أيضًا على إيريناوس ، وترتليان ، [ 8 ] [ 9 ] وهيبوليتوس ، ويوستين الشهيد ، ونوفاتيان. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] وقد وُجد هذا أيضًا في صعود إشعياء . [ 13 ] مع ذلك، ربما كان هناك بعض الكتّاب المسيحيين قبل مجمع نيقية الذين لم يؤكدوا التبعية. يبدو أن إغناطيوس الأنطاكي ، وأثيناغوراس، وأناشيد سليمان المبكرة تعكس فهمًا غير تابع للثالوث. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] بالإضافة إلى ذلك، طعن لاهوتيون مثل إميل ميرش في الادعاء بأن إيريناوس قد علّم أي شكل من أشكال التبعية. [ 17 ]

كثيراً ما يُفسَّر أوريجانوس الإسكندري (  185-253 م ) على أنه من أنصار التبعية. مع ذلك، يرى بعض الباحثين المعاصرين أن أوريجانوس ربما كان في الواقع مناهضاً للتبعية ، وأن لاهوته الثالوثي ألهم لاهوت آباء الكبادوك اللاحقين . [ 18 ] [ 19 ]

آريوس والإسكندر

نشأ الخلاف بين الإسكندر وآريوس، الذي أشعل فتيل الجدل الآريوسي، في عام 318 أو 319 ميلاديًا. [ 20 ] في بداية هذا الجدل، لم يكن أحد يعرف الإجابة الصحيحة. [ 21 ] اعترض آريوس ( حوالي 250-336 ميلاديًا )، وهو رجل دين من الإسكندرية في مصر، على ما بدا من إهمال الإسكندر (أسقف الكنيسة في تلك المدينة) في طمس التمييز بين طبيعة الآب والابن من خلال تركيزه على الخليقة الأزلية. [ 22 ] ووفقًا لسقراط القسطنطيني ، كان موقف آريوس كما يلي: 

"إذا كان الآب قد أنجب الابن، فإن المولود كان له بداية وجود: ومن هذا يتضح أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا. لذلك يترتب بالضرورة أنه [الابن] قد حصل على جوهره من العدم." [ 23 ]

كما هو موضح في المقال المتعلق بمجمع نيقية الأول ، وفقًا لكيللي، [ 24 ] كان الخلاف يدور حول ما إذا كان للابن بداية. ولإثبات هذه النقطة، استند الطرفان إلى مصدر وجود الابن:

لتبرير رأيه القائل بأن الابن لم يكن له بداية، جادل ألكسندر بأن الآب قد "ولد" الابن من ذاته. لكن آريوس جادل بأن الابن خُلق من العدم، وبالتالي له بداية.

لذلك، وصف الإسكندر الابن بأنه مساوٍ للأب، بينما وصفه آريوس بأنه تابع للأب.

مجمع نيقية الأول

ونظرًا لكونه معتدلًا في الطيف الديني والسياسي للمعتقدات، فقد لجأ قسطنطين الأول إلى يوسابيوس القيصري لمحاولة صنع السلام بين الأريوسيين وخصومهم في نيقية الأولى. [ 25 ]

كتب يوسابيوس القيصري في كتابه " في لاهوت الكنيسة " أن قانون الإيمان النيقاوي هو تعبير كامل عن اللاهوت المسيحي، والذي يبدأ بـ: "نؤمن بإله واحد..." ويستمر يوسابيوس في شرح كيف أن الهدف في البداية لم يكن طرد آريوس وأنصاره، بل إيجاد قانون إيمان يمكن للجميع الاتفاق عليه والتوحد بشأنه.

اقترح يوسابيوس القيصري صيغةً وسطيةً للعقيدة، تُؤكد على أن الابن "هومو إي أوسيوس"، أي "من جوهر/طبيعة مماثلة " للآب. لكن ألكسندر وأثناسيوس رأيا أن هذه الصيغة الوسطية ستسمح للأريوسيين بمواصلة تعليم هرطقتهم، مع البقاء ظاهريًا ضمن العقيدة الأرثوذكسية، ولذلك رفضا تلك الصيغة.

إنّ الكلمة المفتاحية الحاسمة في اعتراف نيقية، وهي " هوموسيوس "، لم تأتِ من الإمبراطور نفسه. وحتى يومنا هذا، لم يُحسم أمر مصدر هذا المصطلح. [ 26 ] تعني "هوموسيوس" "من نفس الجوهر/الطبيعة" مع الآب. وقد انزعج العديد من اللاهوتيين من هذا المصطلح. "كان اعتراضهم على مصطلح "هوموسيوس" أنه يُعتبر غير كتابي، ومثيرًا للريبة، و"ذا نزعة سابيلية ". [ 27 ] [ 28 ] "لكن الإمبراطور كان يتمتع بنفوذ كبير. ونتيجة لذلك، تمت الموافقة على البيان من قِبل الجميع باستثناء ثلاثة." [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

ما بعد مجمع نيقية

عارض أثناسيوس التبعية وكان شديد العداء للتسلسل الهرمي للأقانيم الإلهية. [ 31 ] كما عارضه أوغسطين وغريغوريوس النيصي . [ 32 ] [ 33 ] وقد أُدين في القرن السادس الميلادي إلى جانب مذاهب أخرى نشرها أوريجانوس. [ 4 ]

انتقد إبيفانيوس ، في كتاباته ضد أوريجانوس، آراءه حول التبعية. [ 34 ]

الإصلاح في القرن السادس عشر

في كتابه "مبادئ الدين المسيحي" ، الجزء الأول، الفصل الثالث عشر، ينتقد كالفن أولئك المنتمين إلى حركة الإصلاح الديني الذين، مع إقرارهم "بوجود ثلاثة أقانيم إلهية"، يتحدثون عن الآب بوصفه "واهب الجوهر" كما لو كان "الإله الوحيد حقًا". ويقول إن هذا "يُقصي الابن من مكانته قطعًا". [ 35 ] وذلك لأنه يوحي بأن الآب هو الله بطريقة لا يكون الابن كذلك. ويتفق الباحثون المعاصرون على أن هذا كان شكلًا من أشكال القرن السادس عشر لما يُعرف اليوم بـ"التبعية". يقول ريتشارد مولر إن كالفن أدرك أن ما كان يُعلّمه خصومه "يرقى إلى مستوى التبعية الجذرية للأقانيم الثاني والثالث، مما يجعل الآب وحده هو الإله الحق". [ 36 ] ويضيف إليس أن هذا التعليم كان ينطوي أيضًا على التثليث، أي ثلاثة آلهة منفصلة. [ 37 ]

الأرمينية في القرن السابع عشر

جادل جاكوبوس أرمينيوس (1560-1609)، على عكس كالفن، بأن ولادة الابن ينبغي فهمها على أنها ولادة شخص الابن ، وبالتالي فإن صفة الوجود الذاتي، أو "أسيتاس" ، تخص الآب وحده. [ 37 ] وذهب تلميذه، سيمون بيشوب (1583-1643)، الذي اتخذ اسم إبيسكوبيوس، إلى أبعد من ذلك، متحدثًا علنًا ومتكررًا عن تبعية الابن. [ 38 ] كتب: "من المؤكد من هذه الكتب المقدسة نفسها أن ألوهية هؤلاء الناس وكمالياتهم الإلهية [الابن والروح القدس] تُنسب إليهما، ولكن ليس بشكل جانبي أو متناسق، بل بشكل ثانوي." [ 38 ] يقول إليس: "إن مناقشته لأهمية الاعتراف بالتبعية بين الأقانيم تشغل ما يقرب من نصف الفصل الخاص بالثالوث، وتُخصص الفصول الأربعة التالية إلى حد كبير لآثار هذه التبعية." [ 37 ] في إنجلترا خلال القرن السابع عشر، حظيت التبعية الأرمينية بدعم واسع من كبار اللاهوتيين الإنجليز، بمن فيهم الأسقف جورج بول (1634-1710)، والأسقف جون بيرسون (1683-1689)، وصموئيل كلارك (1675-1729)، أحد أبرز علماء الكتاب المقدس في عصره. [ 36 ] [ 39 ]

الآراء الحالية

الأرثوذكسية الشرقية

تُعرَّف عقيدة الثالوث في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بملكية الآب، أي أن الآب هو السبب الوحيد ( aitia ) والمصدر ( pēgē ) والمبدأ ( archē ) للألوهية، الذي منه وُلد الابن أزليًا، وانبثق الروح القدس أزليًا. [ 40 ] وفي هذا الإطار، يُفهم أن الابن والروح القدس تابعان للآب أزليًا من حيث الأصل الشخصي، مع بقائهما متطابقين تمامًا في الجوهر ( homousios ) ومتساويين في الطبيعة الإلهية. [ 41 ] وكما لاحظ الباحث في علم الآباء، آر بي سي هانسون، فإنه قبل أواخر القرن الرابع، "قبل كل لاهوتي تقريبًا، شرقًا وغربًا، شكلًا من أشكال التبعية"، وهو اتجاه انعكس في كتابات آباء ما قبل مجمع نيقية، مثل إيريناوس الليوني، ويوستين الشهيد، وأوريجانوس، الذين استخدموا لغة التبعية عند وصف علاقة الابن بالآب. [ 42 ] قام الآباء الكبادوكيون بتنظيم هذا النظام الأبدي ( taxis )، حيث علم القديس باسيليوس الكبير أن الروح القدس متحد مع الآب "من خلال الابن الواحد" وأن الخير والقداسة يصلان من الآب "من خلال الابن الوحيد إلى الروح"، بينما ميز القديس غريغوريوس النزينزي بين ولادة الابن ( gennesis ) وانبثاق الروح ( ekporeusis )، وكلاهما ينشأ من الآب وحده. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] يؤكد اللاهوت الأرثوذكسي أن هذا الاشتقاق الأزلي من الآب لا يعني أي نقص في الطبيعة - فالابن والروح القدس "أزليان" و"متساويان" لأنهما يمتلكان الجوهر الإلهي نفسه، ويتلقيانه أزليًا من الآب - ولكنه يُرسي علاقة سببية أزلية يكون فيها الآب وحده مصدر الألوهية، وهو تمييزٌ يُفسر رفض الأرثوذكس لقاعدة "والابن" (Filioque) على أساس أن إضافة الابن كمصدر ثانٍ من شأنه أن يُخلّ بسيادة الآب المطلقة. [ 47 ] [ 48 ]

الكاثوليك

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بأن الابن مولود من الآب، وأن الروح القدس ينبثق من الآب من خلال الابن. كتب اللاهوتي الكاثوليكي جون هاردون أن مذهب التبعية "ينكر أن الشخصين الثاني والثالث متساويان في الجوهر مع الآب، وبالتالي ينكر ألوهيتهما الحقيقية". وقد جعل آريوس من مذهب التبعية "هرطقة رسمية". [ 49 ] وذكرت اللجنة اللاهوتية الدولية أن "العديد من اللاهوتيين المسيحيين استعاروا من الحضارة الهيلينية مفهوم الإله الثانوي ( deuteros theos )، أو الإله الوسيط، أو حتى الخالق " . وكان مذهب التبعية "كامنًا لدى بعض المدافعين عن العقيدة المسيحية وأوريجانوس". [ 49 ] وكان الابن، بالنسبة لآريوس، في "موقع وسيط بين الآب والمخلوقات". عرّفت نيقية الأولى أن الابن مساوٍ للآب في الجوهر ( homousios ). وبذلك، رفضت الكنيسة التسوية الآريوسية مع الهيلينية، وغيرت جذريًا شكل الميتافيزيقا اليونانية، ولا سيما الأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة . بمعنى آخر، نزعت الكنيسة الأساطير عن الهيلينية، وأجرت لها تنقيحًا مسيحيًا. وبرفضها فكرة الكائن الوسيط، لم تعترف الكنيسة إلا بنمطين للوجود: غير المخلوق (غير المصنوع) والمخلوق. [ 49 ]

اللوثريون

حظيت التبعية، بصورة أخرى، بدعم عدد من اللاهوتيين اللوثريين في ألمانيا خلال القرن التاسع عشر. يقول ستوكهارت، في معرض معارضته، إن اللاهوتيين المعروفين توماسيوس، وفرانك، وديليتش، ومارتنسن، وفون هوفمان، وزوكلر، جميعهم جادلوا بأن الآب هو الله بالمعنى الأساسي، وأن الابن والروح القدس هما الله بالدرجتين الثانية والثالثة. وينتقد بشدة لاهوتي لايبزيغ، كارل فريدريش أوغسطس كانيس (1814-1888). [ 50 ] بالنسبة لهؤلاء اللاهوتيين اللوثريين، كان الله هو الله، وكان يسوع المسيح هو الله بطريقة ما. ويجادل اللاهوتي اللوثري الأمريكي، ف. بايبر (1852-1931)، بأن وراء هذا التعليم قبولًا لـ"الحداثة"، أو ما نسميه اليوم "الليبرالية" اللاهوتية. [ 51 ]

وفي الآونة الأخيرة، روّج جون كلاينيج، من الكلية اللوثرية الأسترالية ، لشكل من أشكال التبعية وخلص إلى ما يلي:

حسنًا، هل المسيح المُمجَّد خاضعٌ للآب بأي شكلٍ من الأشكال في الوقت الراهن؟ الجواب هو "نعم" و"لا" في آنٍ واحد. فالأمر برمته يتوقف على ما إذا كنا نتحدث عنه في طبيعته كإله، أم في منصبه كابن الله المُمجَّد. فمن جهة، هو ليس خاضعًا للآب في جوهره الإلهي، ومكانته، وجلاله. ومن جهة أخرى، أرى أنه خاضعٌ للآب في منصبه كنائبٍ له في الحكم، وفي عمله كنبيٍّ وكاهنٍ وملك. فهو خاضعٌ للآب عمليًا. وفي عمل الله الواحد المثلث الأقانيم في الكنيسة والعالم في الوقت الحاضر، هو الوسيط بين الله الآب والبشرية. يتلقى المسيح المُمجَّد كل شيء من أبيه ليُسلِّمه إلينا، حتى يُعيدنا بدورنا إلى الآب. [ 52 ]

الكالفينيين الجدد

بينما يؤمن الإنجيليون المعاصرون بالأسس المتفق عليها تاريخيًا للإيمان المسيحي، بما في ذلك الثالوث، فإن الثالوث، وفقًا لصيغة الكالفينية الجديدة ، هو إله واحد في ثلاثة أقانيم متساوية، بينهم "تبعية وظيفية" (كما هو الحال، على سبيل المثال، عندما يطيع الابن الآب). وقد طُرح مفهوم التبعية الوظيفية في أوساط الكالفينية الجديدة في عام ١٩٧٧. [ ٥٣ ] [ ٥٤ ] [ ٥٥ ] وفي كتابه "تعاليم العهد الجديد حول العلاقة بين الرجل والمرأة" ، كتب القس المشيخي جورج دبليو نايت الثالث أن الابن تابع وظيفيًا - وليس وجوديًا - للآب، مُفترضًا بذلك أن التبعية الوظيفية الأبدية لا تستلزم بالضرورة التبعية الوجودية . [ ٥٦ ] وقد أثار استقبال هذه العقيدة بين الإنجيليين الآخرين بعض الجدل. [ ٥٧ ] [ ٥٨ ] [ ٥٩ ]

غير المؤمنين بالثالوث

يمكن وصف العقيدة المسيحية السائدة بشأن الثالوث بأنها التعليم القائل بأن الله ثلاثة أقانيم أو أقانيم متميزة ، متساوية في الأزلية، ومتحدة اتحادًا لا ينفصم في كيان واحد، أو جوهر واحد (من الكلمة اليونانية ousia ). أما الطوائف الثلاث الأكبر التي لا تقبل عقيدة الثالوث فهي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وشهود يهوه ، وكنيسة المسيح (Iglesia ni Cristo ) . [ 60 ] كما أن السوسينيين لا يقبلون عقيدة الثالوث.

العلماء

موسوعة أكسفورد

بحسب موسوعة أكسفورد:

التبعية تعني اعتبار المسيح، بصفته ابن الله، أدنى من الآب.

كان هذا التوجه قويًا في اللاهوت خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ويتجلى ذلك بوضوح في كتابات لاهوتيين مثل يوستينوس الشهيد، وترتليان، وأوريجانوس، ونوفاتيان، وإيريناوس. فعلى سبيل المثال، لم يجد إيريناوس، في تعليقه على قول المسيح: «الآب أعظم مني» ( يوحنا 14: 28 )، أي صعوبة في اعتبار المسيح أدنى منزلةً من الآب. [ 61 ]

في تلك القرون، تطورت التبعية في علم المسيح اللوغوس، الذي شرح، جزئياً تحت تأثير الأفلاطونية الوسطى ، المسيح على أنه اللوغوس الإلهي للفلسفة اليونانية؛ الوسيط بين الإله الأعلى وهذا العالم من التغيير والانحلال.

عندما قام أوريجانوس بتوسيع مفهوم الثالوث ليشمل الروح القدس، أوضح أن الابن أدنى من الآب وأن الروح القدس أدنى من الابن.

وتستند التبعية إلى تصريحات أدلى بها يسوع، مثل (أ) أن " الآب أعظم مني " (يوحنا 14:28)؛ (ب) أنه فيما يتعلق بموعد يوم الدينونة، " لا أحد يعلم ذلك اليوم أو تلك الساعة، ولا ملائكة السماء، ولا الابن، إلا الآب وحده " (مرقس 13:32)، وأنه تحدث عن الله كشخص آخر (مرقس 11:18).

قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية

بحسب قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، فإنّ مذهب التبعية "يعتبر الابن تابعًا للآب أو الروح القدس تابعًا لكليهما. وهو اتجاه سائد في كثير من التعاليم المسيحية في القرون الثلاثة الأولى، وسمة بارزة لدى آباء الكنيسة الأرثوذكس، مثل يوستينوس الشهيد وإيريناوس . ومن أسباب هذا الاتجاه ما يلي:

وتماشياً مع الفلسفة اليونانية، فإن فكرة أن الله متعالٍ (أي أنه موجود خارج المستوى الطبيعي أو المادي)، وبالتالي فهو غير قادر على التفاعل مباشرة مع العالم المادي، تعني أن المسيح كائن أدنى.

يُقدّم الكتاب المقدس الله على أنه إله واحد (التوحيد).

على الرغم من أن البعض يفسر العهد الجديد بشكل مختلف، فإن يوحنا 14:28 ("الآب أعظم مني") والنصوص المماثلة تقدم المسيح على أنه تابع.

خلال الجدل الآريوسي في القرن الرابع، اعتبر آريوس وأتباعه الابن إلهًا، لكن كلمتي "ثيوس" أو "ديوس" كانتا تحملان معانيَ متعددة خلال القرون الأربعة الأولى من المسيحية. فقد تنوعت أنواع ودرجات الألوهية في الفكر الشعبي والدين. [ 62 ] ولذلك، رأى آريوس أن الابن إله بالنعمة لا بالطبيعة، وأنه مخلوق من الآب، وإن كان ذلك في خلق خارج نطاق الزمن. [ 63 ] وردًا على ذلك، أدانت عقيدة نيقية، ولا سيما بعد تنقيحها في المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية عام 381، مبدأ التبعية، مؤكدةً المساواة بين أقانيم الثالوث الثلاثة. [ 64 ]

حتى منتصف القرن الرابع، لم يُعر اللاهوتيون اهتمامًا يُذكر بالروح القدس. [ 62 ] وقد رفض مجمع "بنيوما توماخي" في القرن الرابع ألوهية الروح القدس . وتذكر موسوعة هاربر كولينز للكاثوليكية ، في كتاب "الله"، صفحة  568، أن تعاليم آباء الكبادوكيين الثلاثة "مكّنت مجمع القسطنطينية (381) من تأكيد ألوهية الروح القدس، وهو أمر لم يُذكر بوضوح في أي مكان حتى ذلك الحين، ولا حتى في الكتاب المقدس " .

دليل وستمنستر لعلم اللاهوت الآبائي

التبعية. هذا المصطلح مفهوم شائع يُستخدم بأثر رجعي للدلالة على لاهوتيي الكنيسة الأولى الذين أقروا بألوهية الابن أو روح الله، لكنهم اعتبروه، بطريقة ما، شكلاً أدنى من ألوهية الآب. إنه مفهوم حديث غامض لدرجة أنه لا يُلقي الضوء على الكثير من لاهوت معلمي ما قبل مجمع نيقية، حيث كان افتراض التبعية شائعًا على نطاق واسع ودون تفكير. [ 65 ]

يشير هذا الدليل إلى التبعية على أنها "استرجاعية" و"مفهوم حديث" لأنه لا يستطيع تعريف هذا المصطلح إلا من خلال النظر إلى تطورات القرن الرابع.

كيفن جايلز

التبعية قبل مجمع نيقية. من المسلّم به عمومًا أن آباء ما قبل مجمع نيقية كانوا من أنصار التبعية. ويتضح هذا جليًا في كتابات "المدافعين" في القرن الثاني. ... ويسلك إيريناوس مسارًا مشابهًا... وقد استمرّ المشروع اللاهوتي الذي بدأه المدافعون وإيريناوس في الغرب على يد هيبوليتوس وترتليان... بذل آباء ما قبل مجمع نيقية قصارى جهدهم لشرح كيف يمكن للإله الواحد أن يكون ثالوثًا من ثلاثة أقانيم. وكانت الطريقة التي تناولوا بها هذه المعضلة هي التي سببت لهم مشاكل مستعصية وقادتهم إلى التبعية. فقد انطلقوا من فرضية وجود إله واحد هو الآب، ثم حاولوا شرح كيف يمكن للابن والروح القدس أن يكونا إلهًا أيضًا. وبحلول القرن الرابع، بات من الواضح أن هذا النهج لا يمكن أن يُنتج لاهوتًا كافيًا للثالوث. [ 66 ]

انتقد مارك بادلي جايلز لما يعتبره خلطًا بين التبعية الأنطولوجية والتبعية العلائقية، ولتعميمه المزعوم بأن "آباء ما قبل مجمع نيقية كانوا من دعاة التبعية". [ 67 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باباندريا، جيمس ليونارد (2012). قراءة آباء الكنيسة الأوائل: من الديداخي إلى نيقية . دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-4751-9.
  2. ↑ جايلز، كيفن (2012-05-07). التولد الأزلي للابن: الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في اللاهوت التثليثي . دار إنترفرسيتي للنشر. ISBN 978-0-8308-3965-0.
  3. ↑ جوورز، دينيس دبليو؛ هاوس، إتش واين (16 أغسطس 2012). التبعية الإنجيلية الجديدة؟: منظورات حول مساواة الله الآب والله الابن . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-4586-0.
  4. 1 2 أوريجانوس (أبريل 2010). شرح رسالة بولس الرسول إلى أهل روما، الكتب 1-5 . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 978-0-8132-1203-6.
  5. ↑ بيسنر، إي. كالفن (10 فبراير 2004). الله في ثلاثة أقانيم . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-545-5.
  6. ↑ راميللي، إيلاريا إل إي؛ ماكجوكين، جيه إيه؛ أشوين-سيجكوفسكي، بيوتر (16-12-2021). دليل تي آند تي كلارك للكنيسة الأولى . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-68039-6.
  7. ↑ بادكوك، غاري د. (1997). نور الحق ونار المحبة: لاهوت الروح القدس . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4288-6.
  8. ↑ لا دو، ويليام ج. (2003). دليل ترينيتي إلى ترينيتي . هاريسبرج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 1-56338-395-0. OCLC 51740028 . ص 38.
  9. ↑ "آر بي سي هانسون - محاضرة حول الجدل الآريوسي" . من دانيال إلى الرؤيا . 26-11-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-12-2021 .
  10. ↑ كلارك، إليزابيث أ. (12 أبريل 2011). تأسيس الآباء: تاريخ الكنيسة المبكرة والأساتذة البروتستانت في أمريكا في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-0432-2.
  11. ↑ نوفاتيان (2012). كتابات نوفاتيان المقدسة ( طبعة مشروحة). دار نشر جازيبي. رقم ISBN  978-3-8496-2144-5.
  12. ↑ مارميون، ديكلان؛ نيوفنهوف، ريك فان (2011). مقدمة في الثالوث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-87952-1.
  13. ↑ باركر، مارغريت (22-09-2011). عيد الميلاد، القصة الأصلية . SPCK. ISBN 978-0-281-06726-8.
  14. ↑ الروح تتحرك: مسارات جديدة في علم أمراض الرئة . بريل. 26-02-2019. ISBN 978-90-04-39174-1.
  15. ↑ كوتلوموسيانوس، كريسوستوم (30 يوليو 2015). الواحد والثلاثة: الطبيعة، والشخص، والملكية الثلاثية في التراث الآبائي اليوناني والأيرلندي . ISD LLC. ISBN 978-0-227-90417-6.
  16. ↑ "آباء الكنيسة: المدافعون اليونانيون الآخرون" . www.catholicculture.org . تاريخ الاسترجاع: 2022-11-06 .
  17. ↑ إس جيه، إميل ميرش (4 أغسطس/آب 2011). المسيح الكامل: التطور التاريخي لعقيدة الجسد السري في الكتاب المقدس والتقليد . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-3033-0.
  18. ^ راميلي ، إيلاريا (2011). “مناهضة أوريجانوس للتبعية وتراثها في خط نيقية وكابادوكيان”. اليقظة المسيحية . 65 (1): 21– 49. دوى : 10.1163/157007210X508103 .
  19. ^ بارنارد، إل دبليو (1970). “سوابق آريوس”. اليقظة المسيحية . 24 (3): 172-188 . دوى : 10.2307 / 1583070 . ISSN 0042-6032 . جستور 1583070 .  
  20. ↑ "تسلسل زمني للجدل الآريوسي" . legalhistorysources.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2021 .
  21. ↑ "آر بي سي هانسون - محاضرة حول الجدل الآريوسي" . من دانيال إلى الرؤيا . 26-11-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-12-2021 .
  22. ↑ ليمان، ج. ريبيكا (2010). "اختراع 'الهرطقة' و'الانشقاق'" (ملف PDF). تاريخ كامبريدج للمسيحية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 نوفمبر 2015.
  23. ↑ (سقراط القسطنطيني، تاريخ الكنيسة، الكتاب الأول، الفصل الخامس.)
  24. ↑ كيلي، جيه إن دي (1978). العقائد المسيحية المبكرة . سان فرانسيسكو. رقم ISBN 0-06-064334-X. OCLC 3753468 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  25. ↑ للاطلاع على ما يسمى بـ "الأريوسيين" في القرن الرابع، انظر هانسون، البحث، 3-59، 557-638، آيرز، نيقية، 105-132، و د. جوين، اليوسبيون : جدل أثناسيوس الإسكندري وبناء بدعة أريوس (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2007).
  26. ↑ تاريخ موجز للعقيدة المسيحية، برنارد لوز، 1966، ص 51-53
  27. ↑ مختارات من رسائل القديس أثناسيوس - في جدال مع الأريوسيين - ترجمة حرة للكاردينال جون هنري نيومان - لونغمانز، غرين، وشركاه، 1911، الحاشية رقم 124
  28. 1 2 "ميلارد ج. إريكسون، الله في ثلاثة أقانيم - قانون الإيمان النيقاوي" . من دانيال إلى الرؤيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-12-2021 .
  29. ↑ شيريل غراهام، جامعة غلاسكو، تقييم دور قسطنطين في مجمع نيقية
  30. ↑ "الثالوث: دور قسطنطين في قانون الإيمان النيقاوي" . www.bible.ca . تاريخ الاطلاع: 21-12-2021 .
  31. ↑ جايلز، كيفن (2012-05-07). التولد الأزلي للابن: الحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية في اللاهوت التثليثي . دار إنترفرسيتي للنشر. ISBN 978-0-8308-3965-0.
  32. ↑ هيبو، أوغسطينوس (2016-07-03). الأعمال الكاملة للقديس أوغسطينوس (مصورة) . دلفي كلاسيكس. ISBN 978-1-78656-376-7.
  33. ↑ راميللي، إيلاريا إل إي؛ ماكجوكين، جيه إيه؛ أشوين-سيجكوفسكي، بيوتر (16-12-2021). دليل تي آند تي كلارك للكنيسة الأولى . دار بلومزبري للنشر. رقم ISBN 978-0-567-68039-6.
  34. ↑ كلارك، إليزابيث أ. (14 يوليو 2014). جدل أوريجين: البناء الثقافي لنقاش مسيحي مبكر . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-6311-2.
  35. ↑ كالفن، جون (1960). ماكنيل، ج. (محرر). أسس الدين المسيحي . المجلد 1.13.23. ترجمة باتلز، FI لندن: SCM. ص 149.  
  36. 1 2 مولر، ريتشارد (2003). العقائد الإصلاحية بعد الإصلاح: نشأة وتطور الأرثوذكسية الإصلاحية، حوالي 1520 إلى حوالي 1725، المجلد 4، ثالوث الله . غراند رابيدز: بيكر. ص 96. 
  37. 1 2 3 إليس، برانون (2012). كالفن، التثليث الكلاسيكي، وذاتية الابن . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 122. 
  38. 1 2 إبيسكوبيوس، سيمون (1678). المؤسسات اللاهوتية، في Opera Theologica، الطبعة الثانية، المجلد الأول . غرافينهاج. ص 4.2.32. 
  39. ↑ وايلز، موريس (1996). الهرطقة النموذجية: الأريوسية عبر العصور . أكسفورد: كلارندون. ص 153-159 . 
  40. ^ "الملكية، من الألف إلى الياء للكنيسة الأرثوذكسية - مايكل بروكورات، ألكسندر جوليتزين، مايكل د. بيترسون" . Православный понтал «Азбука verы» (بالروسية) . تم الاسترجاع 2026-03-11 .
  41. ↑ والدرون، سام (31-08-2011). "من يعبث بالثالوث؟ (الجزء 6) اعتراض على عقيدة التولد الأزلي: هل هو "التبعية"؟"" . كلية كوفينانت المعمدانية اللاهوتية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-03-2026 .
  42. ↑ ماكدونيل، كيليان (2003). يد الله الأخرى: الروح القدس كمسة وهدف عالميين . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-8387-3.
  43. ↑ "صفحة: الكنائس اليونانية والشرقية.djvu/265 - ويكي مصدر، المكتبة الإلكترونية المجانية" . en.wikisource.org . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2026 .
  44. ↑ "المناظرة العامة والسلطة والنظام الاجتماعي في أواخر العصور القديمة "d0e12599"" . publishing.cdlib.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-03-2026 .
  45. ↑ "آباء الكنيسة: الخطبة 39 (غريغوريوس النزينزي)" . www.newadvent.org . تاريخ الوصول: 11 مارس 2026 .
  46. ↑ "معلومات العمل: NPNF2-08. باسل: رسائل وأعمال مختارة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org . تاريخ الاسترجاع: 11 مارس 2026 .
  47. ↑ ميتاكساس-مارياتوس، يوهانس (1988). "جدل الوريث للآب والابن: فصول من رد الفعل الأرثوذكسي الشرقي من منظور تاريخي لاهوتي" (رسالة ماجستير). جامعة دورهام.
  48. ↑ "جون ميندورف - اللاهوت في القرن الثالث عشر: مقارنات منهجية - 2. لقاءات لاهوتية" . www.myriobiblos.gr . تاريخ الاطلاع: 11 مارس 2026 .
  49. ١ ٢ ٣ اللجنة اللاهوتية الدولية (١٩٧٩). "أسئلة مختارة في علم المسيح" . vatican.va . §٢.أ.٢. مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٨-٠٣-٢٠١٢ . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٣-٠٦-٢٠١٦ .
  50. ↑ ستوكهارت، ج (1894). ""Der Moderne Subordinatianismus im Licht der Schrift،"". Lehre und Wehre . 40 : 17 - 24.
  51. ↑ بايبر، فرانسيس (1950). اللاهوت المسيحي . سانت لويس، ميسيسيبي: كونكورديا. ص 384. 
  52. ↑ كلاينيج، جون و. (2005-2006). "خضوع الابن المُعظّم للآب" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت اللوثرية . 18 (1): 41-52 . ISSN 1180-0798 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2015-09-05. 
  53. ↑ بايبر وغرودم، جون ووين (1991). استعادة الرجولة والأنوثة الكتابية: رد على النسوية الإنجيلية . ويتون، إلينوي: كروسوايز. الصفحات 104، 130، 163، 257، 394. 
  54. ↑ غرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي . ليستر: دار نشر IVP. ص 230-257 . ISBN  0851106528.
  55. ↑ وير، بروس (2005). الآب والابن والروح القدس: العلاقات والأدوار والأهمية . ويتون، إلينوي: كروس وايز. ISBN 978-1-58134-668-8.
  56. ↑ نايت، جورج و. (1977). تعاليم العهد الجديد حول العلاقة بين أدوار الرجال والنساء . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. الصفحات 32-34 ، 55-57 . ISBN  9780801053832.
  57. ↑ جوورز، دينيس دبليو، وهاو إتش واين، محرران. التبعية الإنجيلية الجديدة؟: منظورات حول المساواة بين الله الآب والله الابن. دار نشر ويبف آند ستوك، 2012.
  58. ↑ هولمز، ستيفن ر. "الثالوث الكلاسيكي والتبعية الوظيفية الأبدية: بعض التأملات التاريخية والعقائدية." النشرة الاسكتلندية للاهوت الإنجيلي (2017).
  59. ↑ كوفاتش، ستيفن د.، وبيتر ر. شيم الابن. "دفاع عن عقيدة التبعية الأبدية للابن". مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 42.3 (1999): 461.
  60. ↑ هالسي، أ. (13 أكتوبر 1988). الاتجاهات الاجتماعية البريطانية منذ عام 1900: دليل لتغير البنية الاجتماعية لبريطانيا . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 518. ISBN  9781349194667. تشمل هذه المجموعة التي تسمى "غير الثالوثية" شهود يهوه، والمورمون، والمسيحيين الإخوة، والعلماء المسيحيين، والثيوصوفيين، وكنيسة السيانتولوجيا، وكنيسة التوحيد (المونيين)، وكنيسة الله العالمية، وما إلى ذلك.
  61. ↑ سيمونيتي، م. (1992). بيراردينو، أنجيلو دي (محرر). موسوعة الكنيسة الأولى . المجلد 2. ترجمة والفورد، أدريان. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 797. ISBN   9780195208924.{{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  62. 1 2 "آر بي سي هانسون - محاضرة حول الجدل الآريوسي" . من دانيال إلى الرؤيا . 26-11-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15-12-2021 .
  63. ↑ "رسالة آريوس إلى يوسابيوس، أسقف نيقوميديا" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2021 .
  64. ↑ كروس، فرانك ل.؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). "التبعية" . قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780192802903– عبر موقع Oxford Reference Online.
  65. ↑ ماكجوكين، جون أ. (2004). "التبعية" . دليل وستمنستر للاهوت الآبائي . سلسلة أدلة وستمنستر للاهوت المسيحي. لويفيل [ua]: مطبعة وستمنستر جون نوكس. ص 321. ISBN  9780664223960.
  66. ↑ جايلز، كيفن (2002). الثالوث والتبعية: عقيدة الله والنقاش المعاصر حول النوع الاجتماعي . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 60-62 . ISBN  9780830826636.
  67. ↑ بادلي، مارك (2004). "الثالوث والتبعية". مجلة اللاهوت الإصلاحي . 63 (1): 29-42 . ISSN 0034-3072 . 

للمزيد من القراءة

  • بيلي، كريستوفر؛ ويدمان، مارك، محرران. (2018). الكتاب المقدس واللاهوت الثالوثي المبكر . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ISBN 9780813229966.