فيرينك دافيد

الموسوعة الحرة

فيرينك دافيد (يُكتب أيضًا فرانسيس دافيد أو فرانسيس دافيديس ؛ وُلد باسم فرانز دافيد هيرتل ، حوالي 1520 - 15 نوفمبر 1579) كان واعظًا ولاهوتيًا من ترانسيلفانيا ، ومؤسس الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا ، والشخصية البارزة في الحركات المسيحية غير الثالوثية خلال الإصلاح البروتستانتي . [ 1 ] وقد عارض العقيدة المسيحية السائدة بشأن الثالوث ، مؤمنًا بأن الله واحد لا يتجزأ. [ 1 ]

درس اللاهوت الكاثوليكي في فيتنبرغ وفرانكفورت آن دير أودر ، ورُسِمَ كاهنًا كاثوليكيًا ، ثم أصبح قسًا لوثريًا ، وبعد ذلك أسقفًا كالفينيًا في إمارة ترانسيلفانيا . وخلال مسيرته كعالم لاهوت مسيحي وأستاذ جامعي، تعرّف دافيد على تعاليم وممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس البروتستانتية الرسمية ، لكنه رفض لاحقًا العديد منها واعتنق المذهب التوحيدي . [ 1 ]

حياة

وقت مبكر من الحياة

وُلد فيرينك دافيد في كولوزفار، المجر ( كلوج نابوكا الحالية ، رومانيا)، لأبٍ من ترانسيلفانيا الساكسونية (دافيد هيرتل، الذي كان يعمل دباغًا ) وأمٍ مجرية . كانت عائلة هيرتل/هيرثيل عائلةً أرستقراطيةً ساكسونيةً عريقةً من ترانسيلفانيا في كولوزفار . [ 2 ] استخدم اسمه في اللاتينية والمجرية باسم فرانسيس دافيديس أو دافيد فيرينك، نسبةً إلى اسم والده دافيد . كان لديه ثلاثة إخوة على الأقل: غريغور، وبيتر، ونيكولاس. ورث بيتر وغريغور مهنة والدهما في النقابة. [ 3 ] كان غاسبار هيلتاي ، والد زوجة بيتر، بوربالا، مُصلحًا بروتستانتيًا ، وقسًا لوثريًا ، ثم قسًا توحيديًا ، ومترجمًا، وكاتبًا بارزًا في أواخر عصر النهضة المجرية . كان يمتلك مصنع الورق ومطبعة كولوزفار حيث تم إنتاج العديد من الكتب الدينية والعلمية باللغتين المجرية والألمانية . [ 4 ]

نشأ فيرينك دافيد على المذهب الكاثوليكي . بعد إتمام دراسته في مدرسة كولوزفار الثانوية ( كلوج نابوكا اليوم ، رومانيا) ذهب إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة لدراسة اللاهوت الكاثوليكي أولاً في جامعة فيتنبرغ ثم لاحقاً في جامعة ألما ماتر فيادرينا ( جامعة فرانكفورت أودر ) حيث أصبح قساً كاثوليكياً.

اللوثرية

في عام 1542 ، أدخل المصلح اللوثري يوهانس هونتروس المذاهب اللوثرية إلى سكان كولوزفار. [ 5 ] بعد عودته إلى ترانسيلفانيا، انضم فيرينك دافيد إلى الجناح اللوثري للإصلاح، حيث أصبح قسًا ثم أسقفًا لوثريًا. عمل مديرًا لمدرسة بيستريتس الثانوية ( بيستريتسا حاليًا ، رومانيا)، ثم قسًا لوثريًا في بيترس ( سيتاتي حاليًا ، رومانيا)، ثم مديرًا لمدرسة كولوزفار الثانوية ، ومنذ عام 1555 أصبح كبير قساوسة كولوزفار ( كلوج نابوكا حاليًا ، رومانيا).

في الأول من يونيو عام 1557، صرح مجلس توردا (الجمعية الوطنية) بأنه "ينبغي على كل شخص أن يعيش في المعتقد الذي يريده إذا تم ذلك دون عدم ثقة من الآخرين"، وهو ما يعني بالنسبة لسكان إمارة ترانسيلفانيا أنه أصبح مسموحًا لهم بممارسة ليس فقط الكاثوليكية الرومانية ، ولكن أيضًا الديانة اللوثرية .

الكالفينية

في عام 1559، انضم إلى الكنيسة الإصلاحية حيث انتُخب أسقفًا للكنائس المجرية في ترانسيلفانيا، وعُيّن أيضًا واعظًا للبلاط لدى يانوش زيغموند زابوليا ، أمير ترانسيلفانيا . وقد سمح له الأمير بالبحث في المكتبة الملكية والعمل في البلاط الملكي على أطروحاته اللاهوتية.

التوحيدية

بعد معركة موهاج، مهدت حالة عدم الاستقرار السياسي، وضعف المذهب الكاثوليكي (نتيجة التوسع المستمر للإمبراطورية العثمانية ، وظهور حركات هرطقية في ترانسيلفانيا ، لا سيما الأريوسية والبوغوميلية وغيرها)، الطريق لظهور أفكار الإصلاح الجديدة . [ 6 ] انتقل جورجيو بياندراتا ، وهو عالم دين إيطالي معروف برفضه لعقيدة التثليث، إلى ترانسيلفانيا عام 1563، وانضم إلى البلاط الملكي للملك يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا، وأصبح طبيباً خاصاً به. تعاون بياندراتا مع فيرينك دافيد في أعمال لاهوتية.

بدأ دافيد نقاشه حول الثالوث الأقدس عام ١٥٦٥، متسائلاً عن شخصية الروح القدس ، لعدم عثوره على أي أساس كتابي لعقيدة الثالوث. وكان من أبرز حججه ضد وجود الثالوث الأقدس ما كان الأريوسيون في بدايات المسيحية يستشهدون به، وهو أنه غير مذكور في الكتاب المقدس . وقد تأثر دافيد بالآراء الإنسانية والمناهضة للثالوث التي طرحها ميخائيل سيرفيتوس وجيوفاني فالنتينو جنتيلي .

نشر بالاشتراك مع جورجيو بياندراتا كتابات جدلية ضد عقيدة التثليث ، ولا سيما كتاب "De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione" الذي يُعدّ إلى حد كبير نسخة مُلخّصة من كتاب " Christianismi Restitutio" لسيرفيتوس . لكن في عام 1578، انتهى التعاون بينهما بعد اتهام بياندراتا بالفساد الأخلاقي. ومن أبرز الاختلافات بين وجهتي نظر اللاهوتيين أن فيرينك دافيد أصبح من غير المُصلّين، أي أنه تخلى عن ضرورة ذكر اسم المسيح في الصلوات.

من خلال عمله في البلاط الملكي، أقنع الأمير بوجهة نظره الدينية، فقبل يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا أطروحاته وأصبح أول حاكم موحد . وفي عام 1567، سمح له يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا باستخدام مطبعته في غيولافيهيرفار ( ألبا يوليا حاليًا ، رومانيا) لنشر المذهب.

مرسوم توردا (1568)

كان هدف حياته، كما كتب فيرينك دافيد، "استعادة المسيحية النقية ليسوع"، وهو ما يعني بالنسبة له البحث عن الحقيقة في ظل حرية الفكر الكاملة. لذا سعى لإقناع الأمير يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا والعديد من الشخصيات المهمة بالتوصل إلى اتفاق بين طرفي النزاع الديني. وقد تكللت مساعيه بالنجاح.

في الفترة ما بين 6 و13 يناير 1568، خلال اجتماع مجلس توردا، أعلن ممثلو النبلاء المجريين ، والسيكلر ، والساكسونيين الترانسيلفانيين ، والبلاط الملكي لإمارة ترانسيلفانيا، مرسوم توردا الذي تضمن - كأول مرة في أوروبا - ممارسة ونشر الأديان المسموح بها، وهي الكاثوليكية الرومانية ، واللوثرية ، والكالفينية ، والتوحيدية . ويمكن اعتبار هذا المرسوم أول قانون لـ"حرية الدين". في الدول الثلاث ذات النظام القانوني في ترانسيلفانيا ، كان بإمكان الأديان الأربعة المسموح بها قانونًا أن يكون لها نظام ديني وسياسي وقانوني عام بموجب دستور إمارة ترانسيلفانيا. ومنذ تلك اللحظة، نص الدستور على المساواة في الحقوق بين الدول الثلاث والأديان الأربعة. [ 7 ]

السجن والموت

نصب تذكاري لفرنس دافيد في مكان وفاته في ديفا ، رومانيا

في عام ١٥٧١، خلف إشتفان باثوري ، وهو كاثوليكي ، يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا ، وتحولت السياسة نحو اضطهاد المؤسسات الدينية الجديدة. وفي العام نفسه، استعاد الحاكم الجديد مطبعة غيولافيهيرفار من الموحدين . وفي مجلس ماروشفاشارهيلي ( تارغو موريش حاليًا ، رومانيا) عام ١٥٧٢، تم تشديد القوانين الدينية، لكنه أعلن حظر تغيير الدين. وعندما أنكر دافيد، بتأثير من يوهانس سومر ، مدير مدرسة كولوزفار الثانوية ، ضرورة ذكر اسم يسوع المسيح في الصلاة (حوالي عام ١٥٧٢)، باءت محاولة وساطة فاوستوس سوسينوس ، بناءً على طلب بلاندراتا، بالفشل. حُكم على فيرينك دافيد بالسجن مدى الحياة في ديفا ، إمارة ترانسيلفانيا ( ديفا اليوم ، رومانيا)، وتوفي هناك عام 1579. وتوجد الآن آثار موقع السجن في المدينة نصب تذكاري له.

لوكاس تراوزنر

بعد وفاة فيرينك دافيد، كتب لوكاس تراوزنر، صهره، بالاشتراك مع ميكلوس بوغاتي فازيكاس وبرنارد جاكوبينوس (والد يانوس جاكوبينوس ) وأبناء فيرينك دافيد، كتاب " الدفاع عن فرانسيس دافيد في مسألة عدم استدعاء يسوع المسيح في الاجتهاد" (بازل، 1581)، وكانوا جزءًا من المعارضة الداخلية لحركة التوحيد المعتدلة بقيادة ديميتر هونيادي . حُكم على لوكاس تراوزنر بالسجن عام 1579 بسبب معتقداته السبتية التوحيدية . [ 8 ] ولكن بعد عام 1582 ، خفّ الضغط السياسي. سافر لوكاس تراوزنر وغابرييل هالر إلى فيينا عام 1598 في بعثة دبلوماسية. وصف المفوضون الإمبراطوريون تراوزنر بأنه سبتي وهالر بأنه أريوسي . [ 9 ] لاحقًا، كان نشطًا في المفاوضات السياسية بين ترانسيلفانيا والنمسا. [ 10 ] في عام 1603، كان من أتباع الأمير موزيس سيكيلي المخلصين . وبصفته موحدًا ، تعهد باسم الأمير بإخضاع سكان بيسترسي . [ 11 ] بعد هزيمة موزيس سيكيلي، بدأ حكم جورجيو باستا في كولوزفار، الذي أسر القاضي الملكي ميخائي توثازي وقطع رأسه دون محاكمة. اضطر لوكاس تراوزنر إلى دخول السجن لمدة شهرين، لكنه تمكن من التحرر بمغادرته الكنيسة التوحيدية وارتداده عنها. عاش منذ ذلك الحين كاثوليكيًا ، لكنه ظل عضوًا فاعلًا في مجتمع ساكسون ترانسيلفانيا، ذي الأغلبية التوحيدية ، في كولوزفار حتى وفاته. [ 12 ]

المعتقدات

علم المسيح

لا يزال يتعين على الباحثين تناول أعمال فيرينك دافيد المجرية بشكل كامل من أجل تقييم مُرضٍ لمعتقداته. [ 13 ]

جدل حول الدعاء

في بداياته كشخصٍ لا يؤمن بالثالوث، أيّد دافيد الصلاة إلى المسيح، كما يتضح من رده على بيتر ميليوس جوهاس ، في كتابه "رد على كتابات بيتر ميليوس" (ألبا يوليا، 1567). [ 14 ] وفي أواخر حياته، تبنى دافيد الرأي الراديكالي غير التعبدي ليعقوب باليولوجوس ، والذي ينص على أنه لا ينبغي استدعاء المسيح في الصلاة، بل يجب توجيه الصلاة إلى الله الآب فقط. [ 15 ] ووفقًا لفرينك دافيد، يُفهم يسوع على أنه إنسان. [ 16 ]

ولادة عذراء

بعد تركه الكالفينية، تبنى دافيد رأي لايليو سوزيني القائل بأن وجود المسيح بدأ عندما حُبل به من العذراء مريم بفعل الروح القدس. [ 14 ] وبحلول عام 1578، يبدو أن دافيد قد تبنى الرأي القائل بأن يسوع هو الابن الحرفي ليوسف. [ 17 ] ومع ذلك، يشكك بعض المؤرخين في هذا الرأي ويجادلون بأنه ظل يؤمن بالولادة العذرية حتى يوم وفاته . [ 18 ] من المؤكد أن هذه الآراء المتشككة لم تكن سائدة في الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا في حياته، [ 19 ] ولم تُدرج في بيان الإيمان التوحيدي المجري اللاحق لخليفة دافيد، ميهاي لومبارد دي سينتابراهام . [ 20 ] ومع ذلك، فقد تبنى هذه الآراء المتعاطفون مع البولندي سيمون بودني . [ 21 ]

الجدل

كان خصومه الرئيسيون في المناظرات العامة هما الزعيم الكالفيني بيتر ميليوس جوهاس وجورجيو بلاندراتا المناهض للثالوث .

الحياة الشخصية

تزوج مرتين. اسم زوجته الأولى غير معروف، وتوفيت عام 1570 في كولوزفار . أما زوجته الثانية فكانت كاتا بارات، ابنة إشتفان بارات (ستيفان مونيتش)، الملحن وكبير قضاة كولوزفار . [ 22 ] لم يدم هذا الزواج سوى عامين، بدءًا من عام 1572. [ 23 ] أنجب أربعة أبناء. [ 24 ]

تأثير

النفوذ في المجر وترانسيلفانيا

بعد وفاته، أصبح دافيد يُعتبر ويُكرّم كأول أسقف من أساقفة الموحدين المجريين المقيمين في كولوزفار (كلوج). واستمر نشر كتاباته، وتدوين وجمع ذكرياته الأخرى، حتى زمن ميهاي لومبارد دي سينتابراهام . [ 27 ]

تأثير فيرينك ديفيد في إنجلترا وأمريكا

كانت الحركة التوحيدية الناطقة بالإنجليزية تجهل إلى حد كبير وجود دافيد. معظم كتابات التوحيديين التي وصلت إلى إنجلترا عبر أمستردام كانت لمؤلفين من الإخوة البولنديين ، وليس المجريين، كما في مكتبة الإخوة البولنديين الملقبين بالتوحيديين ( Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant ) التي امتلك لوك وفولتير ونيوتن نسخًا منها. لم تُطبع أعمال دافيد وجورجي إنييدي في القرن السابع عشر. كانت زيارة ساندور بولوني فاركاس إلى بريطانيا وأمريكا بين عامي 1830 و1832 هي التي عرّفت التوحيديين الناطقين بالإنجليزية على استمرار وجود التوحيديين المجريين، ومن ثم على إرث فيرينك دافيد.

ينسب الكاتب الموحد العالمي جون أ. بوهرنز (1989) [ 28 ] إلى فيرينك دافيد عبارة "لا يشترط أن نفكر بنفس الطريقة لنحب بنفس الطريقة". وقد وردت هذه العبارة أيضًا في كتاب " إيماننا التاريخي " لمارك دبليو. هاريس [ 29 ] ، وفي كتاب الترانيم الموحد العالمي لعام 1993 " ترنيم التراث الحي" في القراءة رقم 566، وهو عبارة عن تجميع لاقتباسات منسوبة إلى دافيد، جمعها القس ريتشارد فيويكس [ 30 ] ، ولكن لم يُذكر المصدر في أي من الحالتين. ولم ترد هذه العبارة في أي مصدر قبل كتاب بوهرنز. وفي مقال نُشر في مجلة "عالم الموحدين العالميين" بعنوان "من قال ذلك حقًا؟"، يدّعي بيتر هيوز أنه لا يوجد دليل على أن دافيد قال هذه العبارة بالفعل. وينسبها إلى مؤسس الميثودية جون ويسلي ، الذي تساءل في عظة بعنوان "الروح الكاثوليكية": "مع أننا لا نستطيع أن نفكر بنفس الطريقة، ألا يجوز لنا أن نحب بنفس الطريقة؟" [ 31 ]

أعمال

أعمال دافيد، وأعمال الكنيسة التوحيدية.

  • 1550 Elegia, Scripta ad Eximium D. Franciscum, IV Doctorem, ac Vicarium Ecclesiae Albensis in Transsylvania... Maecenatem suum semper colendum.
  • 1555 غسيل الكلى Scripti Stancari Contra Primum Articulum Synodi Szekiensis، qui de doctrina controvertitur، conscripta. كلوج نابوكا، 1555.
  • 1556 Responsum ministrorum Ecclesiae Colosvariensis ad scripta varia Martini a Calmancha in Causa Coena Domini Edita Colosvarini. سنة 1556. وفاة 25. جولي. [ 32 ]
  • 1557 إجماع Doctrinae De Sacramentis Christi Claudiopoli، 1557.
  • 1558 Acta Synodi Pastorum Ecclesiae Nationis Hungaricae in Transylvania... Anno 1558. in oppido Thorda celebratae. يو أوت، 1558.
  • 1559 Az Vrnac Vaczoraiarol Valo közenséges keresztyéni vallas. كولسفاروت، 1559.
  • 1559 الدفاع الأرثوذكسي Sententiae de Coena Domini (Kolozsvár)، 1559.
  • 1556 Scriptum Francisci Davidis anno Domini 1566. (Lampe, Hist. Eccl. Hungar. 152–154. l.)
  • Ejudem Francisci Davidis Responsio ad Argumenta، quibus Hypostasin Spiritus Sancti Petrus Caroli Stabilivit. (لامبي، اصمت. الجامعة. المجر. 154-158. ل.)
  • 1566 مقترحات في الجدل Albensi coram Regia Maiestate a D. Georgio Blandrata et Francisco Davidis propositae Limitationi Minstrorum، qui ex Ecclesiis Hungaricis Disputationi interfuerunt. كولوزفار، 1566.
  • 1566 التعليم المسيحي الكنسي في الأمة المجرية في ترانسيلفانيام. كلاوديوبولي، 1566.
  • 1566 Disputatio prima Albana seu Albensis، موطن 1566. 24 فبراير. يو أوت، 1566.
  • 1567 De Falsa et Vera Vnius Dei Patris, Filii, et Spiritvs Sancti Cognitione Libri Dvo. ألبي جولياي، 1567.
  • 1567 Rövid Magyarazat mikeppen az Antichristvs, az igaz Istenről valo tudomant meg homalositotta... Albae Juliae، 1567.
  • Rövid Utmutatás az Istennec igeienec igaz ertelmere، Mostani szent Haromsagrol tamadot vetélkedesnec meg feytesere es itelesere hasznos es szükseges ، Albae Juliae، 1567
  • Refvtatio Scripti Petri Melii، quo nomine Synodi Debrecinae docet Johoualitatem، et trinitarium Deum Patriarchis، Prophetis، et Apostolis incognitum . ألبي جولياي، 1567.
  • Demonstratio Falsitatis Doctrinae Petri Melii, et reliquorum Sophistarum per Antitheses una cum refutatione Antitheseon veri et Turcici Christi, nunc primum Debrecini impressarum... Albae Juliae (1568.)
  • تفنيد اقتراح بيتري ميلي لا يستفسر عن الحقيقة من أجل مناقشة الاقتراح، للإشارة إلى مجمع فارادينام 22. أوغستي آنو 1568.
  • أطروحات Thordae Disputandae ad XIII Diem Nouembris، وفي سينودو فارادينا يموت 22 . منشورات أوغستي. يو أوت. (نيفتلينل.)
  • Literae convocatoriae ad Seniores Ecclesiarum Svperioris et Inferioris Pannoniae ad indictam Synodum Thordanam ad tertium Marty diem، additis Thesibus ibidem disputandis. يو أوت، 1568.
  • Aequipollentes ex Scriptura Phrases de Christo Filio Dei ex Maria Nato Figuratae... U. ott، 1568.
  • نقيض Pseudochristi cum vero illo ex Maria Nato. يو أوت، 1568.
  • Az Szent Irasnac Fvndamentamabol vött Magyarazat az Jesus Cristusrol es az ő igaz istensegeről. يو أوت، 1568.
  • De Mediatoris Jesv Christi hominis Divinitate، Aequalitateque libelus. يو أوت، 1568.
  • Brevis Enarratio Dispvtationis Albanae de Deo Trino، et Christo Dvplici coram Serenissimo Principe، et tota Ecclesia decem diebus Hata. يو أوت، 1568.
  • دي ريجنو كريستي ليبر بريموس. De Regno Antichristi Liber secundus. الوصول إلى Tractatus de Paedobaptismo، والختان. يو أوت، 1569.
  • مقترحات Francisci Davidis ex Ungarico Sermone in Latinum conversae et in eadem Synodos Varadiensi (Ao 1569.) المعارض. [ 33 ]
  • من خلال مناقشة Váradi، كان هناك نقاش، حيث أن Attya Istenről هو Annac Fiaról، بينما Jesus Cristusról هو أحد szent Lélekről الذي قضى نحبه. كولوزفار، 1569.
  • Első Resze az szent irasnac cülön kulön reszeiből vöt predicaciocnac athya istenről، ennek kedig az ő fiaról az Ihesvs Christvsrol، es az mi öröcseguncnec peczetiről az szent lelekről. جيولا فيهيرفار، 1569.
  • تفنيد Scripti Georgii Maioris، in quo Devm trinvm in personis، et vnvm in Essentia: Vnicvm deinde eius Filium in persona، et duplicem in naturis، ex lacunis Antichristi probate conatus est (Kolozsvár)، 1569.
  • Könyvetske Az igaz Kerestyéni Keresztségről، es a Pápa Antichristusnac Maymozássaról... Kolozsvár، 1570.
  • استجابة Pastorum ac Ministrorum Ecclesiarum في ترانسيلفانيا، quae vnvm Deum Patre Christi Jesum Christum filium Dei Crucifixum vnvmqu. أمبوروم روحية confitentur . يو أوت، 1570.
  • Az Egy ő magatol való Felséges Istenről، es az ő igaz Fiarol، a Nazareti Jesusrol، az igaz Messiasrol، A szent irásból vöt vallástéttel . يو أوت، 1571.
  • Az egy Attya Istennec, es az ő aldot szent fianac, az Jesus Christusnac Istenségekről igaz vallastéttel... U. ott, 1571.
  • Literae Convocatoriae، una cum Propositionibus في Synodo Vasarhelyina disputandis ad diem XX. Mensis Septembris، hujus Anni 1571. U. ott.
  • Libellus Parvus، XXX Thesibus Blandratae oppositus، in quo disseritur Jesum Christum vocari nunc non posse Deum، cum not sit verus Deus... U. ott، 1578.
  • معرض Confessio Francisci Davidis de Jesu Christo quam ex carcere. ريجنكوليس، باولو قبل وفاته ثورداي، في ترانسيلفانيا، في تاريخ الملك في 17 أبريل. سنة 1570.
  • هذه هي الحقيقة، الصور رائعة جدًا. (1575) [ 34 ]

الأدب

  • KERESZTÉNY MAGVETÕ – ÚJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRÓL ÉS NEMZETISÉGÉRŐL – السلسلة 78 /الجزء 1 (1972.) [ 24 ]
  • دكتور جيورجي بوروس – ديفيد فيرينك اللاهوتي. [ 16 ]

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 ويليامز، جورج هانتستون (1995). "الفصل 28: صعود المذهب التوحيدي في المجمع الإصلاحي المجري في ترانسيلفانيا" . الإصلاح الراديكالي (  الطبعة الثالثة). يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا : مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . الصفحات 1099-1133 . ISBN  978-0-943549-83-5.
  2. ↑ فرانسيسك بالت - Frámin-yárile soc-iale ?i religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. دي إستوري كلوج، (1962)، 28.
  3. ^ إليك جاكاب – Kolozsvár története II.(بودابست، 1888)، 294
  4. ↑ 1579. مذكرات القاضي وسكان البلدة
  5. ↑ دي:Unitarische Kirche Siebenbürgen#cite المرجع-1
  6. ↑ hu:Unitárius vallás
  7. ^ "AZ ÖNÁLLÓ ERDÉLYI FEJEDELEMSÉG MEGALAKULÁSA" . szekelyivadekok.tripod.com (باللغة المجرية) . تم الاسترجاع 2025-05-02 .
  8. ↑ [كانيارو فيرينك - Bogáthi zsoltárai az árulók és üldözők ellen. (كير ماجفيتو، 1902)]
  9. ^ [جاكاب إ. كولوزفار تورتينيتي الثاني، 302]
  10. ↑ [1601 مايو 19: "القنصل igitur cum quibusdam aliis، inter quoserat Lucas Trausnerus، vitae suae consulere volent negato ipsis salvo Conductu iter ingredicentur domum vs؛ remansit tunc Bornemisza Boldisar، donex impetrato pro se et omnibus mercatoribus salvo Conductu et ipse نائب الرئيس جامعة ميرسيبوس برينس أسيركاتيس إست ليبر ديميسوس". v.ö. كولين الخ.V.304.]
  11. ↑ [جاكاب إليك – Kolozsvár története، II. 384: ن. إيورجا - Documente privind istoria románilor culese de Endexin de Hurmuzaki Buc. 1913. XV/2, 803: Ehrenfeste, wohlweise Herrn Richter, Geschwaeren des Rats, sampt der Altschaft und der ausserwelter Gemein... تاريخ من Castris، 20 يونيو 1603. Euer ehrvest-dienstwilliger und treuer Freindt Lucas Trauzner]
  12. ↑ [جاكاب إليك، Kolozsvár története. ثانيا. 388.]
  13. ^ ميهالي بالاز مناهضة التثليث في ترانسلفانيا المبكرة (1566-1571): من سيرفيت إلى باليولوجوس 1996، صفحة 27
  14. 1 2 أندروز، جيمس فيرينك دافيد والبحث عن حقيقة الكتاب المقدس في ترانسيلفانيا 2010 لولو
  15. ↑ "كان دافيد، مع ذلك، يتمتع بعقلية فضولية، وكان أكثر ميلاً إلى الريادة في مجالات جديدة بدلاً من الاكتفاء بما تم تحقيقه بالفعل، وكان منفتحًا على التأثير المحفز للعلماء الأكفاء والمستقلين الذين كانوا يدرسون في مدرسة كولوزفار.... قبل مجيئه إلى كولوزفار، كان [جاكوبوس باليولوجوس] أحد قادة الحركة المناهضة للعبادة في بولندا؛ ووفقًا لسوكينوس، كان أول من قام بتدريس "الرأي الشرير والمقيت للغاية" في بولندا والذي ينص على أنه لا ينبغي عبادة المسيح أو استدعاؤه." يُذكر أنه قبل ذلك بقليل، كان هذا الموضوع محل نقاش حاد بين الإخوة البولنديين، وأن أغلبية سكان بولندا الصغرى، بقيادة بولس وتشيكوفيتش، تبنّت الرأي المحافظ، رافضةً رأي بودني وباليولوجوس. لا شك أن بياندراتا، الذي كان على اتصال بالإخوة في بولندا، قد علم بهذا الخلاف؛ وفي كولوزفار، وجد باليولوجوس بلا شك آذانًا صاغية لدى دافيد حين عرض عليه الرأي الذي دافع عنه دون جدوى في بولندا. (إي إم ويلبر، تاريخ التوحيدية (كامبريدج، 1952)، ص 64).
  16. 1 2 "dfteologiaja" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-03-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-11-2017 .
  17. ↑ يتضح هذا من خلال مراسلاته مع فاوستو سوزيني ( مناظرة حول استدعاء المسيح [1578-1579]). "اتفقا على أن يسوع، بصفته إنسانًا كاملًا، كان فانيًا أيضًا. إلا أن سوزينوس آمن بحمل المسيح من الروح القدس وبولادة يسوع المخلص من عذراء. ومن المرجح أن دافيد، كما في الأطروحة الأولى التي أعدتها بياندراتا، قد توصل إلى قناعة بأن يسوع هو ابن يوسف، وبالتالي من نسل الملك داود" (جورج هـ. ويليامز، "القضايا الكريستولوجية بين فرانسيس دافيد وفاوستو سوزينوس خلال مناظرة استدعاء المسيح، 1578-1579"، في كتاب " مناهضة الثالوث في النصف الثاني من القرن السادس عشر" [بودابست: أكاديمياي كيادو، 1982]، ص 298). "في ترانسيلفانيا، رفض الأسقف فرانسيس ديفيد عقيدة الميلاد العذري ورفض عبادة المسيح" ( موسوعة تشامبرز [مراجعة 1968 ص 103]).
  18. ↑ Bibliotheca dissidentium 26. مناهضو التثليث الهنغاريون 4. فيرينك ديفيد ميهالي بالاز وترجمته إلى الإنجليزية د. جوديت جيليش.
  19. ↑ إيرل مورس ويلبر، تاريخ التوحيدية (كامبريدج، 1952)، ص 67
  20. ^ الخلاصة الكونية اللاهوتية المسيحية سيكوندوم يونيتاريوس (1787) (أضف رقم الصفحة).
  21. ^ Bibliotheca dissidentium 13. Antitrinitaires polonais II: Szymon Budny، Zdzislaw Pietrzyk. بيير ستاتوريوس، من جاسيك فيجاتشكا. كريستيان فرانكن، آدم ماتوشوفسكي 1991
  22. ^ [هانز بيتري، يوهانس سومر، عالم إنساني sáchsischer und Teologe des 16 Jahrhunderts، Siebenbürgische Vierteljahrschrift، 58، 1935. 300–301. 1574: موريتور كاسبر هيلتاي هوك إبسو آنو إيوانيس سوم آر بيرنينسيس. v.ö، Gyulafi Lestár feljegyzései، Magya r Tört. إمليكيك-يروك، ببيست، ١٨٩٤. ١٤.]
  23. ↑ [كانيارو فيرينك – ديفيد فيرينك családja. كير. ماجفيتو. 34، (1899) 330—333.4]
  24. 1 2 3 "ÜJABB ADATOK DÁVID FERENC CSALÁDJÁRÓL ÉS NEMZETISÉGÉRŐL" (PDF) . مكتبة سيشيني الوطنية .
  25. ↑ [يوجين فون تراوشينفيلز – Deutsche Fundgruben zur Geschichte Siebenbürgens. نيو فولج. (كرونشتادت، 1860)]
  26. ^ [Die Matrikel der Universitat Basel. Herausgegeben von Hans Georg Wackernagel II. الفرقة (1532–1601) (بازل، 1956)]
  27. ↑ "Unitarius.hu" . unitarius.hu . مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2019 .
  28. ↑ بوهرنز إيماننا المختار: مقدمة إلى المذهب التوحيدي العالمي
  29. ↑ أصول المذهب التوحيدي العالمي: عقيدتنا التاريخية، بقلم مارك دبليو هاريس، مؤرشف بتاريخ ٢٢ أغسطس ٢٠٠٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  30. ↑ غناء التراث الحي. ISBN 1-55896-260-3.
  31. ↑ «اقتباسات محبوبة من إنتاج شائعات UU» . مجلة UU العالمية . 17 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2019 .
  32. ^ Archiv des Vereins für siebenb. لانديسك. نف الثاني. 1857. 249. شوارتز ك.؛ جاكب اليك
  33. ↑ لامبي، تاريخ الإصلاح الكنسي في المجر وترانسيلفانيا، ص 228-230
  34. ^ اسم. Keresztény Magvető السادس. 94-107. الرابع ناجي يانوس.