أسقفية أفسس

كانت هناك جالية يهودية في أفسس لأكثر من ثلاثمائة عام عندما زارها الرسول بولس  حوالي عام 53 ميلادي. انطلق بولس في رحلته التبشيرية الثالثة عام 54  ميلادي. ^{[ 1 ]} أمضى ثلاثة أشهر يُعلّم في كنيس يهودي في محاولة لحثّ اليهود على قبول الاتحاد مع الأمميين في المسيحية، لكن دون جدوى. مكث بولس في أفسس لمدة عامين ساعيًا إلى تنصير اليهود والأمميين المتأثرين بالثقافة اليونانية ، ويبدو أنه نجح في استقطاب العديد من المهتدين. ^{[ 2 ]}

يُقال تقليديًا أن الرسول يوحنا (4  ق.م. - 100  م) قدِم إلى أفسس خلال فترة قمع أغريباس الأول (37-44) لكنيسة أورشليم. وتشير السجلات إلى اعتقال يوحنا على يد الإمبراطور دوميتيان (حكم من 81 إلى 96  م). أُطلق سراحه في أواخر حياته وعاد إلى أفسس، حيث يُعتقد تقليديًا أنه كتب إنجيله. ^{[ 3 ]} وتقول الروايات أيضًا إن مريم العذراء، والدة يسوع، عاشت في أفسس بالقرب من يوحنا. ^{[ 4 ]} وصل أبولوس، وهو يهودي من الإسكندرية كان تلميذًا ليوحنا المعمدان ، إلى أفسس والتقى بأكيلا وبريسكلا . ^{[ 1 ]}

يُعرّف الكتاب المقدس المسيحي رسالة بولس إلى أهل أفسس بأنها رسالة إلى كنيسة أفسس، ويذكر يوحنا هذه الكنيسة كإحدى كنائس آسيا السبع في سفر الرؤيا . في سفر الرؤيا ( ٢: ١-٣ )، يُشاد بثبات الكنيسة، وتدقيقها في أمر الرسل المزعومين، وكراهيتها للنيقولاتيين ، لكن يُقال إن الكنيسة "تركت محبتها الأولى"، التي يدعوها سفر الرؤيا إلى العودة إليها.

استنادًا إلى هذه التقاليد، يُعتقد عمومًا أن المدينة كانت موطنًا لمجتمع مسيحي كبير منذ القرنين الأول والثاني الميلاديين. ارتبطت أفسس بحياة العديد من قديسي تلك الحقبة، مثل فيليب الإنجيلي ، شقيق الرسول برنابا ، وهيرميون ، وأريستوبولوس ، وبولس الطيبي ، وأداكتوس وابنته كاليستين . ويُعتقد أيضًا أن مريم المجدلية عاشت هناك. علاوة على ذلك، ووفقًا للتقاليد المسيحية، كان أول أسقف لأفسس هو الرسول تيموثاوس ، تلميذ الرسول بولس. ^{[ 5 ]}

حتى القرن الرابع الميلادي، تعايشت المسيحية والوثنية في المدينة، لكن المسيحية أصبحت الدين السائد في أفسس مع مرور الوقت. ويتضح ذلك جليًا من تحويل المعالم الدينية، وازدياد استخدام الرموز المسيحية، فضلًا عن تدمير العديد من أماكن العبادة الوثنية. ويُذكر أن قبر الرسول يوحنا يقع في أفسس. ^{[ 5 ]}

كان بوليكراتس الإفسوسي ( باليونانية : Πολυκράτης ) أسقفًا في أفسس في القرن الثاني. وهو معروف برسالته الموجهة إلى البابا فيكتور الأول ، أسقف روما، والتي دافع فيها عن موقف الرباعية العشرة عشر في جدل عيد الفصح .

بعد انعقاد مجمع نيقية الأول (325 ق.م.) وتنظيم الإدارة الكنسية في المقاطعات الرومانية ، أصبحت أفسس مقرًا لمطرانية ، حيث ينتخب أساقفة مقاطعته المطران الجديد. ^{[ 5 ]} كان التنظيم المبكر للكنيسة موازيًا لتنظيم الدولة الرومانية، ولأن أفسس كانت أهم مدينة في مقاطعة آسيا ، أصبح أساقفتها "مطارنة آسيا"، وهو لقب ظل مستخدمًا لفترة طويلة بعد زوال المقاطعة نفسها. ^{[ 6 ]}

انطلاقًا من أهمية مقرهم، ادّعى مطارنة أفسس سلطة إقليمية تتجاوز حدود مقاطعتهم الكنسية، لتشمل معظم آسيا الصغرى ، ^{[ 7 ]} إلا أن هذا الطموح واجه تحديًا مع صعود بطريركية القسطنطينية ، وهي عملية رسّخها أحد قوانين المجمع المسكوني الثاني عام 381  ميلاديًا، الذي منح أسقف القسطنطينية الأسبقية على جميع الأساقفة الآخرين باستثناء أسقف روما . ^{[ 8 ]} ورغم أن طموحات أفسس حظيت بدعم منافستها القسطنطينية، بطريركية الإسكندرية ، إلا أن مطالباتها تلقت ضربة قاضية في مجمع خلقيدونية عام 451. أصبح أسقف سميرنا المجاورة ، الذي كان تابعًا لأفسس ومنافسها المحلي الرئيسي على النفوذ في مقاطعة آسيا، رئيس أساقفة مستقلًا ، بينما تراجعت مكانة أفسس نفسها إلى المرتبة الثانية بين الكراسي التابعة للقسطنطينية، بعد قيصرية في كبادوكيا . كانت هذه انتكاسات كبيرة، لم يُفلح منح لقب " إكسرخ أبرشية آسيا " لمطارنة أفسس في التخفيف من آثارها. ^{[ 9 ]}

في القرن الخامس الميلادي، انخرطت العاصمة في نزاعات كنسية عديدة. عُقد مجمع أفسس الأول  عام 431 ميلادي، ومجمع أفسس الثاني ، الذي يُعرف أحيانًا باسم "مجمع اللصوص"، عام 449  ميلادي. ^{[ 10 ]} ترأس كيرلس ، بطريرك الإسكندرية، المجمع الأول الذي دعا إليه الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني لحل الخلاف النسطوري . أيّد ممنون، أسقف أفسس، كيرلس في إدانة رئيس أساقفة القسطنطينية، نسطوريوس ، بتهمة الهرطقة. عُقدت المحاكمة على عجل قبل وصول أنصار نسطوريوس من الشرق. عندما وصل الوفد الشرقي بقيادة يوحنا الأنطاكي، استشاطوا غضبًا مما حدث، وأجروا محاكمتهم الخاصة. أدانت المحكمة كيرلس وممنون وسجنتهما، مما استدعى توبيخًا شديدًا من الإمبراطور. ^{[ 11 ]} قام كيرلس برشوة مسؤولين حكوميين لاستعادة منصبه. وبعد عامين، توصل يوحنا وكيرلس إلى اتفاق متبادل حل النزاع مؤقتًا، إلى أن دعا البابا ديوسقورس الأول الإسكندري ، بطل الأرثوذكسية، إلى انعقاد مجمع أفسس الثاني.

في عام 475، أعاد بطريرك الإسكندرية الميافيزي ، تيموثاوس (457-477)، بدعم من الإمبراطور باسيلسكوس (475-476)، بولس الميافيزي مطرانًا لأفسس خلال المجمع الذي عُقد في أفسس، والذي تناول مسألة قبول التعميم الميافيزي لباسيلسكس. رفض البطريرك أكاكيوس القسطنطيني (472-489) قبول هذه القرارات وأجبر الإمبراطور على إلغائها. واضطر أساقفة أبرشية آسيا إلى التخلي عن قرارات ذلك المجمع، بينما عُزل مطران أفسس، بولس، في عهد الإمبراطور زينون . ^{[ 5 ]}

كان من بين أبرز مطارنة أفسس في القرن السادس الميلادي هيباتيوس ( حوالي 530) ويوحنا. شنّ الأول حملة ضد المونوفيزية وتعاون تعاونًا وثيقًا مع الإمبراطور جستنيان الأول (527-565) في مختلف القضايا الكنسية. أما المطران الميافيزي يوحنا، فكان مبشرًا بارزًا، بشّر في مدينة أفسس وفي وادي نهر ميندر ومدينة ساردس المجاورة . وبإذن من الإمبراطور جستنيان الأول، حوّل نحو 80 ألف وثني إلى المسيحية. ^{[ 5 ]}

استمرت أفسس في لعب دور فاعل في مختلف النزاعات الكنسية خلال العصور الوسطى. فعندما اندلعت حرب تحطيم الأيقونات البيزنطية (القرن الثامن)، كان المطران ثيودوسيوس من أشد المدافعين عن تحطيم الأيقونات. إلا أن عدداً من رجال الدين المحليين رفضوا تطبيق السياسة الرسمية التي تدين عبادة الأيقونات. وقد أسفر ذلك عن اتخاذ الدولة إجراءات صارمة، شملت تدخل الجيش بقيادة الجنرال ميخائيل لاخانودراكون ، وطرد أعداد كبيرة من الرهبان. ^{[ 5 ]}

In the following centuries the metropolis maintained its power in the ecclesiastical hierarchy. In the Notitiae Episcopatuum of the middle and late Byzantine period, Ephesus continued to rank second, after Caesarea, among the metropolis of the Patriarchate of Constantinople. In the second half of the 9th century, after the promotion of the autocephalous archbishopric of Smyrna to a separate metropolis, Ephesus lost control over three bishoprics: Phocaea, Magnesia ad Sipylum and Clazomenae, which came under the newly created metropolis.^[5] In the first half of the 11th century, the styliteSaint Lazaros lived on a column in the wilds of Mount Galesios, a few kilometers to the north of the city. The metropolitan paid little attention to the saint, and was often suspicious or outright hostile to him.^[12]

When the Emperor Michael VII Doukas was deposed in 1078, he was made bishop of Ephesus. After two years the city was captured by the Seljuk Turks, and he returned to Constantinople where he lived the remainder of his life.^[13] During the years after the fall of Constantinople to the Fourth Crusade (1204), the metropolis was part of the Empire of Nicaea. The Patriarchate of Constantinople was transferred to Nicaea at this time and this led to increased prestige for the metropolitans of Ephesus.^[5]

The Emperor of Nicaea, Theodore I Laskaris (1207/8-1222), married a Latin princess and in 1219 initiated negotiations over uniting the churches.^[14] The then Metropolitan of Ephesus, Nicholas Mesarites, was one of the main opponents to this policy. He was also very influential in the election of the Ecumenical Patriarchs. The local metropolitans were also involved in the Arsenite dispute, which concerned the issues raised after the deposition of Patriarch Arsenios in 1259.^[5]

Towards the end of the Laskarid dynasty's rule the church of Ephesus seems to have been wealthy. The metropolitan Nicephorus came to Nicaea in 1260 with a large amount of money and was elected as patriarch, although he died soon after.^[15]

كان ميخائيل لولوديس آخر مطران لأفسس قبل أن يغزوها الأتراك في أكتوبر من عام 1304 أو 1305. هرب إلى جزيرة كريت . حوّل الأتراك كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي إلى مسجد. مع ذلك، ونظرًا لمكانتها التاريخية، بذلت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية جهودًا استثنائية للحفاظ على وجود الكرسي المطراني. لم يُنتخب مطران جديد، هو ماثيو ، إلا في عام 1329، واستغرق الأمر عشر سنوات من المحاولات غير المثمرة ورشاوى الأمراء المحليين قبل أن يتمكن من الإقامة في كرسيه. بعد وصوله إلى أفسس، واجه عداء الحكام الجدد، في حين كانت جميع الكنائس قد حُوّلت إلى مساجد. سُمح لماثيو أخيرًا باستخدام مصلى صغير ككاتدرائية جديدة له. ^{[ 16 ]} في عام 1368، أصدر البطريرك المسكوني بيانًا يوحد مطران بيرجيون مع أفسس "إلى الأبد". تشير الوثيقة إلى أن مطران أفسس لم يتمكن من العودة إلى كنيسته طوال السنوات الثلاث الماضية بسبب العداء المحلي. ^{[ 17 ]} ولكن حتى هذا الاتحاد لم يمنع المطران من مزيد من التدهور، وبحلول عام 1387 لم يعد بإمكان المجتمع الصغير إعالة حتى كاهن واحد؛ ونتيجة لذلك ، مُنح المطران أبرشيات بيرغاموم وكلازومينا ونيو فوكايا . ^{[ 18 ]}

واجه مطران أفسس مارك في القرن الخامس عشر صعوبات مماثلة أيضًا . ^{[ 16 ] [ أ ]}

نتيجةً للغزو العثماني وما تلاه من دخول الإسلام إلى المنطقة في القرن الرابع عشر، تراجع عدد المسيحيين المحليين بشكلٍ كبير. وكان لهذا أثرٌ سلبي على الإدارة الكنسية، إذ كانت عمليات تنصير السكان الأصليين -غالباً بالقوة- واسعة النطاق. ^{[ 16 ]}

خلال القرن السادس عشر، نُقل مقر المطرانية إلى تيرا (صور الحديثة)، بينما نُقل على الأرجح في أواخر القرن السابع عشر إلى ماغنيسيا أد سيبيلوم ( مانيسا الحديثة ). ومنذ القرن السابع عشر، ونتيجةً لتزايد العنصر الأرثوذكسي اليوناني في الأناضول، أُنشئت عدة مطرانيات جديدة، مما أدى إلى تقلص مساحة مطرانية أفسس. ومع ذلك، ظلت ولاية أبرشية أفسس تشمل مساحة واسعة في غرب الأناضول ، وكانت مقسمة إلى ثلاث مناطق مطرانية: ماغنيسيا، وكورديليو ، وكيدونيس ( أيفاليك الحديثة ). ^{[ 16 ]}

في عام 1821، خلال المذبحة التي اندلعت في القسطنطينية ، كرد فعل على حرب الاستقلال اليونانية ، كان مطران أفسس، ديونيسيوس، من بين كبار رجال الدين الأرثوذكس اليونانيين الذين أعدمتهم السلطات العثمانية. ^{[ 20 ]}

في مطلع القرن العشرين، تقلصت مساحة العاصمة بشكل أكبر مع إنشاء عواصم إضافية، مثل كيدونيس (1908) وبرغامون (1922). وأصبحت معظم الأبرشية جزءًا من منطقة سميرنا المحتلة الخاضعة للسيطرة اليونانية عام 1919. إلا أنه نتيجة لتطورات الحرب اليونانية التركية (1919-1922) ، قامت العناصر الأرثوذكسية المحلية بإخلاء المنطقة في إطار عملية تبادل السكان بين اليونان وتركيا . ^{[ 21 ]}

في أفسس والمناطق المحيطة بها، تأسس عدد كبير من الأديرة، على الأرجح منذ أوائل العصر البيزنطي. وفي وقت لاحق، في القرن الحادي عشر، أُنشئ مجتمع رهباني جديد شمال المدينة، ضمّ عدة أديرة، عُرف باسم جبل غاليسيوس. ومن بين هذه الأديرة، أسس أوسيوس لازاروس ثلاثة منها: دير المخلص، ودير والدة الإله، ودير القيامة. ^{[ 5 ]}

بحسب التقاليد المسيحية، كانت أفسس مدفنًا للعديد من القديسين والشهداء المسيحيين. استشهد القديس تيموثاوس على تل بيون، المعروف اليوم باسم بانايير داغ. ويُقال إن من بين المدفونين هناك أيضًا فيليب الإنجيلي ، والقديسة هيرميون ، ومريم المجدلية ، وبولس الطيبي ، وأريستوبولوس ، والشهيدين أدوكتوس وابنته كاليستين . مع ذلك، لم تُكتشف بعد أي آثار تتعلق بأي من هؤلاء القديسين في بانايير داغ. ووفقًا لرواية من القرن الثاني عشر، كان بإمكان الحجاج زيارة رفات 300 شخص مقدس، مثل رفات القديس ألكسندر ومريم المجدلية . وكان مغارة النائمين السبعة موقعًا مهمًا آخر للحجاج . ونظرًا لقدسية المكان، أعرب العديد من الشخصيات البارزة في العصور الوسطى عن رغبتهم في أن يُدفنوا بالقرب من المغارة. خلال هذه الفترة، تم تشييد مجمع من الكنائس الصغيرة والأضرحة والمقابر بجوار الموقع. ^{[ 5 ]}

شُيِّدت كنيسة القديس يوحنا الإنجيلي على الأرجح خلال القرنين الثاني أو الثالث الميلاديين، وكانت أهم مزار للحجاج في أفسس. بُنيت الكنيسة على قبره، في موقع مزار سابق. وفي القرن السادس الميلادي، تكفّل الإمبراطور جستنيان الأول بنفقات بناء بازيليكا بثلاثة أروقة في الموقع نفسه. وتشير الروايات إلى أن الكنيسة، إلى جانب مقتنيات يوحنا الشخصية، احتوت أيضًا على الحجر الذي غُسِل عليه جسد يسوع بعد إنزاله من الصليب. ^{[ 5 ]}