يعقوب باليولوجوس

كان يعقوب باليولوجوس ، المعروف أيضًا باسم جياكومو دا خيو ( حوالي 1520 - 23 مارس 1585)، راهبًا دومينيكانيًا تخلى عن نذوره الدينية وأصبح لاهوتيًا مناهضًا للثالوث . وقد جادل باليولوجوس بشدة ضد كل من الكالفينية وسلطة البابا ، ونسج علاقات واسعة مع شخصيات رفيعة المستوى ومراسلين في الأسر الإمبراطورية والملكية والأرستقراطية في أوروبا الشرقية والإمبراطورية العثمانية ؛ ^{[ 1 ]} بينما كان يصوغ وينشر نسخةً غير تقليدية جذرية من المسيحية، تحظر ذكر اسم يسوع المسيح في العبادة ، وترفض الاختلافات بين المسيحية والإسلام واليهودية باعتبارها افتراءات زائفة. وقد لاحقه أعداؤه باستمرار، لكنه تمكن مرارًا من الفرار بفضل مؤيديه السريين .

لعب باليولوجوس دورًا نشطًا في السياسة العليا للدين والدبلوماسية الأوروبية على مدى عشرين عامًا قبل أن يفقد حظوة الإمبراطورية؛ وبعد تسليمه إلى الولايات البابوية ، تم إعدامه بتهمة الهرطقة من قبل محاكم التفتيش الرومانية .

وُلد باليولوجوس في مستعمرة جنوة في خيوس ، إحدى جزر بحر إيجة قرب ساحل الأناضول ، لأب يوناني وأم إيطالية. ^{[ 2 ]} كانت خيوس، منذ عام 1347، تحت حكم جمهورية جنوة ، وبحلول القرن السادس عشر أصبحت إقطاعية لعائلة جوستينياني. انضم الشاب إلى فينتشنزو جوستينياني (الذي أصبح لاحقًا الرئيس العام للرهبنة الدومينيكانية ) ودخل الرهبنة الدومينيكانية . تلقى تعليمه في مدارس دومينيكانية في جنوة وفيرارا، ثم في جامعة بولونيا . ^{[ 2 ]} اتخذ اسم "يعقوب باليولوجوس" وادعى قرابته بأباطرة باليولوجوس السابقين في بيزنطة . ورغم أنه دافع عن هذا الادعاء مرارًا في أواخر حياته، إلا أنه لم يبقَ أي مصدر مستقل يدعمه.

بحلول عام 1554، عاد باليولوجوس إلى الشرق في دير القديس بطرس الدومينيكاني في بيرا ، الحي المسيحي اللاتيني في القسطنطينية ، وهناك طور التزامًا مدى الحياة بتعاليم ميخائيل سيرفيتوس المناهضة للثالوث ، وقام بتأليف دفاع عن مذاهب سيرفيتوس ضد إدانة جون كالفن لها ؛ ونتيجة لذلك، حُكم على سيرفيتوس بالإعدام في جنيف عام 1553. وفي عام 1556، عاد باليولوجوس إلى خيوس ودعم بنشاط المفوضين العلمانيين من جنوة وعملاء الإمبراطور الروماني المقدس ضد سلطة أسقف خيوس ؛ أدى ذلك إلى تقديمه للوشاية أمام محاكم التفتيش واعتقاله في جنوة عام 1557. ^{[ 3 ]} وفي عام 1558، هرب إلى القسطنطينية، لكن أُعيد اعتقاله في راغوزا ( دوبروفنيك ) واقتيد إلى سجن محاكم التفتيش الرومانية تحت إشراف المحقق الأكبر، ميشيل غيسلييري (وهو راهب دومينيكاني زميل، أصبح فيما بعد البابا بيوس الخامس ). ^{[ 4 ]} وطوال حياته، ظل باليولوجوس معارضًا شرسًا لمحاكم التفتيش، وعداءً خاصًا لغيسلييري.

عند وفاة البابا بولس الرابع عام ١٥٥٩، نهب الغوغاء الرومان المباني وأحرقوا السجلات. هرب باليولوجوس من السجن عندما اقتحم حشدٌ مقر محاكم التفتيش الرومانية وأطلق سراح السجناء. ورغم تدمير الأدلة ضده، فقد حوكم غيابياً أمام محكمة تفتيش رومانية، وأُدين، وحُكم عليه بالإعدام عام ١٥٦١، وأُحرقت دميته رمزياً . هرب باليولوجوس في البداية إلى فرنسا، حيث قدم التماساً عام ١٥٦٢ إلى الكاردينال إيبوليتو ديستي ، المندوب البابوي، لإلغاء إدانته بالهرطقة، لكن طلبه باء بالفشل. ^{[ ٤ ]} ثم في وقت لاحق من عام ١٥٦٢، أدرك أنه لم يعد آمناً أو مرحباً به بين البروتستانت الإصلاحيين بسبب انتقاداته اللاذعة للكالفينية، فعرض المساعدة على أندرياس دوديث ، أسقف كنين والممثل الإمبراطوري في مجمع ترينت . قدّم باليولوجوس النصح لدوديث في عرضه أمام المجلس بشأن الحجج الإمبراطورية للسماح بالتناول بنوعي القربان المقدس ؛ وفي المقابل، حاول دوديث نقض إدانة باليولوجوس بالهرطقة من قبل المجمع المسكوني ، ^{[ 5 ]} مما أدى إلى اضطراب كبير في إجراءات المجلس. وفي نهاية المطاف، في عام 1563، مُنح باليولوجوس اللجوء الإمبراطوري في براغ ؛ وعندما تولى الإمبراطور الجديد ماكسيميليان الثاني الحكم في عام 1564، ازداد حظوة باليولوجوس لدى الإمبراطور. واقتداءً براعيه دوديث، تخلى باليولوجوس عن نذوره الدينية، وتزوج ابنة أحد أبرز المصلحين في براغ. وفي عام 1569، رُشِّح باليولوجوس للإمبراطور كمرشح أوتراكويست لمنصب رئيس أساقفة براغ. ^{[ 6 ]} إلا أن غيسلييري، عدوه اللدود، الذي أصبح بابا آنذاك، عرقل هذا الترشيح. والذي قام في نهاية المطاف بنفي باليولوجوس من الأراضي الإمبراطورية إلى بولندا عام 1571، حيث التقى مجددًا في كراكوف بدوديث، التي كانت آنذاك الممثلة الإمبراطورية لمملكة بولندا. كان باليولوجوس يروج علنًا لآراء مناهضة للثالوث، لكنه تورط في جدل حاد مع غريغوريوس بولس من برزيزيني والكنيسة الصغرى بسبب إدانة البولنديين المناهضين للثالوث للخدمة المسيحية في الجيش. ^{[ 7 ]}

بعد أن اكتسب باليولوجوس أعداءً في روما الكاثوليكية، وجنيف الكالفينية، وراكوف المناهضة للثالوث في بولندا الصغرى، سعى عام 1573 إلى إيجاد بيئة أكثر ملاءمة في الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا ، التي رُسّخت مكانتها التوحيدية في عهد الأمير يوحنا الثاني سيغيسموند زابوليا . وكان الأسقف فيرينك دافيد قد راسله منذ عام 1570 وطلب مشورته. ^{[ 8 ]} وبحلول عام 1573، كان هذا مسارًا مألوفًا للمصلحين والراديكاليين الإيطاليين؛ سلكه بالفعل، من بين آخرين، جورجيو بياندرا وفرانشيسكو ستانكارو ، ووجد باليولوجوس آذانًا صاغية لتعاليمه. فقد كانت الأسر الأرستقراطية في المجر وإمارة ترانسيلفانيا والكومنولث البولندي الليتواني تُقدّر الثقافة واللغة الإيطالية، وكان معظمهم يُرسلون أبناءهم إلى الجامعات الإيطالية. مارسوا، ضمن ممتلكاتهم الإقطاعية الشاسعة، حرية دينية واسعة النطاق، خارج نطاق سلطة الأساقفة الكاثوليك، أو مجالس المدن الإصلاحية، أو محاكم التفتيش، وكان كثير منهم متعاطفين مع الأفكار البروتستانتية الراديكالية. ووجد عدد من المنفيين الدينيين الإيطاليين فرص عمل متاحة في هذه الأماكن كأطباء، وقساوسة، ومعلمين، وسكرتيرين، وعملاء سياسيين. وفي عام 1573، قام باليولوجوس برحلة طويلة إلى القسطنطينية وخيوس (التي استولت عليها الإمبراطورية العثمانية من جمهورية جنوة عام 1566)، وكان الهدف من ذلك جزئيًا إثارة إعجاب ماكسيميليان بقيمته وعلاقاته، ثم أصبح رئيسًا للكلية التوحيدية في كولوزفار ( كلوج ) والمنظر الرئيسي لللاعبادية، وهو تيار من البروتستانتية الراديكالية ينكر صحة مخاطبة يسوع في الصلاة. ^{[ 9 ]} وبعد وفاة زابوليا عام 1571، ثار نزاع حول خلافة إمارة ترانسيلفانيا. أيد باليولوجوس غاسبار بيكس ، المرشح المؤيد للإمبراطورية والمعارض لنظرية الثالوث، ضد ستيفن باثوري ، المرشح الكاثوليكي. بعد انتفاضتين فاشلتين، أقر بيكس بالهزيمة عام 1575، وانتقل باليولوجوس إلى كراكوف حيث دافع عن قضية ماكسيميليان ضد قضية ستيفن باثوري في الانتخابات الملكية في بولندا عام 1576 ؛ ثم استقر في مورافيا . ^{[ 10 ]} في هذه الأثناء، اتُهم دافيد بالبدعة الدينية وعُزل من زعامة الكنيسة التوحيدية في ترانسيلفانيا بسبب ممارساته غير التعبدية. توفي في السجن عام 1579. ^{[ 11 ]}كتب باليولوجوس أعمالاً جدلية تدعم دافيد وتهاجم فاوستو سوزيني لانحيازه ضد دافيد. ^{[ 9 ]}

توفي ماكسيميليان الثاني عام 1576، وكان الإمبراطور الجديد رودولف الثاني أقل تعاطفًا معه، إذ اقتنع بأن باليولوجوس كان يتجسس لصالح الإمبراطورية العثمانية، وربما بولندا أيضًا. أُلقي القبض على باليولوجوس بأمر من أسقف أولوموك في ديسمبر 1581. ورغم عدم ثبوت اتهامات التجسس، عُثر بحوزته على مجموعة كبيرة من الكتابات الهرطقية، وسُلّم إلى روما في مايو 1582. ^{[ 9 ]}

في التاسع عشر من فبراير عام ١٥٨٣، أُخذ باليولوجوس ليُحرق حيًا، لكنه تراجع عن موقفه حين رأى ماراني برتغاليًا يُحرق حيًا، وسُمح له بالعودة إلى زنزانته. جادل مجمع الكرادلة لصالح إعدامه، لكن البابا غريغوري الثالث عشر أصرّ على أنه إذا تنكّر باليولوجوس لآرائه السابقة المناهضة للثالوث، فسيكون وجوده على قيد الحياة أكثر فائدة. مع أن باليولوجوس كان قد تصالح مع الكنيسة الكاثوليكية، إلا أنه ظل يرفض التعاون مع خطة غريغوري، فقُطع رأسه في الثالث والعشرين من مارس عام ١٥٨٥. ^{[ ١٢ ]}

ظهرت مجموعة واسعة من الجماعات الراديكالية نتيجةً لحركة الإصلاح الديني في القرن السادس عشر ، والتي تتميز عادةً بـ

• رفض السلطة الكهنوتية
• رفض الأسرار المقدسة كأدوات أساسية لنعمة الله
• رفض الصيغ التقليدية للثالوث

كان خصوم هذه الجماعات يصفونها عادةً بالمعمدانيين ( مع أن معمودية المؤمنين لم تكن شائعة بينهم )، ^{[ 13 ]} وهو مصطلح يحمل دلالة على تدني المكانة الاجتماعية، ^{[ 14 ]} ومحدودية التعليم، ^{[ 15 ]} والإفراط في السلوك الديني، ورفض الأعراف الاجتماعية والجندرية. ^{[ 16 ]} لم ينطبق هذا الوصف على باليولوجوس. فقد كان إلمامه بالنصوص الكتابية لا يقل عن إلمام أفضل خصومه، وربما كانت معرفته بعلم الآباء أفضل من أيٍّ منهم. ^{[ 17 ]} كان بارعًا في المناظرات الأكاديمية، ويكتب بأسلوب بليغ لاتيني رفيع. ^{[ 18 ]} علاوة على ذلك، كان ناقدًا لاذعًا لجميع أشكال التخريب الاجتماعي؛ ^{[ 19 ]} وبفضل تعليمه في جامعة بولونيا، كان منسجمًا تمامًا مع بيوت الطبقة الأرستقراطية الناطقة بالإيطالية والمتعلمة فيها في وسط وشرق أوروبا. حتى بين أولئك الذين لم يشاركوه رؤيته للمسيحية الراديكالية، كان هناك كثيرون، مثل جوستينياني ودوديث، ^{[ 20 ]} ممن تعاطفوا مع دعواته للتسامح؛ ودفاعه البليغ عن حرية التعبير الديني والنقاش في أوروبا التي كانت تخضع لرقابة متزايدة وتقييد صارم للتوافق بين طرف أو آخر. وبفضل شبكة علاقاته ومراسليه الواسعة، ^{[ 21 ]} بدا وكأنه قادر على التنقل بحرية عبر الحدود الفاصلة بين الكاثوليكية والإصلاحية، والمسيحية والتركية. كل ذلك جعله رجلاً خطيراً، ويفسر الجهود الحثيثة والمتواصلة التي بذلها خصومه لإسكاته.

حتى عام 1571، ادّعى باليولوجوس أنه إنسانيٌّ إيراسمي ، ينتقد تجاوزات السلطة البابوية ومحاكم التفتيش، ويتعاطف مع بعض أفكار المُصلحين، ولكنه ظلّ كاثوليكيًا مُخلصًا. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، يتفق جميع الباحثين على أن آراء باليولوجوس الراديكالية في أعماله المنشورة اللاحقة تُعبّر بشكلٍ أكبر عن آرائه الشخصية السابقة؛ ^{[ 4 ]} وأنه ربما اقتنع سرًّا بالحجج المُناهضة للثالوث في وقتٍ مُبكرٍ من إقامته في بيرا في الفترة 1554-1555. وبناءً على ذلك، كان من غير الحكمة أن ينشر الكثير من آرائه الحقيقية قبل انتقاله إلى إمارة ترانسيلفانيا. ومع ذلك، بعد وفاة زابوليا عام 1571، كان من الصعب الحصول على إذنٍ لباليولوجوس، وهو أجنبي، لطباعة أعمالٍ مُناهضةٍ للثالوث في إمارة ترانسيلفانيا؛ وقد انتشرت مُعظم أعماله في هذه الفترة في نسخٍ مخطوطةٍ صنعها طلابه. ابتداءً من عام 1573، حاول دافيد التحايل على القيود المتزايدة المفروضة على الطباعة في إمارة ترانسيلفانيا من خلال السعي لإنشاء مطبعة للأعمال البروتستانتية الراديكالية، فأرسل آدم نويزر إلى القسطنطينية ومعه أموال للمشروع؛ ومن المحتمل أن تكون رحلة باليولوجوس إلى القسطنطينية في ذلك العام مرتبطة جزئيًا بهذا المشروع الفاشل، حيث أمضى باليولوجوس عدة أيام مع نويزر هناك. ^{[ 22 ]}

لم يكن ذلك إلا بعد عام 1578 عندما قام سيمون بودني ، الذي شارك باليولوجوس في لاهوته غير العبادة وانتقاداته لنهج السلام في الكنيسة البولندية الصغرى ، بإنشاء مطبعة في بيلاروسيا، وتم طباعة العديد من أعمال باليولوجوس هناك، غالباً في طبعات مجهولة المصدر، ابتداءً من عام 1580 فصاعداً.

• Contra Calvinum pro Serveto

بعد اعتقال باليولوجوس، وقعت مجموعة كبيرة من الكتابات اللاهوتية، له ولغيره، في أيدي محاكم التفتيش الرومانية. بعض هذه الأعمال غير معروف من محفوظات الموحدين المحفوظة في كلوج وكراكوف؛ ونُشرت مقتطفات مختارة منها من قِبل مكتبة الفاتيكان في أواخر القرن التاسع عشر. وهي تُقدّم دفاعًا عن ميخائيل سيرفيتوس ، ويُعتقد أنها تعود إلى خمسينيات القرن السادس عشر.

• De peccato originis
• دي بروفيدنتيا

رسالتان كُتبتا حوالي عام 1569 على شكل رسائل مفتوحة إلى البابا بيوس الخامس (غيسلييري)؛ ولكنهما كانتا موجهتين إلى الإمبراطور ماكسيميليان الثاني. تنتقدان تعاليم الكالفينية بشأن القضاء والقدر والخطيئة الأصلية، كما تتهمان محاكم التفتيش بالاضطهاد الذي لا أساس له في اتهاماتها وأحكامها ضد باليولوجوس. ^{[ 6 ]}

• Adversus proscriptionem Elisabethae Reginae Angliae ، هو دحض علمي شامل للثور Regnans في Excelsis الذي من خلاله حرم بيوس الخامس إليزابيث الأولى ^ملكة إنجلترا كنسيًا في عام ^{1570 .}
• في كتابه "De discriminate Veteris et Novi Testamentum " (1572)، يُقدّم باليولوجوس حجته الداعمة للاستمرارية والاتساق المطلقين بين العهدين القديم والجديد. ويكمن جوهر هذه الحجة في رفضه للتعريف المسيحي السائد ليسوع المسيح باعتباره المسيح المنتظر، أي يسوع المسيح باعتباره ابن الله المتجسد. وقد عبّر باليولوجوس عن هذا في صيغة إيمانية: "الله واحد ويسوع هو المسيح الممسوح"، وهي إعادة صياغة مقصودة لصيغة الشهادة الإسلامية . ويرى باليولوجوس أن التجسد هو من اختراع الكنيسة، لا أساس له من الصحة ولا يستند إلى الكتاب المقدس. ففي خدمته الأرضية، كان يسوع هو المسيح الحقيقي لإسرائيل، وبصفته هذه، فقد حقق في جميع جوانبه نبوءات الشريعة الموسوية المسيانية؛ التي لا تزال سارية المفعول (بالنسبة للشعب اليهودي على الأقل)؛ ولا تتطلب سوى اعترافهم بيسوع المسيح. أما يسوع القائم من بين الأموات فهو الآن مع الله القدير، وسيعود كمخلص شامل ليرأس حكم القديسين. يبدو أن باليولوجوس كان يعتقد أن المجيء التاريخي ليسوع كمسيح قد ألغى بالضرورة الكهنوت القائم على الذبائح في العهد القديم؛ ومع ذلك فإن فهمه ليسوع التاريخي كشخصية يهودية بالكامل أدى إلى اتهامات بالتهويد من خصومه.
• يُبيّن كتاب "De Tribus gentibus " (1572) آراء باليولوجوس حول اليهودية والمسيحية والإسلام، مُقدّماً ثلاث طوائف دينية، كلٌّ منها قادرة على توفير سبيل متساوٍ للخلاص، إذ تنقل كلٌّ منها إلى أتباعها، ضمن نصوصها المقدسة، نعمة الله الخلاصية من خلال الوحي الإلهي (مع العلم أن تفسير هذا الوحي قد شُوِّه في التقاليد الثلاثة جميعها على يد نخبة دينية). والطوائف الثلاث الحقيقية هي: اليهود الذين يتبعون شريعة موسى ويؤمنون بيسوع المسيح (ويشمل هذا التصنيف أيضاً، بحسب باليولوجوس، الأقباط والسريان والأثيوبيين)؛ والمسيحيون الذين لا يؤمنون بالثالوث؛ والمسلمون الذين يعترفون بيسوع نبياً. ويختتم الكتاب بدفاع بليغ عن التسامح الديني.
• حل الأسرار المقدسة
• دي يوخاريستيا
• دي بابتيستمو
• القيامة الموتى (1572)

These four treatises refute the claim of Christian churches to have unique access to salvation through participation in the benefits of the atoning death and resurrection of Christ; by baptism and by the sacrament of the Eucharist. For Palaeologus, there is no need for specific rites of atonement, and no essential ceremonies as instruments of salvation. Salvation requires only a free, pure and unqualified acceptance of God's offer of divine Grace; an acceptance that is only possible, in Palaeologus teaching, within the fellowship of a faithful community of believers where the revealed scriptures are regularly heard and shared.^[23]

• De bello sententia, is a refutation of the pacifism of Gregory Paul and the Polish Brethren.

• Epistola de rebus Chii et Constantinopoli cum eo actis lectu digna, is an open letter to one of his friends, but intended for the Maximilian II. It describes Palaeologus' trip to Constantinople and Chios in the spring of 1573, name-dropping numerous high-ranking officials and notable figures who had received him.
• Catechesis Christiana dierum duodecim (1574), is Palaeologus' most complete systematic statement of antitrinitarian belief, published in Kolosvar, this draws extensively on the six unpublished treatises. It is structured within a satirical imagined debate by which a Mexican Indian and a Jew seek an understanding of the Christian faith from a Reformed Protestant, a Lutheran and Counter-Reformation Catholic, but only find squabbles and inconsistencies until their confusion is resolved by an anti-trinitarian.^[24]
• Disputatio Scholastica, is acknowledged as Palaeologus major literary achievement, a masterpiece of exuberant high renaissance latinity.^[18] The setting is another imagined satirical debate; only this time the protagonists are named religious authorities on both the Trinitarian and antitrinitarian sides, who have been called together by Almighty God to resolve before the whole world (Christian, Muslim and Jewish) their various claims about the nature of Christ. The treatise is unfinished, but it appears to have been intended to show that the leading modern Trinitarians; John Calvin and Pope Boniface VIII, are not only unjustified in their arguments, but also culpably misrepresent the ancient predecessors to whom they appeal.
• Commentarius in Apocalypsim, is in the form of a commentary on the Book of Revelation, but is actually another stinging attack on Pius V and the Inquisition, and is dedicated to his old friend and original mentor Giustiniani.
• كتاب "ثيودورو بيزاي برو كاستيليوني إت بيليو " (1575) هو دفاع عن سيباستيان كاستيليو ضد انتقادات الزعيم الكالفيني، ثيودور بيزا . أُدين كاستيليو وأُعدم في جنيف بتهمة التجديف والهرطقة عام 1553، ولا سيما لرفضه عقيدة التثليث.
• إن عبارة "An omnes ab uno Adamo descenderint " هي دحض للافتراضات الأساسية لعقيدة الخطيئة الأصلية؛ حيث تجادل بأن جميع البشر لا يمكن أن ينحدروا من فرد واحد، وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك انتقال صارم للخطيئة الموروثة إلى البشرية جمعاء.
• Confutatio vera et Solida Iudicii Ecclesiarum Polonicarum de causa Francisci Davidis (1580)
• Defensio Francisci Davidis في negotio de Non invocando Jesu Christo in precibus (1580)

طُبعت هذه الرسائل جميعها بواسطة بودني في عام 1580؛ وتدافع عن دافيد ضد اتهامات الابتكار الديني في تعليم اللاعبادة؛ كما تسجل انتقادات باليولوجوس لدور سوزيني في هذه القضية المؤسفة.

• Ad scriptum fratrum Racoviensium de bello et judiciis forensibus Responsio ، هو رد باليولوج على كتاب غريغوري بول Adversus Jacobi Palaeologi de bello Senentiam Responsio ، وهو في حد ذاته رد على أطروحة Palaeologus Defensio veraesenentiae de magistratu politico (1572)، حول التزام المسيحي بتقديم الخدمة العسكرية والخدمة العلمانية. الولاء للسلطات المدنية الشرعية.

وكما هو الحال مع جميع مناهضي الثالوث في القرن السادس عشر، رفض باليولوجوس ثلاثة مقترحات أساسية:

• الخطيئة الأصلية ؛ وهي العقيدة القائلة بأن البشرية جمعاء ضلت بسبب خطيئة آدم ، ولا يمكنها أن تنال الخلاص إلا من خلال النعمة الإلهية التي تعمل من خلال سرّي المعمودية والمناولة المقدسة .
• القضاء والقدر ؛ هو المذهب القائل بأن المصير الأبدي لكل شخص، سواء كان الجنة أو النار، قد تم تحديده منذ بداية الزمان باختيار الله السيادي.
• الثالوث ؛ العقيدة القائلة بأنه ضمن وحدة الله القدير، توجد ثلاثة أقانيم؛ الآب والابن والروح القدس؛ متساوون وموجودون قبل الزمان والمكان؛ وأن السبيل الوحيد للخلاص للبشرية جمعاء هو من خلال الكفارة عن الخطيئة التي تحققت بصلب وقيامة ابن الله المتجسد .

اعتبر باليولوجوس هذه المزاعم خدعًا، مُدبَّرة ضد المؤمنين بتحريض من الشيطان كوسيلةٍ لرجال الدين لترسيخ سيطرتهم والحفاظ عليها؛ ويرى أن الكالفينية تُقدِّم هذه العقائد الزائفة في أبشع صورها، ^{[ 25 ]} مع أن هذه العقائد نفسها تُستغلّ بالمثل في كنائس أخرى. ويبدو أن باليولوجوس يعتقد أن العقائد المُختلقة المُقابلة قد تُستخدم للحفاظ على هيمنة نخبة دينية في اليهودية والإسلام؛ فلو أجرت الديانات الثلاث تقييمًا نقديًا لتقاليدها، لوجدت أرضية مشتركة جوهرية، ولأُحبطت خطة الشيطان لتقويض الوحي الكتابي. ^{[ 26 ]} ولكن على أي حال، يرى باليولوجوس أنه لا يُمكن توقُّع استجابة اليهود والمسلمين الكاملة ليسوع كمسيح ونبي طالما استمر المسيحيون في عبادته إلهًا.

يرى باليولوجوس أن الخلاص لا يتحقق إلا بالإيمان ، الذي يفهمه على أنه يتحقق بالسمع ^{[ 8 ]} (رومية 10: 17)، أي من خلال سماع كلمة الله المُوحى بها ومشاركتها في جماعة المؤمنين. ويُهاجم الإيمان بالخطيئة ، التي يفهمها باليولوجوس على أنها نية خاطئة وليست فعلًا خاطئًا؛ فالخطيئة تنشأ من السعي وراء ما يُبين الكتاب المقدس أنه لا ينبغي الرغبة فيه. ^{[ 24 ]}

يؤكد باليولوجوس أن للبشرية جمعاء حرية الإرادة ، وأن الله يمنح الجميع حرية اختيار السعادة. ومع ذلك، فإن الإنسان في حالته الطبيعية لا يملك القدرة على إدراك أو فهم الأبعاد الكاملة للاختيار المتاح، بل لا يستطيع إلا التشبث بأجزاء من السعادة الحقيقية في صورة مكافآت مادية (ممتلكات، سلطة)؛ أو في حالة الوثنيين النبلاء، في كمال النفس الفردية . ^{[ 27 ]} ولا يمكن إدراك السعادة الكاملة إلا من خلال المشاركة مدى الحياة في جماعة المؤمنين المخلصين؛ حيث يكون هذا الإيمان راسخًا في نعمة الوحي الإلهي. ^{[ 27 ]} ويرى باليولوجوس أن الحياة الدينية للجماعة المسيحية (أو الإسلامية أو اليهودية) هي مدرسة للسعادة لأعضائها؛ حيث يصبحون من خلالها مستعدين للاستجابة لعرض الله للخلاص بحرية تامة. ولكن ذلك مشروط بفهم تلك الجماعات الصحيح لوحي الله في نص الكتاب المقدس ومشاركته فيه. بما أن أداة نعمة الله للخلاص مرتبطة بالوحي الكتابي، فإن أولئك الذين يختلقون وحياً زائفاً أو يحرفون فهم الوحي الحقيقي هم، بالنسبة لباليولوجوس، عملاء الشيطان . ^{[ 26 ]}

انتقادات الإخوة البولنديين

التقى باليولوجوس بالإخوة البولنديين من الكنيسة الصغرى في كراكوف، وتوافق الكثير من تعاليمه المناهضة للثالوث مع تعاليمهم، مع أنها كانت أكثر منهجية في التعبير عنها، وأكثر إلمامًا بأسلوب عرضها. إلا أنه اختلف عن مذاهبهم وممارساتهم في جانبين رئيسيين، مما أدى إلى جدل حاد. ومع ذلك، فرغم أن باليولوجوس اعتبر حجج خصومه البولنديين انحرافات شيطانية، إلا أن ذلك لم يدفعه إلى السعي لقمعهم أو قمع مؤيديهم. فكما أن سماع الكتب المقدسة الموحى بها يوفّر لباليولوجوس طريقًا مضمونًا إلى الحقيقة، فإن كشف الزيف وتفنيده في نقاش حر ومفتوح يضمن هزيمة سيد الأكاذيب. ^{[ 18 ]}