النظرة المسيحية للخطيئة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
الابن الضال

في المسيحية ، الخطيئة فعل غير أخلاقي وانتهاك للشريعة الإلهية . [ 1 ] إن عقيدة الخطيئة محورية في الإيمان المسيحي، إذ أن رسالتها الأساسية تدور حول الفداء في المسيح . [ 2 ]

علم الخطيئة ، وهو فرع من اللاهوت المسيحي يُعنى بدراسة الخطيئة، [ 3 ] يُعرّف الخطيئة بأنها فعلٌ مُسيءٌ إلى الله من خلال ازدراء شخصه وشريعته المسيحية ، وإلحاق الأذى بالآخرين. [ 4 ] ويرتبط علم الخطيئة المسيحي ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم القانون الطبيعي ، واللاهوت الأخلاقي، والأخلاق المسيحية .

يُفهم الخطيئة لدى بعض العلماء في الغالب على أنها مخالفة قانونية أو انتهاك لعقد أطر فلسفية غير ملزمة ووجهات نظر أخلاقية مسيحية ، ولذا يُنظر إلى الخلاص عادةً من منظور قانوني. بينما يرى علماء مسيحيون آخرون أن الخطيئة علاقة جوهرية - فقدان محبة الله المسيحي وتنامي حب الذات ("الشهوة" بهذا المعنى)، كما طرحه أوغسطين لاحقًا في مناظرته مع البيلاجيين . [ 5 ] وكما هو الحال مع التعريف القانوني للخطيئة، يؤثر هذا التعريف أيضًا على الفهم المسيحي للنعمة والخلاص، اللذين يُنظر إليهما بالتالي من منظور علائقي. [ 6 ]

أصل الكلمة

Hamartiology (من اليونانية : ἁμαρτία، hamartia ، "خروج عن المعايير البشرية أو الإلهية للاستقامة" [ 7 ] و -ἁμαρτία، - logia ، "دراسة").

في الكتاب المقدس

العهد القديم

أول استخدام لكلمة " خطيئة" كاسم في العهد القديم اليوناني المسيحي ورد في سفر التكوين، الإصحاح الرابع، الآية السابعة: "الخطيئة رابضة عند بابك، وتشتهي أن تبتلعك، ولكن عليك أن تسود عليها" [ 8 ] في انتظار أن يتغلب عليها قايين ، [ 9 ] وهو شكل من أشكال التشبيه الأدبي بالحيوانات . [ 10 ]

أعلن سفر إشعياء عواقب الخطيئة: «لكن آثامكم فصلت بينكم وبين إلهكم، وخطاياكم حجبت وجهه عنكم، حتى لا يسمع. لأن أيديكم ملطخة بالدماء، وأصابعكم بالذنب. شفتاكم تكلمتا كذباً، ولسانكم يتمتم بأمور شريرة» - أي انفصال بين الله والإنسان، وعبادة لا تُجازى. [ 11 ]

الخطيئة الأصلية

تصوير خطيئة آدم وحواء بريشة يان برويغل الأكبر وبيتر بول روبنز

الخطيئة الأصلية هي العقيدة المسيحية التي تنص على أن الإنسان يرث طبيعةً ملوثةً وميلاً إلى الخطيئة منذ ولادته. [ 12 ] وقد وصف اللاهوتيون هذه الحالة بطرقٍ عديدة، إذ يرونها تتراوح بين شيءٍ ضئيلٍ كقصورٍ طفيف، أو ميلٍ نحو الخطيئة دون ذنبٍ جماعي ، ويُشار إليه بـ"طبيعة الخطيئة"، إلى فسادٍ كاملٍ أو ذنبٍ تلقائيٍّ لجميع البشر من خلال الذنب الجماعي. [ 13 ]

يعتقد المسيحيون أن عقيدة حالة الخطيئة لدى البشرية نتجت عن سقوط الإنسان ، الناجم عن تمرد آدم في جنة عدن ، وتحديداً خطيئة العصيان المتمثلة في تناول الطعام من شجرة معرفة الخير والشر . [ 14 ] [ 15 ]

أُشير إلى مفهوم الخطيئة الأصلية لأول مرة في القرن الثاني الميلادي على يد إيريناوس ، في جداله مع بعض الغنوصيين الثنائيين . كما طوّر آباء الكنيسة الآخرون، مثل أوغسطينوس، هذا المذهب، [ 14 ] معتبرين إياه قائمًا على تعاليم بولس الرسول في العهد الجديد ( رومية 5 : 12-21 وكورنثوس الأولى 15: 22 ) وآية المزمور 51: 5 من العهد القديم . [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] ورأى ترتليان وقبريانوس وأمبروز وأمبروسيستر أن البشرية تشارك آدم في خطيئته، التي تنتقل عبر الأجيال. لاقت صياغة أوغسطينوس للخطيئة الأصلية رواجًا بين المصلحين البروتستانت ، مثل مارتن لوثر وجون كالفن ، الذين ساوى بين الخطيئة الأصلية والشهوة ، مؤكدين أنها تستمر حتى بعد المعمودية وتُدمر الحرية تمامًا. [ 14 ] كما زعمت الحركة الينسينية ، التي أعلنت الكنيسة الكاثوليكية أنها هرطقية، أن الخطيئة الأصلية دمرت حرية الإرادة . [ 20 ]

تتبنى فروعٌ واسعةٌ من الفهم اللاهوتي للخطيئة الأصلية، بما في ذلك الكاثوليكية [ 21 ] ، والمشيخية [ 22 ] ، والإصلاحية القارية [ 23 ] ، والمعمدانية الإصلاحية [ 24 ] ، عقيدة الخطيئة الأصلية [ 25 ] ، التي يعتقدون أن بولس قد تبناها في رسالة رومية 5: 12-19 ، والتي شاعها أوغسطينوس في المسيحية الغربية وطوّرها إلى مفهوم "الخطيئة الموروثة". وقد علّم أوغسطينوس أن الله يحاسب جميع نسل آدم وحواء على خطيئة آدم المتمثلة في التمرد، وبالتالي فإن جميع الناس يستحقون غضب الله وإدانته - بغض النظر عن أي خطايا فعلية يرتكبونها شخصيًا. [ 26 ]

في المقابل، تنصّ البلاجية على أن الإنسان يدخل الحياة كصفحة بيضاء أخلاقياً ( تابولاي راساي ) مسؤولاً عن طبيعته الأخلاقية. [ 27 ] [ 28 ] لم يؤثر السقوط الذي حدث عندما عصى آدم وحواء الله إلا بشكل طفيف على البشرية، إذ أنه أرسى سابقة أخلاقية سلبية. [ 29 ] [ 30 ]

ثمة اتجاه فكري ثالث يتخذ موقفًا وسطًا، مؤكدًا أن خطيئة آدم، منذ السقوط، قد أثرت بشكل طبيعي على البشر بحيث أصبح لديهم ميول فطرية للتمرد على الله (وهو تمرد يختاره أو اختاره جميع البشر المسؤولين، باستثناء يسوع ، ومريم عند الكاثوليك). [ 31 ] هذا هو الموقف الخطي للكنائس المسيحية الشرقية ، والذي يُطلق عليه غالبًا الخطيئة الموروثة في مقابل الخطيئة الأصلية، ولكنه يُنظر إليه أحيانًا على أنه شبه بيلاجي في الغرب، وخاصة من قبل الإصلاحيين .

الخطيئة المتوارثة

يتحدث الكتاب المقدس عن الخطيئة المتوارثة في سفر الخروج 20: 5 ، حيث ينص على أن "ذنوب الآباء تُعاقب الأبناء والبنات حتى الجيل الثالث والرابع". [ 32 ] يشير هذا المفهوم إلى أن "المشاكل العالقة تنتقل من جيل إلى جيل"، لكن "يسوع هو من يحررنا من هذا القيد... وهو قادر على كسر حلقة هذه اللعنة، ولكن فقط إذا أردنا ذلك". [ 32 ] تشرح اللاهوتية مارلين هيكي هذا المفهوم، موضحةً أن رسالة تسالونيكي الثانية 2: 7 تشير إلى "الصلة الخفية والغامضة بين خطايا الأب وسلوك أبنائه"؛ وتقدم مثالاً على ذلك: إذا كان الأب كاذباً وسارقاً، فإن أبناءه يميلون إلى السلوك نفسه. [ 33 ] يذكر هيكي أنه "بفضل قوة يسوع المسيح، لا حاجة لبقاء أي لعنات متوارثة في سلالتنا العائلية"، ويقول إن الصلاة فعّالة في إنهاء دورة الخطيئة المتوارثة. [ 33 ] ويضيف جيمس أوولاغبا أنه بالإضافة إلى الصلاة، فإن المواظبة على حضور الكنيسة ، بما في ذلك تناول الأسرار المقدسة بانتظام ، وخاصة القربان المقدس ، تساعد في تحرير الفرد من الخطيئة المتوارثة. [ 34 ]

الأقسام

توجد في بعض فروع المسيحية عدة أنواع محددة من الخطيئة:

وجهات النظر الكاثوليكية

توما الأكويني

ميز أكويناس بين خطايا الإغفال وخطايا الفعل [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

كانت نظرة توما الأكويني إلى الخطيئة والرذائل مختلفة جذرياً عن المناهج اللاحقة، ولا سيما منهج اللاهوت الأخلاقي في القرن السابع عشر . فقد قدّم الخطيئة والرذائل على أنها نقيض الفضائل . وقد ناقش هذا الموضوع في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" (Summa Theologica) ، الجزء الأول والثاني ( الجزء الأول الثانوي )، الأسئلة من 71 إلى 89. [ 38 ]

في أحد تعريفاته للخطيئة، يقتبس توما وصف أوغسطينوس من هيبو للخطيئة بأنها "فكرة وأقوال وأفعال ضد القانون الأبدي". [ 39 ]

هناك الآن قاعدتان للإرادة البشرية: إحداهما قريبة ومتجانسة، وهي العقل البشري؛ والأخرى هي القاعدة الأولى، وهي القانون الأزلي، الذي هو عقل الله، إن صح التعبير (شبه عقل الله). وبناءً على ذلك، يُدرج أوغسطين عنصرين في تعريف الخطيئة؛ أحدهما يتعلق بجوهر الفعل البشري، وهو ما يُسمى، إن صح التعبير، بالخطيئة، عندما يقول: قول، أو فعل، أو رغبة؛ والآخر يتعلق بطبيعة الشر، وهو ما يُسمى، إن صح التعبير، بصورة الخطيئة، عندما يقول: مخالفة القانون الأزلي. (STh I–II q.71 a.6) [ 40 ]

إن إدراك احتمالية الخطيئة في الإنسان يُعدّ بمثابة اعتراف بطبيعته البشرية، وقدرته على التحكم في أفعاله والسيطرة عليها. فالخطيئة هي سعيٌ نحو غاية، ويُحكم عليها من خلال الغاية التي تُوجَّه إليها. ومجال الخطيئة هو نفسه مجال الفضيلة. وهناك ثلاثة مجالات رئيسية: العلاقة مع الله، والعلاقة مع الذات، والعلاقة مع الجار. وقد ميّز توما الأكويني بين الخطايا المميتة والخطايا العرضية . فالخطيئة المميتة هي عندما يُدمّر المرء بشكلٍ لا رجعة فيه مبدأ نظامه في الحياة. أما الخطيئة العرضية فهي عندما يتصرف المرء بطريقةٍ غير منتظمة دون أن يُدمّر ذلك المبدأ.

وبناءً على ذلك، يُعدّ هذا ذنبًا مميتًا في جوهره، سواء أكان مناقضًا لمحبة الله، كالتجديف والشهادة الزور وما شابه، أم مناقضًا لمحبة الجار، كالقتل والزنا وما شابه: ولذلك تُعدّ هذه الذنوب مميتة بحكم طبيعتها. لكن في بعض الأحيان، تتجه إرادة الخاطئ إلى أمرٍ فيه قدرٌ من التجاوز، ولكنه لا يتعارض مع محبة الله والجار، كالكلام الفارغ والضحك المفرط وما إلى ذلك: وتُعدّ هذه الذنوب صغيرة بحكم طبيعتها. (STh I–II q.72 a.5)

بحسب توما الأكويني، فإن خطورة الخطيئة تعتمد أيضًا على "بعض سمات الفاعل" (انظر: اللاهوت الصامت، الجزء الأول والثاني، السؤال 18، الفقرتان 4 و6). فالخطيئة، وإن كانت صغيرة بسبب موضوعها، قد تتحول إلى خطيئة مميتة. يحدث هذا عندما يربط المرء سعادته القصوى، أي غاية حياته (باللاتينية: finis ultimus )، بموضوع تلك الخطيئة الصغيرة. وعندما تُستخدم الخطيئة الصغيرة كوسيلة لاستفزاز الخطيئة المميتة، فإنها تصبح مميتة أيضًا، كما في حالة استخدام شخص ما حديثًا فارغًا أو دردشة لإغواء آخر على ارتكاب الزنا. كذلك، قد تتحول الخطيئة، وإن كانت مميتة بسبب موضوعها، إلى خطيئة صغيرة بسبب سمات الفاعل عندما لا يكون لفعله الشرير إدراك أخلاقي كامل، أي عندما لا يكون مدروسًا بالعقل. وقد يحدث ذلك، على سبيل المثال، عندما تنشأ في النفس فجأة مشاعر عدم إيمان (انظر: اللاهوت الصامت، الجزء الأول والثاني، السؤال 72، الفقرة 5).

يمكن تمييز الفرق بين الخطايا وخطورتها بناءً على الروح والجسد، حتى الخطايا المميتة قد تختلف في خطورتها. فالخطايا الجسدية كالشهوة والزنا والفجور والشراهة والطمع، تُعدّ خطايا مميتة لأن مرتكبها ينجذب بشكل مفرط إلى الماديات التي تُعدّ مسألة خطيرة. وقد تُسبب هذه الخطايا عارًا وعارًا كبيرين. أما الخطايا الروحية كالتجديف على الله والردة ، فهي، بحسب توما الأعظم ، شرٌّ أكبر، إذ تنطوي على قدر أكبر من النفور من الله، فهي موجهة ضد غاية أسمى، ويكون جوهر الخطيئة فيها أكثر مركزية. (انظر: STh I–II q.72 a.2) [ 35 ] [ 41 ]

بحسب صياغة أخرى لمفهوم الخطيئة في كتاب "الخلاصة اللاهوتية"، فإن جوهر الخطيئة هو "الابتعاد عن الخير الثابت"، أي الله، و"الانجراف المفرط نحو الخير المتغير"، أي المخلوقات. (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول والثاني، السؤال 87، المادة 4). ولا يمكن فهم هذا على أنه فعل خاطئ منفصل ومستقل، بل إن كلاً من الابتعاد والانجراف يشكلان فعلًا واحدًا مذنبًا. ويكمن أصل الانجراف المفرط نحو المخلوقات في حب الذات الذي يتجلى في الشهوة الجامحة ( الرغبة الجامحة ) والتمرد على الله ( الغرور ). [ 42 ]

عند حديثه عن الكسل (باللاتينية: acedia )، يشير توما الأكويني إلى أن كل فعل "يتعارض بطبيعته مع المحبة هو خطيئة مميتة". ومن آثار هذا الفعل تدمير "الحياة الروحية التي هي ثمرة المحبة، والتي بها يسكن الله فينا". تُرتكب الخطيئة المميتة دائمًا بموافقة العقل: "لأن تمام الخطيئة يكون بموافقة العقل". (انظر: STh II–IIae، السؤال 35، المادة 3). يمكن تشبيه الخطايا الصغيرة والمميتة بالمرض والموت. فبينما تُعيق الخطيئة الصغيرة النشاط الصحي الكامل للشخص، تُدمر الخطيئة المميتة مبدأ الحياة الروحية فيه. [ 43 ]

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على ما يلي.

يُفرّق المذهب الكاثوليكي بين الخطيئة الشخصية (التي تُسمى أحيانًا "الخطيئة الفعلية") والخطيئة الأصلية . وتنقسم الخطايا الشخصية إلى خطايا مميتة وخطايا عرضية.

الخطايا المميتة هي خطايا جسيمة، يرتكبها الخاطئ عن علمٍ وإدراكٍ كاملين. (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة ١٨٥٧). إن ارتكاب الخطيئة المميتة يُدمر المحبة، أي النعمة في قلب المسيحي؛ وهو في حد ذاته رفضٌ لله (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة ١٨٥٥). إذا لم تُكفّر الخطايا المميتة، فقد تؤدي إلى الانفصال الأبدي عن الله، والذي يُعرف تقليديًا بالهلاك .

الخطايا العرضية هي خطايا لا تستوفي شروط الخطايا المميتة. لا يؤدي ارتكاب الخطيئة العرضية إلى حرمان الخاطئ من نعمة الله، لأنه لم يرفض الله. مع ذلك، تُلحق الخطايا العرضية ضرراً بالعلاقة بين الخاطئ والله، ولذا يجب التوبة إلى الله، إما من خلال سرّ التوبة أو بتناول القربان المقدس (بعد الندم الكامل).

لكل من الخطايا المميتة والخطايا العرضية طبيعة مزدوجة من العقاب. فهي تُحمّل المرء ذنب الخطيئة، مما يؤدي إلى عقاب أبدي في حالة الخطايا المميتة، وعقاب دنيوي في حالة الخطايا العرضية والمميتة. والمصالحة هي عمل من أعمال رحمة الله، وهي تُعالج ذنب الخطيئة وعقابها الأبدي. أما المطهر والغفران فيُعالجان العقاب الدنيوي للخطيئة، وممارسة عدل الله.

يرى المذهب الكاثوليكي الروماني أن الخطيئة ذات شقين: فهي أي فعل شرير أو غير أخلاقي يخالف شريعة الله، وعواقبه الحتمية، أي الحالة التي تنجم عن ارتكاب هذا الفعل. ويمكن للخطيئة أن تُبعد الإنسان عن الله وعن المجتمع، وهذا ما يُفسر إصرار الكنيسة الكاثوليكية على المصالحة مع الله ومع الكنيسة نفسها.

توسعت النظرة الكاثوليكية الرومانية للخطيئة مؤخراً. وقد صرح المونسنيور جيانفرانكو جيروتي ، رئيس المحكمة الرسولية الكاثوليكية ، بأن "الخطايا المعروفة تتجلى بشكل متزايد في سلوك يضر بالمجتمع ككل"، [ 44 ] بما في ذلك، على سبيل المثال:

  • "انتهاكات معينة للحقوق الأساسية للطبيعة البشرية، من خلال التلاعبات الجينية [أو التجارب]".
  • "تعاطي المخدرات، الذي يضعف العقل ويحجب الذكاء".
  • " التلوث البيئي "،
  • "الإجهاض والتحرش بالأطفال"، و
  • اتساع الفوارق الاجتماعية والاقتصادية بين الأغنياء والفقراء، مما "يُسبب ظلمًا اجتماعيًا لا يُطاق" (تراكم الثروة المفرطة، وإلحاق الفقر). وكان الهدف من المراجعة تشجيع الاعتراف أو سر التوبة .

الخطايا المميتة، وهي أي أفعال جسيمة ومتعمدة تُخالف أوامر الله مباشرةً، غالبًا ما تُخلط بالخطايا السبع المميتة ، وهي: الكبرياء، والحسد، والغضب، والكسل، والطمع، والشراهة، والرغبة. إلا أنها ليست متطابقة. سُميت الخطايا السبع المميتة بهذا الاسم لأنها قد تدفع المرء إلى ارتكاب خطايا أخرى. بعض أشكال الخطايا السبع المميتة (كالإضرار بالصحة بسبب حب الطعام) قد تُعتبر خطايا جسيمة، بينما قد تُعتبر أخرى خطايا صغيرة (كالإفراط في الأكل).

وهناك مجموعة أخرى من أربع أو خمس خطايا تميزها الكنيسة، وهي الخطايا التي تستدعي إلى السماء : القتل ، واللواط ، وظلم الضعفاء، وخداع العامل. [ 45 ]

وجهات نظر الأرثوذكس الشرقيين

تقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية رؤية للخطيئة تختلف عن الآراء الموجودة في الكاثوليكية والبروتستانتية ، حيث يُنظر إلى الخطيئة في المقام الأول على أنها مرض روحي عضال، وليست حالة من الشعور بالذنب، بل مرض ذاتي الاستمرار يشوه الكائن البشري بأكمله وطاقاته، ويفسد صورة الله الكامنة في أولئك الذين يحملون الطبيعة البشرية، ويقلل من الشبه الإلهي بداخلهم، ويشوه فهمهم للعالم كما هو في الحقيقة، ويصرف الشخص عن تحقيق إمكاناته الطبيعية ليصبح متألهاً في شركة مع الله.

وجهات نظر لوثرية

في المذهب اللوثري ، تنقسم الخطايا إلى فئتين: [ 46 ]

أما من حيث أثرها، فتنقسم الخطايا إلى خطايا مميتة وخطايا عرضية. الخطايا المميتة هي تلك التي تؤدي إلى موت الخاطئ، ويشمل هذا المصطلح جميع خطايا غير المؤمنين. أما بالنسبة للمؤمنين، فتُسمى الخطايا المميتة تلك التي تُجبر الروح القدس على مغادرة القلب، والتي تُضعف الإيمان. أما الخطايا العرضية فهي خطايا، مع أنها في حد ذاتها تستحق الموت الأبدي، إلا أنها تُغفر للمؤمن يوميًا. وتُسمى أيضًا خطايا الضعف، فهي لا تُطرد الروح القدس من القلب، ولا تُطفئ الإيمان. [ 46 ]

الخطايا العرضية هي خطايا الضعف؛ وهي مقتصرة على المؤمنين، ولا تُبطل الإيمان، لأنها لا تُرتكب عمدًا. وهي في حد ذاتها خطايا حقيقية تستحق الموت، ولكن بالإيمان ينال المسيحيون غفرانها. أما الخطايا المميتة فهي التي تُبطل الإيمان وتُبعد الروح القدس عن القلب، لأنه لا يستطيع أحد أن يرتكب الخطيئة عمدًا ويؤمن في الوقت نفسه بالمسيح ليغفر له خطاياه. [ 47 ]

تُعلّم بنود سمالكالد في اللوثرية أن الارتداد عن الإيمان المسيحي يمكن أن يحدث من خلال فقدان الإيمان أو من خلال الوقوع في نمط حياة يتسم بالخطيئة المميتة: [ 48 ]

لذا، من الضروري معرفة وتعليم أنه عندما يقع رجال الله الصالحون، وهم لا يزالون يحملون في قلوبهم الخطيئة الأصلية ويشعرون بها، ويتوبون عنها يوميًا ويجاهدون للتخلص منها، في خطايا ظاهرة، كما فعل داود في الزنا والقتل والتجديف، فإن الإيمان والروح القدس يكونان قد فارقاهم [أي طردا الإيمان والروح القدس]. فالروح القدس لا يسمح للخطيئة بالسيطرة، ولا بالتغلب على الخطيئة حتى تتحقق، بل يكبحها ويمنعها من فعل ما تشاء. ولكن إذا فعلت ما تشاء، فإن الروح القدس والإيمان لا يكونان حاضرين [قطعًا]. يقول القديس يوحنا في رسالته الأولى (3: 9): «كل من وُلد من الله لا يرتكب خطيئة... ولا يستطيع أن يخطئ». ومع ذلك، فإن هذا صحيح أيضًا عندما يقول القديس يوحنا نفسه في رسالته الأولى (1: 8): «إن قلنا إننا بلا خطيئة، نضل أنفسنا وليس الحق فينا». [ 48 ]

قام اللاهوتي اللوثري مارتن كيمينتز ، الذي ساهم في تطوير اللاهوت المنهجي اللوثري، بتحديد ما يعتبر خطايا مميتة : [ 49 ]

فالكتاب المقدس يميز بين الخطايا، إذ يُبين أن القديسين أو المولودين من جديد يرتكبون خطايا لا يُدانوا بسببها، بل يحتفظون بالإيمان والروح القدس والنعمة ومغفرة الخطايا (رومية 7: 23-8: 1؛ 1 يوحنا 1: 8-9؛ مزمور 32: 1). لكن الكتاب المقدس يشهد أيضًا أن هناك خطايا أخرى يفقد فيها حتى المُصالحون، بعد سقوطهم، الإيمان والروح القدس ونعمة الله والحياة الأبدية، ويُعرّضون أنفسهم لغضب الله والموت الأبدي ما لم يتوبوا ويُصالحوا مع الله بالإيمان (رومية 8: 13؛ 1 كورنثوس 6: 10؛ غلاطية 5: 21؛ أفسس 5: 5؛ كولوسي 3: 6؛ 1 يوحنا 3: 6، 8؛ 1 تيموثاوس 1: 19؛ 2 برس 1: 9). ومن هذا الأساس يُستقى التمييز المفيد بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية. [ 49 ]

فيما يتعلق بفحص الضمير ، ناشد كيمنتس رجال الدين اللوثريين أن يذكّروا المؤمنين بالخطايا المميتة (وخاصة الخطايا السبع المميتة ) والخطايا العرضية . [ 49 ]

وجهات نظر الميثوديين

تُعلّم اللاهوتية الويسليانية-الأرمينية للميثودية أن الإنسان ، رغم ولادته في فساد كامل، يستطيع أن يتوب إلى الله بفضل نعمة سابقة ويفعل الخير؛ فهذه النعمة السابقة تُقنع الإنسان بضرورة الولادة الجديدة (أول عمل من أعمال النعمة)، التي بها يُبرَّر (يُغفر له) ويُولد من جديد. [ 50 ] بعد ذلك، يُعدّ ارتكاب الخطيئة عمدًا سقوطًا من النعمة . [ 50 ] عندما يتقدس المؤمن تمامًا (ثاني عمل من أعمال النعمة)، تُغفر له خطيئته الأصلية . [ 50 ]

يميز اللاهوت الميثودي أولاً بين الخطيئة الأصلية والخطيئة الفعلية : [ 51 ]

الخطيئة الأصلية هي الخطيئة التي تفسد طبيعتنا وتجعلنا نميل إلى ارتكابها. أما الخطايا الفعلية فهي الخطايا التي نرتكبها كل يوم قبل أن ننال الخلاص، مثل الكذب والسب والسرقة. [ 51 ]

يُصنّف هذا المفهوم الخطيئة إلى نوعين: (1) "الخطيئة الحقيقية" و(2) "التعدي غير الإرادي على شريعة إلهية، معلومة أو مجهولة" (وتُسمى الضعف). [ 50 ] [ 52 ] الخطايا الحقيقية (أو الخطيئة بالمعنى الصحيح) هي تلك التي تُرتكب بحرية وإرادة (والتي قد تُؤدي إلى الارتداد ). [ 53 ] [ 50 ] [ 54 ] أما "الخطيئة بالمعنى غير الصحيح" فتشمل تلك التي تندرج ضمن "فئة الإهمال الحميد، وثمار الضعف (النسيان، وقلة المعرفة، وما إلى ذلك)". [ 50 ] في اللاهوت الميثودي التقليدي، لا تُصنّف الضعفات على أنها خطايا، كما أوضح ويسلي: "يمكنكم تسمية هذه التجاوزات خطايا، إن شئتم: أنا لا أفعل ذلك، للأسباب المذكورة أعلاه". [ 55 ] ويشرح جون ويسلي الأمر على النحو التالي: [ 56 ]

لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة إلاّ انتهاكًا طوعيًا لشريعة الله المعروفة. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة، ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يُؤدّي إلا إلى ظهور الكالفينية. قد تخطر ببالك عشرة آلاف فكرة شاردة، وفترات من النسيان، دون أيّ انتهاك للمحبة، وإن لم يكن ذلك دون انتهاك لشريعة آدم. لكنّ الكالفينيين يُريدون الخلط بين هذه الأمور. دع المحبة تملأ قلبك، وهذا يكفي! [ 56 ]

If a person backslides through sin proper but later returns to God, he or she must repent and be entirely sanctified again, according to Wesleyan-Arminian theology.[57] With regard to the penalty of sin, Methodist theology teaches:[58]

We believe that sin is the willful transgression of the known law of God, and that such sin condemns a soul to eternal punishment unless pardoned by God through repentance, confession, restitution, and believing in Jesus Christ as his personal Savior. This includes all men "For all have sinned and come short of the glory of God." Rom. 3:23. (Prov. 28:13, John 6:47; Acts 16:31; Rom. 6:23, I John 1:9; I John 3:4).[58]

Original sin

Wesleyan-Arminian theology holds to the orthodox Christian doctrine of original sin. The Church of the Nazarene explains it as such:

We believe that original sin, or depravity, is that corruption of the nature of all the offspring of Adam by reason of which everyone is very far gone from original righteousness or the pure state of our first parents at the time of their creation, is averse to God, is without spiritual life, and inclined to evil, and that continually. We further believe that original sin continues to exist with the new life of the regenerate, until the heart is fully cleansed by the baptism with the Holy Spirit.[59]

This original sin remains after salvation and may only be removed by entire sanctification (the second work of grace or baptism with the Holy Spirit).

We believe that entire sanctification is that act of God, subsequent to regeneration, by which believers are made free from original sin, or depravity, and brought into a state of entire devotement to God, and the holy obedience of love made perfect. It is wrought by the baptism with or infilling of the Holy Spirit, and comprehends in one experience the cleansing of the heart from sin and the abiding, indwelling presence of the Holy Spirit, empowering the believer for life and service. Entire sanctification is provided by the blood of Jesus, is wrought instantaneously by grace through faith, preceded by entire consecration; and to this work and state of grace the Holy Spirit bears witness.[59]

Holiness adherents are known by their emphasis "on the belief that entire sanctification takes place instantaneously in a crisis experience."[60]

Actual sin

يُعدّ تعريف الخطيئة عقيدةً أساسيةً في الكنائس الميثودية، ولا سيما كنائس حركة القداسة. [ 61 ] [ 62 ] يوضح ريتشارد س. تايلور قائلاً: "يمكن إرجاع العديد من الأخطاء، وربما معظمها، التي تسللت إلى اللاهوت المسيحي، في نهاية المطاف إلى مفهوم خاطئ للخطيئة. فبسبب انحراف مفاهيم أحدهم عن الخطيئة، انحرف مسار تفكيره بالكامل عن الصواب." [ 63 ]

تتمسك حركة القداسة الويسليانية ، كجزء من التقاليد الميثودية الأوسع، بقوة بتعريف جون ويسلي للخطيئة:

لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة إلاّ انتهاكًا طوعيًا لشريعة الله المعروفة. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة، ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يُؤدّي إلا إلى ظهور الكالفينية. قد تخطر ببالك عشرة آلاف فكرة شاردة، وفترات من النسيان، دون أيّ انتهاك للمحبة، وإن لم يكن ذلك دون انتهاك لشريعة آدم. لكنّ الكالفينيين يُريدون الخلط بين هذه الأمور. دع المحبة تملأ قلبك، وهذا يكفي! [ 56 ]

تُعرّف كنيسة الناصري الخطيئة على النحو التالي:

نؤمن بأن الخطيئة الفعلية أو الشخصية هي انتهاكٌ طوعيٌّ لشريعةٍ إلهيةٍ معروفةٍ من قِبَل شخصٍ مسؤولٍ أخلاقيًا. ولذلك، لا ينبغي الخلط بينها وبين أوجه القصور أو الضعف أو العيوب أو الأخطاء أو الإخفاقات أو غيرها من الانحرافات غير الطوعية التي لا مفر منها عن معيار السلوك المثالي، والتي تُعدّ من الآثار المتبقية للسقوط. ومع ذلك، فإن هذه الآثار البريئة لا تشمل المواقف أو ردود الفعل المخالفة لروح المسيح، والتي يُمكن تسميتها بحقٍّ خطايا الروح. نؤمن بأن الخطيئة الشخصية هي في المقام الأول والأساسي انتهاكٌ لشريعة المحبة؛ وأن الخطيئة، في علاقتها بالمسيح، يُمكن تعريفها بأنها عدم الإيمان. [ 59 ]

تؤكد الميثودية، بما فيها حركة القداسة الويسليانية، على إمكانية التحرر من جميع الخطايا، وعلى الطبيعة الطوعية للخطيئة الفعلية. وكما أوضح تشارلز إيوينغ براون: "كل خاطئ في العالم اليوم يعلم، بشكل أو بآخر، أنه يرتكب خطأً". [ 64 ] ويشرح إتش. أورتون وايلي، أبرز لاهوتيي القداسة في المئة عام الماضية، أن "القدرة على الطاعة أو العصيان عنصر أساسي في تعريف الخطيئة". [ 65 ] ووفقًا لرجل الدين الميثودي فينياس بريسي، مؤسس الكنيسة الناصرية، "إن عدم التمييز بين الخطيئة والضعف يُضفي أهمية مفرطة على الخطيئة، ويميل إلى تثبيط عزيمة الباحثين الجادين عن السعي نحو التحرر الكامل من العقل الجسدي. إن تسمية ما ليس خطيئةً بالخطيئة يفتح الباب أمام ارتكابها فعليًا". [ 66 ] أما الرأي التقليدي في اللاهوت الويسلياني الأرميني فهو أن الجهل التام يُلغي إمكانية وجود الخطيئة. [ 67 ] كما أوضح الأسقف الميثودي فرانسيس أسبري : "يجب على المخالف أن يعرف القانون وأن يتعمد ارتكاب المخالفة، فالقانون هو نسخة من الطبيعة الإلهية." [ 68 ]

انطلاقًا من هذا الفهم للخطيئة الحقيقية، شددت حركة الويسليانية-القداسة على ضرورة وإمكانية العيش دون ارتكاب الخطيئة. وكما يوضح جون ألين وود، أحد قادة الميثودية في حركة الويسليانية-القداسة، في كتابه " الحب الكامل" : "أدنى أنواع المسيحيين لا يخطئ ولا يُدان. الحد الأدنى للخلاص هو الخلاص من الخطيئة." [ 69 ] وهذا ما دفع دي إس وارنر، مؤسس كنيسة الله، إلى الاستنتاج بأن "كتّاب ومعلمي القداسة، على حد علمي، يُجمعون على أن الحياة الخالية من الخطيئة هي الاختبار الحقيقي والمعيار الكتابي للتجديد الروحي." [ 70 ]

وجهات نظر مسيحية شرقية

تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ( الخلقيدونية ) وكذلك الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية ( غير الخلقيدونية ) مصطلح "الخطيئة" للإشارة إلى حالة الإنسان الساقطة، وكذلك للإشارة إلى الأفعال الخاطئة الفردية. وتتشابه نظرة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية للخطيئة في كثير من النواحي مع النظرة اليهودية ، مع أن أياً من هاتين الكنيستين لا يُفرّق رسمياً بين "درجات" الخطايا.

لا تميل الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، التي تستمد لاهوتها وروحانيتها من نفس مصادر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية، إلى الالتزام بالتمييز الكاثوليكي الروماني بين الخطيئة المميتة والخطيئة العرضية الذي تُعلّمه الكنيسة اللاتينية . ومع ذلك، وكما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية، تُفرّق الكنائس الكاثوليكية الشرقية بين الخطايا الجسيمة التي تمنع المرء من تناول القربان المقدس (والتي يجب الاعتراف بها قبل التناول مرة أخرى) والخطايا غير الجسيمة التي تمنع ذلك. في هذا الصدد، يُشابه التقليد الشرقي التقليد الغربي ، لكن الكنائس الشرقية لا تعتبر الموت في مثل هذه الحالة يعني بالضرورة دخول جهنم.

شهود يهوه

يؤمن شهود يهوه بأن الخطيئة موروثة، كالمرض، وتنتقل من جيل إلى جيل من البشر، بدءًا من آدم وحواء ، اللذين يعتقد الشهود أنهما شخصيتان تاريخيتان حقيقيتان. [ 71 ] ويعتقدون أن الأمر بدأ مع الشيطان، ثم مع رغبة البشر في تحديد الخير والشر بأنفسهم . ويعتقدون أنهم في تلك اللحظة بالذات فقدوا كمالهم وبدأوا يموتون. يعتبر شهود يهوه البشر أرواحًا ، ولذلك عندما يموت الإنسان بسبب الخطيئة، يعتقدون أن روحه تموت أيضًا. [ 71 ] ويعتقدون أن يسوع هو الإنسان الوحيد الذي عاش ومات بلا خطيئة. [ 72 ]

كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يؤمن أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بأن الأفراد مسؤولون فقط عن الخطايا التي يرتكبونها شخصيًا. وتُعلّم الكنيسة في بنود إيمانها : "نؤمن بأن الإنسان سيُعاقب على خطاياه هو، لا على خطيئة آدم". [ 73 ] كما يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن الخطيئة هي نتيجة سقوط آدم وحواء، وأن جميع الخطايا من الشيطان. ويؤمنون أيضًا بأن "الأطفال الصغار" (أي من هم دون سن الثامنة، أو "سن التكليف")، مع قدرتهم على ارتكاب الخطيئة، لا يُحاسبون على أفعالهم، وأن خطاياهم مكفولة بكفارة يسوع المسيح. [ 74 ] [ 75 ]

الكفارة

في المسيحية، يُفهم عمومًا أن موت يسوع كان تضحية تُريح المؤمنين من عبء خطاياهم. مع ذلك، فإن المعنى الحقيقي لهذا المبدأ محل جدل واسع. ويربط التعليم التقليدي لبعض الكنائس فكرة الكفارة هذه بذبائح الدم في الديانة العبرية القديمة.

قدم اللاهوتيون المسيحيون تفسيرات مختلفة لمفهوم الكفارة:

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "sin" . مطبعة جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2017 .
  2. ↑ راهنر، ص 1588
  3. ↑ "علم الأورام الوعائية - تعريف علم الأورام الوعائية في Dictionary.com" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2014 .
  4. ↑ سابورين، ص 696
  5. ↑ حول النعمة والإرادة الحرة (انظر آباء نيقية وما بعد نيقية ، ترجمة ب. هولمز، المجلد 5؛ 30-31 [14-15]).
  6. ↑ للاطلاع على مراجعة تاريخية لهذا الفهم، انظر RN Frost، "الخطيئة والنعمة"، في Paul L. Metzger، Trinitarian Soundings ، T&T Clark، 2005.
  7. ↑ باور، والتر (2000). دانكر، فريدريك ويليام (محرر). معجم يوناني-إنجليزي للعهد الجديد وغيره من الأدبيات المسيحية المبكرة ( الطبعة الثالثة). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/chicago/9780226028958.001.0001 . ISBN  978-0-226-03933-6. OCLC 43615529 . 
  8. ↑ برلين، أديل؛ بريتلر، مارك تسفي (2014). الكتاب المقدس الدراسي اليهودي (الطبعة الثانية المنقحة (نوفمبر 2014) ). [Sl]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 17. ISBN   978-0199978465تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2016. الخطيئة تتربص عند الباب ؛ ورغبتها تتجه نحوك، ومع ذلك يمكنك أن تكون سيدها.
  9. ↑ تكوين 4:7 ، قارن 1 بطرس 5:8
  10. ↑ التوليف: نشرة اللجنة الوطنية للأدب المقارن / اللجنة الوطنية للأدب المقارن، معهد التاريخ والنظر الأدبي "جي. كالينسكو". - 2002 "تم تجسيد الخطيئة على أنها (حيوان؟) "تجلس" عند باب قايين (تك 4: 7). وكما لاحظ جيرهارد فون راد (تكوين 105)، "إن مقارنة الخطيئة بوحش جارح أمام الباب أمر غريب، وكذلك الاستخدام الزخرفي البحت."
  11. ↑ إشعياء ٥٩: ٢-٣
  12. ↑ Vawter 1983 ، ص 420.
  13. ↑ برود 2003 .
  14. 1 2 3 ODCC 2005 ، ص. الخطيئة الأصلية.
  15. ↑ برود، جيفري (2003). أديان العالم . وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-725-5.
  16. ↑ ناثان، بيتر (2003). "الرؤية الأصلية للخطيئة الأصلية" . www.vision.org . تاريخ الاسترجاع: 14-10-2013 .
  17. ↑ بورفازنيك، فيل. "شرح الخطيئة الأصلية والدفاع عنها" . www.philvaz.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-01-2023 .
  18. ↑ « الديباجة وبنود الإيمان »؛ مؤرشف في 20 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) – V. Sin، الأصلي والشخصي – كنيسة الناصري. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2013.
  19. ↑ " هل يولد الأطفال بالخطيئة؟ " مؤرشف بتاريخ 21 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت - دراسات الكتاب المقدس الموضوعية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2013.
  20. 1 2 فورجيه، جاك (1913). "يانسينيوس واليانسينية" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  21. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الجزء الأول، القسم الثاني، الفصل الأول، المادة الأولى، الفقرة السابعة" . Scborromeo.org . تاريخ الاطلاع: ٢١ أغسطس ٢٠١٤ .
  22. ↑ "وثائق الكنيسة التاريخية على" . Reformed.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2014 .
  23. ↑ "وثائق الكنيسة التاريخية على" . Reformed.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2014 .
  24. ↑ «اعتراف المعمدانيين بالإيمان» (ملف PDF) . Rblist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2014 .
  25. ↑ "كالفن" . History.hanover.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-08-2014 .
  26. ↑ بافينك، هيرمان . العقائد الإصلاحية ، المجلد 3. (غراند رابيدز: بيكر أكاديميك، 2004). تتناول الصفحات من 75 إلى 125 بالتفصيل التطور التاريخي لعلم الخطايا، بما في ذلك موقف بيلاجيوس والمواقف الوسيطة.
  27. ↑ بوتشنيك 2008 ، ص 123.
  28. ↑ هاريسون 2016 ، ص 79.
  29. ↑ فيسوتزكي 2009 ، ص 44.
  30. ↑ هاريسون 2016 ، ص 81.
  31. ↑ ستافروس موسكوس. "الخطيئة الأصلية وعواقبها" . Biserica.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يناير 2017 .
  32. 1 2 جونسون، سيلينا (2006). خطيئة العنصرية: كيف نتحرر . كتب هاميلتون . ص 104. ISBN  978-0-7618-3509-7.
  33. 1 2 مارلين هيكي (1 مارس 2001). كسر اللعنات المتوارثة: التغلب على إرث الخطيئة في عائلتك . دار نشر ديستني إيمج. ISBN 978-1-60683-161-8.
  34. ↑ أوولاغبا، جيمس (2018). "هل اللعنات المتوارثة عبر الأجيال حقيقة؟ ما العمل؟" (ملف PDF) . رعية سيدة السلام الكاثوليكية . تاريخ الاطلاع: 2 مايو 2021 .
  35. ١ ٢ توما الأكويني (حوالي ١٢٧٠). الخلاصة اللاهوتية ١-٢، السؤال ٧٢: في تمييز الخطايا . ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية. مطابع بنزينجر براذرز للكرسي الرسولي المقدس (نُشرت عام ١٩١٧) – عبر ويكي مصدر . 
  36. ↑ الموسوعة الكاثوليكية: الحذف ، نيو أدڤنت ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 فبراير 2012
  37. ↑ أكويناس: أفكار أكويناس حول الأخلاق ، منارة الفيلسوف، مؤرشف من الأصل في 11 فبراير 2012 ، تم استرجاعه في 28 فبراير 2012
  38. ↑ بينكيرز، الصفحات 220 و225-226
  39. ^ كونترا فوستوم ، 22، 27، PL 44418:
  40. ↑ توما الأكويني (حوالي ١٢٧٠). الخلاصة اللاهوتية ١-٢، السؤال ٧١: في الرذيلة والخطيئة في ذاتهما . ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية. مطابع بنزينجر براذرز للكرسي الرسولي المقدس (نُشرت عام ١٩١٧) – عبر ويكي مصدر . 
  41. ↑ فاريل، الصفحات 255-272
  42. ↑ جوزيف بايبر (2001). مفهوم الخطيئة . ص 60-63 . ; راجع. توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية II – IIae q34 a2؛ أنا q94 a1؛ II – IIae q162 a6؛ I-IIae q72 a2.
  43. ↑ فاريل، ص 353
  44. ↑ «الفاتيكان يسرد سلوكيات جديدة محرمة» . أسوشيتد برس. 2008. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مارس 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2008 .
  45. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1997: "1867 يذكر التقليد التعليمي أيضًا أن هناك "خطايا تصرخ إلى السماء": دم هابيل، وخطيئة أهل سدوم، وصراخ الشعب المضطهد في مصر، وصراخ الأجنبي والأرملة واليتيم، والظلم الواقع على العامل".
  46. 1 2 بايبر، فرانز (1950). اللاهوت المسيحي . دار كونكورديا للنشر. ص 568. إعادة طبع: رقم ISBN 978-0-570-06712-2.
  47. ↑ كوهلر، إدوارد دبليو إيه (1939). ملخص للعقيدة المسيحية . دار كونكورديا للنشر. ص 73. 
  48. 1 2 كورتيس، هيث (8 يوليو 2015). "أشياء ربما نسيت أنك كنت تؤمن بها: الخطيئة المميتة وفقدان الخلاص" . غوتسدينست: مجلة الطقوس اللوثرية .
  49. 1 2 3 كيمنتس، مارتن (2007). الخدمة، والكلمة، والأسرار المقدسة: دليل موجز؛ عشاء الرب؛ صلاة الرب . دار كونكورديا للنشر. ISBN 978-0-7586-1544-2.
  50. 1 2 3 4 5 6 ويدن، وودرو و. (18 أبريل 2005). "لاهوت الأدفنتست: الصلة بالويسليانية" . معهد البحوث الكتابية . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2019 .
  51. 1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول، ص 49. 
  52. ↑ أولسون، مارك ك. (4 يونيو 2022). "جون ويسلي عن الخطيئة والقداسة" . ويسلي سكولار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2024 .
  53. ↑ براون، آلان (1 يونيو 2008). "أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020. إن الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها "فقدان" ( أو رفض) تقديسه الكامل هي من خلال الخطيئة المتعمدة أو الكفر (وهو أيضاً خطيئة).
  54. ↑ ترينكلين، جون (1 أغسطس 2016). "القداسة لمن؟ عقيدة جون ويسلي في التقديس الكامل في ضوء نوعي البر" . معهد كونكورديا اللاهوتي . تاريخ الاسترجاع: 30 يونيو 2019 .
  55. ↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي . المجلد 11 ( الطبعة الثالثة). لندن: غرفة كتب الميثودية الويسليانية. ص 396.   
  56. 1 2 3 ويسلي، ج. (1872). أعمال جون ويسلي . المجلد 12 ( الطبعة الثالثة). لندن: غرفة كتب الميثودية الويسليانية. ص 394.   
  57. ↑ براون، آلان ب. (1 يونيو 2008). " أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2019. هل يحتاج الشخص المُقدَّس تمامًا الذي يتمرد على الله ثم يعود إليه إلى أن يُقدَّس بالكامل مرة أخرى؟ نعلم أن الإنسان قد يتمرد على الله ثم يتوب ويعود إليه، ثم يُخلَّص من جديد. الجواب: نعم. إن العودة إلى الله هي فعل المرتدّ الذي يحتاج إلى تطهير مستمر. فعل "يطهرنا" يدل على علاقة حاضرة مع الله. بعد التطهير، يجب على المرء أن يسلك في النور ويطيع ما جاء في رسالة رومية 12: 1، وأن يقدم نفسه ذبيحة حية مقدسة مقبولة لله. لا يمكن تحقيق ذلك إلا من قِبَل شخص تربطه علاقة سليمة بالله.
  58. 1 2 إعلان المبادئ: دليل رابطة كنائس القداسة الويسليانية . رابطة كنائس القداسة الويسليانية . 2017. ص 10. 
  59. ١ ٢ ٣ "مواد الإيمان" . nazarene.org . كنيسة الناصري . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يناير ٢٠٢١ .
  60. ↑ كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 783. 
  61. ↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات التراث. ص. 8، 5. كان استئصال طبيعة الخطيئة والانتصار الكامل على الخطيئة المتعمدة اثنين من المعتقدات الرئيسية للكنيسة الميثودية. 
  62. ↑ بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . منشورات هيريتيج. ص. 8، 5. يُعلّم المذهب الويسلي أن الإنسان يُبرَّر ويُطهَّر من الخطيئة بنعمة الله وقوة الروح القدس. يجب على المرء أن يعيش حياة منتصرة خالية من الخطيئة ليكون مؤهلاً لدخول الجنة. يستند هذا المذهب إلى المبدأ الكتابي القائل بأن الخطيئة هي اختيار واعٍ للتمرد على الله. إذا عاد الشخص بعد اهتدائه إلى حياة التمرد على الله، فإنه يكون قد رفض الخلاص ولم يعد مؤهلاً لدخول الجنة. ... آمنت الرسالة الميثودية بأن نعمة الله تُمكّن الإنسان من اختيار الخلاص؛ علاوة على ذلك، علّمت أنه يمكن للمرء أن يُخلَّص من ارتكاب الخطيئة وأن يحصل على طهارة القلب من فساد الخطيئة الكامنة فيه. 
  63. ↑ تايلور، ريتشارد شيلي (2002). مفهوم صحيح للخطيئة: علاقتها بالتفكير السليم والعيش السليم . سالم، أوهايو: دار نشر شمول.
  64. ↑ تشارلز إيوينغ براون، معنى الخلاص (سالم، أوهايو: شمول، 1982)، |الصفحة|)
  65. ↑ H. Orton Wiley, Christian Theology , vol. 2 (Kansas City, MO: Beacon Hill Press of Kansas City, 1940–1952), 59–60.
  66. ↑ "ما هي الخطيئة؟" . www.biblical-theology.net . تاريخ الاسترجاع: 11 يناير 2021 .
  67. ↑ إي بي إليسون، قداسة الكتاب المقدس (كانساس سيتي، ميزوري: بيكون هيل، 1952)، |الصفحة|)
  68. ↑ "إلى ويليام ماكيندري" (ملف PDF) . يوميات ورسائل فرانسيس أسبري . 3 : 771. 1958.
  69. ↑ وود، ج. أ. 2016. الحب الكامل، أو الأشياء البسيطة لمن يحتاجونها: حول عقيدة وتجربة وإعلان وممارسة القداسة المسيحية . ويلمور، كنتاكي: مطبعة الثمار الأولى.
  70. ↑ وارنر، د. س. 1880. براهين الكتاب المقدس على العمل الثاني للنعمة؛ أو، التقديس الكامل كتجربة متميزة، لاحقة للتبرير: مثبتة بشهادة موحدة لعدة مئات من النصوص: بما في ذلك وصف لأزمة القداسة العظيمة في العصر الحالي، من قبل الأنبياء . جوشن، إنديانا: جمعية النشر المينونيتية الأوروبية.
  71. 1 2 "أين الموتى؟". ماذا يعلمنا الكتاب المقدس حقًا؟ . ص 57-65 . 
  72. ↑ "التغلب على عدو الموت - كيف انتصر يسوع على الموت" . JW.ORG . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-11-2022 .
  73. ↑ "مواد الإيمان 1" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2020 .
  74. ↑ "موروني 8" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2020 .
  75. ↑ "المبادئ والعهود 68" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-05-2020 .
  76. ↑ باربرا إي. ريد، حمل الصليب: تفسيرات العهد الجديد من خلال عيون لاتينية ونسوية (فورتريس، 2007)، 17-19.
  77. ↑ روسيل، جي إم (2020). عمل الله المدهش: هارولد جون أوكينغا، بيلي غراهام، وولادة جديدة للإنجيلية . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 146. ISBN  978-1-5326-9947-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-04-03 .

فهرس

  • بلاك، برايان (2023). التعريف الصحيح للخطيئة . ميدلبيرغ : منشورات التراث.
  • كروس، فرانك ل.؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • فاريل، والتر، دليل كتاب الخلاصة ، المجلد الثاني: السعي وراء السعادة (طبعة ثانية، أعيد طبعها عام ١٩٨٥). ويستمنستر، ماريلاند؛ لندن: كريستيان كلاسيكس، شيد آند وارد، رقم ISBN 0-7220-2520-3(المملكة المتحدة)؛ رقم ISBN 0-87061-119-4(الولايات المتحدة الأمريكية). ص  467.
  • هاريسون، كارول (2016). "الحقيقة في بدعة؟". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 112 (3): 78-82 . doi : 10.1177/001452460011200302 . S2CID 170152314 . 
  • ماك غينيس، آي. الخطيئة (لاهوت الخطيئة) ، في: الموسوعة الكاثوليكية الجديدة ، المجلد الثالث عشر، (أعيد طبعه عام 1981)، الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، واشنطن العاصمة، ص  241-245.
  • بوتشنيك، روبرت (2008). "بيلاجيوس: استخدام كيركجارد لكلمة بيلاجيوس والبيلاجية". في ستيوارت، جون بارتلي (محرر). كيركجارد والتقاليد الآبائية والوسيطة . دار نشر أشجيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-6391-1.
  • بيبر، جوزيف ، مفهوم الخطيئة (2001)، ترجمة إدوارد تي. أوكس اليسوعي، ساوث بيند، إنديانا: مطبعة سانت أوغسطين، رقم ISBN 1-890318-08-6، ص  128.
  • راهنر، كارل ، وشونبرغ، بيت. "الخطيئة"، في: موسوعة اللاهوت: موجز لأسرار العالم . (1986) تونبريدج ويلز، كينت، المملكة المتحدة: بيرنز وأوتس، ISBN 0-86012-228-X، الصفحات  1579–1590.
  • سابورين، ليوبولد اليسوعي ، الخطيئة ، في: موسوعة أكسفورد للكتاب المقدس (1993). بروس م. ميتزجر، مايكل د. كوجان (محرران). نيويورك - أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-504645-5، ص  696.
  • بينكيرز، سيرفاي ، مصادر الأخلاق المسيحية ، (ترجمة من الفرنسية بقلم إم تي نوبل، الراهب الدومينيكاني )، واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1995. أعيد طبعه: إدنبرة: تي آند تي كلارك، رقم ISBN 0-567-29287-8ص  489
  • فوتر، بروس (1983). "الخطيئة الأصلية". في ريتشاردسون، آلان؛ باودن، جون (محرران). قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي . وستمنستر جون نوكس. ISBN 9780664227487.
  • فيزوتزكي، بيرتون ل. (2009). "الإرادة والنعمة: جوانب من التهويد في البلاجية في ضوء التفسير الحاخامي والآبائي لسفر التكوين". في: غريبو، إيمانويلا؛ سبورلينغ، هيلين (محرران). اللقاء التفسيري بين اليهود والمسيحيين في أواخر العصور القديمة . ليدن: بريل. ص 43-62 . ISBN  978-90-04-17727-7.