النسطورية

النسطورية مصطلح يُستخدم في اللاهوت المسيحي وتاريخ الكنيسة للإشارة إلى عدة مجموعات من التعاليم المترابطة، ولكنها متميزة عقائديًا، والتي تندرج تحت مصطلح "الثنائية الفيزيولوجية" ، مثل طبيعتين في المسيح (بشرية وإلهية) أو شخصين في المسيح (الإنسان والكلمة). ^{[ 1 ]} ويُعدّ مدى التميّز بين هذين التعريفين أمرًا قابلًا للنقاش. ^{[ 2 ]} يرتبط المعنى الأول للمصطلح بتعاليم اللاهوتي المسيحي نسطوريوس (توفي حوالي عام 451 ميلاديًا )، وفقًا لخصومه المباشرين في مجمع أفسس، وهو المعنى الذي استخدمه الميافيزيون تقليديًا . أما المعنى الثاني للمصطلح فيرتبط بمجموعة من التعاليم اللاهوتية اللاحقة التي أطلق عليها الخلقيدونيون تقليديًا اسم النسطورية، ولكنها تختلف عن تعاليم نسطوريوس في الأصل والنطاق والمصطلحات. ^{[ 3 ]} ووفقًا لهذا التعريف الأخير، يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي النسطورية على النحو التالي:

"مذهب نسطوريوس، بطريرك القسطنطينية (الذي عُيّن عام 428)، والذي يؤكد أن المسيح كان له شخصان متميزان، أحدهما بشري والآخر إلهي." ^{[ 4 ]}

يُحفظ التعريف الأصلي للنسطورية، كما صاغه نسطوريوس نفسه، بشكل أساسي في كتاباته الباقية حول مواضيع مثل علم مريم وعلم المسيح . ورغم فقدان أو تدمير العديد من أعماله، فقد نُقلت أعمال أخرى عبر خصومه أو حُفظت في مكتبات كنيسة المشرق . ومن أبرز هذه الأعمال كتاب " بازار هيراكليدس" ، الذي ألفه خلال منفاه عقب مجمع خلقيدونية . وقد أثار اكتشاف "البازار" في العصر الحديث اهتمامًا أكاديميًا متجددًا بإعادة بناء مواقف نسطوريوس اللاهوتية، التي يبدو أنها تختلف اختلافًا جوهريًا عن صياغة "الشخصين" لعلم المسيح التي نسبها إليه معاصروه ونقاده اللاحقون. ^{[ 5 ]} وقد تأثر لاهوته بتعاليم ثيودور الموبسويستي (توفي عام 428)، وهو أبرز لاهوتيي المدرسة الأنطاكية . يُفضّل علم مريم النسطوري لقب "كريستوتوكوس" ، الذي يشمل مصطلح " ثيوتوكوس " (حاملة الإله) لمريم ، مؤكدًا بذلك التمييز بين الجوانب الإلهية والبشرية للتجسد ، وفي الوقت نفسه وحدتهما في شخص المسيح. يُروّج علم المسيح النسطوري لمفهوم الاتحاد النبوئي لحقيقتين ملموستين (إلهية وبشرية) في يسوع المسيح ، ^{[ 6 ]} في مقابل مفهوم الاتحاد الأقنومي لقطبين في أقنوم واحد. يكمن التمييز بين "قطبين في شخص واحد" و"قطبين متحدين في أقنوم واحد"، على التوالي. لا يُنظر إلى الأقنوم على أنه ذات، بل على أنه طبيعة موجودة في الواقع. ينظر الغرب إلى هذا الموقف المسيحاني على أنه ثنائية الطبيعة الراديكالية ، ^{[ 7 ]} ويختلف ، وفقًا للمسيحية الخلقيدونية ، عن ثنائية الطبيعة لديهم، والتي أُعيد تأكيدها في مجمع خلقيدونية عام 451. ^{[ 8 ]} وقد أدخلت هذه التعاليم نسطوريوس في صراع مع قادة كنسيين بارزين آخرين، أبرزهم كيرلس الإسكندري ، الذي أصدر ضده 12 لعنة عام 430. وفي نهاية المطاف، أُدين نسطوريوس وتعاليمه بالهرطقة في مجمع أفسس عام 431، ومرة ​​أخرى في مجمع خلقيدونية عام 451. واعتُبرت تعاليمه هرطقة ليس فقط في المسيحية الخلقيدونية، بل وأكثر من ذلك فيالأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 8 ]} ستؤكد كنيسة المشرق على أرثوذكسية نسطوريوس، بما يتماشى مع تقليد مدرسة أنطاكية في ذلك الوقت.

بعد الإدانة، انتقل بعض أنصار نسطوريوس، من أتباع المدرسة الأنطاكية ومدرسة الرها ، إلى الإمبراطورية الساسانية ، حيث انضموا إلى المجتمع الآشوري المحلي في ولاية آشورستان ( آشور )، وكان كثير منهم من أتباع الكنيسة الآشورية ، المعروفة بكنيسة المشرق ، بينما كان آخرون من السريان الأرثوذكس . خلال الفترة من 484 إلى 612، أدى التطور التدريجي إلى ظهور آراء عقائدية محددة داخل كنيسة المشرق. ^{[ 9 ]} وقد اكتمل تطور هذه الآراء على يد اللاهوتي السرياني الشرقي البارز باباي الكبير (توفي عام 628)، الذي كان يستخدم المصطلح السرياني المحدد "قنومة " ( ܩܢܘܡܐ ) للدلالة على الجوهرين (الإلهي والبشري) في شخص المسيح الواحد . وقد تبنت كنيسة المشرق هذه الآراء رسميًا في مجمع عُقد عام 612. ^{[ 10 ]}

أطلق معارضو هذه الآراء في الغرب عليها، عن طريق الخطأ، اسم "النسطورية"، مما أدى إلى تسمية كنيسة المشرق بالنسطورية، بل وحتى الشعب الآشوري نفسه بـ"النسطوريين". ^{[ 11 ]} ومع ذلك، فقد وُجهت انتقادات في الدراسات الدينية الحديثة لهذا المصطلح باعتباره غير لائق ومضلل، ^{[ 12 ]} على الرغم من أن نسطوريوس يُبجل رسميًا كقديس في كنيسة المشرق الآشورية. ^{[ 13 ]} ونتيجة لذلك، يركز مصطلح "النسطورية" بشكل متزايد، في كل من الأدبيات الأكاديمية وفي مجال العلاقات بين الطوائف ، على معناه الأساسي، أي تعاليم نسطوريوس الأصلية، بدلاً من الإشارة إلى تعاليم كنيسة المشرق الآشورية ذات الأصل الأقدم بكثير أو فرعها، الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . ^{[ 14 ]}

أُدينت النسطورية باعتبارها هرطقة في مجمع أفسس (431). ورفضت الكنيسة الأرمنية مجمع خلقيدونية (451) لاعتقادها بأن تعريف خلقيدونية كان شديد الشبه بالنسطورية. في المقابل، أيدت الكنيسة النسطورية الفارسية انتشار النسطورية في بلاد فارس . ورأت الكنيسة الأرمنية وغيرها من الكنائس الشرقية في صعود النسطورية تهديدًا لاستقلال كنائسها. كما عارض الأمير الجورجي بطرس الإيبيري بشدة قانون خلقيدونية. ^{[ 15 ]} وهكذا، في عام 491، اجتمع كاثوليكوس أرمينيا بابكين الأول، مع أساقفة ألبانيا وإيبيريا ، في فاغارشابات وأصدروا بيانًا يدين تعريف خلقيدونية. ^{[ 16 ]}

اعتقد النساطرة أن مجمع خلقيدونية أثبت صحة عقيدتهم، وبدأوا اضطهاد المسيحيين السريان غير الخلقيدونيين أو الميافيزيين خلال عهد بيروز الأول . واستجابةً لنداءات المساعدة من الكنيسة السريانية ، أصدر الأساقفة الأرمن رسالة موجهة إلى المسيحيين الفرس يؤكدون فيها إدانتهم للنساطرة باعتبارها هرطقة. ^{[ 15 ]}

بعد الهجرة إلى بلاد فارس ، توسّع العلماء في شرح تعاليم نسطوريوس ومعلميه، لا سيما بعد نقل مدرسة الرها إلى مدينة نصيبين الخاضعة للسيطرة الفارسية عام 489، حيث عُرفت باسم مدرسة نصيبين . وازدهرت الأديرة النسطورية التي نشرت تعاليم مدرسة نصيبين في بلاد فارس خلال القرن السادس الميلادي. ^{[ 15 ]}

على الرغم من هذا التوسع الشرقي الأولي، إلا أن نجاح النساطرة التبشيري قد تعثر في نهاية المطاف. ويشير ديفيد ج. بوش إلى أنه "بحلول نهاية القرن الرابع عشر، كانت الكنائس النسطورية وغيرها - التي كانت منتشرة في جميع أنحاء آسيا الوسطى وحتى أجزاء من شرق آسيا - قد اختفت تقريبًا. ولم يبقَ من المسيحية سوى جيوب معزولة في الهند. وكان الإسلام والبوذية هما الدينان المنتصران في حقل التبشير الواسع للنساطرة في آسيا الوسطى ". ^{[ 17 ]}

يُوصَف النسطورية بأنها شكلٌ جذريٌّ من أشكال ثنائية الطبيعة ^{[ 7 ]،} والتي، بحسب الخلقيدونيين، تختلف عن نسختهم من ثنائية الطبيعة في عدة نقاط، ولا سيما في معارضتها لمفهوم الاتحاد الأقنومي . ويمكن اعتبارها نقيضًا للمونوفيزية الأوطيخية ، التي ظهرت كرد فعلٍ على النسطورية بعد اختتام مجمع أفسس . فبينما ترى النسطورية أن للمسيح طبيعتين متميزتين، إلهية وبشرية، ترى المونوفيزية أنه ذو طبيعة واحدة، حيث اندمجت طبيعته البشرية في لاهوته. ويمكن تعريف علم المسيح النسطوري بإيجاز على النحو التالي: " يسوع المسيح، الذي ليس هو نفسه الابن ولكنه متحدٌّ به شخصيًا، والذي يحيا فيه، هو أقنوم واحد وطبيعة واحدة: بشرية." ^{[ 19 ]} يتناقض هذا مع تعليم نسطوريوس نفسه القائل بأن الكلمة ، الأزلية، والجسد، غير الأزلي، اجتمعا في اتحاد أقنومي، هو «يسوع المسيح»، وبذلك يكون يسوع إنسانًا كاملًا وإلهًا كاملًا، ذا جوهرين ( باليونانية القديمة : οὐσία ) وشخص واحد ( prosopon ). ^{[ 20 ]} وقد أُدينت كل من النسطورية والمونوفيزية باعتبارها هرطقة في مجمع خلقيدونية ومجمع أفسس الثاني .

طوّر نسطوريوس آراءه الكريستولوجية في محاولة لفهم وتفسير تجسد الكلمة الإلهية ، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، في صورة الإنسان يسوع، تفسيرًا عقلانيًا. درس في مدرسة أنطاكية، حيث كان ثيودور الموبسويستي معلمه ؛ وقد دأب ثيودور وغيره من لاهوتيي أنطاكية على تدريس التفسير الحرفي للكتاب المقدس، مؤكدين على تمايز طبيعتي يسوع البشرية والإلهية. وقد حمل نسطوريوس معه ميوله الأنطاكية عندما عُيّن بطريركًا للقسطنطينية من قِبل الإمبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني عام 428.

أثارت تعاليم نسطوريوس جدلاً واسعاً عندما طعن علناً في لقب ^" ثيوتوكوس ^" (حاملة الإله) المُعتمد منذ زمن طويل للسيدة ^مريم العذراء . جادل بأن هذا اللقب، مع كونه أرثوذكسياً في حد ذاته، إلا أنه غير كافٍ ليشمل طبيعة التجسد الإلهي بشكل كامل، إذ أنه يُركز على ألوهية المسيح دون الإشارة ^{إلى بشريته . ولمعالجة هذا} القصور، اقترح لقب " كريستوتوكوس " (حاملة المسيح) كلقب بديل أكثر ملاءمة لمريم.

كما أنه روج لصورة يسوع كملك محارب ومنقذ لإسرائيل على حساب الصورة التقليدية للمسيح الحزين . ^{[ 23 ]}

وجد خصوم نسطوريوس أن تعاليمه قريبة جدًا من بدعة التبني ، وهي فكرة أن المسيح وُلد إنسانًا ثم "تَبنّاه" الله ابنًا له. وقد تعرّض نسطوريوس لانتقادات شديدة من كيرلس ، بطريرك الإسكندرية ، الذي جادل بأن تعاليمه تقوّض وحدة طبيعتي المسيح الإلهية والبشرية عند التجسد . ورأى بعض خصومه أنه بالغ في التركيز على الطبيعة البشرية للمسيح، بينما جادل آخرون بأن الاختلاف الذي أشار إليه نسطوريوس بين الطبيعة البشرية والإلهية يُحدث شرخًا في وحدانية المسيح، مُنتجًا بذلك شخصيتين للمسيح. ^{[ 24 ]} لطالما أصرّ نسطوريوس على أن آراءه أرثوذكسية، رغم أنها اعتُبرت هرطقة في مجمع أفسس عام 431، مما أدى إلى الانشقاق النسطوري ، حين انفصلت الكنائس المؤيدة لنسطوريوس عن بقية الكنيسة المسيحية. ومع ذلك، لم تتبنَّ جميع الكنائس التي تُوصف بأنها "نسطورية" هذا التفسير. في الواقع، فإن كنيسة المشرق الآشورية الحديثة، التي تجلّ نسطوريوس، لا تتبنى بالكامل المذهب النسطوري، على الرغم من أنها لا تستخدم لقب والدة الإله . ^{[ 25 ]}

كما ورد في كتابه "بازار هيراكلييدس"، شرع نسطوريوس في توضيح معتقداته، بما في ذلك تبرير موقفه، نافيًا بذلك على ما يبدو أي صلة له بالهرطقة التي تحمل اسمه. وذكر أنه لم يُعلّم قط بوجود شخصين أو يفصل المخلص إلى اثنين، مؤكدًا طبيعتين في شخص واحد، وأن مريم هي والدة الإله؛ وأن المسيح هو إله وإنسان. وأنه "وُلد في الجسد، المسيح، الذي هو الله فوق كل شيء". ^{[ 26 ]} وكما يقول جون ماكجوكين: "بالنسبة لنسطوريوس، كانت الطبيعة بلا أقنوم بمثابة "وهم". استخدم الكلمة بمعنى الخصوصية الملموسة للطبيعة. إلا أن منتقديه فسروا "الأقنوم" بمعنى "الشخص"، وبالتالي اتهموه بتعليم شخصين بينما كان في الواقع يحاول تعليم حقيقتين ملموستين". ^{[ 27 ]}

عاش نسطوريوس لفترة كافية ليقرأ كتاب ليو ويوافقه بسعادة، إذ وصفه بأنه "بريء" و"صادق" وهو يشرح التعاليم التي كان يحاول التعبير عنها في مذهب الطبيعة المزدوجة. ^{[ 28 ]}

كما يلاحظ الباحثون، كان نسطوريوس يسعى لحماية التمييز بين الطبيعتين من الالتباس والاختلاط. فبالنسبة له، الطبيعة التي لا تمتلك جوهرها (أو وجودها الملموس) ليست طبيعة حقيقية على الإطلاق. يُعرّف نسطوريوس الجوهر بأنه الواقع الملموس للطبيعة، أي "ما هو" ( idquod ) من الماهية. إنه المثال الفردي الذي يمتلك خصائص الطبيعة.  ... ولهذا السبب يُصرّ على وجود جوهرين: لضمان عدم ابتلاع الإنسانية.

يقول جيه إف بيثون بيكر: "يقصد نسطوريوس بـ'هيبوستاسيس' الوجود الفعلي الملموس للطبيعة  ... بالنسبة له، القول بوجود طبيعتين ولكن بهيبوستاسيس واحد فقط يعني أن إحدى الطبيعتين غير حقيقية، مجرد تجريد." ^{[ 29 ]}

سيُحفظ بازاره وتعاليمه بعد حرمانه الكنسي، وسيستخدم مار باباي الكبير والكنيسة الآشورية المصطلحات السريانية للتعبير عما قصده. ^{[ 30 ]}

كما يوضح مار باباي الكبير: "إن الطبيعة (كيانا) التي لا تتكون ولا تقوم على حالها المادي (قنوما) ليست طبيعةً على الإطلاق، بل مجرد مفهوم ذهني.  ... لأنه إذا لم تكن طبيعة الإنسان في المسيح كننوما، فإنه لم يصبح إنسانًا حقًا، بل بدا كذلك فقط." كتاب الاتحاد، الفصل 1 ^{[ 31 ]}

" يبقى الكنوميان متميزين في خصائصهما الطبيعية ، بحيث لا تتحول الألوهية إلى بشرية، ولا البشرية إلى ألوهية  ... بل يتحدان في بارشوبا واحد للبنوة، بحيث يكون هناك ابن واحد، ورب واحد، ومسيح واحد." كتاب الاتحاد، الفصل 4 ^{[ 32 ]}

يقول سيباستيان بروك: "كلمة qnoma  ... لا تعني 'شخصًا' (التي تُستخدم لها كلمة parsopa)، بل تعني 'مثالًا فرديًا لطبيعة' (kyana). وبما أن الطبيعة (kyana) هي مفهوم مجرد ولا يمكن أن توجد إلا في فرد ملموس (qnoma)، فإن الحديث عن طبيعتين يعني ضمناً وجود qnomeين." ^{[ 30 ]}

وهكذا، أقر الآشوريون بأنه في الرب يسوع المسيح، كلمة الله وابنه، يوجد بارسوبا واحد (ܦܪܨܘܦܐ)، أي موضوع واحد - شخص واحد للمسيح المتجسد، وهناك كيانان (ܟܝܵܢܹ̈ܐ) للبارسوبا الواحد، أي طبيعتان لكلمة الله؛ ويوجد كنومي (ܩܢܘܡ̈ܐ)، وهما الحالتان الحقيقيتان والملموستان والمحددتان، متحدتان تمامًا في البارسوبا الواحد. وهكذا، أعلن أن للرب يسوع المسيح طبيعتين (Trēn Kyānē – ܬܪܹܝܢ ܟܝܵܢܹ̈ܐ)، ومثالين ملموسين وحقيقتين (Trēn Qnōmē — ܬܪܹܝܢ ܩܢܘܡ̈ܐ) للطبيعتين، في شخص واحد (Ḥdā Parṣōpā – ܚܕ݂ܵܐ ܦܪܨܘܦܐ). وبتلخيص تعاليم نسطوريوس، الذي سيدرك لاحقًا أن كيرلس لم يكن يسعى إلى مزج الطبيعتين بل إلى توحيدهما للحفاظ على وحدة المسيح المتجسد.

سيبرز انتصار نسطوريوس بعد وفاته في كتاب ليو، الذي ينص على أن "Agit enim utraque forma" (كل شكل [الطبيعة] يفعل ما هو مناسب له) ، وأن أحد الأشكال يعاني والآخر ينشر المعجزات. ^{[ 33 ]} وسيُنظر إلى هذا على أنه تنازل لمصطلحات الموضوع المزدوج ولاهوت أنطاكية الذي أكد عليه نسطوريوس وثيودور الموبسويستي في تعاليمهما، كما لاحظ العديد من العلماء. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

كان هذا الرأي سائداً في الكنيسة حتى إدانة توما الأكويني لمفهوم "الإنسان المتقمص"، رافضاً فكرة أن "الأقنوم" البشري قد تجسد في كائن إلهي. ومع ذلك، يتفق العلماء على أن اللاهوتيين المدرسيين، عند تصحيحهم للغة " الأقنوم" التي استخدمها يوحنا الدمشقي، ما زالوا يميلون إلى استخدام اللغة الفردية لوصف الطبيعة البشرية. في كتاب "في الاتحاد"، يشير الأكويني إلى وجود "وجود ثانوي". يشبه هذا إلى حد كبير وجهة النظر النسطورية القائلة بوجود كائنين ملموسين (أقنومين) في المسيح. ويكمن الاختلاف في المصطلحات: فما يسميه نسطوريوس "أقنوماً"، يسميه اللاهوتيون المدرسيون "جوهراً خاصاً". ^{[ 39 ]} كما يقول ريتشارد كروس: "إنّ تفسير الاتحاد الذي بموجبه تُعتبر الطبيعة البشرية جوهرًا فرديًا - وهو تفسير كان، كما رأينا، شائعًا بين علماء اللاهوت المدرسيين في القرن الثالث عشر - يشبه في بنيته إلى حد كبير التفسير الذي قدمه نسطوريوس... كلا التفسيرين يتطلبان وجود جانبين ملموسين في المسيح، أحدهما إلهي والآخر بشري." ^{[ 40 ]} وقد انتهى علماء اللاهوت المدرسيون اللاتينيون المتأخرون، في سعيهم للحفاظ على سلامة الطبيعة البشرية وحقيقتها، إلى تأكيد "خصوصية" لا يمكن تمييزها عن الأقنوم النسطوري.

بحلول زمن توما الأكويني، كانت عقيدة "الطبيعتين" قد ترسخت لدرجة أنها استلزمت ما يُمكن اعتباره ميتافيزيقا نسطورية، أي وجود كيانين ملموسين في شخص واحد. وكما يقول توماس جوزيف وايت: "يُقرّ تعليم الأكويني اللاحق في كتاب "في الاتحاد" بوجود مخلوق للبشرية. وهذا يُخاطر بتصوير المسيح على أنه "شيئان" (res) بطريقة يتجنبها كتاب "الخلاصة اللاهوتية". إنه يُقرّبه من نموذج تكون فيه البشرية كيانًا كاملًا مُحددًا موجودًا في الكلمة." ^{[ 41 ]}

بالعودة إلى الدلالات اللغوية، يشير الباحثون المذكورون آنفًا إلى أن ليو تمكن من تجاوز قيود اللغة اليونانية المتعلقة بالشخصين، وقدم وضوحًا من خلال الكلمتين اللاتينيتين persona و substantia . علاوة على ذلك، عبّرت المصطلحات السريانية عن لاهوتهم (وبالتالي لاهوت نيستيوريوس) وتأكيدهم على تمايز الخصائص الطبيعية المختلفة، تمامًا كما فعل كيرلس الإسكندري في حواره مع المدرسة الأنطاكية؛ في صيغة اللقاء ورسالته الثانية إلى سوكينسوس.

يقول كيرلس في رسالته الثانية إلى سوكينسوس: "إذا كان يُفهم أن الواحد هو إله كامل وإنسان كامل... فكيف يمكن أن يكون هناك كمال إذا لم تعد طبيعة الإنسان باقية ؟... يُفهم أن كل [جوهر] يبقى في جميع خصائصه الطبيعية ." ^{[ 42 ]}

يقول كيرلس في رسالته إلى يوحنا الأنطاكي ( Laetentur Caeli | 433 م): "أما بالنسبة للتعبيرات الإنجيلية والرسولية المتعلقة بالرب، فنحن نعلم أن اللاهوتيين يعاملون بعضها على أنها عامة، على أنها تشير إلى شخص واحد، ويميزون البعض الآخر على أنها تشير إلى طبيعتين ، وينسبون تلك التي تليق بالله إلى ألوهية المسيح، ولكن تلك المتواضعة إلى بشريته ." ^{[ 43 ]}

كان استخدام نسطوريوس لمفهوم الأقنوم يهدف إلى ضمان ثبات الطبيعتين وجوديًا... فقد خشي من أنه إذا وُجد أقنوم واحد فقط بعد الاتحاد، فإن إحدى الطبيعتين (على الأرجح البشرية) ستُمتص أو تُبتلع في الأخرى. وأصرّ على وجود أقنومين لأنه كان يعتقد أن الطبيعة (physis) لا يمكن أن توجد في صورة مجردة؛ بل يجب أن يكون لها تعبير ملموس فردي. وبمصطلح "أقنومين"، كان يعني أن الألوهية تبقى ألوهية والإنسانية تبقى بشرية حتى بعد اتحادهما.

كما يوضح الباحثون في سياق الجدل النسطوري، كان نسطوريوس مدافعًا عن اللاهوت الأنطاكي (ثنائي الطبيعة)، معبرًا عن تمايز طبيعتي المسيح، وإن كان ذلك بجرأة. وقد تسببت خلافاته الدينية والسياسية مع الإسكندريين، كما يسميها الباحثون، في "مأساة لغوية لسوء الفهم". وكان يُعلّم بوجود طبيعتين وأقنومين (وجودين ملموسين) في شخص يسوع المسيح الواحد.

أصبحت النسطورية طائفة مستقلة بعد الانشقاق النسطوري الذي بدأ في ثلاثينيات القرن الخامس الميلادي. تعرّض نسطوريوس لانتقادات لاذعة من اللاهوتيين الغربيين، وعلى رأسهم كيرلس الإسكندري . كان لدى كيرلس دوافع لاهوتية وسياسية لمهاجمة نسطوريوس؛ فإلى جانب اعتقاده بأن النسطورية خطأٌ يُخالف العقيدة الصحيحة، أراد أيضًا تشويه سمعة رئيس بطريركية منافسة. ^{[ 44 ]} طلب كيرلس ونسطوريوس من البابا سلستين الأول التدخل في الأمر. رأى سلستين أن لقب "والدة الإله" ^{[ 21 ]} أرثوذكسي بما فيه الكفاية، وأذن لكيرلس بمطالبة نسطوريوس بالتراجع عن موقفه. إلا أن كيرلس استغل الفرصة لمواصلة مهاجمة نسطوريوس، الذي ناشد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني عقد مجمعٍ لمناقشة جميع المظالم. ^{[ 25 ]}

في عام 431، دعا ثيودوسيوس الثاني إلى مجمع أفسس . انحاز المجمع في نهاية المطاف إلى كيرلس، الذي رأى أن المسيح ذو طبيعتين ( أقنومين ) متحدتين تمامًا في طبيعة واحدة ( أقنومين ) دون اختلاط أو انفصال، ^{[ 45 ]} وأن مريم العذراء، التي حبلت وولدت هذا الشخص الإلهي، تُدعى بحق وجدارة والدة الإله ( ثيوتوكوس ). اتهم المجمع نسطوريوس بالهرطقة ، وعزله من منصبه كبطريرك. ^{[ 46 ]} عند عودته إلى ديره عام 436، نُفي إلى صعيد مصر. حُرمت النسطورية رسميًا، وهو حكم أُعيد تأكيده في مجمع خلقيدونية عام 451. مع ذلك، أيد عدد من الكنائس، ولا سيما تلك المرتبطة بمدرسة الرها ، نسطوريوس - وإن لم يكن بالضرورة مذهبه - وانفصلت عن كنائس الغرب. انتقل العديد من أنصار نسطوريوس إلى الإمبراطورية الساسانية في إيران، موطن أقلية مسيحية نشطة ولكنها مضطهدة. ^{[ 47 ]} في صعيد مصر، كتب نسطوريوس كتابه "كتاب هيراكليتوس" ، ردًا على مجلسي أفسس (431، 449). ^{[ 20 ]}

شجرة الطوائف المسيحية

العائلات المذهبية الرئيسية في المسيحية:

هذا المربع:

• منظر
• يتحدث
• يحرر

المسيحية الغربية

المسيحية الشرقية

البروتستانتية

حركة تجديد العماد

الأنجليكانية

اللوثرية

الإصلاحي

(الكنيسة اللاتينية)

الكنيسة الكاثوليكية

(الكنائس الكاثوليكية الشرقية)

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية

كنيسة الشرق

الانشقاق (1552)

كنيسة المشرق الآشورية

الكنيسة الشرقية القديمة

الإصلاح البروتستانتي

(القرن السادس عشر)

الانشقاق الكبير (1054)

الانشقاق النسطوري (431)

الانشقاق الخلقيدوني (451)

المسيحية المبكرة

الكنيسة الكبرى

( التناول الكامل )

(لم يتم عرض الطوائف التي سبقت مجمع نيقية ، وغير الثالوثية ، والطائفة الإصلاحية .)

معبد داكين ، الذي يُزعم بشكل مثير للجدل أنه جزء من كنيسة نسطورية مبكرة في ما كان يُعرف آنذاك باسم تشانغآن ، وهي الآن شيآن ، الصين، وقد بُني خلال عهد أسرة تانغ (618-907 م).

دخول يسوع المسيح إلى القدس ، مع شخصية أنثوية ترتدي زيًا من عهد أسرة تانغ ، 683-770 م

كانت المقاطعات الغربية للإمبراطورية الفارسية موطنًا لمجتمعات مسيحية، يرأسها مطارنة، ثم بطاركة سلوقية-قطيسفون . وتعرضت الأقلية المسيحية في بلاد فارس للاضطهاد المتكرر من قبل الأغلبية الزرادشتية ، التي اتهمت المسيحيين المحليين بالانحياز السياسي للإمبراطورية الرومانية . وفي عام 424، أعلنت الكنيسة في بلاد فارس استقلالها، لتجنب أي اتهامات بالولاء لأي جهة أجنبية. وبحلول نهاية القرن الخامس، اتجهت الكنيسة الفارسية بشكل متزايد نحو تعاليم ثيودور الموبسويستي وأتباعه، الذين انشق كثير منهم بعد مجمعي أفسس (431) وخلقيدونية (451). وأصبحت الكنيسة الفارسية أكثر معارضة للعقائد التي روج لها هذان المجمعان، مما زاد من حدة الانقسام بين التيارين الخلقيدوني والفارسي. ^{[ 8 ]}

في عام 486، اعترف مطران نصيبين ، بارصوما ، علنًا بثيودور الموبسويستي ، مُعلّم نسطوريوس ، كمرجع روحي. وفي عام 489، عندما أغلق الإمبراطور البيزنطي زينون مدرسة الرها في بلاد ما بين النهرين بسبب تعاليمها المؤيدة لنسطوريوس، انتقلت المدرسة إلى موطنها الأصلي في نصيبين، لتُصبح مجددًا مدرسة نصيبين ، مما أدى إلى هجرة موجة من المنشقين المسيحيين إلى بلاد فارس. وقد أكد البطريرك الفارسي باباي (497-502) على تقدير الكنيسة لثيودور الموبسويستي ، بل ووسعه .

بعد أن ترسخت مكانة الكنيسة الفارسية في بلاد فارس، بمراكزها في نصيبين وقتيسفون وجوندشابور ، بالإضافة إلى العديد من المطارنة ، بدأت الكنيسة الفارسية بالتوسع خارج حدود الإمبراطورية الساسانية. إلا أنها عانت خلال القرن السادس من صراعات داخلية متكررة واضطهاد من الزرادشتيين. وأدى هذا الاقتتال إلى انشقاق استمر من عام 521 حتى حوالي عام 539، حين تم حل الخلافات. ولكن بعد ذلك مباشرة، أدى الصراع الروماني الفارسي إلى اضطهاد الكنيسة على يد الإمبراطور الساساني كسرى الأول ، وانتهى هذا الاضطهاد عام 545. وقد نجت الكنيسة من هذه المحن تحت قيادة البطريرك أبا الأول ، الذي كان قد اعتنق المسيحية بعد أن كان زرادشتيًا. ^{[ 47 ]}

خرجت الكنيسة أقوى بعد هذه الفترة العصيبة، وكثّفت جهودها التبشيرية في مناطق أبعد. أنشأ المبشرون أبرشيات في شبه الجزيرة العربية والهند ( مسيحيو القديس توما ). وحققوا بعض التقدم في مصر ، على الرغم من الوجود الميافيزي القوي هناك. ^{[ 48 ]} دخل المبشرون آسيا الوسطى وحققوا نجاحًا كبيرًا في تنصير القبائل التركية المحلية .

يشير صليب أنورادابورا المكتشف في سريلانكا بقوة إلى وجود قوي للمسيحية النسطورية في سريلانكا خلال القرن السادس الميلادي، وذلك وفقًا لهامفري كودرينغتون ، الذي استند في ادعائه إلى مخطوطة من القرن السادس بعنوان " الجغرافيا المسيحية" ، والتي تذكر وجود جماعة من المسيحيين الفرس كانوا يقيمون في تابروباني (الاسم اليوناني القديم لسريلانكا). ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

استقر المبشرون النسطوريون في الصين خلال الجزء الأول من عهد أسرة تانغ (618-907)؛ ويذكر المصدر الصيني المعروف باسم " اللوحة النسطورية" أن بعثة بقيادة مُهتدٍ فارسي يُدعى ألوبين أدخلت المسيحية النسطورية إلى الصين عام 635. ويُقال إن وثائق جينغجياو (التي وصفها الباحث الياباني بي واي سايكي أيضًا باسم "الوثائق النسطورية") أو " سوترا يسوع " مرتبطة بألوبين. ^{[ 52 ]}

بعد الفتح العربي لبلاد فارس ، الذي اكتمل عام 644، أصبحت الكنيسة الفارسية جماعة أهل ذمة تحت حكم الخلافة الراشدة . وازدادت الكنيسة وجماعاتها في الخارج اتساعًا في ظل الخلافة. وبحلول القرن العاشر، كان لديها 15 مطرانية داخل أراضي الخلافة، وخمسة أخرى في أماكن أخرى، بما في ذلك الصين والهند. ^{[ 47 ]} إلا أن النسطورية بدأت بالتراجع بعد ذلك.

كنيسة المشرق الآشورية

في مقال نُشر عام ١٩٩٦ في نشرة مكتبة جون رايلاندز ، كتب سيباستيان بروك، زميل الأكاديمية البريطانية : "أصبح مصطلح "الكنيسة النسطورية" التسمية المتعارف عليها للكنيسة الشرقية القديمة التي كانت تُعرف سابقًا باسم "كنيسة المشرق"، ولكنها تُفضل اليوم اللقب الأشمل "كنيسة المشرق الآشورية ". ويؤكد الإعلان المسيحي المشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية، الذي وقّعه البابا يوحنا بولس الثاني ومار دنخا الرابع، على صياغة خلقيدونية المسيحية باعتبارها تعبيرًا عن الإيمان المشترك لهاتين الكنيستين، ويُقرّ بشرعية لقب والدة الإله ." ^{[ ٥٣ ]}

في ورقة بحثية صدرت عام 2017، أوضح مار آوا رويال ، أسقف الكنيسة الآشورية ، موقف تلك الكنيسة قائلاً: "بعد مجمع أفسس (431)، عندما أُدين نسطوريوس بطريرك القسطنطينية بسبب آرائه حول وحدة الألوهية وإنسانية المسيح، وُصفت كنيسة المشرق بأنها "نسطورية" بسبب رفضها حرمان البطريرك." ^{[ 54 ]}

تشير العديد من السجلات التاريخية إلى أن كنيسة المشرق الآشورية ربما كانت موجودة في سريلانكا بين منتصف القرنين الخامس والسادس الميلاديين. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

استُخدمت اتهامات النسطورية في الخطاب اللاهوتي المعاصر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك حالة جون ماك آرثر ، الذي زعم أن مريم العذراء عندما أنجبت يسوع، لم تنجب الله، بل أنجبت يسوع في بشريته، وأن "من الهرطقة تسمية دم يسوع المسيح بدم الله". ^{[ 55 ] [ 56 ]} وقد انتقد مسيحيون آخرون هذه التصريحات باعتبارها تُشبه النسطورية. ^{[ 57 ] [ 58 ]}

• نسطوريوس
• الميافيسية
• المونوفيزية
• الاتحاد الأقنومي
• إيفانجيليون النسطوري
• النسطورية والكنيسة في الهند
• التأثيرات المسيحية في الإسلام

• "الموقع الإلكتروني غير الرسمي لكنيسة الشرق"" . Nestorian.org.
• ليو، سام؛ باري، كين. "بقايا مانوية ومسيحية (نسطورية) في زيتون (كوانتشو، جنوب الصين)" . جامعة ماكواري . مؤرشف من الأصل في 19 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2010 .
• ديكنز، مارك (1999). "كنيسة الشرق" . أوكسوس كوميونيكيشنز. مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 6 فبراير 2010 .
• "نسطوريوس والنسطورية" . الموسوعة الكاثوليكية .