الجغرافيا السلوكية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

الجغرافيا السلوكية هي منهج في الجغرافيا البشرية يدرس السلوك البشري بتقسيمه إلى أجزاء مختلفة. كما أنها منهجية تستخدم أساليب ومبادئ السلوكية لتحديد العمليات المعرفية التي ينطوي عليها إدراك الفرد لبيئته أو استجابته لها. ويركز الجغرافيون السلوكيون على العمليات المعرفية الكامنة وراء التفكير المكاني ، واتخاذ القرارات ، والسلوك .

الجغرافيا السلوكية هي فرع من العلوم الإنسانية الذي يتعامل مع دراسة العمليات المعرفية واستجابتها لبيئتها من خلال السلوكية.

مشاكل

بسبب اسمها، يُفترض غالبًا أن جذورها تعود إلى السلوكية . وبينما ينتمي بعض الجغرافيين السلوكيين بوضوح إلى السلوكية [ 1 ] [ 2 ] نظرًا لتركيزهم على الإدراك، يُمكن اعتبار معظمهم ذوي توجه إدراكي. في الواقع، يبدو أن الاهتمام بالسلوكية حديث نسبيًا [ 3 ] ومتنامٍ. [ 1 ] وينطبق هذا بشكل خاص على مجال تصميم المناظر الطبيعية البشرية.

يستمد علم الجغرافيا السلوكية إلهامه من أعمال علماء السلوك الأوائل، مثل مفاهيم تولمان عن " الخرائط المعرفية ". ويركز علماء الجغرافيا السلوكية، ذوو التوجه المعرفي، على العمليات المعرفية الكامنة وراء التفكير المكاني، واتخاذ القرارات، والسلوك. ويتبنى هؤلاء العلماء، الذين يميلون إلى الجانب السلوكي، المنهج المادي، ويدرسون دور عمليات التعلم الأساسية وكيفية تأثيرها على أنماط المناظر الطبيعية، بل وحتى على هوية الجماعات. [ 4 ]

تشمل العمليات المعرفية الإدراك والفهم البيئي، وتحديد الاتجاهات، وبناء الخرائط المعرفية، والارتباط بالمكان، وتطوير المواقف تجاه الفضاء والمكان، والقرارات والسلوكيات القائمة على معرفة غير كاملة بالبيئة المحيطة، والعديد من المواضيع الأخرى.

إن النهج المتبع في الجغرافيا السلوكية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنهج علم النفس ، ولكنه يستند إلى نتائج الأبحاث من العديد من التخصصات الأخرى بما في ذلك الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم الإنسان وتخطيط النقل وغيرها الكثير.

البناء الاجتماعي للطبيعة

الطبيعة هي العالم المحيط بنا، بما في ذلك جميع أشكال الحياة (النباتات، والحيوانات، والكائنات الحية، والبشر، إلخ) وخصائصها الفيزيائية. أما البناء الاجتماعي فهو الطريقة التي يعالج بها البشر العالم المحيط بهم في أذهانهم. ووفقًا لنظرية أفلاطون الكلاسيكية في التصنيف، يُنشئ البشر فئات لما يرونه من خلال التجربة والخيال. [ 5 ] ولذلك، فإن البنائية الاجتماعية هي هذا التوصيف الذي يجعل اللغة والدلالات ممكنة . [ 5 ] وإذا لم تُصنَّف هذه التجارب والصور الذهنية، فإن قدرة الإنسان على التفكير فيها تصبح محدودة. [ 5 ]

يسعى البناء الاجتماعي للطبيعة إلى التشكيك في الحقائق والفهم المختلفين لكيفية تعامل الناس مع الطبيعة، بناءً على زمان ومكان إقامتهم. في الأوساط الأكاديمية، يبحث الباحثون في كيفية وجود الحقائق ( الأنطولوجيا ) وكيفية تبريرها ( الإبستمولوجيا ). [ 5 ] البناء عملية ونتيجة في آنٍ واحد، حيث يمكن أن يكون فهم الناس لكلمة "الطبيعة" حرفيًا أو مجازيًا ، [ 6 ] كما في إضفاء صفة بشرية عليها ( الطبيعة الأم ). [ 7 ] ويمكن استخدامه أيضًا للتشكيك في مصداقية العلوم أو الفلسفة. [ 6 ]

باعتبارها فرعًا من الجغرافيا السلوكية، يشمل البناء الاجتماعي للطبيعة أيضًا الأخلاقيات والقيم البيئية ، التي تؤثر على كيفية تعامل البشر مع البيئة الطبيعية وتفاعلهم معها . وهو يدمج أفكارًا من علوم البيئة ، وعلم البيئة ، وعلم الاجتماع ، والجغرافيا ، وعلم الأحياء ، واللاهوت ، والفلسفة ، وعلم النفس ، والسياسة ، والاقتصاد ، وغيرها من التخصصات، لربط الأبعاد الاجتماعية والثقافية والبيئية للحياة. يستعين البناء الاجتماعي بالعديد من الأفكار من الفكر الغربي ، ولكنه يدمج أيضًا حقائق من رؤى عالمية أخرى ، مثل المعرفة التقليدية للجماعات الأصلية، أو بشكل أكثر تحديدًا، النسوية البيئية [ 8 ] [ 9 ] وعلم الكونيات [ 9 ] في الهند ، أو فلسفة أوبونتو [ 10 ] في أفريقيا ، على سبيل المثال. ويرتبط هذا أيضاً بما بعد الحداثة [ 11 ] ومفهوم الأنثروبوسين [ 12 ] ، الذي ينظر إلى البشر كقوة تعيد توجيه التاريخ الجيولوجي للأرض [ 7 ] ، وتدمر الطبيعة [ 13 ] .

دور اللغويات

ريموند ويليامز، مؤلف كتاب الكلمات المفتاحية: مفردات الثقافة والمجتمع (1983) .

توجد طرق عديدة لفهم الطبيعة وتفسيرها. [ 7 ] ووفقًا لريموند ويليامز ، هناك ثلاث طرق لإضفاء معنى على الطبيعة (أو تعريفها):

  1. الطبيعة كصفة أو سمة أو عملية [ 7 ] (مثل الطبيعة البشرية)
  2. الطبيعة كقوة [ 7 ] (مثل الطقس)
  3. الطبيعة كعالم مادي [ 7 ] (مثل البيئة الفيزيائية)

بحسب ريموند ويليامز ، تلعب اللغة دورًا في كيفية فهمنا للطبيعة وتفسيرها وإضفاء المعنى عليها. [ 7 ] وهذا ما يفسر إمكانية صحة حقائق متعددة في الوقت نفسه. [ 5 ] [ 7 ]

دور الخرائط الذهنية

يمتلك البشر القدرة على تكوين صور ذهنية عن بيئاتهم من خلال تجاربهم. [ 14 ] تُمكّننا هذه التجارب من إنشاء خرائط ذهنية نستطيع من خلالها تكوين ذكريات مرتبطة بالمكان. [ 14 ] إنها عملية تفاعلية، حيث تُقدّم البيئة اقتراحات لما ينبغي رؤيته، ثم يُضفي المُلاحِظ معنىً على تلك الاقتراحات. [ 14 ]

تتكون هذه الصور من ثلاثة أجزاء:

  1. هوية [ 14 ]
  2. نمط [ 14 ]
  3. معنى عملي أو عاطفي [ 14 ]​

بحسب كيفن لينش ، فإن الصور البيئية (أو الخرائط الذهنية) التي نصنعها يمكن أن تكون ضعيفة أو قوية، حيث تكون العملية مستمرة ولا تتوقف أبداً. [ 14 ]

دور العلم

تتجلى العلوم في أبعاد ومستويات متعددة لا تأخذ الثقافة في الحسبان، ولكنها قد تتأثر بالسياسة والاقتصاد والأخلاق. [ 15 ] تتألف المعرفة العلمية من مفاهيم وتحليلات ، وهي وسيلة لتمثيل الطبيعة. [ 11 ]

بحسب ميشيل فوكو ، لا يشترط أن تكون الحقيقة قريبة من الواقع حتى تكون ذات قيمة أو قوة. [ 15 ] أما كارولين ميرشانت فترى أن العلم لا يكتسب قوته إلا إذا فُسِّرت الحقيقة على أنها ذات قيمة. [ 15 ]

المدارس الفكرية

تُعدّ النسبية مهمة في البناء الاجتماعي للطبيعة، إذ أن جميع الحقائق نسبية للمنظور الذي تُستقى منه. وهناك مدرستان فكريتان حول كيفية نسبية البناء الاجتماعي للطبيعة:

  1. الواقعية النقدية (أن تكون واقعياً) [ 11 ]
  2. البراغماتية (العملية) [ 11 ]

يرفض الواقعيون النقديون فكرة النسبية ويعتمدون بشكل أكبر على العلوم الطبيعية. [ 11 ] أما البراغماتيون فلا يتبنون رأياً محدداً في هذا الشأن، بل يعتمدون على العلوم الاجتماعية والأخلاق. [ 11 ]

بحسب ريتشارد رورتي ، فإن النسبية ذات صلة بالبراغماتية من ثلاث نواحٍ:

  1. كل معتقد صحيح بنفس القدر [ 11 ]
  2. لا توجد معايير لما يمكن أن تكون عليه الحقيقة [ 11 ]
  3. أن أي حقيقة يمكن تبريرها من قبل المجتمع الذي تنتمي إليه [ 11 ]

بحسب جيلبرت وايت ، فإن البراغماتية تقوم على أربعة افتراضات رئيسية:

  1. إن الوجود البشري قائم على بذل الجهد في الأرض [ 11 ]
  2. إن فكرة امتلاك أي شيء هي مجرد تصور [ 11 ]
  3. أن البشر يتعلمون من تجاربهم [ 11 ]
  4. إن مشاركة الجمهور هي التي تسمح بالالتزامات [ 11 ]

كما ربط ريتشارد رورتي ثلاث خصائص بالبراغماتية:

  1. أن جميع النظريات تتسم بنوع من الحقيقة [ 11 ]
  2. أنه لا يوجد فرق بين ما يمكن فعله وما ينبغي فعله عندما يتعلق الأمر بالحقيقة [ 11 ]
  3. إن تلك المعرفة مقيدة بالمحادثات التي نجريها [ 11 ]

يُعتبر التفكير العملي هو المدرسة الفكرية الأكثر قبولاً فيما يتعلق بمفهوم البناء الاجتماعي باعتباره مفهوماً نسبياً. [ 11 ]

لمحة تاريخية

راشيل كارسون، مؤلفة كتاب الربيع الصامت (1962) .

روايات التعافي

التحولات الفكرية

  • 1500-1600 : الاعتقاد بأن الإنسان مسؤول عن المشاكل البيئية [ 16 ]
  • القرنين السابع عشر والتاسع عشر : فكرة أن التقدم يتحقق من خلال السيطرة على الطبيعة [ 16 ]
  • منتصف القرن التاسع عشر : إدراك أن البشر لديهم تأثيرات غير مقصودة على البيئة [ 16 ]
  • القرن التاسع عشر - القرن العشرين : الاعتقاد بأن التكنولوجيا لديها جميع الحلول لمشاكلنا [ 16 ]
  • عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين : الاعتقاد بأن التكنولوجيا تدمر الطبيعة [ 16 ]
  • الخمسينيات والستينيات : الاعتقاد بأن البشر معرضون لخطر الإبادة إذا لم يسيطروا على التأثيرات التكنولوجية [ 16 ]
  • 1960-1970 : الصحوة العامة لتأثيرات الإنسان على البيئة مع نشر كتاب راشيل كارسون " الربيع الصامت " [ 16 ].
  • ثمانينيات القرن العشرين : الاعتقاد بأنه بغض النظر عن التكاليف، فإن النمو غير المقيد ضروري للتقدم [ 16 ]
  • 1987 : انتشار الوعي العام بالتأثيرات مع نشر تقرير لجنة بروندتلاند : مستقبلنا المشترك [ 16 ]

كيف تصبح الطبيعة بناءً اجتماعياً

فاندانا شيفا، مؤلفة كتاب البقاء على قيد الحياة: المرأة والثقافة والتنمية (1988) .

يمكن تشكيل الطبيعة اجتماعياً من خلال التفسير الثقافي للبيئة وتشكيلها مادياً. [ 17 ] ويمكن أن يحدث هذا بثلاث طرق:

  1. استخدام الرموز غير البشرية لتمثيل الطبيعة ( الطوطمية ) [ 17 ]
  2. استخدام الحيوانات غير البشرية للتواصل مع الطبيعة ( الروحانية ) [ 17 ]
  3. النظر إلى الطبيعة على أنها " الآخر " ( الطبيعية ) [ 17 ]

ويمكن أيضاً تصنيف البنى من خلال إعطائها معنى من خلال عملية التجسيد ، [ 5 ] والتي تتكون من ثلاثة عناصر:

  1. " الهابيتوس " (الفرد) [ 5 ]
  2. الممارسة التي نشأت منها (الثقافة) [ 5 ]
  3. مجموعة تصنيفية مرتبطة (أي الإنسان العاقل ) [ 5 ]

بغض النظر عن كيفية تشكيل الطبيعة اجتماعياً، فإن العملية نفسها محدودة بثلاثة أبعاد:

  1. البُعد المادي [ 5 ]
  2. البُعد العقلي [ 5 ]
  3. البُعد الاجتماعي [ 5 ]

يقتصر البُعد المادي على جسم الإنسان، حيث يتولى الدماغ مسؤولية تكوين الأفكار واختيارها. [ 5 ] أما البُعد العقلي فيُستخدم لفهم البُعد المادي، وهو يقتصر على المنطق البشري. [ 5 ] بينما يحتاج البُعد الاجتماعي إلى نظام أخلاقي واجتماعي ، ويُستخدم لإضفاء معنى على كلٍّ من الموجود ماديًا والمُشيَّد ثقافيًا. [ 5 ] يجب أن تكون الأبعاد الثلاثة حاضرة ومترابطة لكي نتمكن من بناء الطبيعة اجتماعيًا. [ 5 ]

نقد البناء الاجتماعي للطبيعة

إن البناء الاجتماعي للطبيعة يحتاج إلى تحسين في أربعة مجالات رئيسية:

  1. من خلال إعطاء المزيد من الأهمية لكيفية بناء الحقائق ثقافيًا من خلال التفاعلات الاجتماعية [ 6 ]
  2. من خلال الاعتراف بأنه ينبغي تحليل جميع العلوم وفقًا لنفس المعيار [ 6 ]
  3. من خلال اكتساب فهم أفضل للدور الذي تلعبه اللغة في البنائية [ 6 ]
  4. من خلال إعطاء المزيد من الأهمية لكيفية وجود الحقائق وكيفية تبريرها، باستخدام نظرية شبكة الفاعلين [ 6 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 نورتون، ويليام (22 سبتمبر 2001). "بدء علاقة غرامية: الجغرافيا البشرية وتحليل السلوك" . محلل السلوك اليوم . 2 (4): 283-290 . doi : 10.1037/h0099947 . Gale A170112831 . 
  2. ↑ نورتون، ويليام (22 مارس 2002). "شرح تغير المشهد الطبيعي: هوية الجماعة وسلوكها" . محلل السلوك اليوم . 3 (2): 155-161 . doi : 10.1037/h0099974 . Gale A170020699 . 
  3. ↑ جلاس، جون إي. (22 سبتمبر 2007). "الأسس التحليلية السلوكية للبنائية الاجتماعية السوسيولوجية" . محلل السلوك اليوم . 8 (4): 426-434 . doi : 10.1037/h0100631 . Gale A214102519 . 
  4. ↑ نورتون، ويليام (1 يوليو 1997). "الجغرافيا البشرية وتحليل السلوك: تطبيق تحليل السلوك لتفسير تطور المناظر الطبيعية البشرية". السجل النفسي . 47 (3): 439-460 . doi : 10.1007/BF03395237 . S2CID 141975291 . 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 جيربر ، جوديث (1 فبراير 1997). "ما وراء الثنائية - البناء الاجتماعي للطبيعة والبناء الطبيعي والاجتماعي للبشر". التقدم في الجغرافيا البشرية . 21 (1): 1-17 . CiteSeerX 10.1.1.925.2585 . doi : 10.1191/030913297671906269 . S2CID 10155447 .  
  6. 1 2 3 4 5 6 ديميريت، ديفيد (1 ديسمبر 2002). "ما هو 'البناء الاجتماعي للطبيعة'؟ تصنيف ونقد متعاطف". التقدم في الجغرافيا البشرية . 26 (6): 767-790 . doi : 10.1191/0309132502ph402oa . S2CID 143479948 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 ويليامز، ر. (1983). الكلمة المفتاحية: معجم الثقافة والمجتمع. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  8. 1 2 3 4 5 6 ميرشانت، سي. (2003). إعادة ابتكار عدن: مصير الطبيعة في الثقافة الغربية. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  9. 1 2 شيفا، ف. (1988). البقاء على قيد الحياة: المرأة، والبيئة، والتنمية (الطبعة الأولى). لندن، المملكة المتحدة: زد بوكس ​​المحدودة.
  10. ↑ غرانج، ليزلي لي (1 سبتمبر 2012). "أوبونتو، أوكاما، البيئة والتربية الأخلاقية". مجلة التربية الأخلاقية . 41 (3): 329-340 . doi : 10.1080/03057240.2012.691631 . S2CID 144817703 . 
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ بروكتر، جيمس د. (سبتمبر ١٩٩٨). "البناء الاجتماعي للطبيعة: اتهامات النسبية، وردود الفعل البراغماتية والواقعية النقدية". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . ٨٨ (٣): ٣٥٢-٣٧٦ . doi : 10.1111/0004-5608.00105 .
  12. ↑ موناسترسكي، ريتشارد (مارس 2015). "الأنثروبوسين: عصر الإنسان" . مجلة نيتشر . 519 (7542): 144-147 . Bibcode : 2015Natur.519..144M . doi : 10.1038/519144a . PMID: 25762264. S2CID : 4397643 .  
  13. ↑ كرونون، و. (1995). "مشكلة البرية؛ أو، العودة إلى الطبيعة الخاطئة". أرض غير مألوفة: إعادة التفكير في مكانة الإنسان في الطبيعة . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 69-90 . 
  14. 1 2 3 4 5 6 7 لينش، د. (1960). صورة المدينة. ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
  15. 1 2 3 بيدينووسكي، دينا (1 ديسمبر 2003). "العلوم: أيها، متى، ولمن؟ استكشاف السردية الكبرى للمعرفة العلمية في البناء الاجتماعي للطبيعة". التقدم في الجغرافيا البشرية . 27 (6): 735-752 . doi : 10.1191/0309132503ph459oa . S2CID 144588735 . 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لوينثال، د. (1990). "الوعي بالتأثيرات البشرية: تغيير المواقف والتركيز". في: تيرنر، ب. ل. (محرر). الأرض كما تحولت بفعل الإنسان: التغيرات العالمية والإقليمية في المحيط الحيوي على مدى 300 عام الماضية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-135 . 
  17. 1 2 3 4 بيترسون، آنا (1999). "الأخلاق البيئية والبناء الاجتماعي للطبيعة". الأخلاق البيئية . 21 (4): 339-357 . doi : 10.5840/enviroethics19992142 .