العدو

الموسوعة الحرة
مبارزة بين عدوين؛ هنا، شخصيتا يوجين أونجين وفلاديمير لينسكي من رواية يوجين أونجين .

العدو أو الخصم هو فرد أو جماعة يُعتبرون معادين أو مهددين بالقوة. وقد لوحظ أن مفهوم العدو "أساسي للأفراد والمجتمعات على حد سواء". [ 1 ] ويؤدي مصطلح "العدو" وظيفة اجتماعية تتمثل في تصنيف كيان معين على أنه تهديد، مما يستدعي استجابة عاطفية قوية تجاه ذلك الكيان. [ 2 ] وتُسمى حالة كون الشخص عدوًا أو وجود عدو له بالعداء أو العداء أو الخصومة .

شروط

تمثيل دعائي للجيش الإمبراطوري الياباني خلال الحرب ، وهو عدو للولايات المتحدة في ذلك الوقت.

كلمة "عدو " مشتقة من الكلمة اللاتينية " inimi" التي تعود إلى القرن التاسع، والمشتقة بدورها من الكلمة اللاتينية التي تعني "صديق سيء" ( اللاتينية : inimicus ) عبر الفرنسية. [ 3 ] كلمة "عدو " كلمة قوية، و " المشاعر المرتبطة بالعدو تشمل الغضب والكراهية والإحباط والحسد والغيرة والخوف وعدم الثقة ، وربما الاحترام المتردد ". [ 2 ] كمفهوم سياسي، يُرجح أن يُقابل العدو بالكراهية والعنف والقتال والحرب . عكس العدو هو الصديق أو الحليف . ولأن مصطلح "العدو" يبدو عدائيًا وعسكريًا بعض الشيء عند استخدامه في المجتمعات المهذبة ، تُستخدم بدائل غير رسمية في أغلب الأحيان. غالبًا ما تصبح المصطلحات البديلة ازدرائية في السياق الذي تُستخدم فيه. على أي حال، فإن تسمية "العدو" موجودة فقط للدلالة على وضع مجموعة معينة من الناس كتهديد، ولنشر هذه التسمية في السياق المحلي. غالباً ما تتجاوز المصطلحات البديلة للعدو مجرد التعريف بجماعة معروفة كعدو، بل وتضفي على هذا التعريف طابعاً ازدرائياً. وقد تسعى حكومة ما إلى تصوير شخص أو جماعة على أنهم يشكلون تهديداً للصالح العام من خلال تصنيفهم كعدو عام ، [ 4 ] أو عدو للشعب .

يُطلق على تصوير فرد أو جماعة على أنهم أعداء اسم "التشويه" . ويُعدّ نشر التشويه جانبًا رئيسيًا من جوانب الدعاية. وقد يكون "العدو" مفهومًا أيضًا؛ يُستخدم لوصف ظواهر غير شخصية كالأمراض، وغيرها الكثير. في علم اللاهوت، يُستخدم مصطلح "العدو" عادةً لتمثيل إله شرير، [5] أو شيطان . على سبيل المثال ، " في أساطير الإيروكوا القديمة ، اكتسبت الشمس والقمر ، كإله وإلهة للنهار والليل، صفات الصديق والعدو العظيم للإنسان، إله الخير وإله الشر". [ 5 ] في المقابل، تصف بعض الأديان الإله الواحد بأنه عدو؛ على سبيل المثال، في سفر صموئيل الأول 28: 16، يقول روح صموئيل لشاول العاصي: "فلماذا تسألني إذن، وقد فارقك الرب وصار عدوك؟"

لطالما استُخدم مفهوم "العدو"، بوصفه هدفًا للغضب أو النفور الاجتماعي، عبر التاريخ كأداة دعائية نموذجية لتوجيه الخوف والقلق داخل المجتمع نحو هدف محدد. غالبًا ما يكون الهدف عامًا ، كما هو الحال مع جماعة عرقية أو إثنية ، أو قد يكون هدفًا مفاهيميًا، كما هو الحال مع أيديولوجية تميز جماعة معينة. في بعض الحالات، تطور مفهوم العدو؛ فبينما كانت المطالبات العرقية والإثنية تدعم الدعوة إلى الحرب، ربما تحولت لاحقًا إلى مطالبات أيديولوجية ومفاهيمية.

خلال الحرب الباردة ، كان يُعتقد أن مصطلحي "الشيوعيين" أو "الحمر" يعنيان "العدو"، وكان معنى المصطلحين يمكن أن يكون ازدرائياً للغاية، اعتمادًا على السياق السياسي أو المزاج أو حالة الخوف والاضطراب داخل المجتمع في ذلك الوقت.

توجد العديد من المصطلحات والعبارات التي تشير إلى تجاهل العدو أو عدم ملاحظته، مثل حصان طروادة أو الذئب في ثياب الحمل . [ 6 ] عمومًا، يُقابل العدو الصديق أو الحليف، على الرغم من أن مصطلح "الصديق العدو" قد صِيغ للتعبير عن معنى العلاقة التي يكون فيها الطرفان متحالفين لبعض الأغراض ومتناحرين لبعض الأغراض الأخرى.

كوظيفة من وظائف العلوم الاجتماعية

وحدة الدول المختلفة ضد عدو مشترك

إن وجود عدو جماعي، أو حتى مجرد تصوره، يميل إلى زيادة تماسك المجموعة. [ 7 ] مع ذلك، قد يكون تحديد الكيانات الأخرى ومعاملتها كأعداء أمرًا غير منطقي، وعلامة على خلل نفسي. على سبيل المثال، قد يتحول استقطاب المجموعة إلى تفكير جماعي ، مما قد يدفع أعضاء المجموعة "المهيمنة" إلى اعتبار غير الأعضاء أو المجموعات الأخرى أعداءً حتى في حال عدم وجود عداء أو تهديد حقيقي من جانبهم. [ 8 ] يتميز الفصام البارانوي بالاعتقاد غير المنطقي بأن الآخرين، بدءًا من أفراد الأسرة والمعارف الشخصية وصولًا إلى المشاهير الذين يظهرون على شاشة التلفزيون، هم أعداء شخصيون يتآمرون لإلحاق الأذى بالمصاب. [ 9 ] [ 10 ] قد تمتد هذه المقاربات غير المنطقية لتشمل معاملة الظواهر غير الشخصية ليس فقط كأعداء مفاهيميين، بل كفاعلين واعين يتعمدون إلحاق الأذى بالمصاب.

يُغطّى مفهوم العدو بشكلٍ وافٍ في مجال دراسات السلام والصراع ، وهو تخصصٌ مُتاحٌ في العديد من الجامعات الكبرى. في دراسات السلام، يُعرَّف العدو بأنه الكيان الذي يُنظر إليه على أنه يُعيق أو يمنع تحقيق هدفٍ ما. وقد لا يُدرك العدو نفسه أنه يُنظر إليه على هذا النحو، لأن المفهوم أحادي الجانب.

لذا، لتحقيق السلام، لا بد من القضاء على التهديد. ويمكن تحقيق ذلك عن طريق:

  • تدمير العدو
  • تغيير نظرة المرء إلى كيان ما باعتباره عدوًا
  • إن تحقيق الهدف الذي يزعج العدو أمر محبط.

غالباً ما تُهمل النزاعات الشخصية (حيث لا تكون أهداف الفرد واضحة المعالم) أو تُدرس من زاوية واحدة فقط. وهذا يعني أنه من الممكن في كثير من الأحيان حل النزاع (أي القضاء على سببه) بإعادة تعريف الأهداف بحيث يزول الإحباط (وليس الشخص نفسه)، أو يصبح واضحاً، أو يُتفاوض بشأنه، أو يُحسم بالاتفاق.

في الأدب

في الأدب ، غالبًا ما تُبنى القصص من خلال تقديم شخصية رئيسية، هي البطل ، وهو يتغلب على العقبات التي يضعها الخصم الذي يُصوَّر كعدو شخصي له. كثيرًا ما تُصوِّر الروايات المتسلسلة للأبطال البطل وهو يُناضل ضد عدو لدود تُضاهي قدراته قدرات البطل أو تفوقها، مما يُثير الترقب حول ما إذا كان البطل سيتمكن من هزيمة هذا العدو. قد يُصوَّر العدو كشخصية شريرة تُخطط لإيذاء الأبرياء، بحيث ينحاز القارئ إلى جانب البطل في ضرورة محاربة هذا العدو. [ 11 ]

علاج

متمرد عدو سابق (على اليسار) سامحه قائد شرطة (على اليمين)

توجد أنظمة قانونية ولاهوتية متنوعة تُنظّم التعامل مع الأعداء. ولدى العديد من الأديان مبادئ تُشجّع على التسامح والمصالحة معهم. تُشير الموسوعة اليهودية إلى أن "كراهية العدو غريزة طبيعية لدى الشعوب البدائية"، [ 12 ] بينما "الاستعداد لمسامحة العدو دليل على التطور الأخلاقي المتقدم". [ 12 ] وتؤكد أن تعاليم الكتاب المقدس والتلمود وكتابات أخرى "تُهيّئ الناس تدريجيًا نحو هذه المرحلة الأخيرة"، [ 12 ] مُشيرةً إلى أن "ما ورد في الكتاب المقدس من إشارات إلى روح الكراهية والانتقام من العدو... هو في معظمه تعبيرات قومية بحتة، إذ إن كراهية العدو القومي تتوافق تمامًا مع روح طيبة في جوهرها". [ 12 ]

العقائد الدينية

بحسب الدالاي لاما ، فإن جميع الأديان الرئيسية تقريباً تشترك في "مُثُلٍ مُتشابهة للحب، وهدفٍ واحدٍ يتمثل في نفع البشرية من خلال الممارسة الروحية، وأثرٍ واحدٍ يتمثل في جعل أتباعها بشراً أفضل". [ 13 ] ولذلك، يُعبَّر على نطاق واسع في أديان العالم عن ضرورة معاملة الأعداء بالحب واللطف والرحمة والتسامح.

يقول سفر الخروج : «إذا صادفتَ ثور عدوك أو حماره ضالًا، فأرجعه إليه. وإذا رأيتَ حمار عدوك مُلقى تحت حمله، وأردتَ أن تُعينه، فأعنه». [ 14 ] ويقول سفر الأمثال بالمثل: «لا تفرح بسقوط عدوك، ولا تبتهج بتعثره»، [ 15 ] و: «إن جاع عدوك فأطعمه خبزًا، وإن عطش فاسقه ماءً. فإنك بذلك تجمع جمرًا على رأسه، والرب يُجازيك». [ 16 ] تزعم الموسوعة اليهودية أن الرأي القائل بأن العهد القديم يأمر بكراهية العدو ينبع من سوء فهم موعظة الجبل ، حيث قال يسوع : «قد سمعتم أنه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك. أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم». [ 17 ]

كما تستشهد الموسوعة اليهودية بمقاطع من التلمود تنص على: "إذا وجد المرء صديقًا وعدوًا يحتاجان إلى المساعدة، فعليه أن يساعد عدوه أولًا لكبح جماح نزعته الشريرة"، [ 12 ] و: "من هو القوي؟ من يحول عدوه إلى صديق". [ 12 ]

يُجسّد مفهوم اللاعنف (أهيمسا) ، الموجود في الهندوسية والجاينية والبوذية ، هذا الشعور أيضاً، إذ يدعو إلى اللطف وعدم العنف تجاه جميع الكائنات الحية انطلاقاً من مبدأ ترابطها. وقد آمن الزعيم الهندي موهانداس كارامشاند غاندي إيماناً راسخاً بهذا المبدأ، مصرحاً بأن "من يتبع هذا المبدأ لا مكان للعدو". [ 18 ]

في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 15: 25-26 في العهد الجديد ، يشير القديس بولس إلى ملك المسيح الذي سيخضع له جميع أعدائه، حتى يُهزم الموت ، العدو الأخير. ويشير الكاتب الميثودي جوزيف بنسون من هذا النص إلى أن هذا العدو، الموت، "يستمر، إلى حد ما، في إخضاع رعايا المسيح لسلطانه" حتى النهاية. [ 19 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مورتيمر أوستو، الروح والعقل والدماغ: دراسة تحليلية نفسية للروحانية والدين (2007)، ص 73.
  2. 1 2 مارثا ل. كوتام، بيث ديتز-أولر، إيلينا ماسترز، مقدمة في علم النفس السياسي (2009)، ص 54.
  3. ↑ روبرت غرين (3 سبتمبر 2010). استراتيجيات الحرب الثلاث والثلاثون . دار بروفايل للنشر. ص  9. ISBN 978-1-84765-142-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2013. ... كلمة "عدو" - من الكلمة اللاتينية inimicus، والتي تعني "ليس صديقًا"...
  4. ↑ سجلات مجلس اللوردات، المجلد 5. مكتب القرطاسية التابع لجلالة الملكة. 1642.
  5. 1 2 إدوارد بورنيت تايلور ، الثقافة البدائية (1873)، ص 323-4.
  6. ↑ فو، هوانغ ثو. دراسة عن تقنيات تعلم التعابير والأمثال الإنجليزية. ديس. Đại học Dân lập Hải Phòng، 2010.
  7. ↑ جوان فيرانتي-والاس، علم الاجتماع: منظور عالمي (2006)، ص 120.
  8. ↑ واين وايتن، علم النفس: موضوعات وتنوعات ، ص 546.
  9. ↑ واين وايتن، علم النفس: موضوعات وتنوعات ، ص 468.
  10. ↑ مورتيمر أوستو، الروح والعقل والدماغ: دراسة تحليلية نفسية للروحانية والدين (2007)، ص 74.
  11. ↑ باتريك كولم هوجان، ما يعلمنا إياه الأدب عن العاطفة (2011)، ص 294.
  12. 1 2 3 4 5 6 كوفمان كولر، ديفيد فيليبسون، معاملة العدو، الموسوعة اليهودية (1906).
  13. ↑ الدالاي لاما ، نقلاً عن جون تمبلتون، الحب الإلهي: التقاليد في ثمانية أديان عالمية (2008)، ص 2-3.
  14. ↑ خروج 23: 4-5.
  15. ↑ أمثال 24:17.
  16. ↑ أمثال 25:21-22.
  17. ↑ متى 5: 43-44.
  18. ↑ موهانداس كارامشاند غاندي ، ساتياغراها أشرم ، ورد في كتاب قارئ غاندي: كتاب مصادر عن حياته وكتاباته ، الطبعة الثانية (مدراس: كتب ساماتا، 1984)، ص 138.
  19. ↑ بنسون، ج.، تعليق بنسون على رسالة كورنثوس الأولى 15، تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2023