الرهبنة الدومينيكانية

في فترة مراهقته، كان دومينيك دي غوزمان مولعًا باللاهوت، وأصبحت الكتب المقدسة أساسًا لروحانيته. ^{[ 12 ]} خلال دراسته في بالنسيا بإسبانيا، حلّت مجاعة مروعة، مما دفع دومينيك إلى بيع جميع كتبه ومعداته الثمينة لمساعدة جيرانه. ^{[ 13 ]} رُسِّم كاهنًا في دير سانتا ماريا دي لا فيد. ^{[ 14 ]} بعد إتمام دراسته، عيّنه الأسقف مارتن بازان والرئيس دييغو دي أسيبو في مجلس كاتدرائية أوسما . ^{[ 15 ]}

في عام ١٢٠٣، انضم دومينيك دي غوزمان إلى دييغو دي أسيبو ، أسقف أوسما ، في مهمة دبلوماسية إلى الدنمارك نيابةً عن النظام الملكي الإسباني، لترتيب زواج ابن الملك ألفونسو الثامن ملك قشتالة من ابنة أخت الملك فالديمار الثاني ملك الدنمارك . ^{[ ١٦ ]} في ذلك الوقت، كان جنوب فرنسا معقلًا لحركة الكاثاريين . كان يُنظر إلى الكاثاريين (المعروفين أيضًا بالألبيجنسيين، نسبةً إلى معقلهم في ألبي ، فرنسا) على أنهم طائفة غنوصية جديدة هرطقية . اعتقدوا أن المادة شر وأن الروح وحدها هي الخير؛ وكان هذا تحديًا جوهريًا لمفهوم التجسد ، وهو مفهوم محوري في اللاهوت الكاثوليكي . كانت الحملة الصليبية الألبيجية (١٢٠٩-١٢٢٩) حملة عسكرية استمرت عشرين عامًا، بدأها البابا إنوسنت الثالث للقضاء على الكاثارية في لانغيدوك ، جنوب فرنسا .

أدرك دومينيك ضرورة الاستجابة لمحاولة إقناع أعضاء الحركة الألبيجية بالعودة إلى الفكر الكاثوليكي السائد. ^{[ 17 ]} استلهم دومينيك هذه الفكرة من خلال الوعظ والتعليم، بدءًا من منطقة قريبة من تولوز ، حيث رفض المسيحيون الألبيجيون التنازل عن مبادئهم رغم القوة الهائلة للحروب الصليبية التي شُنّت ضدهم. اقترح دييغو سببًا آخر ربما ساهم في انتشار حركة الإصلاح، وهو أن ممثلي الكنيسة الكاثوليكية كانوا يتصرفون ويتحركون بقدر كبير من البذخ والاحتفالات. في المقابل، كان الكاثاريون يعيشون حياة زاهدة . ولمحاولة الإقناع بدلًا من الاضطهاد، اقترح دييغو أن يبدأ المندوبون البابويون الإقليميون في عيش حياة رسولية مُصلحة. وافق المندوبون على التغييرات المقترحة بشرط أن يجدوا قائدًا قويًا قادرًا على التواصل مع الألبيجيين على أرضهم.

قبل الرئيس التحدي، وكرّس هو ودومينيك جهودهما لهداية الكاثاريين. ^{[ 18 ]} ورغم أن دومينيك نجح خلال عشر سنوات من التبشير في هداية عدد كبير من الأفراد، إلا أن نتائج دعوته كانت أقل من المأمول، وبعد كل ذلك، بما في ذلك الحملة الصليبية، "بقي السكان في جوهرهم ألبيجنسيين". ^{[ 19 ]} وقد استدعت الاختلافات في المبادئ الدينية للألبيجنسيين إصلاحات أوسع بكثير من مجرد تغييرات شكلية. ^{[ 20 ]}

أصبح دومينيك الأب الروحي لعدد من النساء الألبيجنسيات اللواتي اهتدين إلى الإيمان، وفي عام ١٢٠٦ أسس لهن ديرًا في بروي ، بالقرب من تولوز . ^{[ ٢١ ]} أصبح هذا الدير نواة راهبات الدومينيكان، مما جعلهن أقدم من الرهبان الدومينيكان. سمح دييغو ببناء دير للفتيات اللواتي أرسلهن ذووهن إلى رعاية الألبيجنسيين لأن عائلاتهن كانت فقيرة للغاية بحيث لا تستطيع تلبية احتياجاتهن الأساسية. ^{[ ٢٢ ]} أصبح دير بروي فيما بعد مقرًا لجهود دومينيك التبشيرية. بعد عامين في حقل التبشير، توفي دييغو أثناء عودته إلى إسبانيا. ^{[ ٢٣ ]}

في يوليو 1215، وبموافقة الأسقف فولك من تولوز ، أمر دومينيك أتباعه بالانضمام إلى حياة مؤسسية. كان هدف هذا الأمر ثوريًا في الخدمة الرعوية للكنيسة الكاثوليكية. كان هؤلاء الكهنة منظمين ومؤهلين تأهيلاً عاليًا في الدراسات الدينية. احتاج دومينيك إلى إطار عمل - قاعدة - لتنظيم هذه العناصر. كانت قاعدة القديس أوغسطين خيارًا بديهيًا للرهبنة الدومينيكانية، وفقًا لخليفة دومينيك، جوردان الساكسوني، في كتابه " ليبيلوس دي برينسيبيس "، لأنها تُسهم في "خلاص النفوس من خلال الوعظ". ^{[ 26 ]} مع ذلك، وبهذا الاختيار، لم يُطلق الإخوة الدومينيكان على أنفسهم لقب رهبان، بل لقب قساوسة نظاميين . كان بإمكانهم ممارسة الخدمة والحياة المشتركة مع العيش في فقر فردي. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

أقرّ البابا هونوريوس الثالث نظام الوعاظ في ديسمبر 1216 ويناير 1217 بموجب المرسومين البابويين "Religiosam vitam" و "Nos attendentes" . وفي 21 يناير 1217، أصدر هونوريوس المرسوم البابوي " Gratiarum omnium" ^{[ 28 ]} معترفًا بأتباع دومينيك كنظامٍ مُكرّسٍ للدراسة ومُرخّصٍ لهم عالميًا بالوعظ، وهي صلاحية كانت سابقًا حكرًا على الأساقفة المحليين. ^{[ 29 ]}

إلى جانب العمل الخيري، يُعدّ مفهوم الدراسة من أبرز المفاهيم التي تُعرّف عمل الرهبنة وروحانيتها، وهو المنهج الذي اعتمده الدومينيكان في الدفاع عن الكنيسة ضدّ المخاطر التي واجهتها. ففي فكر دومينيك، كان من المستحيل على الإنسان أن يُبشّر بما لا يفهمه أو لا يستطيع فهمه. وفي الخامس عشر من أغسطس عام ١٢١٧، أرسل دومينيك سبعة من أتباعه إلى باريس، مركز الجامعة العريق، لتأسيس دير يُركّز على الدراسة والوعظ. وأصبح دير القديس جاك فيما بعد أول مركز دراسات عام للرهبنة . وقد أسّس دومينيك مؤسسات مماثلة في مدن جامعية أخرى في ذلك الوقت، مثل بولونيا عام ١٢١٨، وبالنسيا ومونبلييه عام ١٢٢٠، وأكسفورد قبيل وفاته عام ١٢٢١. ^{[ ٣٠ ]} كما أنشأت نساء الرهبنة مدارس لأبناء النبلاء المحليين.

في عام ١٢١٩، دعا البابا هونوريوس الثالث دومينيك ورفاقه للإقامة في بازيليكا سانتا سابينا الرومانية القديمة ، وهو ما فعلوه في أوائل عام ١٢٢٠. قبل ذلك، لم يكن للرهبان سوى إقامة مؤقتة في روما في دير سان سيستو فيكيو ، الذي كان هونوريوس الثالث قد منحه لدومينيك حوالي عام ١٢١٨، عازمًا على تحويله إلى دير لإصلاح الراهبات في روما تحت إشراف دومينيك. في مايو ١٢٢٠، في بولونيا، أصدر المؤتمر العام الأول للرهبنة قرارًا يقضي بأن يحتفظ كل دير جديد تابع لها بمركز تعليمي خاص به ، واضعًا بذلك حجر الأساس للتقاليد الدومينيكية في رعاية مؤسسات تعليمية واسعة الانتشار. ^{[ 31 ] [ 32 ]} تأسس دير الدومينيكان رسميًا في سانتا سابينا، بما فيه من معهدٍ تابعٍ له، بنقل الملكية قانونيًا من هونوريوس الثالث إلى رهبنة الوعاظ في 5 يونيو 1222. ^{[ 33 ]} حوّل توما الأكويني هذا المعهد إلى أول معهدٍ إقليميٍّ للرهبنة عام 1265. وفي عام 1288، نُقل جزءٌ من مناهج هذا المعهد إلى معهد سانتا ماريا سوبرا مينيرفا ، الذي تحوّل في القرن السادس عشر إلى كلية القديس توما ( باللاتينية : Collegium Divi Thomæ ). وفي القرن العشرين، نُقلت الكلية إلى دير القديسين دومينيك وسيكستوس ، وتحوّلت إلى الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني، أنجليكوم . ^{[ 34 ] [ 35 ]}

انتشر الرهبان الدومينيكان بسرعة، حتى وصلوا إلى إنجلترا، حيث ظهروا في أكسفورد عام ١٢٢١. ^{[ ٣٦ ]} في القرن الثالث عشر، وصلت الرهبنة إلى جميع طبقات المجتمع المسيحي، وحاربت الهرطقة والانشقاق والوثنية بالقول والكتاب ، ومن خلال بعثاتها إلى شمال أوروبا وأفريقيا وآسيا، تجاوزت حدود العالم المسيحي . انتشرت مدارسها في جميع أنحاء الكنيسة؛ وكتب علماؤها أعمالًا ضخمة في جميع فروع المعرفة، بما في ذلك ألبرتوس ماغنوس وتوما الأكويني ، وهما من أهم الشخصيات في هذا المجال. ضمّت الرهبنة باباوات وكاردينالات وأساقفة ومندوبين ومحققين ومعترفين للأمراء وسفراء ومسؤولين عن حفظ السلام (منفذي قرارات السلام الصادرة عن الباباوات أو المجامع). ^{[ ٣ ]}

أثرت جذور الرهبنة في محاربة البدع على تطورها وسمعتها لاحقًا. فقد حارب العديد من الرهبان الدومينيكان الهرطقة كجزء من رسالتهم؛ وبعد سنوات عديدة من رد فعل دومينيك على الكاثاريين، تم اختيار أول محقق عام لإسبانيا ، توماس دي توركيمادا ، من الرهبنة الدومينيكانية. وقد عيّن البابا غريغوري التاسع الرهبنة لتنفيذ محاكم التفتيش . ^{[ 37 ]} لم يُنظر إلى التعذيب كوسيلة للعقاب، بل كوسيلة لاستخلاص الحقيقة. وفي مرسومه البابوي "Ad extripanda" الصادر عام 1252، أجاز البابا إنوسنت الرابع للرهبنة الدومينيكانية استخدام التعذيب في ظروف محددة. ^{[ 38 ]}

أدى توسع النظام إلى تغييرات. فقد ساهم انخفاض التركيز على النشاط العقائدي في ازدهار الحياة الزاهدة والتأملية هنا وهناك، ونشأت الحركة الصوفية، لا سيما في ألمانيا وإيطاليا، والتي ارتبطت بها أسماء مايستر إيكهارت ، وهينريش سوسو ، ويوهانس تاولر ، وكاثرين السيانية . (انظر التصوف الألماني ، الذي يُعرف أيضًا باسم "التصوف الدومينيكاني"). وكانت هذه الحركة بمثابة مقدمة للإصلاحات التي قام بها ريموند الكابوي في نهاية القرن، والتي استمرت في القرن التالي.

في الوقت نفسه، وجدت الرهبنة نفسها في مواجهة عصر النهضة . فقد ناضلت ضد النزعات الوثنية في الحركة الإنسانية في عصر النهضة ، في إيطاليا من خلال دومينيتشي وسافونارولا، وفي ألمانيا من خلال لاهوتيي كولونيا ، لكنها زودت الحركة الإنسانية أيضًا بكتاب متقدمين مثل فرانشيسكو كولونا (الذي يُرجح أنه مؤلف كتاب " هيبنيروتوماكيا بوليفيلي ") وماتيو بانديلو . وشارك العديد من الدومينيكان في النشاط الفني لتلك الحقبة، وكان أبرزهم فرا أنجيليكو وفرا بارتولوميو . ^{[ 3 ]}

نحيف

على الرغم من أن دومينيك والإخوة الأوائل قد أسسوا أديرة نسائية دومينيكانية في برويل وأماكن أخرى بحلول عام ١٢٢٧، إلا أن أديرة النساء التابعة للرهبنة لاقت رواجًا كبيرًا لدرجة أن بعض الرهبان شعروا بالقلق إزاء تزايد متطلبات المؤسسات الدينية النسائية من وقتهم ومواردهم. ومع ذلك، انتشرت أديرة النساء في أرجاء الريف الأوروبي. كان هناك ٧٤ ديرًا نسائيًا دومينيكانيًا في ألمانيا، و٤٢ في إيطاليا، و٩ في فرنسا، و٨ في إسبانيا، و٦ في بوهيميا، و٣ في المجر، و٣ في بولندا. ^{[ ٣٩ ]} كانت العديد من الأديرة الألمانية التي استضافت النساء موطنًا لجماعات نسائية، مثل البيغينيات ، اللواتي انضممن إلى الرهبنة الدومينيكانية بعد أن تلقين تعاليمهن من الوعاظ المتجولين وخضعن لسلطة النظام الدومينيكاني. أصبح عدد من هذه الأديرة مراكز للدراسة والروحانية الصوفية في القرن الرابع عشر، كما يتضح من أعمال مثل كتب الأخوات . كان هناك 157 ديرًا للراهبات في النظام بحلول عام 1358. بعد ذلك العام، انخفض العدد بشكل كبير بسبب الطاعون الأسود. ^{[ 40 ]}

في أماكن أخرى غير ألمانيا، أُسست الأديرة كملاذات من صخب الحياة لنساء الطبقات العليا. وكانت هذه مشاريع أصلية ممولة من قبل رعاة أثرياء. ومن بين هؤلاء الكونتيسة مارغريت من فلاندرز التي أسست دير ليل، بينما بُني دير فال دوشيس في أودرجيم بالقرب من بروكسل بثروة أديلايد من بورغندي، دوقة برابانت (1262). ^{[ 41 ]}

اختلفت بيوت الراهبات عن بيوت الرهبان الدومينيكان في كونها مغلقة. وكانت الراهبات يُرنّمن الصلوات اليومية ويُحافظن على جميع الطقوس الرهبانية. ^{[ 42 ]} عاشت الراهبات تحت سلطة المجالس العامة والإقليمية للرهبنة، وتمتعن بجميع امتيازات الرهبنة. وكان الرهبان بمثابة معترفين وكهنة ومعلمين ومرشدين روحيين لهن. ^{[ 43 ]}

كان بإمكان النساء الانضمام إلى الحياة الرهبانية الدومينيكانية في سن الثالثة عشرة. وتنص صيغة الانضمام الواردة في دستور دير مونتارجي (1250) على أن تتعهد الراهبات بالولاء لله، وللعذراء مريم، ولرئيسة الدير، وخلفائها، وفقًا لقواعد القديس أوغسطين وأسس الرهبنة، حتى الوفاة. وكان زي الراهبات يتألف من سترة بيضاء ووشاح، وحزام جلدي، وعباءة سوداء، وحجاب أسود. وكانت المرشحات للانضمام يُسألن للتأكد مما إذا كنّ متزوجات بالفعل وانفصلن عن أزواجهن. كما كانت تُختبر قدراتهن الفكرية. وكان على الراهبات التزام الصمت في أماكن الصلاة، والدير، والمهجع، وقاعة الطعام. وكان الصمت يُفرض إلا إذا سمحت رئيسة الدير بذلك لسبب محدد. وكان يُسمح بالكلام في الصالون المشترك، ولكنه كان يخضع لقواعد صارمة، وكان لا بد من حضور رئيسة الدير أو نائبتها أو راهبة أخرى ذات رتبة أعلى. ^{[ 44 ]}

إلى جانب الخياطة والتطريز وغيرها من الأنشطة الراقية، شاركت الراهبات في عدد من الأنشطة الفكرية، بما في ذلك قراءة ومناقشة الأدب الديني. ^{[ 45 ]} في دير القديسة مارغريت في ستراسبورغ، كانت بعض الراهبات تتقن اللغة اللاتينية. كان للعلم مكانة مرموقة في حياة هؤلاء المتدينات. في الواقع، طُردت مارغريت ريغليرين، ابنة عائلة ثرية من نورمبرغ، من دير لعدم امتلاكها القدرة أو الرغبة في التعلم. ^{[ 46 ]}

استلهم بارتولومي دي لاس كاساس ، بصفته مستوطنًا في العالم الجديد ، من مشاهدته للتعذيب الوحشي والإبادة الجماعية التي ارتكبها المستعمرون الإسبان بحق السكان الأصليين . واشتهر بدفاعه عن حقوقهم، ووصف ثقافاتهم، لا سيما في منطقة الكاريبي ، بعناية فائقة. ^{[ 58 ]}

كان غاسبار دا كروز ( حوالي 1520-1570 )، الذي عمل في جميع أنحاء الإمبراطورية الاستعمارية البرتغالية في آسيا، على الأرجح أول مبشر مسيحي يبشر (دون جدوى) في كمبوديا . بعد فترة (غير ناجحة بالمثل) في عام 1556 في غوانزو بالصين، عاد في النهاية إلى البرتغال وأصبح أول أوروبي ينشر كتابًا مخصصًا بالكامل للصين في عامي 1569/1570. ^{[ 59 ]}

واجهت الرهبنة في مطلع القرن السادس عشر اضطرابات الإصلاح الديني. فقد كلّفها انتشار البروتستانتية ست أو سبع مقاطعات ومئات الأديرة ، لكن اكتشاف العالم الجديد فتح أمامها آفاقًا جديدة للنشاط. وفي القرن الثامن عشر، بُذلت محاولات عديدة للإصلاح، ترافقت مع انخفاض في عدد أتباعها. وأدت الثورة الفرنسية إلى انهيار الرهبنة في فرنسا، وتسببت الأزمات التي تلتها، بدرجات متفاوتة، في تقليص عدد المقاطعات أو تدميرها بالكامل. ^{[ 3 ]}

خلال أوائل القرن التاسع عشر، يبدو أن عدد الوعاظ لم ينخفض ​​قط عن 3500. تشير إحصاءات عام 1876 إلى وجود 3748، إلا أن 500 منهم طُردوا من أديرتهم وانخرطوا في العمل الرعوي . وتُظهر إحصاءات عام 1910 أن إجمالي عدد الوعاظ المنخرطين اسميًا أو فعليًا في أنشطة الرهبنة بلغ 4472. ^{[ 3 ]} وبحلول عام 2013، بلغ عدد الرهبان الدومينيكان 6058، من بينهم 4470 كاهنًا، وفي عام 2024بلغ عدد الرهبان 5369 راهباً إجمالاً (من بينهم 4073 كاهناً). ^{[ 1 ]}

احتلت فرنسا مكانة رائدة في حركة الإحياء الكنسي، بفضل شهرة الخطيب جان باتيست هنري لاكوردير (1802-1861) وقدرته على الإقناع. ارتدى لاكوردير زي الراهب الواعظ في روما (1839)، وأُنشئت مقاطعة فرنسا رسميًا عام 1850. ^{[ 60 ]} وانفصلت عن هذه المقاطعة مقاطعة ليون ، التي سُميت أوكسيتانيا (1862)، ومقاطعة تولوز (1869)، ومقاطعة كندا (1909). كما وفّرت عملية إعادة الحكم الفرنسي العديد من العمال للمقاطعات الأخرى، للمساعدة في تنظيمها وتطويرها. ومن هذه المقاطعة برز السيد فنسنت جاندل (1850-1872)، الذي شغل منصب الرئيس العام لأطول فترة في قيادة الإدارة خلال القرن التاسع عشر .

تأسست مقاطعة القديس يوسف في الولايات المتحدة عام 1805 على يد إدوارد فينويك ( 1768-1832)، الذي أصبح فيما بعد أول أسقف لسينسيناتي ، أوهايو (1821-1832). وفي عام 1905، أنشأت المقاطعة دار الدراسات الدومينيكانية في واشنطن العاصمة. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

أنتجت مقاطعة فرنسا العديد من الدعاة. تم افتتاح مؤتمرات نوتردام دو باريس من قبل بير لاكوردير. قام الدومينيكان في مقاطعة فرنسا بتأثيث لاكوردير (1835-1836، 1843-1851)، ^{[ 3 ]} جاك مونسابري ، ^{[ 63 ]} وجوزيف أوليفييه. تم احتلال منبر نوتردام من قبل سلسلة من الدومينيكان. كان الأب هنري ديدون (1840–1900) دومينيكانيًا. ينشر بيت الدراسات في مقاطعة فرنسا L'Année Dominicaine (التي تأسست عام 1859)، و La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907)، و La Revue de la Jeunesse (1909). ^{[ 3 ]} أسس الرهبان الدومينيكان الفرنسيون المدرسة الفرنسية للكتاب المقدس والآثار في القدس، التي أسسها ماري جوزيف لاغرانج (1855-1938) عام 1890، ويديرونها، وهي إحدى المراكز الدولية الرائدة في أبحاث الكتاب المقدس. وفي هذه المدرسة أُعدّت نسخة القدس الشهيرة من الكتاب المقدس (بطبعتيها). كما كان الكاردينال إيف كونغار من أبناء المقاطعة الفرنسية لرهبنة الوعاظ. ^{[ 64 ]}

لعب التطور العقائدي دورًا هامًا في إعادة إحياء دور الوعاظ. وقد اضطلعت مؤسسات عديدة، إلى جانب تلك المذكورة سابقًا، بأدوارٍ بارزة. من بينها المدرسة الكتابية في القدس ، المفتوحة لرهبان النظام ورجال الدين العلمانيين، والتي تنشر مجلة " Revue Biblique" . كما فتحت الكلية البابوية الدولية "Pontificium Collegium Internationale Angelicum" ، التي أصبحت فيما بعد الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني ( Angelicum )، أبوابها في روما عام ١٩٠٨ على يد الأستاذ هياسينث كورمييه ، أمام الرهبان والعلمانيين لدراسة العلوم المقدسة. إضافةً إلى المجلات المذكورة أعلاه، هناك مجلة "Revue Thomiste" ، التي أسسها الأب توماس كوكونييه ( توفي عام ١٩٠٨)، ومجلة "Analecta Ordinis Prædicatorum" (١٨٩٣). من بين العديد من كتّاب النظام في هذه الفترة: الكاردينال توماس زيجليارا ( توفي عام 1893) والكاردينال زيفيرين غونزاليس ( توفي عام 1894)، وهما فيلسوفان مرموقان؛ وألبرتو غيليلموتي ( توفي عام 1893)، مؤرخ البحرية البابوية؛ والمؤرخ هاينريش دينيفل ( توفي عام 1905). ^{[ 3 ]}

خلال عصر الإصلاح، أُجبرت العديد من أديرة الراهبات الدومينيكانيات على الإغلاق. ومن بين الأديرة التي نجت، وأسست لاحقًا العديد من الأديرة الجديدة، دير القديسة أورسولا في أوغسبورغ. في القرن السابع عشر، كان الأساقفة غالبًا ما يطلبون من راهبات الدومينيكان القيام بأعمال رسولية، لا سيما تعليم الفتيات وزيارة المرضى. عاد دير القديسة أورسولا إلى حياة العزلة في القرن الثامن عشر، ولكن في القرن التاسع عشر، وبعد أن أغلق نابليون العديد من الأديرة الأوروبية، أعاد الملك لويس الأول ملك بافاريا في عام 1828 تأسيس الرهبنة النسائية في مملكته، شريطة أن تقوم الراهبات ببعض الأعمال النشطة المفيدة للدولة (عادةً التدريس أو التمريض). ^{[ 65 ]} في عام 1877، طلب الأسقف ريكاردز في جنوب إفريقيا من أوغسبورغ إرسال مجموعة من الراهبات لبدء مهمة تعليمية في كينغ ويليامزتاون. ^{[ 66 ]} من هذه المهمة تأسست العديد من جماعات الراهبات الدومينيكيات النظاميات من الدرجة الثالثة، ولكل منها دستورها الخاص، مع أنها لا تزال تتبع قاعدة القديس أوغسطين وتنتسب إلى الرهبنة الدومينيكية. ومن بين هذه الجماعات: راهبات أوكفورد الدومينيكيات، كوازولو ناتال (1881)، ^{[ 67 ]} وراهبات زيمبابوي الإرساليات الدومينيكيات (1890) ^{، [ 66 ]} وراهبات نيوكاسل الدومينيكيات، كوازولو ناتال (1891). ^{[ 68 ]}

أثّر الرهبنة الدومينيكانية في تشكيل رهبانيات أخرى خارج الكنيسة الكاثوليكية، مثل رهبنة الوعاظ الأنجليكانية داخل الكنيسة الأنجليكانية . ولأن ليس جميع الأعضاء مُلزمين بأداء نذور الفقر والعفة والطاعة، سواءً كانت نذورًا رسمية أو بسيطة، فإنها تعمل كرهبنة ثالثة ذات هيكل تنظيمي خاص بها، دون أي روابط معاصرة أو قانونية بالرهبنة التاريخية التي أسسها دومينيك دي غوزمان. ^{[ 69 ]} أما رهبنة المسيح المخلص فهي جماعة دومينيكانية أنجلو-كاثوليكية مُشتتة، تأسست في القرن الحادي والعشرين داخل الكنيسة الأسقفية . ^{[ 70 ] [ 71 ]}

أتاح السلام المغولي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، الذي وحّد أجزاءً واسعة من قارتي أوروبا وآسيا، للمبشرين الغربيين السفر شرقًا. "كان الرهبان الدومينيكان يبشرون بالإنجيل في سهوب الفولغا بحلول عام ١٢٢٥ (العام الذي تلى تأسيس خانية القبجاق على يد باتو)، وفي عام ١٢٤٠ أرسل البابا غريغوري التاسع آخرين إلى بلاد فارس وأرمينيا." ^{[ ٧٢ ]} وكان أشهر الدومينيكانيين جوردانوس كاتالا دي سيفيراك ، الذي أُرسل أولًا إلى بلاد فارس، ثم في عام ١٣٢١، برفقة رفيقه (نيكولاس البيستوي)، إلى الهند. وقد سُجّلت أعمال كاتالا وملاحظاته في كتاب بعنوان " ميرابيليا "، والذي تُرجم إلى "عجائب الشرق" . ^{[ ٧٣ ] [ ٧٤ ]}

عمل راهب دومينيكاني آخر، هو ريكولد من مونتي كروتشي ، في سوريا وبلاد فارس. سافر من عكا إلى تبريز، ثم إلى بغداد. وهناك "استقبله الآباء الدومينيكان الموجودون هناك، ودخل معهم في جدال مع النساطرة". ^{[ 75 ]} ورغم أن عدداً من الدومينيكان والفرنسيسكان ثابروا في وجه انتشار الإسلام في المنطقة، إلا أن جميع المبشرين المسيحيين طُردوا بعد وفاة تيمور عام 1405.

بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، بلغ عدد أتباع الرهبان الدومينيكان في الفلبين نصف مليون شخص، ولهم بعثات راسخة في مقاطعة فوجيان الصينية وتونكين بفيتنام ، حيث كانوا يُجرون آلاف المعموديات سنويًا. ^{[ 76 ]} وقد أصبح وجود الدومينيكان في الفلبين من أبرز الداعمين للتعليم، وذلك من خلال تأسيس كلية سان خوان دي ليتران . ^{[ 77 ]}

أعلى سلطة في رهبنة الوعاظ هي المجلس العام، المخوّل بوضع التشريعات التي تحكم جميع المنظمات التابعة للرهبنة الدومينيكانية، بالإضافة إلى إنفاذ تلك التشريعات. يتألف المجلس العام من هيئتين: مجلس رؤساء الأقاليم ومجلس المُحدِّدين (أو المُحدِّدين )، وهو تكوين فريد من نوعه في الكنيسة الكاثوليكية. تتمتع كلتا الهيئتين بسلطة متساوية في اقتراح التشريعات ومناقشة المسائل الأخرى ذات الأهمية العامة داخل الرهبنة، ويجوز استدعاء كل هيئة على حدة أو مجتمعة. يتألف مجلس رؤساء الأقاليم من رؤساء الأقاليم الدومينيكانية، بينما يتألف مجلس المُحدِّدين من ممثلين عن كل إقليم من القاعدة الشعبية، وقد أُنشئ هذا النظام لتجنب اضطرار رؤساء الأقاليم إلى قضاء وقت طويل بعيدًا عن واجباتهم اليومية في إدارة شؤون الرهبنة. وللحفاظ على استقرار تشريعات الرهبنة، لا تُسنّ أي تشريعات جديدة إلا بعد موافقة ثلاثة اجتماعات متتالية للمجلس العام. ^{[ 79 ]}

عُقدت أولى الفصول العامة في عيد العنصرة في عامي 1220 و1221. ^{[ 80 ]} وقد عُقدت الفصول العامة الأحدث على النحو التالي:

• 1998 – بولونيا ، إيطاليا ^{[ 81 ]}
• 2001 – بروفيدنس ، الولايات المتحدة الأمريكية ^{[ 81 ]}
• 2004 – كراكوف , بولندا ^{[ 82 ]}
• 2010 – الفصل العام 290، 1-21 سبتمبر 2010، روما، ^{[ 83 ]} الذي فصّل مهام النظام ^{[ 80 ]}
• 2016 – بولونيا ^{[ 84 ]}
• 2019 – الفصل العام الاختياري، 9 يوليو – 4 أغسطس 2019، في دير القديس مارتن دي بوريس، بين هوا ، فيتنام
• 2022 – 16 يوليو – 8 أغسطس 2022، تولتينانجو في ولاية المكسيك ، فصل من فصول المعرفات ^{[ 85 ]}

ينتخب المجلس العام رئيسًا للرهبنة ، يتمتع بسلطة واسعة ومباشرة على كل أخ ودير وإقليم، وعلى كل راهبة ودير. ^{[ 86 ]} يُعتبر الرئيس خليفة دومينيك، أول رئيس للرهبنة، الذي تصور المنصب كخدمة للمجتمع. يُنتخب الرئيس حاليًا لمدة تسع سنوات، ويساعده المجلس العام للرهبنة. ولا تخضع سلطته إلا للمجلس العام. ^{[ 86 ]} وله، بالاشتراك مع المجلس العام، صلاحية تعيين الأعضاء، وتعيين أو عزل الرؤساء وغيرهم من المسؤولين لما فيه خير الرهبنة. ^{[ 86 ] [ 79 ]}

أسس دومينيك دير الراهبات الدومينيكيات حتى قبل تأسيسه لدير الرهبان. وهنّ راهبات متأملات في حياة العزلة. احتفلت الراهبات بمرور 800 عام على تأسيس الدير عام 2006. ^{[ 87 ]} تجمع بعض الأديرة التبرعات لتغطية نفقاتها التشغيلية من خلال إنتاج الأدوات الدينية مثل ملابس الكهنة أو خبز رقائق القربان . ^{[ 88 ]}

الرهبان هم أعضاء ذكور في الرهبنة، ويتألفون من أعضاء رُسِموا كهنوتًا، بالإضافة إلى أعضاء غير مُرَسَّمين يُعرفون بالإخوة المتعاونين. يشارك كل من الكهنة والمتعاونين في مجموعة متنوعة من الخدمات، بما في ذلك الوعظ، والمهام الرعوية، والخدمات التعليمية، والعمل الاجتماعي، والمجالات ذات الصلة. ^{[ 88 ]} تُنظَّم الحياة الدومينيكانية في أربعة أركان تُحدِّد جوهر الرهبنة: الصلاة، والدراسة، والجماعة، والوعظ. ^{[ 89 ]} يُعرف الدومينيكان بدقتهم الفكرية التي تُثري وعظهم، فضلًا عن انخراطهم في نقاشات أكاديمية مع علماء معاصرين. ^{[ 90 ]} يُشترط قضاء فترة طويلة من الدراسة الأكاديمية قبل أداء نذر العضوية النهائي . ^{[ 91 ]}

كانت النساء جزءًا من الرهبنة الدومينيكانية منذ نشأتها، إلا أن التجمعات النشطة المتميزة للأخوات الدومينيكانيات بشكلها الحالي هي نتاج القرن التاسع عشر وما بعده. وتستمد هذه التجمعات أصولها من الراهبات الدومينيكانيات وجماعات النساء العلمانيات (التابعات للرهبنة الثالثة) اللواتي كنّ يعشن في منازلهن ويجتمعن بانتظام للصلاة والدراسة: أشهر هذه الجماعات كانت جماعة مانتيلات التابعة لكنيسة القديس دومينيك في سيينا، والتي انتمت إليها كاترين السيانية. ^{[ 92 ]} في القرن السابع عشر، أصبحت بعض الأديرة الدومينيكانية الأوروبية (مثل دير القديسة أورسولا في أوغسبورغ) مفتوحة مؤقتًا، لتتمكن من الانخراط في التدريس أو التمريض أو غيرها من الأعمال استجابةً للاحتياجات المحلية الملحة. أما الأديرة الفرعية التي أسستها هذه الجماعات، فقد أصبحت مستقلة. ^{[ 93 ]} ولكن في القرن التاسع عشر، واستجابةً لتزايد الحماس التبشيري، طُلب من الأديرة إرسال مجموعات من النساء لتأسيس مدارس وعيادات طبية حول العالم. سافرت أعداد كبيرة من النساء الكاثوليكيات إلى أفريقيا والأمريكتين والشرق لتعليم ودعم المجتمعات الكاثوليكية الجديدة هناك، سواءً من المستوطنين أو المهتدين. ونظرًا للمسافات الشاسعة، احتاجت هذه الجماعات إلى إدارة ذاتية، وكثيرًا ما أسست جماعات جديدة ذاتية الإدارة في مناطق الإرساليات المجاورة للاستجابة بشكل أكثر فعالية للاحتياجات الرعوية الملحوظة. ^{[ 94 ]} بعد فترة النمو هذه في القرن التاسع عشر، وفترة نمو كبيرة أخرى في عدد المنضمين إلى هذه الجماعات في خمسينيات القرن العشرين، بلغ عدد الراهبات بحلول عام 2016 نحو 24,600 راهبة ينتمين إلى 150 جماعة دينية دومينيكانية في 109 دول تابعة لمنظمة الأخوات الدومينيكانية الدولية. ^{[ 95 ]} وبحلول عام 2026، بلغ عدد الراهبات الدومينيكانيات 21,324 راهبة، من بينهن 3,000 راهبة متوحدة. ^{[ 96 ]}

إلى جانب الرهبان، تعيش الراهبات الدومينيكيات حياتهنّ مسترشداتٍ بأربع قيم مشتركة، تُعرف غالبًا بأركان الحياة الدومينيكية الأربعة، وهي: الحياة الجماعية، والصلاة الجماعية، والدراسة، والخدمة. وقد أطلق دومينيك على هذا النمط الرباعي للحياة اسم "الوعظ المقدس". تأثر هنري ماتيس بشدة بالرعاية التي تلقاها من الراهبات الدومينيكيات، فتعاون معهنّ في تصميم وتزيين كنيسة القديسة مريم الوردية في مدينة فانس الفرنسية. ^{[ 97 ]}

تتألف أخويات القديس دومينيك الكهنوتية ^{[ 98 ]} من كهنة أبرشيين منتسبين رسميًا إلى رهبنة الوعاظ (الدومينيكان) ^{[ 99 ]} وأعضاء حقيقيين فيها، وذلك من خلال نظام حياة يلتزمون به، ويسعون جاهدين لبلوغ الكمال الإنجيلي تحت الإشراف العام للرهبان الدومينيكان. ويمكن تتبع أصول الأخويات الدومينيكانية إلى الرهبنة الدومينيكانية الثالثة العلمانية، التي كانت تضم آنذاك كهنة وعلمانيين على حد سواء. ^{[ 100 ]} واليوم، وبعد أن أصبحت جمعية مستقلة عن جمعية العلمانيين، ولها نظامها الخاص، تستمر أخويات القديس دومينيك الكهنوتية في الاسترشاد بالرهبنة في تبني هبة روحانية دومينيك في السياق الفريد للكهنوت الأبرشي. إلى جانب النعمة الخاصة لسر الكهنوت، التي تُعينهم على أداء أعمال الخدمة المقدسة باستحقاق، يتلقون عونًا روحيًا جديدًا من خلال نذورهم، مما يجعلهم أعضاءً في العائلة الدومينيكانية وشركاء في نعمة ورسالة الرهبنة. وبينما تُوفر لهم الرهبنة هذه المعينات الروحية وتُرشدهم نحو تقديسهم، فإنها تُتيح لهم التفرغ التام لخدمة الكنيسة المحلية، تحت إشراف أسقفهم.

يخضع الرهبان الدومينيكان العلمانيون لقواعدهم الخاصة، وهي قواعد أخويات القديس دومينيك العلمانية، التي أصدرها رئيس الرهبنة عام ١٩٨٧. ^{[ ١٠١ ]} وهي القاعدة الخامسة للرهبنة الدومينيكانية العلمانية؛ أما الأولى فقد صدرت عام ١٢٨٥. ^{[ ١٠٢ ]} كما يخضع الرهبان الدومينيكان العلمانيون للدستور الأساسي للرهبنة الدومينيكانية العلمانية، وتُصدر مقاطعاتهم دليلاً عاماً ولوائح. ووفقاً للدستور الأساسي للرهبنة الدومينيكانية العلمانية، القسم ٤، "يتميزون بطابع فريد في روحانيتهم ​​وخدمتهم لله وللناس. وبصفتهم أعضاء في الرهبنة، فإنهم يشاركون في رسالتها الرسولية من خلال الصلاة والدراسة والوعظ وفقاً لحالة العلمانيين." ^{[ ١٠٣ ]}

قال البابا بيوس الثاني عشر، في رسالته "العلمانيون المختارون"، وهي خطاب موجه إلى الرهبنة الثالثة للقديس دومينيك (1958): "إن الشرط الحقيقي للخلاص هو تلبية الدعوة الإلهية بقبول 'العقيدة' الكاثوليكية والالتزام بالوصايا. لكن الرب يتوقع منكم [أيها الدومينيكان العلمانيون] المزيد، وتحثكم الكنيسة على مواصلة السعي إلى المعرفة الحميمة بالله وأعماله، والبحث عن تعبير أكثر اكتمالاً وقيمة لهذه المعرفة، وصقل المواقف المسيحية المستمدة منها." ^{[ 104 ]}

ومن بين القديسين البارزين من الرهبان الدومينيكان العلمانيين كاترين السيانية ، وهي طبيبة من أطباء الكنيسة ، وروزا الليما ، شفيعة بيرو وكل أمريكا الجنوبية. ^{[ 105 ]}

في القرن العشرين، تشكلت جماعات المنتسبين الذين يشاركون روحانية الدومينيكان مع جماعات الراهبات. المنتسبون الدومينيكان هم مسيحيون من الرجال والنساء، متزوجون وعزاب ومطلقون وأرامل، من رجال الدين والعلمانيين، انجذبوا أولًا إلى روحانية الدومينيكان، ثم دُعوا إلى عيشها ومواصلة رسالتها - التسبيح والبركة والتبشير. لا يلتزم المنتسبون بنذور، بل يتعهدون بأن يكونوا شركاء مع الأعضاء الملتزمين، وأن يشاركوا رسالة وروحانية عائلة الدومينيكان في حياتهم وعائلاتهم وكنائسهم وأحيائهم وأماكن عملهم ومدنهم. وغالبًا ما يرتبطون بعمل رسولي محدد لجماعة الراهبات الدومينيكان النشطات التي ينتمون إليها. ^{[ 106 ]}

كان همبرت الروماني ، الرئيس العام للرهبنة من عام ١٢٥٤ إلى ١٢٦٣، إداريًا وواعظًا وكاتبًا بارعًا. ^{[ ١٠٧ ]} وفي عهده، مُنحت راهبات الرهبنة دستورًا جديدًا. كما سعى إلى أن يبلغ رهبانه ذروة التميز في الوعظ، وهو إسهامه الأبرز والأكثر ديمومة في الرهبنة.

يُعدّ همبرت من أبرز الكتّاب الزاهدين في الرهبنة الدومينيكانية. وقد نصح قرّاءه،

ينبغي أيضًا توجيه [الرهبان الدومينيكان الشباب] ألا يتوقوا لرؤية الرؤى أو القيام بالمعجزات، إذ لا تُسهم هذه الأمور كثيرًا في الخلاص، وقد تُضلّلنا أحيانًا؛ بل ينبغي أن يتوقوا لفعل الخير الذي فيه يكمن الخلاص. كما ينبغي تعليمهم ألا يحزنوا إن لم ينالوا العزاء الإلهي الذي يسمعون أن غيرهم يناله؛ بل عليهم أن يعلموا أن الآب الرحيم قد يحجبها عنهم أحيانًا لسبب ما. كذلك، ينبغي أن يتعلموا أنه إن افتقروا إلى نعمة الندم أو الإخلاص، فلا ينبغي أن يظنوا أنهم ليسوا في حالة النعمة ما دامت لديهم النية الحسنة، وهي كل ما ينظر إليه الله. ^{[ 108 ] [ 109 ]} وقد أخذ الدومينيكان الإنجليز هذا الأمر على محمل الجد وجعلوه محورًا أساسيًا في تصوفهم.

تأثرت الرهبنة الدومينيكانية بعدة عوامل جوهرية. فقد غرس أعضاؤها الأوائل في الرهبنة روحانيةً وعلمًا. تشير الروحانية إلى الإيمان بأن جميع المؤمنين قادرون على اختبار محبة الله. وقد تتجلى هذه المحبة من خلال تجارب روحية وجيزة، بحيث يغمر المرء نفسه بحضور الله ويكتسب معرفة مباشرة به، وهي معرفة لا يمكن إدراكها بالعقل وحده. ورغم أن الغاية القصوى من الروحانية هي الاتحاد بالله، إلا أن الهدف لا يقل أهمية عن التشبه بالمسيح.

احتضنت الراهبات الأوروبيات المنتميات إلى هذه الجماعة التصوف الروحي على نطاق واسع، وتطلعن إلى الاتحاد مع الخالق. وسعى الدومينيكان الإنجليز إلى هذه الوحدة الكاملة أيضًا، لكن تركيزهم لم يكن منصبًا على التجارب الروحية. بل كان هدفهم محاكاة الحياة الأخلاقية للمسيح بشكل أكمل. وقد أحاطت هذه التقاليد الراسخة براهبات دارتفورد، فاستخدمنها لخلق شيء فريد. ^{[ 110 ]}

القديس ألبرتوس ماغنوس

ومن بين أعضاء الرهبنة الذين أسهموا إسهامًا كبيرًا في روحانيتها ألبرت الكبير ، الذي امتد تأثيره على الأخوية ليشمل جميع جوانب الحياة الدومينيكانية تقريبًا. وقد دافع ألبرتوس ماغنوس عن فكرة مستوحاة من ديونيسيوس الأريوباغي ، مفادها أن المعرفة الإيجابية بالله ممكنة ولكنها غامضة. ولذلك، فمن الأسهل تحديد ما ليس الله من تحديد ماهيته.

إننا نؤكد صفات الله بشكل نسبي، أي عرضي، بينما ننفي صفاته بشكل مطلق، أي بالرجوع إلى ماهيته في ذاته. ولا يوجد تناقض بين التأكيد النسبي والنفي المطلق. فليس من المتناقض أن نقول إن شخصًا ما ذو أسنان بيضاء وليس أبيض. ^{[ 111 ]}

كتب ألبرت الكبير أن الحكمة والفهم يعززان إيمان المرء بالله. ووفقًا له، فهما الأداتان اللتان يستخدمهما الله للتواصل مع المتأمل. إن الحب في النفس هو سبب ونتيجة الفهم والحكم الصحيحين. فهو لا يُنتج معرفة عقلية بالله فحسب، بل معرفة روحية وعاطفية أيضًا. والتأمل هو الوسيلة التي يمكن للمرء من خلالها بلوغ هدف الفهم هذا. فالأشياء التي بدت ثابتة لا تتغير تصبح مليئة بالإمكانات والكمال. عندها يعرف المتأمل أن الله موجود، لكنه لا يعرف ماهيته. وهكذا، يُنتج التأمل دائمًا معرفة غامضة وناقصة بالله. تسمو النفس فوق بقية خلق الله، لكنها لا تستطيع رؤية الله نفسه. ^{[ 112 ] [ 113 ]}

منذ القرن الثالث عشر، حافظ الدومينيكان على تقليد متواصل للفلسفة التوماوية ، وهي نظام لاهوتي مدرسي مستوحى من كتابات توما الأكويني . ويؤكد جيه إيه وايشيبل أن تاريخ الفلسفة التوماوية داخل الرهبنة كان متواصلاً منذ زمن الأكويني.

ظلّت المذهب التوماوي حاضرًا دائمًا في الرهبنة الدومينيكانية، على الرغم من صغر حجمها بعد ويلات الإصلاح البروتستانتي والثورة الفرنسية والاحتلال النابليوني. وقد نصّت التشريعات المتكررة الصادرة عن المجالس العامة، بدءًا من بعد وفاة القديس توما، فضلًا عن دساتير الرهبنة، على إلزام جميع الدومينيكان بتدريس مذهب القديس توما في الفلسفة واللاهوت. ^{[ 119 ]}

كان التعبد للعذراء مريم جانبًا بالغ الأهمية من جوانب الروحانية الدومينيكانية. فقد آمن الدومينيكان، كرهبانية، بأنهم تأسسوا بفضل نعمة والدة المسيح، وأنها من خلال صلواتها، أرسلت مبشرين لإنقاذ نفوس غير المؤمنين. وكان الإخوة والأخوات الدومينيكان الذين لم يتمكنوا من المشاركة في صلاة الساعات الإلهية يُرنّمون صلاة الساعات الصغيرة للعذراء مريم المباركة كل يوم ويُحيّونها بصفتها شفيعة لهم. ^{[ 120 ]}

على مرّ القرون، شكّلت المسبحة الوردية عنصرًا هامًا لدى الرهبان الدومينيكان. ^{[ 121 ]} وقد صرّح البابا بيوس الحادي عشر قائلًا: "إنّ مسبحة مريم هي المبدأ والأساس الذي تقوم عليه رهبنة القديس دومينيك نفسها من أجل إتقان حياة أعضائها ونيل خلاص الآخرين". ^{[ 122 ]} غالبًا ما تُنسب روايات تاريخ المسبحة الوردية إلى دومينيك نفسه من خلال مريم العذراء . ^{[ 123 ]} ويُطلق لقب " سيدة الوردية" على ظهور مريم العذراء لدومينيك عام 1208 في كنيسة بروي ، حيث أهدته إياها. ولعدة قرون، كان للدومينيكان دورٌ فعّال في نشر المسبحة الوردية والتأكيد على الإيمان الكاثوليكي بقوتها . ^{[ 124 ]}

في الأول من يناير عام 2008، أعلن رئيس النظام عاماً مخصصاً لمسبحة الوردية. ^{[ 125 ] [ 126 ]}

تولى أربعة رهبان دومينيكان منصب أسقف روما :

• البابا إنوسنت الخامس (حكم عام 1276)
• البابا بنديكت الحادي عشر (حكم من 1303 إلى 1304)
• البابا بيوس الخامس (حكم من 1566 إلى 1572)
• البابا بنديكت الثالث عشر (حكم من 1724 إلى 1730)

ومن بين الشخصيات الدومينيكية البارزة الأخرى:

• فرا أنجليكو (1395–1455)، رسام
• توما الأكويني (حوالي 1225-1274)، أحد آباء الكنيسة
• تيودورو باكاني جونيور (و. 1947)، أسقف نوفاليتشيس
• ماتيو بانديلو (حوالي 1480–1562)، مؤلف الروايات القصيرة والجندي
• غابرييل بارليتا (ازدهر في القرن الخامس عشر)، واعظ مشهور
• فرا بارتولوميو (1472-1517)، رسام عصر النهضة الإيطالي
• رودولفو فونتيفيروس بلتران (1948–2017)، أسقف سان فرناندو دي لا يونيون
• فراي بيتو (مواليد 1945)، راهب برازيلي، وعالم لاهوت، وناشط سياسي، ومستشار حكومي سابق
• جيوردانو برونو (1548-1600)، فيلسوف وعالم فلك؛ أُدين بتهمة الهرطقة وأُحرق في روما على يد محاكم التفتيش
• مارتن بوسر (1491-1551)، راهب ألماني ترك الرهبنة لينضم إلى الإصلاح البروتستانتي.
• إدوارد أمبروز بورجيس (حوالي 1673–1747)، مؤرخ وعالم لاهوت
• إلياس برونيتي من بيرجيراك (ازدهر في القرن الثالث عشر)، عالم لاهوت
• آن بوتيمر (1938–2017)، جامعة كلية دبلن
• توماس كايتان (1469-1534)، عالم لاهوت وفيلسوف وكاردينال، اشتهر بمناظرته مع مارتن لوثر
• توماسو كامبانيلا (1568-1639)، فيلسوف ولاهوتي ومنجم وشاعر؛ نددت به محاكم التفتيش
• ميلكور كانو (1509-1560)، عالم لاهوت إسباني من مدرسة سالامانكا
• أوليفييرو كارافا (1430–1511)، كاردينال ودبلوماسي إيطالي
• كريستوفر كاردون (مواليد 1957)، رئيس أساقفة أبرشية هونيارا
• دييغو كارانزا (مواليد 1559)، مبشر مكسيكي
• بارتولومي دي لاس كاساس (1484-1566)، أسقف إسباني في الغرب، يُعرف باسم حامي الهنود.
• ماري دومينيك تشينو (1895–1990)، عالمة لاهوت فرنسية من اللاهوت الجديد
• ريتشارد لوك كونكانين (1747-1810)، أول أسقف لنيويورك
• إيف كونغار (1904–1995)، لاهوتي فرنسي من اللاهوت الجديد ، كاردينال لاحقاً
• كونرادين البورنادي (توفي عام 1429)، واعظ مشهور
• برايان ديفيز (مواليد 1951)، أستاذ متميز في الفلسفة بجامعة فوردهام ؛ وصي سابق على بلاكفرايرز، أكسفورد
• دومينغو دي سوتو (1494-1546)، عالم لاهوت وفيلسوف إسباني من مدرسة سالامانكا
• جانين ديكرز (1933-1985)، مغنية وكاتبة أغاني بلجيكية اشتهرت لفترة وجيزة
• دومينيك دوكا (1943–2025)، كاردينال تشيكي
• ميشيل لويس غيرار دي لورييه (1898-1988)، لاهوتي فرنسي، أستاذ في جامعة لاتيران البابوية في روما، مستشار البابا بيوس الثاني عشر بشأن عقيدة انتقال مريم العذراء ، مؤلف أطروحة كاسيسياكوم ، أسقف سيدي فاكانتي
• جوزيف أوغسطين دي نويا (مواليد 1943)، عالم لاهوت أمريكي، سكرتير مساعد لمجمع عقيدة الإيمان
• مايستر إيكهارت (حوالي 1260- حوالي 1328)، متصوف وواعظ ألماني
• نيكولاس إيميريش (حوالي 1316-1399)، المفتش العام لتاج أراغون وعالم اللاهوت
• أنتوني فيشر (مواليد 1960)، رئيس أساقفة سيدني
• ريجينالد ماري جاريجو لاغرانج (1877–1964)، قائد توميست في القرن العشرين
• برنارد غي (1261-1331)، أسقف فرنسي ومحقق في شؤون الكاثاريين
• غوستافو غوتيريز (1928-2024)، عالم لاهوت التحرير البيروفي
• جان جيروم هامير (1916-1996)، عالم لاهوت بلجيكي ومسؤول في الكوريا، كاردينال
• سيمون هينتون ( نشط حوالي 1248-1262)، رئيس إقليمي للرهبان الدومينيكان الإنجليز ومفسر للكتاب المقدس
• هنريك كالتيسن (حوالي 1390–1464)، رئيس أساقفة نيداروس الرابع والعشرون
• هيرمان من ميندن ، الرئيس الإقليمي لإقليم الدومينيكان الألماني في القرن الثالث عشر
• جيمس من لوزان (توفي عام 1321)، رئيس النظام في فرنسا
• روبرت كيلوردبي (حوالي 1215-1279)، رئيس أساقفة كانتربري وكاردينال
• هاينريش كرامر (1430-1505)، مؤلف ألماني لكتاب " مطرقة الساحرات" ، وهو دليل لمطاردة الساحرات
• جان باتيست هنري لاكوردير (1802-1861)، عالم لاهوت وصحفي وناشط سياسي فرنسي
• أوزموند لوري (1929-1987)، عالم لاهوت إنجليزي
• جاك لوي (1908-1999)، كاهن عامل فرنسي
• باتريشيا ماديجان (مواليد 1950)، راهبة أسترالية ؛ عضوة وقائدة راهبات الدومينيكان في شرق أستراليا وجزر سليمان؛ المديرة التنفيذية للمركز الدومينيكاني للتعليم والبحث في مجال الخدمة بين الأديان (CIMER).
• هربرت مكابي (1926-2001)، عالم لاهوت وباحث إنجليزي
• مالكولم مكماهون (مواليد 1949)، رئيس أساقفة ليفربول
• فينسنت ماكناب (1868-1943)، عالم أيرلندي، ومدافع عن العقيدة، وداعية للوحدة المسيحية
• أيدان نيكولز (مواليد 1948)، عالم لاهوت إنجليزي
• فلاني أكونور ، كاتبة أمريكية، وامرأة دومينيكانية من عامة الشعب.
• خوسيه س. بالما (مواليد 1950)، رئيس أساقفة سيبو
• ماركو بيليغريني (نشط حوالي عام 1500)، النائب العام للرهبان الدومينيكان في لومبارديا
• دومينيك بير (جورج) (1910-1969)، الحائز على جائزة نوبل للسلام
• جيرولامو سافونارولا (1452-1498)، خطيب إيطالي، الحاكم الفعلي لجمهورية فلورنسا بعد الإطاحة بعائلة ميديشي ، أحرقته محاكم التفتيش
• إدوارد شيلبيكس (1914-1998)، عالم لاهوت بلجيكي
• إي. آن شويردتفيغر (1930–2008)، ملحنة أمريكية
• روفينو سيسكون جونيور (و. 1972)، أسقف بالانجا
• نابليون سيبالاي الابن (و. 1970)، أسقف ألامينوس
• أليساندرو ديلا سبينا (ولد في القرن الثالث عشر - توفي عام 1313)، يُنسب إليه اختراع النظارات
• جون تاولر ( حوالي 1300-1361 )، أحد متصوفي راينلاند
• يوهان تيتزل ( حوالي 1465-1519 )، محقق في بولندا وساكسونيا، واعظ مشهور وبائع صكوك الغفران
• سقراط فيليغاس (و. 1960)، رئيس أساقفة لينجاين-داجوبان
• فينسنت دي بوفيه (حوالي 1184- حوالي 1264)، مؤلف/جامع النص الموسوعي المرآة الكبرى ( Speculum Maius )
• فرانسيسكو دي فيتوريا (حوالي 1483-1546)، فيلسوف ولاهوتي إسباني من مدرسة سالامانكا ، اشتهر بعمله في القانون الدولي
• برونو غريغو سانتوس (مواليد 1985)، راهب دومينيكاني من الدرجة الثالثة ، محامٍ برازيلي، فقيه قانوني، وأكاديمي، أستاذ متفرغ في الجامعة البابوية الكاثوليكية في بارانا، وحاصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من كلية الحقوق بجامعة ساو باولو.