رجال عميان وفيل

تنصّ ريجفيدا ، التي يُعتقد أنها دُوّنت (استنادًا إلى تقاليد شفهية سابقة) بين عامي 1500 و1200 قبل الميلاد، على أن "الحقيقة واحدة، وإن تنوّع وصف الحكماء لها". ووفقًا لبول ج. غريفيث، تُشكّل هذه الفرضية أساس المنظور الكوني الكامن وراء مثل العميان والفيل. يؤكد المثل أن الحقيقة نفسها قابلة للتأويلات، ويصفها الحكماء بطرق مختلفة. ^{[ 5 ]} في أقدم رواية، يسير أربعة عميان في غابة حيث يلتقون بفيل. في هذه الرواية، لا يتقاتلون، بل يستنتجون أن كل واحد منهم قد رأى وحشًا مختلفًا رغم أنهم جميعًا رأوا الفيل نفسه. ^{[ 5 ]} تظهر النسخة الموسّعة من المثل في نصوص هندوسية قديمة عديدة. ويشير إليها العديد من الباحثين على أنها مثل هندوسي. ^{[ 7 ] [ 2 ] [ 8 ]}

تظهر هذه الأمثال أو الإشارات إليها في الشروح (التعليقات، الأدبيات الثانوية) في التقاليد الهندوسية. على سبيل المثال، يذكرها آدي شانكارا في شرحه للآية 5.18.1 من تشاندوجيا أوبانيشاد على النحو التالي:

etaddhasti darshana iva jatyandhah

الترجمة: هذا يشبه الأشخاص الذين يولدون عميانًا عند رؤية فيل.

تشرح نصوص الجاينية في العصور الوسطى مفهومي " أنيكانتافادا" (أو "تعدد الجوانب") و " سيادفادا " (وجهات النظر المشروطة) من خلال مثل العميان والفيل ( أندغاجانيايا )، الذي يتناول الطبيعة المتعددة للحقيقة. يُوجد هذا المثل في أقدم نصوص الجاينية (أغام) قبل القرن الخامس قبل الميلاد، وظل شائعًا حتى وقت متأخر. على سبيل المثال، يُوجد هذا المثل في "تاتفارثاسلوكافاتيكا" لفيدياناندي ( القرن التاسع) و "سيادفادامانجاري" لأشاريا ماليسينا (القرن الثالث عشر). يستخدم ماليسينا المثل ليُبين أن غير الناضجين ينكرون جوانب مختلفة من الحقيقة؛ إذ ينكرون الجوانب التي لا يفهمونها، مُضللين بالجوانب التي يفهمونها . "بسبب الوهم الشديد الناتج عن وجهة نظر جزئية، ينكر غير الناضجين جانبًا واحدًا ويحاولون إثبات جانب آخر. هذه هي حكمة العميان (الرجال) والفيل." ^{[ 10 ]} يستشهد ماليسينا أيضًا بالمثل عند الإشارة إلى أهمية مراعاة جميع وجهات النظر للحصول على صورة كاملة للواقع. "من المستحيل فهم كيان يتكون من خصائص لا حصر لها فهمًا صحيحًا دون منهج الوصف النموذجي الذي يشمل جميع وجهات النظر، لأنه سيؤدي بخلاف ذلك إلى حالة من التمسك ببراعم ضئيلة (أي معرفة سطحية وغير كافية)، استنادًا إلى قاعدة العميان (الرجال) والفيل." ^{[ 11 ]}

استخدم بوذا مرتين تشبيه العميان الذين ضلّوا الطريق. وقد سُجّلت أقدم نسخة معروفة في أحد النصوص البوذية ، والمعروفة باسم تيتا سوتا . ^{[ 3 ]}

في نصٍّ آخر يُعرف باسم "كانكي سوتا" ، يصف بوذا صفًّا من المكفوفين متشبثين ببعضهم البعض كمثالٍ على أولئك الذين يتبعون نصًّا قديمًا تناقلته الأجيال. ^{[ 12 ]} وفي "أودانا " (68-69) ^{[ 13 ]} يستخدم مثل الفيل لوصف الخلافات الطائفية. فقد دعا ملكٌ مجموعةً من المكفوفين في العاصمة إلى القصر، حيث أُحضر فيلٌ وطُلب منهم وصفه.

بعد أن لمس كل رجل أعمى جزءًا من الفيل، ذهب الملك إلى كل واحد منهم وقال لكل واحد منهم: "حسنًا أيها الأعمى، هل رأيت الفيل؟ أخبرني، ما هو الفيل؟"

يؤكد الرجال أن الفيل إما يشبه القدر (الرجل الأعمى الذي لمس رأس الفيل)، أو سلة التذرية (الأذن)، أو ناب المحراث (الناب)، أو المحراث (الخرطوم)، أو مخزن الحبوب (الجسم)، أو العمود (القدم)، أو الهاون (الظهر)، أو المدقة (الذيل)، أو الفرشاة (طرف الذيل).

لم يتفق الرجال فيما بينهم، وتعاركوا بشدة حول ماهية الأمر، وأسعد جدالهم الملك. واختتم بوذا القصة بتشبيه الرجال العميان بالوعاظ والعلماء العميان الجاهلين الذين يتمسكون بآرائهم الخاصة: "هكذا هم هؤلاء الوعاظ والعلماء الذين يحملون آراءً مختلفة، عميان لا يرون... في جهلهم، هم بطبيعتهم مشاكسون، مجادلون، ومتخاصمون، كلٌّ منهم يصر على أن الحقيقة كذا وكذا". ثم أنشد بوذا البيت الشعري التالي:

يا لشدة تمسكهم وجدالهم، أولئك الذين يدّعون أن للواعظ والراهب اسماً مرموقاً! فهم، وهم يتشاجرون، يتمسكون برأيهم. هؤلاء الناس لا يرون إلا جانباً واحداً من الأمر. ^{[ 14 ]}

قدم الشاعر الصوفي الفارسي سنائي (1080-1131/1141 م) من غزنة ( أفغانستان حاليًا) هذه القصة التعليمية في كتابه " حديقة الحقيقة المسورة" . ^{[ 15 ]}

ذكر جلال الدين الرومي ، الشاعر الفارسي ومعلم التصوف في القرن الثالث عشر ، هذه القصة في مثنويه . في روايته "الفيل في الظلام"، يحضر بعض الهندوس فيلاً لعرضه في غرفة مظلمة. يلمس عدد من الرجال الفيل في الظلام، وبحسب موضع لمسهم له، يعتقدون أنه يشبه خرطوم الماء، أو المروحة، أو العمود، أو العرش. يستخدم الرومي هذه القصة كمثال على حدود الإدراك الفردي.

العين الحسية تشبه راحة اليد. لا تملك راحة اليد وسيلة لتغطية كامل الوحش. ^{[ 16 ]}

لا يقدم جلال الدين الرومي حلاً للصراع في روايته، ولكنه يذكر ما يلي:

عين البحر شيء، وزبده شيء آخر. دع الزبد يرحل، وانظر بعين البحر. ليلًا ونهارًا، تتطاير بقع الزبد من البحر: يا للعجب! أنت ترى الزبد ولا ترى البحر. نحن كقوارب تتصادم؛ أعيننا مظلمة، ومع ذلك نحن في ماء صافٍ. ^{[ 16 ]}

يختتم الرومي قصيدته بالقول: "لو كان لكل واحد منهم شمعة ودخلوا معًا لاختفت الاختلافات". ^{[ 17 ]}

في اللغة اليابانية، يُستخدم المثل (群盲象を評す) كتشبيه للظروف التي غالباً ما يفشل فيها عامة الناس في فهم الرجل العظيم أو عمله العظيم. ^{[ 18 ]}

في اللغة الصينية، يعني المثل (盲人摸象) عدم القدرة على رؤية الصورة كاملة، على سبيل المثال، بسبب التعميم غير الصحيح. ^{[ 19 ]}

كانت إحدى أشهر نسخ القرن التاسع عشر قصيدة " العميان والفيل " لجون جودفري ساكس (1816-1887):

كان ستة رجال من الهند مولعين بالعلم، ذهبوا لرؤية الفيل (على الرغم من أنهم جميعًا كانوا عميانًا)، حتى يتمكن كل منهم من إرضاء عقله من خلال الملاحظة ^{[ 20 ].}            

    العبرة: في كثير من الأحيان في الحروب اللاهوتية، يثرثر المتجادلون، كما أظن، وهم يجهلون تماماً ما يعنيه كل منهم، ويتحدثون عن فيل لم يره أحد منهم!             

في القصيدة، خلص كل رجل إلى أن الفيل يشبه الجدار، أو الثعبان، أو الرمح، أو الشجرة، أو المروحة، أو الحبل، وذلك بحسب موضع لمسه. لم يصل نقاشهم الحاد إلى حد العنف الجسدي، لكن النزاع لم يُحسم قط.

تُقلب نكتة الفيل القصة على النحو التالي، حيث يؤدي فعل الملاحظة إلى تغيير موضوع التحقيق بشكل خطير ومميت:

كانت ستة أفيال عمياء تتناقش حول طبيعة الرجال. وبعد جدال، قرروا البحث عن رجل ومعرفة طبيعته من خلال التجربة المباشرة. لمس الفيل الأعمى الأول الرجل وقال: "الرجال مسطحون". وبعد أن لمسته الأفيال العمياء الأخرى، وافقته الرأي.

أخلاقي:

علينا أن نتذكر أن ما نلاحظه ليس الطبيعة في حد ذاتها، بل الطبيعة التي تعرضت لأسلوبنا في الاستجواب.

علّق إدريس شاه على عنصر الإشارة الذاتية لدى قراء القصة في أحد التفسيرات العديدة لها، وعلى وظيفتها كقصة تعليمية :

...يتناول الناس هذه القصة بتفسير واحد أو أكثر [...] ثم يقبلونها أو يرفضونها. الآن يمكنهم الشعور بالسعادة؛ فقد توصلوا إلى رأي في الأمر. وبناءً على ما نشأوا عليه، يقدمون الإجابة. انظر الآن إلى إجاباتهم. سيقول البعض إنها استعارة رائعة ومؤثرة عن وجود الله. سيقول آخرون إنها تُظهر للناس مدى غباء البشرية. يقول البعض إنها مناهضة للعلم. ويقول آخرون إنها مجرد حكاية نسخها جلال الدين الرومي عن سنائي - وهكذا. ^{[ 23 ]}

اقتبس شاه هذه الحكاية في كتابه "مسبار الأدمة" . تبدأ هذه النسخة بمؤتمر لعلماء من مختلف التخصصات، يعرضون استنتاجاتهم المتضاربة حول المادة التي تُركز عليها الكاميرا. ومع ابتعاد الكاميرا تدريجيًا، يتضح أن المادة قيد الفحص هي جلد فيل أفريقي. ثم تظهر عبارة "الأجزاء أكبر من الكل" على الشاشة. شكلت هذه الرواية سيناريو فيلم قصير مدته أربع دقائق من إخراج رسام الرسوم المتحركة ريتشارد ويليامز . اختير الفيلم كفيلم متميز للعام، وعُرض في مهرجاني لندن ونيويورك السينمائيين. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تُعتبر هذه القصة استعارةً في العديد من التخصصات، حيث تُستخدم كتشبيه في مجالات تتجاوز بكثير المجال التقليدي. ففي الفيزياء ، تُعتبر تشبيهًا لازدواجية الموجة والجسيم . ^{[ 26 ]} وفي علم الأحياء ، يُنظر إلى طريقة تشبث المكفوفين بأجزاء مختلفة من الفيل على أنها تشبيه جيد لاستجابة الخلايا البائية متعددة النسائل ، أو لأسباب صعوبة إيجاد أدوية جديدة لعلاج أمراض مثل السرطان أو مرض الزهايمر. [ ^{27 ] [ 28 ] وفي} الطب، استُخدمت القصة أيضًا لوصف حالات تُعالج فيها أمراض مثل مرض الانسداد الرئوي المزمن (COPD) على أنها عدة أمراض أخرى. ^{[ 29 ]}

تتضمن المقدمة الروسية لمجموعة من أعمال لويس كارول (بما في ذلك كتب مثل "حكاية متشابكة ") هذه القصة كتشبيه للانطباع الذي يتكون لدى المرء من قراءة بعض المقالات عن كارول، حيث يراه البعض كاتبًا وشاعرًا فقط، بينما يراه آخرون عالم رياضيات متوسطًا. إلا أن الصورة الكاملة هي أن "كارول لا يشبه كارول إلا كما لا يشبه الفيل إلا الفيل". ^{[ 30 ]}

لا تزال هذه القصة تحظى بشعبية واسعة في وسائل الإعلام، كما يتضح من عدد كتب الأطفال المصورة التي تتناولها؛ على سبيل المثال، كتاب الأطفال " الفئران السبعة العمياء" لإد يونغ (1992) وكتاب آخر لبول غالدون . في الرسم الكاريكاتوري الذي يحمل عنوان أحد كتبه، افترض رسام الكاريكاتير سام غروس أن أحد الرجال العميان، عندما رأى كومة من روث الفيل، استنتج أن "الفيل ناعم وطري".

كان فيلم "لمس الفيل" وثائقياً بثته إذاعة بي بي سي 4 عام 1997 ، حيث تم إحضار أربعة أشخاص من مختلف الأعمار، جميعهم مكفوفون منذ الولادة، إلى حديقة حيوان لندن للمس فيل ووصف ردود أفعالهم. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]}

يشير فيلم "سفينة ثيسيوس" ، وهو فيلم درامي فلسفي هندي صدر عام 2012 ويحمل اسم التجربة الفكرية التي تحمل الاسم نفسه ، إلى المثل أيضًا.

غنت ناتالي ميرشانت قصيدة ساكس كاملة في ألبومها Leave Your Sleep . ^{[ 35 ]}

يشير اسم الفيديو الموسيقي الخاص لمايكل نيسميث الحائز على جائزة غرامي عام 1981 بعنوان " أجزاء الفيل " إلى المثل. ^{[ 36 ]}

يُشير الفيلم التلفزيوني المتحرك الخاص "الفيل" الذي عُرض على قناة Adult Swim عام 2025، إلى المثل من خلال عنوانه وفصله الأخير. كما يُعدّ إشارةً إلى النهج التجريبي المُتّبع في إنتاج الفيلم، حيث طُلب من ثلاثة فرق إبداعية ابتكار وإخراج فصل مُحدد منه دون أي معرفة بما تُنتجه الفرق الأخرى. ^{[ 37 ]}