الدخول المظفر إلى القدس

في الأناجيل الإزائية ، يرسل يسوع اثنين من تلاميذه إلى قرية بيت فاجي المجاورة لجلب حمار ، وإذا سُئلوا عنه، ليقولوا إن الرب كان بحاجة إليه. ^{[ 20 ]} يصف ماركوس بورغ وجون دومينيك كروسان هذا بأنه "موكب مضاد" مُخطط له مسبقًا، على عكس موكب الوالي الروماني الذي كان يسافر مع قواته من قيصرية ماريتيما للحفاظ على النظام خلال العيد. ^{[ 21 ]} يقول البروفيسور جون بيرجسما إن هذا يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه "إعادة تمثيل" لتتويج سليمان (الموصوف في سفر الملوك الأول: 1)، حيث مُسح، بتوجيه من داود ، عند عين جيحون ، وركب حمار أبيه إلى المدينة وسط هتافات الشعب. ^{[ 22 ]}

ثم ركب يسوع الحمار إلى أورشليم، وتشير الأناجيل الإزائية الثلاثة إلى أن التلاميذ قد وضعوا عباءاتهم عليه أولًا . بينما يذكر متى 21:7 أن التلاميذ وضعوا عباءاتهم على الحمار وجحشه. ويشير اللاهوتي البروتستانتي هاينريش ماير إلى أنهم "فرشوا ثيابهم الخارجية على الحيوانين، لعدم تأكدهم أيهما كان يسوع ينوي ركوبه". ^{[ 23 ]} متى هو الإنجيل الوحيد من بين الأناجيل الإزائية الذي يذكر حيوانين. ووفقًا للكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، فإن هذا يعكس فهم متى لذلك المقطع من سفر زكريا 9:9 في العهد القديم الذي يستشهد به، ولا يأخذ في الاعتبار "...الأسلوب الأدبي العبري الشائع المتمثل في التوازي الشعري "، أي ذكر الحيوان نفسه مرتين بأسلوبين مختلفين. ^{[ ٢٤ ]} وافق بارت د. إيرمان على أن إنجيل متى أساء فهم زكريا ٩:٩، الذي ينص على أن «[ملكك يأتي] راكبًا على حمار، على جحش ابن أتان». هذا التكرار هو أسلوب بلاغي عبري يُعبّر عن المعنى نفسه مرتين بكلمات مختلفة، لكن متى حوّله سهوًا إلى حيوانين منفصلين ركبهما يسوع في آن واحد بدلًا من حمار واحد وُصف مرتين. ^{[ ١٠ ] يشير يوحنا ١٢: ١٤-١٥} إلى المقطع نفسه في زكريا ٩:٩، لكنه يذكر حمارًا واحدًا فقط.

بحسب ستيفن كارلسون، لم يخطئ متى حين قال إن يسوع ركب حيوانين، نعجة وجحش. ^{[ 25 ]} ويرى كارلسون أن متى فهم وجود النعمة على أنه تحقيق لوصف زكريا للجحش بأنه "ابن نعَجُل". ^{[ 26 ]} ويجادل أيضًا بأن ضمير الجمع في إنجيل متى يعمل كاستعارة جزئية ، حيث تشكل النعمة والجحش وحدةً مجازية، بحيث عندما جلس يسوع فوقهما، ركب الجحش ودخل أورشليم برفقة أمه النعمة ليحقق النبوءة العبرية . ^{[ 27 ]}

جادل إيرمان بأن دخول الملك المظفر لم يستوفِ معيار الاختلاف ، لأن دخول الملك إلى القدس راكبًا حمارًا ربما يكون من اختراع المسيحيين ليُتمِّم يسوع نبوءة العهد القديم. ويؤكد هذا الدافع اللاهوتي تحريف متى لنص زكريا 9:9 إلى حيوانين لتحقيق هذه النبوءة حرفيًا، ويشكك في رغبة متى في تقديم رواية تاريخية موثوقة. ^{[ 10 ] : 10:17} ويخالفه موريس كيسي الرأي، إذ يرى أن تشابه الحدث مع نبوءة زكريا لا يكفي لنفي صحته التاريخية، ويشير إلى أن متى وحده هو من يذكر جحشًا (ربما محاولًا تحقيق نبوءة زكريا حرفيًا)، بينما يذكر مرقس ولوقا حمارًا فقط. ^{[ 28 ]}

يُقال إن الحشد كان يهتف بعبارات مختلفة متعلقة بالنبوءات، تختلف بعض الشيء في كل إنجيل. صيحة " هوشعنا" (المذكورة في جميع الأناجيل باستثناء إنجيل لوقا ^{[ 29 ]} ) مشتقة من الكلمة العبرية "هوشيانا" ، والتي تعني "خلصنا" ^{[ 29 ]،} أو "خلصنا، نرجو"، أو "خلصنا الآن" ^{[ 30 ]} . أما الصيحة الوحيدة التي تتفق عليها الأناجيل الأربعة فهي "مبارك الآتي باسم الرب!" (مع أن لوقا يستبدل الضمير "هو" بـ"الملك" ^{[ 29 ]} )، وهي اقتباس من المزمور 118: 25-26؛ كما وردت هذه الآية في متى 23: 39 ولوقا 13: 35 ^{[ 30 ]} . يُعد المزمور 118 جزءًا من ترنيمة "هليل" الاحتفالية التقليدية ، التي تُنشد كل صباح من قِبل جوقة الهيكل خلال عيد المظال، ولذلك كان كل يهودي يعرف هذه العبارة ^{[ 31 ] .}

في إنجيلي متى ومرقس، يدّعي الحشد أن يسوع سيصعد قريبًا إلى الملك بصفته "ابنًا" (سليلًا) للملك داود . وقد ذكر إدوارد شيلبيكس (1974) أن متى ومرقس يؤكدان بذلك على حق يسوع الوراثي في ​​عرش إسرائيل. ^{[ 32 ]} أما في إنجيلي لوقا ويوحنا، فيدّعي الحشد صراحةً أن يسوع هو ملك إسرائيل بالفعل، دون أي إشارة إلى داود. ^{[ 32 ] [ 29 ]} ووفقًا لهوفمان (2012 ، ص 10 )، فقد صوّر لوقا مملكة يسوع القادمة على أنها روحية، تسعى إلى "السلام في السماء"، وليست تهديدًا سياسيًا للإمبراطورية الرومانية. 

تُكمل الأناجيل (على سبيل المثال، متى ٢١: ٨ ) سرد كيفية دخول يسوع إلى أورشليم، وكيف فرش الناس هناك عباءاتهم أمامه (باستثناء إنجيل يوحنا)، ووضعوا أيضًا أغصانًا صغيرة من الأشجار. وقد أشار هوفمان (٢٠١٢ ، ص ١٢) إلى أن: "لوقا لم يذكر (ولم ينفِ) أغصان الأشجار، لكن يوحنا وحده هو من حدد أغصان النخيل (يوحنا ١٢: ١٣)." 

في إنجيل لوقا 19:41 ، عندما اقترب يسوع من أورشليم، نظر إلى المدينة وبكى عليها (وهو حدث يُعرف باللاتينية باسم Flevit super illam ) ، متنبئًا بالمعاناة التي تنتظر المدينة. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

عند دخوله المدينة، تشير رواية متى إلى أن يسوع أثار حماسة كبيرة – "اهتزت المدينة كلها". سأل أهل المدينة: "من هذا؟" فأجاب "الجموع": "هذا هو يسوع النبي من الناصرة في الجليل ".

في كتابه "يسوع واليهودية" (1985)، تساءل إي بي ساندرز : "إذا كان ما ورد في الكتاب المقدس صحيحاً كما هو مذكور، فلماذا استغرق الرومان وقتاً طويلاً لإعدام يسوع؟" وأوضح ساندرز أن حدثاً ضخماً كما هو مصور في الأناجيل، حيث يُعلن فيه بصوت عالٍ أن يسوع هو ملك إسرائيل (المستقبلي)، كان سيُعتبر عملاً من أعمال التمرد التي كان الرومان سيعاقبون عليها بالتأكيد بالإعدام الفوري، مما يشير إلى أنه ربما كان أصغر حجماً وأقل تواضعاً مما رُوي لتجنب التدخل الروماني. ^{[ 35 ]} استنادًا إلى ساندرز، جادل إيرمان بأن الدخول المظفر لم يستوفِ معيار المصداقية السياقية : "إذا كان يسوع قد دخل المدينة بالفعل بهذه الضجة، وسط هتافات الجماهير المؤيدة له باعتباره الحاكم الجديد لليهود، الملك الذي يحقق جميع النبوءات - والذي كان سيتعين عليه بالتالي الإطاحة بالحاكم الحالي وجيوشه لكي يحكم بنفسه - فمن شبه المستحيل فهم سبب عدم قيام السلطات باعتقاله في الحال واقتياده فورًا، إذا كان هذا قد حدث بالفعل." ^{[ 10 ] : 13:22}

يتبنى باحثون آخرون وجهة نظر أقل تشككًا: تؤكد أديلا ياربرو كولينز أن دخول يسوع إلى القدس لم يكن فوضى أو مظاهرة منظمة، إذ دخلها تلقائيًا وسط آلاف الحجاج، الذين بدأ بعضهم بتسبيحه طواعية. ^{[ 8 ]} ويرى موريس كيسي أن تقاعس الرومان كان بسبب أن دخول بيلاطس البنطي إلى القدس في اليوم نفسه طغى على دخول يسوع، والذي كان في الواقع أكثر انتصارًا بكثير من دخول يسوع. ^{[ 36 ]}

Some point out that it would have been unwise for the Romans to launch an attack in the city during the Passover period to arrest a single man: Pilate's approximately 1,000 soldiers would not have been sufficient against the tens (or hundreds) of thousands of Jewish pilgrims in a mood of nationalistic and religious zeal; Josephus himself writes that during the pilgrimage festivals there was a considerable potential for revolts to arise because these feasts inspired hopes of redemption among the Jews.^[37][38] Jesus was popular among the crowds, as He inspired eschatological hopes: immediate and aggressive intervention in the wrong place and at the wrong time – amidst Passover-enthusiastic pilgrims – could have caused a revolt and the deaths of thousands of people, as it happened during the reign of Herod Archelaus in 4 AD.^[39][40][41]

Brent Kinman also argues that the Romans may not have noted Jesus's entry at all: the entrance took place on the Mount of Olives, outside the city, while Roman troops were at the Antonia Fortress, about 300 meters away: it is unlikely that the legionaries were able to see, hear and understand what was happening on the Mount of Olives in the midst of the huge crowd of pilgrims.^[42]

According to Maurice Casey, the Jewish authorities did not immediately put Jesus under arrest for fear of unleashing a tumult, as underlined in the Gospels.^[43] This, of course, does not mean that the act was without consequences: Jesus was in fact arrested a few days later by the Jewish authorities and among the accusations brought against Him there was also that of having proclaimed Himself "King of the Jews" and of having incited a revolt.^[39]Paula Fredriksen underlines that "the entry and the execution fit each other precisely: Jesus parades into the city before Passover like a king (Mark 11:7–10); and He is executed by Pilate as if He had, indeed, claimed to be one (Mark 15:2–26)".^[44]

Bethany was located east of Jerusalem on the Mount of Olives. Zechariah 14:4 states that the Messiah would come to Jerusalem from the Mount of Olives:^[34][45][46]

يشير متى 21:1-11 إلى مقطع من سفر زكريا ^{[ 47 ]} وينص على: "كل هذا تم ليتم ما قيل على لسان النبي: قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتي إليك وديعاً، راكباً على حمار وجحش ابن أتان." ^{[ 34 ]}

مع أن يسوع زار القدس عدة مرات للاحتفال بأعياد الحج الثلاثة ، إلا أن دخوله الأخير إليها كان له دلالة خاصة. فقد دخلها بمهابة ملكًا متواضعًا للسلام. ^{[ 48 ]} جرت العادة أن يرمز دخول المدينة على حمار إلى الوصول بسلام، لا إلى ملك محارب يصل على حصان. ^{[ 49 ] [ 50 ]} وقد ذكر الباحث البريطاني ويليام نيل، في القرن العشرين: "يُجسد ربنا أول رمز مسياني له بدخوله القدس على ظهر حمار. وكما وصف زكريا، كانت هذه هي الوسيلة التي سيدخل بها المسيح صهيون عند مجيئه، لا كفاتح على حصان حرب، بل كأمير سلام على دابة متواضعة." ^{[ 51 ]}

قال إن. تي. رايت : "في عصره وثقافته، كان ركوب [يسوع] على حمار فوق جبل الزيتون، وعبر قدرون، وصولاً إلى جبل الهيكل، دليلاً أقوى من أي كلمات على أحقيته بالملكية. والإشارة إلى زكريا واضحة... وهكذا كان ما يُسمى بـ"الدخول الظافر" دلالةً مسيانيةً جلية." ^{[ 52 ]}

تقع البوابة الذهبية في الجزء الشمالي من الجدار الشرقي لجبل الهيكل . في المعتقد اليهودي، تُسمى هذه البوابة "بوابة الرحمة" ( شعار هراحاميم )، ويُعتقد أنها المكان الذي سيدخل منه المسيح في آخر الزمان. ووفقًا للتقاليد اليهودية ، كانت الشخيناه (الحضور الإلهي) تظهر من خلال البوابة الشرقية، وستظهر مرة أخرى عند مجيء المسيح (حزقيال 44: 1-3) ^{[ 53 ]} . يُعتقد أن هذه البوابة هي المكان الذي دخل منه المسيح إلى القدس يوم أحد الشعانين، مما يدل على مكانته المسيانية. ^{[ 54 ]}

يذكر العهد الجديد أن يسوع سافر عبر بيت فاجي . وعادةً ما كان يُجلب خروف الفصح من بيت فاجي ويُساق إلى جبل الهيكل. ^{[ 48 ]}

يشير فريدريك فارار إلى أن الجحش "الذي لم يركبه أحد قط" (لوقا 19: 30) "لذلك فهو مُهيأ للاستخدام المقدس"، مُستحضراً بذلك سفر العدد 19: 2 (" عجلة حمراء بلا عيب، لا خلل فيها، ولم يوضع عليها نير قط ")، وسفر التثنية 21: 3 ، وسفر صموئيل الأول 6: 7. [ ^{55 ] وتُذكّرنا} النبوءة التي أشار إليها متى بسفر زكريا 9: 9 ("ابتهجي يا ابنة صهيون! اهتفي يا ابنة أورشليم! هوذا ملكك قادم إليك، مُخلص بار، متواضع، راكب على حمار، على جحش ابن أتان.").

عند إعلان ياهو ملكًا على إسرائيل في سفر الملوك الثاني 9 : 11-13، «أخذ كل رجل منهم ثوبه على عجل ووضعه تحته على الدرجات المكشوفة، ونفخوا في البوق وأعلنوا: «ياهو ملك». ^{[ 56 ]} يشبه الدخول المظفر واستخدام سعف النخيل الاحتفال بتحرير اليهود في سفر المكابيين الأول 13: 51 ، الذي ينص على: «ودخلوا إليها ... بالشكر، وبسطف النخيل، والقيثارات، والصنوج، والزنابق، والأناشيد، والأغاني». ^{[ 57 ]}

علّق يوحنا فم الذهب قائلاً إن يسوع "صعد إلى أورشليم مرات عديدة، [لكنه] لم يفعل ذلك قط بطريقة بارزة كهذه". ^{[ 58 ]} وقد وصف الأسقف الفرنسي جاك بينين بوسويه، من القرن السابع عشر، هذه الحادثة بأنها "الدخول المتواضع... إلى أورشليم". ^{[ 59 ]}