تنصير مملكة إيبيريا

تنصير مملكة أيبيريا ( بالجورجية : ქართლის სამეფოს გაქრისტიანება ، بالحروف اللاتينية : kartlis Samepos gakrist'ianeba ) ^[أ] يشير إلى انتشار المسيحية في أوائل القرن الرابع نتيجة لوعظ القديس نينو في مملكة كارتلي الجورجية القديمة ، المعروفة باسم أيبيريا في العصور القديمة الكلاسيكية . أعلن ملك أيبيريا الوثني آنذاك ميريان الثالث أن المسيحية هي دين الدولة في المملكة . بحسب المؤرخ الروماني سوزومين ، دفع هذا الأمر شعب الملك "الكبير والمحارب البربري" إلى اعتناق المسيحية ونبذ دين آبائهم، ^{[ 1 ]} إذ كان الجورجيون الوثنيون قد رسخوا منذ زمن طويل أصنامًا بشرية الشكل تُعرف باسم "آلهة كارتلي". ^{[ 2 ]} وأصبح الملك الراعي الرئيسي، والمهندس، والمبادر، والسلطة المنظمة لجميع عمليات البناء. ^{[ 3 ]}

بحسب سقراط القسطنطيني ، فإنّ "الإيبيريين" كانوا أول من اعتنق المسيحية ^{[ 4 ]} إلى جانب الحبشة ، إلا أن التاريخ الدقيق لهذا الحدث لا يزال محل نقاش. وكان ملكا جورجيا وأرمينيا من أوائل الملوك في العالم الذين اعتنقوا المسيحية. ^{[ 5 ]} قبل تصاعد التنافس الكنسي الأرمني الجورجي ^{[ 6 ]} والجدالات اللاهوتية حول المسيح ، كانت المسيحية القوقازية تتسم بانفتاحها وتعددها ومرونتها، ولم تظهر التسلسلات الهرمية الكنسية الصارمة إلا لاحقًا، لا سيما مع تبلور الكنائس "الوطنية" منذ القرن السادس. ^{[ 7 ]} على الرغم من التنوع الهائل في المنطقة، كانت عملية التنصير ظاهرة إقليمية شاملة وعابرة للثقافات في القوقاز ، ^{[ 8 ]} أكثر مناطق أوراسيا حيوية وعالمية خلال أواخر العصور القديمة ، مما يجعل من الصعب وضع الجورجيين والأرمن بشكل قاطع ضمن أي حضارة رئيسية واحدة . ^{[ 9 ]}

أعطى يهود متسخيتا ، العاصمة الملكية لكارتلي التي لعبت دورًا هامًا في تنصير المملكة، دفعة قوية لتعميق الروابط بين النظام الملكي الجورجي والأراضي المقدسة ، مما أدى إلى تزايد الوجود الجورجي في فلسطين . ويؤكد ذلك أنشطة بطرس الأيبيري وغيره من الحجاج، فضلًا عن أقدم نقوش جورجية موثقة في بئر القط، والتي عُثر عليها في صحراء يهودا ، والكتابات الجورجية على جدران الناصرة وسيناء . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

كانت إيبيريا عاملاً مؤثراً في الدبلوماسية التنافسية بين الإمبراطوريتين الرومانية والساسانية ، وبرزت في بعض الأحيان كلاعب رئيسي في حروب بالوكالة بينهما. تشاركت المملكة العديد من المؤسسات والمفاهيم مع جيرانها الإيرانيين، وكانت مرتبطة جغرافياً بـ"الكومنولث الإيراني" منذ العصر الأخميني عبر التجارة والحرب والمصاهرة. ^{[ 12 ]} واعتناقها للمسيحية مثّل خياراً ثقافياً وتاريخياً ذا تداعيات دولية عميقة للملك ميريان الثالث، على الرغم من أن قراره لم يكن مرتبطاً بالمبادرات الدبلوماسية الرومانية. إيبيريا، المتجذرة معمارياً وفنياً في الثقافة الأخمينية، ^{[ 13 ]} منذ تأسيسها في العصر الهلنستي وحتى اعتناق التاج للمسيحية، ^{[ 14 ]} شرعت في عملية جديدة متعددة المراحل استغرقت قروناً لإتمامها، ^{[ 15 ] [ 16 ]} شملت القرنين الخامس والسادس وأوائل القرن السابع الميلادي، ^{[ 17 ]} مما أدى إلى ظهور هوية جورجية قوية. ^{[ 18 ]}

عشية التنصير التاريخي، اندمج الملك والملكة سريعًا في الثقافة الجورجية، ^{[ 19 ]} مما أدى إلى اندماج الثقافتين الإيرانية واليونانية. وكانت القديسة نينو أيضًا أجنبية، ^{[ 20 ]} وكذلك أول أسقفين رئيسيين لكارتلي ، وكانا يونانيين أرسلهما الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير . ^{[ 21 ]} ولم يستولِ الجورجيون الأصليون على أعلى المناصب الكنسية بشكل دائم إلا في النصف الأول من القرن السادس. ومع ذلك، استمر الغرباء، مثل اليونانيين، ^{[ 22 ]} والإيرانيين والأرمن والسوريين، في لعب دور بارز في إدارة الكنيسة الجورجية. ^{[ 23 ]}

على الرغم من أن شبه الجزيرة الأيبيرية اعتنقت المسيحية رسميًا في أوائل القرن الرابع، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية تدّعي أصولًا رسولية وتعتبر الرسول أندراوس مؤسس الكنيسة الجورجية. ويؤيد ذلك أيضًا بعض المصادر البيزنطية . وقد أوضح إفرام متسير (القرن الحادي عشر) لاحقًا دور القديسة نينو باعتباره "التعميد الثاني" الضروري لشبه الجزيرة الأيبيرية. وتؤكد القطع الأثرية انتشار المسيحية قبل اعتناق الملك ميريان لها في القرن الرابع. وتضمنت بعض مدافن القرن الثالث في جورجيا قطعًا أثرية مسيحية، مثل خواتم تحمل صليبًا وسمكة مرساة ، مما يدل بوضوح على انتماء سكانها للمسيحية. وقد يعني هذا أن الطبقة العليا من الأيبيريين اعتنقت المسيحية قبل تاريخ "تنصيرها الرسمي" بفترة طويلة. ^{[ 24 ]}

بحسب سجلات جورجيا وسجل اعتناق كارتلي للمسيحية ، قامت امرأة من كابادوكيا تُدعى نينو بتحويل الملكة نانا ، ثم الملك ميريان الثالث ، إلى المسيحية، مما أدى إلى تنصير مملكة كارتلي بأكملها وشعبها. ^{[ 25 ]} ويقدم المؤرخون اليونانيون والرومانيون، مثل تيرانيوس روفينوس ، ^[ب] وجلاسيوس القيصري ، وجلاسيوس الكيزيكوسي ، وثيودوريت ، وسقراط القسطنطيني، وسوزومين، روايات مشابهة لتلك الموجودة في التراث الجورجي. والفرق الرئيسي الوحيد بين هذه الروايات اليونانية والرومانية والتراث الجورجي هو أن نينو كانت أسيرة رومانية مجهولة الاسم، جُلبت إلى شبه الجزيرة الأيبيرية. ووفقًا للمصادر الجورجية، كانت نينو ابنة زابيلون وسوزانا، ^{[ 26 ]} وهي عائلة تربطها صلة مباشرة، وإن كانت غير محتملة، بالقدس. ^{[ 27 ]} وذات مرة، عندما ذهبت إلى القدس لزيارة والدها، سألت إن كان أحد يعرف مكان رداء السيد المسيح الذي لا خياطة له. قيل لها إنها محفوظة "في مدينة متسخيتا الشرقية ، في دولة كارتلي [أي شبه الجزيرة الأيبيرية]". ^{[ 28 ]} قررت الذهاب إلى شبه الجزيرة الأيبيرية، ووصلت في نهاية المطاف إلى جبال جافاخيتي في يونيو، بعد أربعة أشهر من السفر. مكثت يومين عند بحيرة بارافاني ، ثم واصلت رحلتها نحو مدينة متسخيتا الملكية. ^{[ 29 ]} عندما وصلت إلى العاصمة، وجدت نفسها في احتفال وثني يُقام للإله أرمازي ، وكان الملك ميريان يشارك في المراسم. صُدمت نينو من الحدث، وبدأت بالصلاة، مما أدى إلى "رياح عاتية" دمرت التمثال الوثني. ^{[ 30 ]} لاحقًا، اقترب منها مرافقو الملكة نانا، التي كانت تعاني من مرض خطير. طُلب منها علاج الملكة. شُفيت الملكة على الفور، وقامت نينو بتحويل الملكة إلى المسيحية. عندما سمع الملك بشفاء الملكة، "دهش كثيرًا". ^{[ 31 ]} عارض في البداية ديانة زوجته الجديدة حتى شهد هو أيضاً معجزة ذات يوم أثناء الصيد وركوب الخيل و"النظر إلى أوبليستسيخي " عبر غابات جبل تخوتي، حيث أحاط به فجأة ظلام كسوف الشمس المهدد . ^{[ 32 ]}

إذا كنت ترغب في ذلك, من الأفضل أن تكون كذلك هذا أمر طبيعي. لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر شكرا لك. إذا كنت ترغب في الحصول على أفضل النتائج, ملاحظة: "حسنًا، شكرا هذا أمر طبيعي. نعم, هذا هو ما يحدث الآن أفضل ما في الأمر, أفضل في الحقيقة, لا يوجد شيء أفضل من ذلك لماذا? لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر في الحقيقة, هذا هو ما تفعله في الحقيقة, هذا هو الحال. نعم, هذا هو الحال, أفضل شكرا جزيلا, لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر شكرا لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر التخفيضات ზედა ჰრომთასა. وانفرد الملك بنفسه، وسار عبر التلال والغابات خائفًا ومرعوبًا. وقف في مكانه يائسًا على حياته. وعندما استعاد وعيه، قرر في قرارة نفسه: "هذا هو الأمر، كان لدي إلهي ولم أجد فيه أي فرح. فليذهب الذي بشر به نينو، الصليب والذي صُلب وهو يشفي، بمجده - أليس هو القادر على إنقاذي من هذه المحنة؟ فأنا أعيش في جحيم ولا أعرف كيف دُمر العالم كله هكذا، أم أن هذا الدمار من أجلي وحدي؟" يا إله نينو، إن كان هذا مقدراً لي فقط أن أكون في مثل هذه المحنة، فأنِر لي الظلام وأرِني مكاني، وسأعرف اسمك، وسأقيم عموداً للصليب وأحترمه، وسأبني بيتاً لأصلي فيه، وسأطيع إيمان نينو بروما. ^{[ 33 ]}

عندما دعا المسيح، إله زوجته الجديد، طلباً للمساعدة، عاد ضوء النهار على الفور. قفز الملك من على الحصان، ورفع يديه إلى " السماء الشرقية " وقال:

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر ماكينات القمار, ماكينات القمار, ماكينات القمار شكرا لك. أنت الإله فوق كل الآلهة الأخرى والرب فوق كل الأرباب الأخرى، الإله الذي أعلنته نينو. ^{[ 34 ]}

بعد أن قال هذا، وعد الملك الإله الجديد مجددًا بإقامة "عمود الصليب " . عاد الملك سالمًا إلى العاصمة، حيث استقبلته "ملكته وشعب كارتلي بأكمله". ذهب مع جيشه للقاء نينو. وبناءً على طلب نينو، وضع الملك حجر الأساس لكنيسة تخليدًا لإيمانه الجديد، المسيحية. ^{[ 35 ]} ووفقًا للمؤرخ الأرمني موفسيس خوريناتسي ، بعد اعتناق ميريان المسيحية، "حطمت نينو تمثال أرمازي، إله الرعد". ^{[ 36 ]} وعندما اكتمل بناء الكنيسة، أرسل الملك سفراء إلى الإمبراطور قسطنطين الكبير يطلبون منه إرسال رجال دين للمساعدة في ترسيخ الإيمان في المملكة. وبحسب سوزومين، عند سماع نبأ اعتناق إيبيريا المسيحية، "ابتهج إمبراطور الرومان، واستجاب لكل طلب قُدِّم إليه". ^{[ 37 ]}

كان تأسيس الكنيسة الجورجية وانتشار الدين الجديد في كارتلي ممكنًا في الغالب بفضل جهود الملوك والطبقة الأرستقراطية . ^{[ 38 ]} وشهدت مدينة متسخيتا نشاطًا رئيسيًا للملك ميريان في بناء الكنائس، تمثل في تشييد كاتدرائية سفيتيتسخوفيلي ، وفقًا للتقاليد الجورجية المرتبطة برداء السيد المسيح الذي لا خياطة له، ^{[ 39 ]} والذي جلبه يهودي تقي يُدعى إلياس، شاهد عيان على صلب السيد المسيح ، إلى متسخيتا من القدس في القرن الأول. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} أما دير سامتافرو ، وهو كنيسة قبر الملك ، فقد بُني خارج المدينة. وهذا يُذكّر بوضع كنائس قسطنطين الكبير وعائلته خارج حدود الإمبراطورية الرومانية . لكن ضريح أول ملك مسيحي لجورجيا كان يقع داخل الكنيسة، بينما كانت أضرحة أفراد سلالة قسطنطين تقع في ضريح إمبراطوري منفصل بالقرب من الكنيسة. كما أن كنائس قسطنطين كانت مخصصة لعبادة الشهداء المسيحيين ، [ ^{43 ] في} حين أن الكنيسة الجورجية المبكرة لم يكن لديها شهداء. ^{[ 44 ]}

بعد تنصير النظام الملكي، ^{[ 45 ]} كثّف الجورجيون اتصالاتهم مع الأرض المقدسة . كانت شبه الجزيرة الأيبيرية قبل المسيحية تضم جالية يهودية منذ عهد نبوخذ نصر الثاني ، ^{[ 46 ]} وكانت هناك روابط وثيقة وعميقة في الفكر الأيبيري المقدس مع قدسية القدس. هذا الافتتان الأيبيري بالقدس وصهيون يسبق إلى حد كبير ادعاءات ملوك باغراتيوني الجورجيين، الذين اتسموا بـ"البيزنطيين" غير المسبوقة، [ ^{47 ] [ 48 ] بأنهم} ينحدرون مباشرة من الملك داود . ^{[ 49 ]} كانت شبه الجزيرة الأيبيرية، بفضل ارتباطها المباشر بالقدس، تضم بالفعل العديد من الأديرة هناك. في القدس التقى روفينوس بباكوريوس، وبحلول نهاية القرن الرابع، تأسس دير جورجي هناك. ^{[ 50 ]} خلال عهد فاختانغ الأول ، الملك البطل الجورجي، ^{[ 51 ]} حصل رئيس الكنيسة الجورجية على رتبة الكاثوليكوس ، واعترفت كنيسة أنطاكية بالكنيسة الجورجية ككنيسة مستقلة . ^{[ 52 ]}

على الرغم من حماس العائلة المالكة للدين الجديد، وانتشاره في أوساط البلاط، إلا أن المسيحية ترسخت ببطء في المناطق الريفية من المملكة. ^{[ 53 ]} واجهت نينو وحاشيتها عداءً من سكان المرتفعات الذين يقطنون المنحدرات الجنوبية الشرقية لجبال القوقاز ، ولكن في نهاية المطاف، تم إقناعهم بالتخلي عن أصنامهم. كما ظهرت مقاومة داخل المجتمع اليهودي في متسخيتا. ^{[ 54 ]} بدأت الخطوات الأولى في تنصير ريف شبه الجزيرة الأيبيرية في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس، عندما ترسخت التقاليد الرهبانية المحلية وساهمت في انتشار المسيحية إلى المناطق النائية من كارتلي. ^{[ 55 ]} في وقت ما بين خمسينيات وخمسينيات القرن السادس، وصل الآباء الآشوريون الثلاثة عشر إلى متسخيتا، ^{[ 56 ]} وأسفرت أنشطتهم عن إنشاء حوالي ستة عشر ديرًا وكنيسة أخرى في جميع أنحاء جورجيا، ولا يزال بالإمكان رؤية العديد من أسسها التي تعود إلى القرن السادس حتى اليوم. ^{[ 57 ]}

تفاوتت تقديرات المؤرخين لتاريخ اعتناق المسيحية خلال معظم فترة حكم الملك ميريان الطويلة. وتشمل التواريخ المقترحة من قبل الباحثين الأجانب والجورجيين ما يلي: 312، 317، 318، 320، 323، 325/6/7/8، 330/1/2/3/4/5/6/7 ميلادي. وكان يُنظر إلى عام 337 ميلادي على نطاق واسع كتاريخ لاعتناق إيبيريا للمسيحية، إلا أن العديد من الباحثين يفضلون اليوم عام 326 ميلادي، ^{[ 58 ]} وربما يكون "الأحد الثالث بعد عيد الفصح" وفقًا لجون زوسيموس ، والذي وافق الأول من مايو، ^{[ 59 ]} وهو العام الذي تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية تقليديًا . ^{[ 60 ] [ج]}

إلى جانب المؤرخين، حظي تحوّل شبه الجزيرة الأيبيرية باهتمام أكبر، خلال عقود من النقاشات، من قِبل علماء الفلك ، الذين يؤكدون وجود احتمال كبير بأن يكون كسوف الشمس الكلي في 6 مايو 319 ميلاديًا هو التاريخ الدقيق لتحوّل جورجيا، وهو كسوف وصل إلى شرق جورجيا، وهذه "فرضية الكسوف" ليست جديدة. ^{[ 61 ]} وبحسب نموذج ΔT ≈ 7500، بزاوية سمت شمسية تبلغ حوالي 290 درجة ^{[ 62 ]} ، فإن الكسوف كان سيُمكّن الملك ورفاقه الصيادين - أو حاشيته الملكية - من مشاهدة الكسوف الكلي، بينما لن يتمكن سكان البلدة المجاورة من رؤيته. ^{[ 63 ]} ربما كانت ظروف الرؤية للملك على جبل تخوتي مشابهة لظروف كسوف الشمس في 11 يوليو 2010 كما شوهد عند غروب الشمس من التضاريس الجبلية في باتاغونيا . ^{[ 64 ]} خلال كسوف عام 319 ميلادي، كان بإمكان المراقبين في المناطق المنخفضة قرب متسخيتا رؤية السماء تُظلم قبل أوانها ثم تُصبح أكثر إشراقًا قليلًا، دون أن تعود الشمس للظهور فوق الأفق . أما في المناطق المرتفعة القريبة، مثل المكان الذي يُحتمل أن يكون الملك قد تواجد فيه، فقد كان الكسوف الكلي مشهدًا لافتًا حقًا. لا يُعارض إل في موريسون وإف آر ستيفنسون، وفقًا لنموذجهما الجيوفيزيائي ΔT ≈7450±180°، هذا السيناريو، وهو احتمال مثير للاهتمام، ^{[ 65 ]} لكن يبقى السؤال مطروحًا حول مدى موثوقية الروايات المكتوبة القديمة والوسيطة، وما إذا كانت تستند بالفعل إلى حقائق واقعية. ^{[ 66 ]}

بحسب سجلات العصر الجورجي، كان ذلك "يومًا واحدًا من أيام الصيف، 20 يوليو، وهو يوم سبت". ^{[ 67 ]}

• تنصير أرمينيا
• قسطنطين الكبير والمسيحية
• المسيحية كدين الدولة الرومانية
• الجدول الزمني للتبني الرسمي للمسيحية

• سجلات العصر الجورجي ، اعتناق الملك ميريان ومعه جميع سكان كارتلي على يد أمنا القديسة والرسولة نينو، الجزء رقم 30
• بلونتكه-لونينغ، أ. (2011) روايات عن مباني الكنائس المبكرة في أرمينيا وجورجيا، جامعة موسكو الحكومية
• هاس، سي. (2014) الجغرافيا السياسية والهوية الجورجية في أواخر العصور القديمة: العالم الخطير لفاختانغ غورغاسالي، دار بريل للنشر
• هاس، سي. (2008) قسطنطين الجبلي: تنصير أكسوم وإيبيريا، مجلة العصور القديمة المتأخرة 1.1، مطبعة جامعة جونز هوبكنز
• سوني، آر جي (1994) نشأة الأمة الجورجية، مطبعة جامعة إنديانا
• مغالوبليشفيلي، ت. (2014) المسيحية القديمة في القوقاز، روتليدج
• راب، إس إتش جونيور (2016) العالم الساساني من منظور جورجي، القوقاز والكومنولث الإيراني في الأدب الجورجي في أواخر العصور القديمة، جامعة سام هيوستن الحكومية، الولايات المتحدة الأمريكية، روتليدج
• راب، إس إتش جونيور (2014) منظورات جديدة حول "أرض الأبطال والعمالقة": المصادر الجورجية لتاريخ الساسانيين، جامعة سام هيوستن الحكومية
• راب، إس إتش جونيور ومغالوبليشفيلي، تي. (2011) المانوية في جورجيا في أواخر العصور القديمة؟ الفصل 17، جامعة أوكلاهوما
• ساوتر، ج.، سيمونيا، إ. ، ستيفنسون، ف. ر. ، وأورشيستون، و. (2015). كسوف الشمس الكلي الأسطوري في جورجيا في القرن الرابع: حقيقة أم خيال؟ دار نشر سبرينغر.
• شاف، ب. (2007) آباء نيقية وما بعد نيقية : السلسلة الثانية، المجلد الثاني، سقراط، سوزومينوس