المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة
المسيحية – نسبة السكان حسب البلد (بيانات 2010) [1] [ بحاجة لتحديث ]
جزء من سلسلة عن
المسيحية
الرمز الرئيسي للمسيحية
علم اللاهوت
نيقية
مُرَمِّم
مواضيع ذات صلة
  • Christian cross بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Christian culture
Rockefeller Center Christmas TreeCyril and MethodiusSaint GeorgeThe Creation of Adam (Michelangelo)Pietà (Michelangelo)Reformation WallMystery of CrowningJohn Paul II with Bill ClintonMartin LutherThomas AquinasTrinity (Andrei Rublev)Nativity scene at Cologne CathedralTrevi FountainGutenberg BibleChrist the RedeemerEastern Catholic priest from Romania with his familyBoston CollegeRosarySaint Basil's CathedralGeorges LemaîtreNotre-Dame de ParisDanish Christmas dinnerFreiburg Cathedral Boys' ChoirArmenian illuminated manuscriptEntertainers at the Carnival of Venice
Christianity portal
  • v
  • t
  • e

تشير المسيحية [2] [3] إلى الدول المسيحية أو الدول ذات الأغلبية المسيحية أو الدول التي تهيمن عليها المسيحية [4] أو تسود فيها. [2]

بعد انتشار المسيحية من بلاد الشام إلى أوروبا وشمال إفريقيا خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، انقسمت المسيحية إلى شرق يوناني وغرب لاتيني . ونتيجة لذلك، نشأت طوائف داخلية داخل الدين المسيحي مع معتقداتها وممارساتها الخاصة، وتركزت حول مدينتي روما ( المسيحية الغربية ، التي أطلق على مجتمعها اسم المسيحية الغربية أو اللاتينية [5] ) والقسطنطينية ( المسيحية الشرقية ، التي أطلق على مجتمعها اسم المسيحية الشرقية [6] ). من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، ارتفعت المسيحية اللاتينية إلى الدور المركزي للعالم الغربي . [7] يمتد تاريخ العالم المسيحي إلى حوالي 2000 عام ويتضمن مجموعة متنوعة من التطورات الاجتماعية والسياسية ، فضلاً عن التقدم في الفنون والعمارة والأدب والعلوم والفلسفة والسياسة والتكنولوجيا . [ 8] [9] [ 10 ]

مصطلحات

يبدو أن المصطلح الأنجلو ساكسوني crīstendōm قد تم صياغته في القرن التاسع من قبل كاتب في مكان ما في جنوب إنجلترا، ربما في بلاط الملك ألفريد العظيم من وسكس . كان الكاتب يترجم كتاب بولوس أوروسيوس تاريخ ضد الوثنيين ( حوالي  416 ) وكان بحاجة إلى مصطلح للتعبير عن مفهوم الثقافة العالمية التي تركز على يسوع المسيح . [11] كان له المعنى الذي اتخذته المسيحية الآن (كما هو الحال مع المسيحية الهولندية ذات الصلة ، [12] حيث يشير في الغالب إلى الدين نفسه، تمامًا مثل المسيحية الألمانية ). [13]

نشأ المعنى الحالي لكلمة "الأراضي التي تعتبر المسيحية فيها الديانة السائدة" [4] في اللغة الإنجليزية الوسطى المتأخرة (حوالي عام  1400 ). [14]

صرح أستاذ اللاهوت الكندي دوغلاس جون هول (1997) أن "المسيحية" [...] تعني حرفيًا سيادة أو سيادة الدين المسيحي. [4] توماس جون كاري ، الأسقف المساعد للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في لوس أنجلوس ، عرّف (2001) المسيحية بأنها "النظام الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع والذي دعمت فيه الحكومات المسيحية وروجت لها". [15] يذكر كاري أن نهاية المسيحية جاءت لأن الحكومات الحديثة رفضت "دعم تعاليم وعادات وأخلاقيات وممارسات المسيحية". [15] وصف مؤرخ الكنيسة البريطانية ديارميد ماكولوتش (2010) المسيحية بأنها "الاتحاد بين المسيحية والقوة العلمانية". [16]

كانت المسيحية في الأصل مفهومًا من العصور الوسطى تطور بشكل مطرد منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والصعود التدريجي للبابوية بشكل أكبر في الدلالات الدينية الزمنية عمليًا أثناء وبعد حكم شارلمان؛ وقد سمح المفهوم لنفسه بالهدوء في أذهان المؤمنين المتشددين إلى النموذج الأولي للمساحة الدينية المقدسة التي يسكنها المسيحيون، ويباركها الله، الآب السماوي، ويحكمها المسيح من خلال الكنيسة ويحميها جسد المسيح الروحي؛ فلا عجب أن هذا المفهوم، كما شمل أوروبا بأكملها ثم الأراضي المسيحية المتوسعة على الأرض، عزز جذور الرومانسية لعظمة المسيحية في العالم. [17]

هناك معنى شائع وغير حرفي للكلمة يشبه إلى حد كبير مصطلحات العالم الغربي أو العالم المعروف أو العالم الحر . لقد ارتبط مفهوم "أوروبا" و" العالم الغربي " ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "المسيحية والمسيحية"؛ حتى أن العديد من الناس يعزون المسيحية إلى كونها الرابط الذي خلق هوية أوروبية موحدة . [18]

تاريخ

صعود المسيحية

هذه الخريطة التي تلخص العالم المعروف آنذاك في صليب محفور داخل كرة، تعيد صياغة الجغرافيا في خدمة الأيقونات المسيحية. وتضع الإصدارات الأكثر تفصيلاً القدس في مركز العالم.

انتشرت المسيحية المبكرة في العالم اليوناني/الروماني وخارجه كطائفة يهودية في القرن الأول ، [19] والتي يشير إليها المؤرخون بالمسيحية اليهودية . ويمكن تقسيمها إلى مرحلتين متميزتين: الفترة الرسولية ، عندما كان الرسل الأوائل على قيد الحياة وينظمون الكنيسة، وفترة ما بعد الرسولية ، عندما تطور هيكل أسقفي مبكر ، حيث كانت الأسقفيات يحكمها الأساقفة (المشرفون).

تتعلق الفترة ما بعد الرسولية بالوقت الذي أعقب وفاة الرسل تقريبًا عندما ظهر الأساقفة كمشرفين على السكان المسيحيين الحضريين. يرجع أقدم استخدام مسجل لمصطلحي المسيحية (باليونانية: Χριστιανισμός ) والكاثوليكية (باليونانية: καθολικός ) إلى هذه الفترة، القرن الثاني ، المنسوبة إلى إغناطيوس الأنطاكي حوالي عام 107. [20] ستغلق المسيحية المبكرة في نهاية الاضطهاد الإمبراطوري للمسيحيين بعد صعود قسطنطين الكبير ومرسوم ميلانو في عام 313 م والمجمع الأول في نيقية في عام 325. [21]

وفقًا لمالكولم موغيريدج (1980)، أسس المسيح المسيحية، لكن قسطنطين أسس المسيحية. [22] يرجع أستاذ اللاهوت الكندي دوغلاس جون هول "تأسيس المسيحية" إلى القرن الرابع، حيث لعب قسطنطين الدور الرئيسي (لدرجة أنه يساوي المسيحية بـ "القسطنطينية") وثيودوسيوس الأول ( مرسوم تسالونيكي ، 380) وجستنيان الأول [أ] أدوارًا ثانوية. [24]

العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى المبكرة

أيقونة تصور الإمبراطور قسطنطين وأساقفة المجمع المسكوني الأول في نيقية (325 م) وهم يحملون عقيدة نيقية القسطنطينية لعام 381
انتشار المسيحية بحلول عام 600 م (يظهر باللون الأزرق الداكن انتشار المسيحية المبكرة حتى عام 325 م)

"المسيحية" تشير إلى مفهوم العصور الوسطى وعصر النهضة للعالم المسيحي باعتباره كيانًا سياسيًا . في الأساس، كانت الرؤية الأولى للمسيحية هي رؤية لحكم ديني مسيحي ، حكومة تأسست على القيم المسيحية وتدعمها ، وتنتشر مؤسساتها من خلال العقيدة المسيحية . في هذه الفترة، يمارس أعضاء رجال الدين المسيحيين السلطة السياسية . كانت العلاقة المحددة بين الزعماء السياسيين ورجال الدين متباينة، ولكن من الناحية النظرية، كانت الانقسامات الوطنية والسياسية تندرج في بعض الأحيان تحت قيادة الكنيسة كمؤسسة . تم قبول هذا النموذج للعلاقات بين الكنيسة والدولة من قبل العديد من قادة الكنيسة والقادة السياسيين في التاريخ الأوروبي . [25]

أصبحت الكنيسة تدريجيًا مؤسسة محددة للإمبراطورية الرومانية. [26] أصدر الإمبراطور قسطنطين مرسوم ميلانو في عام 313 معلنًا التسامح مع الدين المسيحي، واستدعى مجمع نيقية الأول في عام 325 الذي تضمن عقيدة نيقية الإيمان بـ "كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". جعل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول المسيحية النيقية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية بمرسوم تسالونيكي عام 380. [27] من حيث الرخاء والحياة الثقافية، كانت الإمبراطورية البيزنطية واحدة من القمم في التاريخ المسيحي والحضارة المسيحية ، [28] وظلت القسطنطينية المدينة الرائدة في العالم المسيحي من حيث الحجم والثروة والثقافة. [29] كان هناك اهتمام متجدد بالفلسفة اليونانية الكلاسيكية ، فضلاً عن زيادة الإنتاج الأدبي باللغة اليونانية العامية. [30]

مع تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية إلى ممالك وإمارات إقطاعية ، تغير مفهوم المسيحية حيث أصبحت الكنيسة الغربية واحدة من البطريركيات الخمس للخماسية وتطور مسيحيو الإمبراطورية الرومانية الشرقية . [ توضيح مطلوب ] كانت الإمبراطورية البيزنطية آخر معقل للمسيحية. [31] ستتخذ المسيحية منعطفًا مع صعود الفرنج ، وهي قبيلة جرمانية اعتنقت الإيمان المسيحي ودخلت في شركة مع روما .

في يوم عيد الميلاد عام 800 م، توج البابا ليون الثالث شارلمان ، مما أدى إلى إنشاء ملك مسيحي آخر إلى جانب الإمبراطور المسيحي في الدولة البيزنطية . [32] [ مصدر غير موثوق؟ ] أنشأت الإمبراطورية الكارولينجية تعريفًا للمسيحية في تقابل مع الإمبراطورية البيزنطية، وهو تعريف الثقافة الموزعة مقابل الثقافة المركزية على التوالي. [33]

لقد ازدهر التراث الكلاسيكي طيلة العصور الوسطى في كل من الشرق اليوناني البيزنطي والغرب اللاتيني. ففي الدولة المثالية للفيلسوف اليوناني أفلاطون ، هناك ثلاث طبقات رئيسية، والتي كانت تمثل فكرة "الروح الثلاثية"، والتي تعبر عن ثلاث وظائف أو قدرات للروح البشرية: "العقل"، و"العنصر الروحي"، و"الشهوات" (أو "العواطف"). وقد قدم ويل ديورانت حجة مقنعة مفادها أن بعض السمات البارزة للمجتمع المثالي لأفلاطون كانت واضحة في تنظيم وعقيدة وفعالية "الكنيسة" في العصور الوسطى في أوروبا: [34]

... لمدة ألف عام كانت أوروبا تحكمها مجموعة من الأوصياء تشبه إلى حد كبير تلك التي تصورها فيلسوفنا. خلال العصور الوسطى كان من المعتاد تصنيف سكان العالم المسيحي إلى Laboratores (عمال) و Bellatores (جنود) و Oratores (رجال دين). المجموعة الأخيرة، على الرغم من صغر عددها، احتكرت أدوات وفرص الثقافة، وحكمت بسلطة غير محدودة تقريبًا نصف أقوى قارة في العالم. تم وضع رجال الدين، مثل الأوصياء عند أفلاطون، في السلطة ... بموهبتهم كما هو موضح في الدراسات والإدارة الكنسية، وبميلهم إلى حياة التأمل والبساطة، و ... من خلال نفوذ أقاربهم ذوي سلطات الدولة والكنيسة. في النصف الأخير من الفترة التي حكموا فيها [800 م فصاعدًا]، كان رجال الدين أحرارًا من هموم الأسرة كما كان أفلاطون يرغب [في مثل هؤلاء الأوصياء] ... كانت العزوبة [الدينية] جزءًا من البنية النفسية لسلطة رجال الدين؛ فمن ناحية، لم يكن هناك عائق أمامهم بسبب الأنانية الضيقة للعائلة، ومن ناحية أخرى، كان تفوقهم الواضح على دعوة الجسد يضيف إلى الرهبة التي كان الخطاة العلمانيون ينظرون إليهم بها.... [34]

أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة

بعد انهيار إمبراطورية شارلمان ، أصبحت البقايا الجنوبية للإمبراطورية الرومانية المقدسة عبارة عن مجموعة من الدول المرتبطة بشكل فضفاض بالكرسي الرسولي في روما . ارتفعت حدة التوترات بين البابا إنوسنت الثالث والحكام العلمانيين، حيث مارس البابا سيطرته على نظرائهم الدنيويين في الغرب والعكس صحيح. تعتبر بابوية إنوسنت الثالث ذروة السلطة الدنيوية للبابوية. وصفت كوربوس كريستيانوم المفهوم السائد آنذاك لمجتمع جميع المسيحيين المتحدين تحت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . كان من المقرر أن يسترشد المجتمع بالقيم المسيحية في سياسته واقتصاده وحياته الاجتماعية. [35] كان أساسه القانوني هو كوربوس إيوريس كانونيكا (جسم القانون الكنسي). [36] [37] [38] [39]

في الشرق، أصبح مصطلح المسيحية أكثر تعريفًا على أنه الخسارة التدريجية للإمبراطورية البيزنطية للأراضي لصالح الإسلام المتوسع والغزو الإسلامي لبلاد فارس . وقد تسبب هذا في أن تصبح المسيحية مهمة للهوية البيزنطية. قبل الانشقاق بين الشرق والغرب الذي قسم الكنيسة دينيًا، كانت هناك فكرة عن المسيحية العالمية التي شملت الشرق والغرب. بعد الانشقاق بين الشرق والغرب، انتهت الآمال في استعادة الوحدة الدينية مع الغرب بسبب الحملة الصليبية الرابعة ، عندما غزا الصليبيون العاصمة البيزنطية القسطنطينية وعجلوا بانحدار الإمبراطورية البيزنطية على طريق تدميرها . [40] [41] [42] مع تفكك الإمبراطورية البيزنطية إلى دول فردية ذات كنائس أرثوذكسية قومية، وصف مصطلح المسيحية أوروبا الغربية والكاثوليكية والبيزنطيين الأرثوذكس والطقوس الشرقية الأخرى للكنيسة. [43] [44]

ساعدت ذروة سلطة الكنيسة الكاثوليكية على جميع المسيحيين الأوروبيين ومساعيهم المشتركة للمجتمع المسيحي - على سبيل المثال، الحروب الصليبية ، والنضال ضد المغاربة في شبه الجزيرة الأيبيرية وضد العثمانيين في البلقان - في تطوير شعور بالهوية المجتمعية ضد عقبة الانقسامات السياسية العميقة في أوروبا. ادعى الباباوات، رسميًا مجرد أساقفة روما، أنهم محور المسيحية بأكملها، والتي تم الاعتراف بها إلى حد كبير في المسيحية الغربية من القرن الحادي عشر حتى الإصلاح، ولكن ليس في المسيحية الشرقية. [45] علاوة على ذلك، تم إساءة استخدام هذه السلطة أحيانًا أيضًا، وعززت محاكم التفتيش والمذابح المعادية لليهود ، لاستئصال العناصر المتباينة وإنشاء مجتمع موحد دينيًا. [46] في النهاية، تم التخلص من محاكم التفتيش بأمر من البابا إنوسنت الثالث. [47]

في نهاية المطاف، دخلت المسيحية في أزمة محددة في أواخر العصور الوسطى ، عندما تمكن ملوك فرنسا من تأسيس كنيسة وطنية فرنسية خلال القرن الرابع عشر وأصبحت البابوية أكثر تحالفًا مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية . والمعروفة باسم الانشقاق الغربي ، كانت المسيحية الغربية انقسامًا بين ثلاثة رجال، كانوا مدفوعين بالسياسة وليس بأي خلاف لاهوتي حقيقي لزعمهم في نفس الوقت أنهم البابا الحقيقي. طورت بابوية أفينيون سمعة بالفساد الذي أدى إلى نفور أجزاء كبيرة من المسيحية الغربية. انتهى انشقاق أفينيون من قبل مجمع كونستانس . [48]

قبل العصر الحديث، كانت المسيحية في أزمة عامة في زمن باباوات عصر النهضة بسبب التراخي الأخلاقي لهؤلاء الباباوات واستعدادهم للسعي والاعتماد على السلطة الدنيوية كما فعل الحكام العلمانيون. [ بحاجة لمصدر ] أصبح العديد من أفراد التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية في عصر النهضة متورطين بشكل متزايد في الجشع الذي لا يشبع للثروة المادية والسلطة الدنيوية، مما أدى إلى العديد من الحركات الإصلاحية، حيث أراد البعض مجرد إصلاح أخلاقي لرجال الدين في الكنيسة، بينما رفض آخرون الكنيسة وانفصلوا عنها من أجل تشكيل طوائف جديدة. [ بحاجة لمصدر ] أنتجت النهضة الإيطالية أفكارًا أو مؤسسات يمكن من خلالها إبقاء الرجال الذين يعيشون في المجتمع متحدين في وئام. في أوائل القرن السادس عشر، وضع بالداساري كاستيجليوني ( كتاب الحاشية ) رؤيته للرجل والسيدة المثاليين، بينما ألقى مكيافيلي نظرة ساخرة على "لا فيريتا إفيتوال ديلي كوز" - الحقيقة الفعلية للأشياء - في الأمير ، بأسلوب إنساني مركب، بشكل أساسي من الأمثلة القديمة والحديثة الموازية للفضيلة . نشأت بعض الحركات البروتستانتية على طول خطوط التصوف أو إنسانية عصر النهضة ( راجع إيراسموس ). سقطت الكنيسة الكاثوليكية جزئيًا في إهمال عام في عهد باباوات عصر النهضة، الذين أدى عجزهم عن حكم الكنيسة من خلال إظهار مثال شخصي للمعايير الأخلاقية العالية إلى تهيئة المناخ لما سيصبح في النهاية الإصلاح البروتستانتي. [49] خلال عصر النهضة، كانت البابوية تديرها بشكل أساسي العائلات الثرية وكان لها أيضًا مصالح دنيوية قوية. لحماية روما والولايات البابوية المرتبطة بها، أصبح الباباوات متورطين بالضرورة في الأمور الدنيوية، حتى قيادة الجيوش، كما فعل راعي الفنون العظيم البابا يوليوس الثاني . خلال هذه الأوقات الوسيطة، سعى الباباوات إلى جعل روما عاصمة المسيحية مع إبرازها من خلال الفن والعمارة والأدب باعتبارها مركز العصر الذهبي للوحدة والنظام والسلام. [50]

ووصف البروفيسور فريدريك جيه ماكجينيس روما بأنها مدينة أساسية في فهم الإرث الذي خلفته الكنيسة وممثليها والذي تجسده المدينة الخالدة على أفضل نحو :

لا توجد مدينة أخرى في أوروبا تماثل روما في تقاليدها وتاريخها وإرثها ونفوذها في العالم الغربي. ففي عصر النهضة تحت حكم البابوية لم تعمل روما كوصي وناقل لهذه العناصر النابعة من الإمبراطورية الرومانية فحسب، بل تولت أيضًا دور صانع ومترجم أساطيرها ومعانيها لشعوب أوروبا من العصور الوسطى إلى العصر الحديث... وتحت رعاية الباباوات، الذين لم تتجاوز ثرواتهم ودخلهم سوى طموحاتهم، أصبحت المدينة مركزًا ثقافيًا للمعماريين العظماء والنحاتين والموسيقيين والرسامين والحرفيين من كل نوع... في أسطورتها ورسالتها، أصبحت روما المدينة المقدسة للباباوات، والرمز الرئيسي للكاثوليكية المنتصرة، ومركز المسيحية الأرثوذكسية، والقدس الجديدة. [51]

من الواضح أن العديد من الكتاب قد هاجموا باباوات عصر النهضة الإيطالي بنبرة قاسية للغاية. على سبيل المثال، لم يكن البابا يوليوس الثاني زعيمًا علمانيًا فعالًا في الشؤون العسكرية فحسب، بل كان أيضًا سياسيًا ماكرًا وفعالًا، بل كان أيضًا أحد أعظم رعاة عصر النهضة والشخص الذي شجع أيضًا النقد المفتوح من قبل الإنسانيين المشهورين. [52]

كان ازدهار الإنسانية في عصر النهضة ممكنًا للغاية بفضل عالمية مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية والممثلة بشخصيات مثل البابا بيوس الثاني ونيكولاس كوبرنيكوس وليون باتيستا ألبيرتي وديسيديريوس إيراسموس والسير توماس مور وبارتولومي دي لاس كاساس وليوناردو دافنشي وتيريزا من أفيلا . افترض جورج سانتايانا في عمله حياة العقل مبادئ النظام الشامل الذي جلبته الكنيسة باعتبارها مستودعًا لتراث العصور القديمة الكلاسيكية : [53]

لقد زرعت مشاريع الأفراد أو الهيئات الأرستقراطية الصغيرة في الوقت نفسه بعض بذور النظام ونواة النظام في العالم الذي نسميه متحضرًا. فهناك العديد من الكنائس والصناعات والأكاديميات والحكومات المنتشرة في كل مكان. ولكن النظام العالمي الذي حلمنا به ذات يوم وكاد أن يتحقق، وإمبراطورية السلام العالمي، والفن العقلاني الذي يخترق كل شيء، والعبادة الفلسفية، لم يعد يُذكَر بعد الآن. إن مفهومًا غير مُصاغ، الأخلاقيات غير العقلانية للامتيازات الخاصة والوحدة الوطنية، تملأ خلفية عقول الرجال. إنها تمثل التقاليد الإقطاعية بدلاً من الاتجاه الذي ينطوي عليه حقًا الصناعة أو العلم أو العمل الخيري المعاصر. كانت تلك العصور المظلمة، التي تنبع منها ممارستنا السياسية، لديها نظرية سياسية يجب أن ندرسها جيدًا؛ لأن نظريتهم حول الإمبراطورية العالمية والكنيسة الكاثوليكية كانت بدورها صدى لعصر سابق من العقلانية، عندما سعى قِلة من الرجال الذين أدركوا أنهم يحكمون العالم للحظة إلى مسحه ككل وحكمه بالعدل. [53]

الإصلاح والعصر الحديث المبكر

أحدثت التطورات في الفلسفة الغربية والأحداث الأوروبية تغييرًا في مفهوم الجسد المسيحي . فقد سرّعت حرب المائة عام عملية تحويل فرنسا من ملكية إقطاعية إلى دولة مركزية. وكان صعود الملكيات القوية المركزية [54] دلالة على الانتقال الأوروبي من الإقطاع إلى الرأسمالية . وبحلول نهاية حرب المائة عام، تمكنت كل من فرنسا وإنجلترا من جمع أموال كافية من خلال الضرائب لإنشاء جيوش دائمة مستقلة. وفي حروب الورود ، تولى هنري تيودور عرش إنجلترا. وأسس وريثه الملك المطلق هنري الثامن الكنيسة الإنجليزية . [55]

في التاريخ الحديث ، استلزم الإصلاح وظهور الحداثة في أوائل القرن السادس عشر تغييرًا في Corpus Christianum . في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أنهى سلام أوغسبورغ عام 1555 رسميًا الفكرة السائدة بين القادة العلمانيين بأن جميع المسيحيين يجب أن يتحدوا تحت كنيسة واحدة. [56] أسس مبدأ cuius regio، eius religio ("من كانت منطقته، دينه") الانقسامات الدينية والسياسية والجغرافية للمسيحية، وقد تأسس هذا مع معاهدة وستفاليا عام 1648، والتي أنهت قانونيًا مفهوم الهيمنة المسيحية الواحدة في أراضي الإمبراطورية الرومانية المقدسة، على الرغم من عقيدة الكنيسة الكاثوليكية بأنها وحدها الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي أسسها المسيح. [57] بعد ذلك، حددت كل حكومة دين دولتها. تم ضمان حق المسيحيين الذين يعيشون في دول حيث لم تكن طائفتهم هي الطائفة الراسخة في ممارسة عقيدتهم علنًا خلال ساعات مخصصة وفي خصوصية حسب إرادتهم. [57] في بعض الأحيان كانت هناك عمليات طرد جماعي للمخالفين للعقيدة كما حدث مع البروتستانت في سالزبورغ . كان بعض الناس يعتبرون أنفسهم من أتباع الكنيسة الرسمية، لكنهم بدلاً من ذلك عاشوا كنيقوديميين أو بروتستانت سريين . [58]

عادة ما يُنظر إلى الحروب الدينية الأوروبية على أنها انتهت بمعاهدة وستفاليا (1648)، [59] أو يمكن القول، بما في ذلك حرب السنوات التسع وحرب الخلافة الإسبانية في هذه الفترة، بمعاهدة أوتريخت عام 1713. [60] في القرن الثامن عشر، تحول التركيز بعيدًا عن الصراعات الدينية، سواء بين الفصائل المسيحية أو ضد التهديد الخارجي للفصائل الإسلامية. [ بحاجة لمصدر ]

نهاية المسيحية

الدول ذات الأغلبية المسيحية في عام 2010؛ الدول التي بها 50% أو أكثر من المسيحيين ملونة باللون الأرجواني بينما الدول التي بها 10% إلى 50% من المسيحيين ملونة باللون الوردي. [1] [ بحاجة لتحديث ]

إن المعجزة الأوروبية ، وعصر التنوير وتشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية الكبرى ، إلى جانب بداية انحدار الإمبراطورية العثمانية ، تشير إلى نهاية "التاريخ الجيوسياسي للمسيحية". [61] وبدلاً من ذلك، يتحول تركيز التاريخ الغربي إلى تطور الدولة القومية ، مصحوبًا بتزايد الإلحاد والعلمانية ، والذي بلغ ذروته مع الثورة الفرنسية والحروب النابليونية في مطلع القرن التاسع عشر. [61]

في رسالته العامة عام 1964 Ecclesiam Suam ، لاحظ البابا بولس السادس ذلك

"لقد انفصل جزء من العالم في السنوات الأخيرة عن الأسس المسيحية لثقافته، على الرغم من أنه كان في السابق مشبعًا بالمسيحية واستمد منها القوة والحيوية لدرجة أن شعوب هذه الأمم في كثير من الحالات مدينة للمسيحية بكل ما هو أفضل في تقاليدها الخاصة. [62]

في عام 1997، كتب أستاذ اللاهوت الكندي دوغلاس جون هول أن المسيحية إما سقطت بالفعل أو كانت في سكرات الموت؛ وعلى الرغم من أن نهايتها كانت تدريجية ولم تكن واضحة مثل تأسيسها في القرن الرابع، فإن "الانتقال إلى وضع ما بعد قسطنطين، أو ما بعد المسيحية، (...) كان جاريًا بالفعل لمدة قرن أو قرنين"، بدءًا من التنوير العقلاني في القرن الثامن عشر والثورة الفرنسية (أول محاولة للإطاحة بالمؤسسة المسيحية). [24] صرح الأسقف الكاثوليكي الأمريكي توماس جون كاري في عام 2001 أن نهاية المسيحية جاءت لأن الحكومات الحديثة رفضت "التمسك بتعاليم وعادات وأخلاقيات وممارسات المسيحية". [15] وزعم أن التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة (1791) وإعلان المجمع الفاتيكاني الثاني بشأن الحرية الدينية (1965) هما اثنان من أهم الوثائق التي مهدت الطريق لنهايتها. [15] وفقًا للمؤرخ البريطاني ديرميد ماكولوتش (2010)، "قُتلت" المسيحية بسبب الحرب العالمية الأولى (1914-1918)، والتي أدت إلى سقوط الإمبراطوريات المسيحية الرئيسية الثلاث ( الروسية والألمانية والنمساوية ) في أوروبا، بالإضافة إلى الإمبراطورية العثمانية ، مما أدى إلى تمزيق المجتمعات المسيحية الشرقية التي كانت موجودة على أراضيها. تم استبدال الإمبراطوريات المسيحية بجمهوريات علمانية، وحتى معادية لرجال الدين ، تسعى إلى إبعاد الكنائس بشكل نهائي عن السياسة. كانت المملكة الوحيدة الباقية التي لديها كنيسة راسخة، بريطانيا، قد تضررت بشدة بسبب الحرب، وخسرت معظم أيرلندا بسبب الاقتتال الداخلي بين الكاثوليك والبروتستانت، وبدأت تفقد قبضتها على مستعمراتها. [16]

كانت التغيرات في المسيحية في جميع أنحاء العالم خلال القرن الماضي كبيرة، فمنذ عام 1900، انتشرت المسيحية بسرعة في الجنوب العالمي ودول العالم الثالث. [63] وقد أظهر أواخر القرن العشرين تحول الالتزام المسيحي إلى العالم الثالث ونصف الكرة الجنوبي بشكل عام، [64] وبحلول عام 2010، كان هناك حوالي 157 دولة ومنطقة في العالم بها أغلبية مسيحية . [1]

الثقافة الكلاسيكية

كاتدرائية القديس ستيفن، فيينا

كانت الثقافة الغربية ، طوال معظم تاريخها، معادلة تقريبًا للثقافة المسيحية ، ويمكن وصف العديد من سكان نصف الكرة الغربي على نطاق واسع بأنهم مسيحيون ثقافيون . ارتبط مفهوم " أوروبا " و" العالم الغربي " ارتباطًا وثيقًا بمفهوم "المسيحية والعالم المسيحي"؛ حتى أن الكثيرين يعزون المسيحية إلى كونها الرابط الذي خلق هوية أوروبية موحدة . [18] قال المؤرخ بول ليجوتكو من جامعة ستانفورد إن الكنيسة الكاثوليكية "هي مركز تطوير القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تشكل ما نسميه الحضارة الغربية". [10]

على الرغم من احتواء الثقافة الغربية على العديد من الديانات الوثنية خلال سنواتها الأولى تحت الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية ، ومع تراجع القوة الرومانية المركزية، كانت هيمنة الكنيسة الكاثوليكية هي القوة الثابتة الوحيدة في أوروبا الغربية. [65] حتى عصر التنوير ، [66] وجهت الثقافة المسيحية مسار الفلسفة والأدب والفن والموسيقى والعلوم. [65] [8] تطورت التخصصات المسيحية للفنون المعنية لاحقًا إلى الفلسفة المسيحية والفن المسيحي والموسيقى المسيحية والأدب المسيحي وما إلى ذلك. تم الحفاظ على الفن والأدب والقانون والتعليم والسياسة في تعاليم الكنيسة، في بيئة ربما كانت لتفقدها لولا ذلك. أسست الكنيسة العديد من الكاتدرائيات والجامعات والأديرة والمعاهد الدينية ، وبعضها لا يزال موجودًا حتى اليوم. أنشأت المسيحية في العصور الوسطى أولى الجامعات الحديثة . [67] [68] أسست الكنيسة الكاثوليكية نظام مستشفيات في أوروبا في العصور الوسطى أدى إلى تحسين كبير على المستشفيات الرومانية . [69] تم إنشاء هذه المستشفيات لتلبية احتياجات "مجموعات اجتماعية معينة مهمشة بسبب الفقر والمرض والعمر"، وفقًا لمؤرخ المستشفيات، جونتر ريس. [70] كان للمسيحية أيضًا تأثير قوي على جميع جوانب الحياة الأخرى: الزواج والأسرة والتعليم والعلوم الإنسانية والعلوم والنظام السياسي والاجتماعي والاقتصاد والفنون. [71]

كان للمسيحية تأثير كبير على التعليم والعلوم والطب حيث أنشأت الكنيسة أسس النظام الغربي للتعليم، [72] وكانت الراعية لتأسيس الجامعات في العالم الغربي حيث يُنظر إلى الجامعة عمومًا على أنها مؤسسة لها أصلها في البيئة المسيحية في العصور الوسطى . [73] [74] قدم العديد من رجال الدين عبر التاريخ مساهمات كبيرة في العلوم، وقد قدم اليسوعيون على وجه الخصوص مساهمات كبيرة عديدة في تطوير العلوم . [75] [76] [77] يشمل التأثير الثقافي للمسيحية الرعاية الاجتماعية ، [78] وتأسيس المستشفيات ، [79] والاقتصاد (كأخلاقيات العمل البروتستانتية )، [80] [81] والقانون الطبيعي (الذي سيؤثر لاحقًا على إنشاء القانون الدولي )، [82] والسياسة، [83] والهندسة المعمارية، [84] والأدب، [85] والنظافة الشخصية ، [86] [87] والحياة الأسرية. [88] لعبت المسيحية دورًا في إنهاء الممارسات الشائعة بين المجتمعات الوثنية ، مثل التضحية البشرية ، والعبودية ، [89] وقتل الأطفال ، وتعدد الزوجات . [90]

الفن والأدب

كتابات وشعر

الأدب المسيحي هو الكتابة التي تتناول موضوعات مسيحية وتتضمن النظرة المسيحية للعالم. وهذا يشكل مجموعة ضخمة من الكتابة المتنوعة للغاية. الشعر المسيحي هو أي شعر يحتوي على تعاليم أو موضوعات أو مراجع مسيحية . كان تأثير المسيحية على الشعر عظيمًا في أي مجال تبنته المسيحية. غالبًا ما تشير القصائد المسيحية بشكل مباشر إلى الكتاب المقدس ، بينما تقدم قصائد أخرى مجازًا . [91]

الفنون التكميلية

الفن المسيحي هو فن تم إنتاجه في محاولة لتوضيح واستكمال وتصوير مبادئ المسيحية في شكل ملموس . تستخدم جميع التجمعات المسيحية تقريبًا الفن أو استخدمته إلى حد ما. تتغير أهمية الفن والوسائط والأسلوب والتمثيلات؛ ومع ذلك، فإن الموضوع الموحد في النهاية هو تمثيل حياة وعصر يسوع وفي بعض الحالات العهد القديم . كما أن تصوير القديسين شائع أيضًا، وخاصة في الأنجليكانية والكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية . [92]

إضاءة

صورة المسيح في الجلالة موجودة في مخطوطة مزخرفة

المخطوطة المزخرفة هي مخطوطة يُستكمل فيها النص بإضافة زخارف. أقدم المخطوطات المزخرفة الجوهرية الباقية تعود إلى الفترة من 400 إلى 600 بعد الميلاد ، وقد أُنتجت في المقام الأول في أيرلندا والقسطنطينية وإيطاليا. تعود غالبية المخطوطات الباقية إلى العصور الوسطى ، على الرغم من أن العديد من المخطوطات المزخرفة نجت من عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، إلى جانب عدد محدود للغاية من العصور القديمة المتأخرة . [93]

تم إنشاء معظم المخطوطات المزخرفة كمخطوطات ، والتي حلت محل اللفائف؛ وقد نجت بعض الصفحات المنفردة المعزولة. وقد نجت أجزاء قليلة جدًا من المخطوطات المزخرفة على ورق البردي . وقد كُتبت معظم المخطوطات في العصور الوسطى، المزخرفة أو غير المزخرفة، على رق (غالبًا من جلد العجل أو الأغنام أو الماعز)، ولكن معظم المخطوطات المهمة بما يكفي لزخرفتها كُتبت على أفضل أنواع الرق، والتي تسمى الرق ، والتي كانت مصنوعة تقليديًا من جلد العجل غير المشقوق ، على الرغم من أن الرق عالي الجودة المصنوع من جلود أخرى كان يُطلق عليه أيضًا الرق . [94]

الأيقونات

يوجد عدد قليل من الأيقونات الخزفية القديمة، مثل أيقونة القديس ثيودور التي يعود تاريخها إلى حوالي عام  900 (من بريسلاف ، بلغاريا ).

بدأ الفن المسيحي، بعد حوالي قرنين من الزمان بعد المسيح، باستعارة الزخارف من صور الإمبراطورية الرومانية والديانة اليونانية والرومانية الكلاسيكية والفن الشعبي. تُستخدم الصور الدينية إلى حد ما من قبل الإيمان المسيحي الإبراهيمي ، وغالبًا ما تحتوي على أيقونات معقدة للغاية، والتي تعكس قرونًا من التقاليد المتراكمة. [95] في أواخر العصور القديمة ، بدأت الأيقونات في التوحيد، والارتباط بشكل أوثق بالنصوص الكتابية ، على الرغم من سد العديد من الثغرات في روايات الإنجيل الكنسية بمادة من الأناجيل غير القانونية . في النهاية، نجحت الكنيسة في التخلص من معظم هذه الأيقونات، لكن بعضها بقي، مثل الثور والحمار في ميلاد المسيح .

الأيقونة هي عمل فني ديني، غالبًا ما يكون لوحة، من المسيحية الشرقية . استخدمت المسيحية الرمزية منذ بداياتها. [92] في كل من الشرق والغرب، تم تطوير العديد من الأنواع الأيقونية للمسيح ومريم والقديسين وموضوعات أخرى؛ كان عدد الأنواع المسماة من أيقونات مريم ، مع أو بدون المسيح الطفل، كبيرًا بشكل خاص في الشرق، بينما كان المسيح بانتوقراطور هو الصورة الأكثر شيوعًا للمسيح.

تضفي الرمزية المسيحية على الأشياء أو الأفعال معنى داخليًا يعبر عن الأفكار المسيحية. وقد استعارت المسيحية من المخزون الشائع من الرموز المهمة المعروفة في معظم الفترات وفي جميع مناطق العالم. [96] تكون الرمزية الدينية فعالة عندما تروق للعقل والعواطف. تشمل التصويرات المهمة بشكل خاص لمريم نوعي هوديجيتريا وباناجيا . تطورت النماذج التقليدية للرسوم السردية، بما في ذلك الدورات الكبيرة التي تغطي أحداث حياة المسيح، وحياة العذراء ، وأجزاء من العهد القديم، وبشكل متزايد، حياة القديسين الشعبيين. وخاصة في الغرب ، تم تطوير نظام من السمات لتحديد شخصيات القديسين الفردية من خلال المظهر القياسي والأشياء الرمزية التي يحملونها؛ في الشرق كان من المرجح أن يتم تحديدهم من خلال تسميات نصية. [92]

لكل قديس قصة وسبب جعله يعيش حياة مثالية. وقد استُخدمت الرموز لسرد هذه القصص عبر تاريخ الكنيسة. وعادة ما يتم تمثيل عدد من القديسين المسيحيين برمز أو رمز مرتبط بحياتهم، يُطلق عليه اسم السمة أو الشعار ، من أجل تحديد هويتهم. وتشكل دراسة هذه الأشكال جزءًا من علم الأيقونات في تاريخ الفن . [97]

بنيان

هيكل كاتدرائية قوطية نموذجية

تشمل العمارة المسيحية مجموعة واسعة من الأساليب العلمانية والدينية منذ تأسيس المسيحية وحتى يومنا هذا، مما أثر على تصميم وبناء المباني والهياكل في الثقافة المسيحية . [98]

في البداية، تم تكييف المباني من تلك المخصصة في الأصل لأغراض أخرى، ولكن مع ظهور العمارة الكنسية المميزة، أصبحت مباني الكنائس تؤثر على المباني العلمانية التي غالبًا ما قلدت العمارة الدينية. في القرن العشرين، كان لاستخدام مواد جديدة، مثل الخرسانة، بالإضافة إلى أنماط أبسط تأثيره على تصميم الكنائس ويمكن القول إن تدفق التأثير قد انعكس. [99] منذ ولادة المسيحية حتى الوقت الحاضر، كانت الكاتدرائية القوطية هي الفترة الأكثر أهمية للتحول في العمارة المسيحية في الغرب . في الشرق، كانت العمارة البيزنطية استمرارًا للعمارة الرومانية . [100]

فلسفة

الفلسفة المسيحية هو مصطلح لوصف اندماج مجالات مختلفة من الفلسفة مع العقائد اللاهوتية للمسيحية. [101] المدرسية ، والتي تعني "ما ينتمي إلى المدرسة"، وكانت طريقة للتعلم يدرسها الأكاديميون (أو أهل المدرسة ) في الجامعات في العصور الوسطى حوالي 1100-1500. [102] بدأت المدرسية في الأصل في التوفيق بين فلسفة الفلاسفة الكلاسيكيين القدماء واللاهوت المسيحي في العصور الوسطى. المدرسية ليست فلسفة أو لاهوت في حد ذاتها ولكنها أداة وطريقة للتعلم تؤكد على التفكير الجدلي . [102]

الحضارة المسيحية

كان العلم ، وخاصة الهندسة وعلم الفلك ، مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا بالإله بالنسبة لمعظم العلماء في العصور الوسطى. وبما أن هؤلاء المسيحيين كانوا يعتقدون أن الله قد غرس في الكون مبادئ هندسية وتناسقية منتظمة، فإن البحث عن هذه المبادئ كان بمثابة البحث عن الله وعبادته.

الظروف في العصور الوسطى

لقد عانت الإمبراطورية البيزنطية ، التي كانت الحضارة الأكثر تطوراً في العصور القديمة، من الفتوحات الإسلامية التي حدت من براعتها العلمية خلال العصور الوسطى . كما عانت أوروبا الغربية المسيحية من خسارة كارثية في المعرفة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية . ولكن بفضل علماء الكنيسة مثل توما الأكويني وبوريدان ، واصل الغرب على الأقل روح الاستقصاء العلمي التي أدت فيما بعد إلى تولي أوروبا زمام المبادرة في مجال العلوم خلال الثورة العلمية باستخدام ترجمات الأعمال التي تعود إلى العصور الوسطى .

تشير التكنولوجيا في العصور الوسطى إلى التكنولوجيا المستخدمة في أوروبا في العصور الوسطى تحت الحكم المسيحي. بعد عصر النهضة في القرن الثاني عشر ، شهدت أوروبا في العصور الوسطى تغييرًا جذريًا في معدل الاختراعات الجديدة والابتكارات في طرق إدارة وسائل الإنتاج التقليدية والنمو الاقتصادي. [103] شهدت الفترة تقدمًا تكنولوجيًا كبيرًا ، بما في ذلك اعتماد البارود والإسطرلاب ، واختراع النظارات ، وتحسين طواحين المياه بشكل كبير ، وتقنيات البناء ، والزراعة بشكل عام، والساعات ، والسفن . جعلت التطورات الأخيرة فجر عصر الاستكشاف ممكنًا . كان تطوير طواحين المياه مثيرًا للإعجاب، وامتد من الزراعة إلى مصانع الأخشاب لكل من الأخشاب والحجر، وربما مستمدة من التكنولوجيا الرومانية . بحلول وقت كتاب يوم القيامة ، كانت معظم القرى الكبيرة في بريطانيا بها طواحين. كما تم استخدامها على نطاق واسع في التعدين ، كما وصفها جورج أجريكولا في De Re Metallica لرفع الخام من الأعمدة، وسحق الخام، وحتى تشغيل المنفاخ .

كان التقدم الذي أحرز في مجالات الملاحة ذا أهمية كبيرة في هذا الصدد . فقد مكنت البوصلة والإسطرلاب ، إلى جانب التقدم الذي أحرز في بناء السفن، من الملاحة في محيطات العالم وبالتالي السيطرة على التجارة الاقتصادية العالمية. كما أتاحت مطبعة جوتنبرج إمكانية نشر المعرفة بين عدد أكبر من السكان، وهو ما لم يؤد إلى مجتمع أكثر مساواة تدريجيًا فحسب ، بل وأيضًا مجتمع أكثر قدرة على الهيمنة على الثقافات الأخرى، مستفيدًا من احتياطي هائل من المعرفة والخبرة.

ابتكارات عصر النهضة

خلال عصر النهضة ، حدثت تطورات كبيرة في الجغرافيا وعلم الفلك والكيمياء والفيزياء والرياضيات والتصنيع والهندسة. تسارعت إعادة اكتشاف النصوص العلمية القديمة بعد سقوط القسطنطينية واختراع الطباعة التي من شأنها أن تجعل التعلم ديمقراطيًا وتسمح بانتشار أسرع للأفكار الجديدة. تكنولوجيا عصر النهضة هي مجموعة من القطع الأثرية والعادات، والتي امتدت تقريبًا من القرن الرابع عشر إلى القرن السادس عشر. تميز العصر بمثل هذه التطورات التقنية العميقة مثل المطبعة والمنظور الخطي وقانون براءات الاختراع والقباب ذات القشرة المزدوجة أو قلاع الباستيون . تقدم دفاتر الرسم للفنانين والمهندسين في عصر النهضة مثل تاكولا وليوناردو دافنشي نظرة عميقة على التكنولوجيا الميكانيكية المعروفة والمطبقة آنذاك.

لقد أدى علم عصر النهضة إلى ظهور الثورة العلمية ؛ حيث بدأت العلوم والتكنولوجيا دورة من التقدم المتبادل. كانت النهضة العلمية هي المرحلة المبكرة من الثورة العلمية. في نموذج العلوم الحديثة المبكرة المكون من مرحلتين : النهضة العلمية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والتي ركزت على استعادة المعرفة الطبيعية للقدماء؛ والثورة العلمية في القرن السابع عشر، عندما تحول العلماء من التعافي إلى الابتكار. يعزو بعض العلماء والمؤرخين المسيحية إلى المساهمة في ظهور الثورة العلمية . [104] [105] [106] [107]

يقول البروفيسور نوح جيه إيفرون إن "أجيالاً من المؤرخين وعلماء الاجتماع اكتشفوا العديد من الطرق التي لعب بها المسيحيون والمعتقدات المسيحية والمؤسسات المسيحية أدواراً حاسمة في صياغة المبادئ والأساليب والمؤسسات التي أصبحت في وقت ما علماً حديثاً. ووجدوا أن بعض أشكال المسيحية وفرت الدافع لدراسة الطبيعة بشكل منهجي..." [108] يتفق جميع العلماء والمؤرخين المعاصرين تقريباً على أن المسيحية دفعت العديد من المثقفين في العصر الحديث المبكر إلى دراسة الطبيعة بشكل منهجي. [109]

التركيبة السكانية

الانتشار الجغرافي

الانتشار الجغرافي النسبي للمسيحية مقابل الإسلام مقابل عدم وجود أي دين (2006)

في عام 2009، وفقًا لـ Encyclopædia Britannica ، كانت المسيحية هي الديانة الأكثر شيوعًا في أوروبا (بما في ذلك روسيا) بنسبة 80٪، وأمريكا اللاتينية بنسبة 92٪، وأمريكا الشمالية بنسبة 81٪، وأوقيانوسيا بنسبة 79٪. [110] هناك أيضًا مجتمعات مسيحية كبيرة في أجزاء أخرى من العالم، مثل الصين والهند وآسيا الوسطى ، حيث تعد المسيحية ثاني أكبر ديانة بعد الإسلام . تعد الولايات المتحدة موطنًا لأكبر عدد من المسيحيين في العالم، تليها البرازيل والمكسيك. [111]

لا يعيش العديد من المسيحيين تحت دين الدولة فحسب، بل لديهم أيضًا وضع رسمي في الدول التالية: الأرجنتين (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [112] أرمينيا ( الكنيسة الرسولية الأرمنية )، [113] كوستاريكا (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [114] الدنمارك ( كنيسة الدنمارك )، [115] السلفادور (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [116] إنجلترا ( كنيسة إنجلترا )، [117] جورجيا ( الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية )، اليونان ( كنيسة اليونان )، أيسلندا ( كنيسة أيسلندا )، [118] ليختنشتاين (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [119] مالطا (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [120] موناكو (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [121] رومانيا ( الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية )، النرويج ( كنيسة النرويج )، [122] مدينة الفاتيكان (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية)، [123] سويسرا (الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الإصلاحية السويسرية والكنيسة الكاثوليكية المسيحية في سويسرا ).

عدد الأتباع

يتراوح عدد المسيحيين في العالم من 2.2 مليار [124] [125] [126] [127] إلى 2.4 مليار شخص. [ب] يمثل الإيمان ما يقرب من ثلث سكان العالم وهو أكبر ديانة في العالم، [126] حيث أن أكبر ثلاث مجموعات من المسيحيين هي الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . [128] أكبر طائفة مسيحية هي الكنيسة الكاثوليكية ، ويقدر عدد أتباعها بنحو 1.2 مليار شخص. [129]

التركيبة السكانية للتقاليد الرئيسية في المسيحية ( مركز بيو للأبحاث ، بيانات عام 2010) [130] [ بحاجة إلى تحديث ]
التقليد المتابعون % من السكان المسيحيين % من سكان العالم ديناميكيات المتابعين الديناميكيات داخل المسيحية وخارجها
الكنيسة الكاثوليكية 1,094,610,000 50.1 15.9 يزيدالنمو ينقصانحدار
البروتستانتية 800,640,000 36.7 11.6 يزيدالنمو يزيدالنمو
الأرثوذكسية 260,380,000 11.9 3.8 ينقصانحدار ينقصانحدار
المسيحية الأخرى 28,430,000 1.3 0.4 يزيدالنمو يزيدالنمو
المسيحية 2,184,060,000 100 31.7 يزيدالنمو ثابتمستقر

المنظمات المسيحية البارزة

الرهبانية الدينية هي سلسلة من المجتمعات والمنظمات التي تتألف من أشخاص يعيشون بطريقة ما منفصلين عن المجتمع وفقًا لتدينهم الديني المحدد، والذي يتميز عادةً بمبادئ الممارسة الدينية لمؤسسها. وعلى النقيض من ذلك، يستخدم العديد من الكنائس المسيحية مصطلح الكهنوت للإشارة إلى الرسامة أو إلى مجموعة من الأفراد الذين تم تخصيصهم لدور أو خدمة خاصة. تاريخيًا، كانت كلمة "الرهبنة" تشير إلى هيئة مدنية أو مؤسسة قائمة ذات تسلسل هرمي، وكانت الرسامة تعني الدمج القانوني في الرهبانية. تشير كلمة "مقدس" إلى الكنيسة. وبالتالي، في السياق، يتم تخصيص الرهبانية المقدسة للخدمة في الكنيسة. تتكون الرهبنات الدينية من المبتدئين (العلمانيين)، وفي بعض التقاليد، رجال الدين المكرسين.

تشمل المنظمات المختلفة ما يلي:

  • في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تعتبر المعاهد الدينية والمعاهد العلمانية الأشكال الرئيسية لمؤسسات الحياة المكرسة ، والتي تشبهها جمعيات الحياة الرسولية . وهي منظمات من العلمانيين أو رجال الدين الذين يعيشون حياة مشتركة تحت إرشاد قاعدة ثابتة وقيادة رئيس. (المحرر، انظر الفئة: الرهبانيات والجمعيات الكاثوليكية للحصول على قائمة معينة.)
  • الطوائف الدينية الأنجليكانية هي مجتمعات من العلمانيين أو رجال الدين في الكنائس الأنجليكانية الذين يعيشون تحت قاعدة مشتركة للحياة. (المحرر، انظر الفئة: المنظمات الأنجليكانية لقائمة معينة)

الشريعة والأخلاق المسيحية

تأطير الكنيسة والدولة

في إطار المسيحية، هناك على الأقل ثلاثة تعريفات محتملة لقانون الكنيسة. الأول هو قانون التوراة/موسى (من ما يعتبره المسيحيون العهد القديم ) ويُسمى أيضًا القانون الإلهي أو القانون الكتابي . والثاني هو تعليمات يسوع الناصري في الإنجيل (يشار إليها أحيانًا باسم قانون المسيح أو الوصية الجديدة أو العهد الجديد ). والثالث هو القانون الكنسي وهو القانون الكنسي الداخلي الذي يحكم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والطائفة الأنجليكانية للكنائس. [131] تختلف الطريقة التي يتم بها تشريع مثل هذا القانون الكنسي وتفسيره وفي بعض الأحيان الحكم عليه على نطاق واسع بين هذه الهيئات الثلاث للكنائس. في جميع التقاليد الثلاثة، كان القانون الكنسي في البداية قاعدة يتبناها مجلس (من اليونانية kanon / κανών، العبرية kaneh / קנה، للقاعدة أو المعيار أو التدبير)؛ شكلت هذه الشرائع أساس القانون الكنسي.

كانت الأخلاق المسيحية بشكل عام تميل إلى التأكيد على الحاجة إلى النعمة والرحمة والمغفرة بسبب الضعف البشري وتطورت بينما كان المسيحيون الأوائل رعايا للإمبراطورية الرومانية . منذ أن ألقى نيرون باللوم على المسيحيين في إشعال النار في روما (64 م) حتى جاليريوس (311 م) ، اندلعت الاضطهادات ضد المسيحيين بشكل دوري. وبالتالي، تضمنت الأخلاق المسيحية المبكرة مناقشات حول كيفية تعامل المؤمنين مع السلطة الرومانية والإمبراطورية.

في عهد الإمبراطور قسطنطين الأول (312-337)، أصبحت المسيحية ديانة قانونية. وبينما يناقش بعض العلماء ما إذا كان تحول قسطنطين إلى المسيحية أصيلاً أم مجرد مسألة مصلحة سياسية، فإن مرسوم قسطنطين جعل الإمبراطورية آمنة للممارسة والإيمان المسيحي. ونتيجة لذلك، تمت مناقشة قضايا العقيدة المسيحية والأخلاق وممارسة الكنيسة علنًا، انظر على سبيل المثال المجمع الأول في نيقية والمجامع المسكونية السبعة الأولى . وبحلول عهد ثيودوسيوس الأول (379-395)، أصبحت المسيحية ديانة الدولة للإمبراطورية. ومع وجود المسيحية في السلطة، اتسع نطاق المخاوف الأخلاقية وشملت مناقشات حول الدور المناسب للدولة.

"أعطوا لقيصر..." هي بداية عبارة منسوبة إلى يسوع في الأناجيل الإزائية والتي تقرأ بالكامل، "أعطوا لقيصر ما لقيصر، ولله ما لله". أصبحت هذه العبارة ملخصًا مقتبسًا على نطاق واسع للعلاقة بين المسيحية والسلطة العلمانية. تقول الأناجيل أنه عندما أعطى يسوع إجابته، "تعجب المحققون منه وتركوه ومضوا في طريقهم". لم يحل الزمن غموضًا في هذه العبارة، ويستمر الناس في تفسير هذا المقطع لدعم مواقف مختلفة متباعدة. التقسيم التقليدي، المحدد بعناية، في الفكر المسيحي هو أن الدولة والكنيسة لديهما مجالات نفوذ منفصلة .

ناقش توما الأكويني بشكل شامل أن القانون البشري هو قانون إيجابي، مما يعني أنه قانون طبيعي تطبقه الحكومات على المجتمعات. يجب الحكم على جميع القوانين البشرية من خلال توافقها مع القانون الطبيعي. القانون الظالم لا يعتبر قانونًا على الإطلاق. في هذه المرحلة، لم يكن القانون الطبيعي يستخدم فقط للحكم على القيمة الأخلاقية للقوانين المختلفة، ولكن أيضًا لتحديد ما يقوله القانون في المقام الأول. يمكن أن يؤدي هذا إلى بعض التوتر. [132] تبع الكتاب الكنسيون المتأخرون خطاه.

الأيديولوجية الديمقراطية

الديمقراطية المسيحية هي أيديولوجية سياسية تسعى إلى تطبيق المبادئ المسيحية على السياسة العامة. وقد نشأت في أوروبا في القرن التاسع عشر، تحت تأثير التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية إلى حد كبير . وفي عدد من البلدان، تم تخفيف الروح المسيحية للديمقراطية بسبب العلمانية . وفي الممارسة العملية، غالبًا ما تُعتبر الديمقراطية المسيحية محافظة في القضايا الثقافية والاجتماعية والأخلاقية وتقدمية في القضايا المالية والاقتصادية. وفي الأماكن التي كان خصومها تقليديًا من الاشتراكيين العلمانيين والديمقراطيين الاجتماعيين ، تكون الأحزاب الديمقراطية المسيحية محافظة إلى حد ما ، بينما في البيئات الثقافية والسياسية الأخرى يمكن أن تميل إلى اليسار.

أدوار المرأة

تختلف المواقف والمعتقدات حول أدوار ومسؤوليات المرأة في المسيحية بشكل كبير اليوم كما كانت طوال الألفيتين الماضيتين - تتطور جنبًا إلى جنب مع المجتمعات التي عاش فيها المسيحيون أو ضدها. تم تفسير الكتاب المقدس والمسيحية تاريخيًا على أنها تستبعد النساء من قيادة الكنيسة وتضعهن في أدوار خاضعة في الزواج. تم افتراض القيادة الذكورية في الكنيسة وداخل الزواج والمجتمع والحكومة. [133]

يصف بعض الكتاب المعاصرين دور المرأة في حياة الكنيسة بأنه قد تم التقليل من أهميته أو تجاهله أو إنكاره طوال معظم التاريخ المسيحي. لقد ألهمت التحولات النموذجية في الأدوار الجنسانية في المجتمع والعديد من الكنائس إعادة تقييم العديد من المسيحيين لبعض المواقف الراسخة على العكس من ذلك. لقد جادل المسيحيون المساوون بشكل متزايد من أجل أدوار متساوية للرجال والنساء في الزواج ، وكذلك من أجل رسامة النساء لرجال الدين . في غضون ذلك، أعاد المحافظون المعاصرون تأكيد ما أطلق عليه موقف " التكامل "، وروجوا للاعتقاد التقليدي بأن الكتاب المقدس يرسم أدوارًا ومسؤوليات مختلفة للنساء والرجال في الكنيسة والأسرة. [134]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ في عام 529، أغلق جستنيان الأكاديمية الأفلاطونية المحدثة في أثينا ، وهي آخر معقل للفلسفة الوثنية، وبذل جهودًا صارمة للقضاء على الآريوسية والمونتانية ، وقام شخصيًا بحملة ضد المونوفيزيتية ، وجعل المسيحية الخلقيدونية ديانة الدولة البيزنطية. [23]
  2. ^ تتفق المصادر الحالية بشكل عام على أن المسيحيين يشكلون حوالي 33% من سكان العالم - أي ما يزيد قليلاً عن 2.4 مليار من أتباعه في منتصف عام 2015.

مراجع

  1. ^ abc "المسيحية العالمية – تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم" (PDF) . مركز بيو للأبحاث.
  2. ^ انظر Merriam-Webster.com : القاموس، "المسيحية"
  3. ^ مارتي، مارتن (2008). العالم المسيحي: تاريخ عالمي. مجموعة دار راندوم هاوس للنشر. ص 42. ISBN 978-1-58836-684-9.
  4. ^ abc Hall, Douglas John (2002). نهاية المسيحية ومستقبل المسيحية. يوجين، أوريجون: Wipf and Stock Publishers. ص. ix. ISBN 9781579109844تم الاسترجاع بتاريخ 28 يناير 2018 ."المسيحية" [...] تعني حرفيًا سيادة أو سيادة الدين المسيحي.
  5. ^ شازان، روبرت (2006). يهود المسيحية الغربية في العصور الوسطى: 1000-1500. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. ISBN 9780521616645تم الاسترجاع بتاريخ 26 يناير 2018 .
  6. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) sv “العالم المسيحي. §1.3 شيدينغن”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  7. ^ حزان، ص 5.
  8. ^ ab Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Crisis in Western Education (طبعة أعيد طبعها). CUA Press. ISBN 978-0-8132-1683-6.
  9. ^ إي. ماكجراث، عليستر (2006). المسيحية: مقدمة . جون وايلي وأولاده. ص 336. ISBN 1405108991.
  10. ^ "مراجعة كتاب كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية بقلم توماس وودز الابن". خدمة مراجعة الكتب الوطنية . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2006 .
  11. ^ ماكولوتش، ديرميد (2010). تاريخ المسيحية: أول ثلاثة آلاف سنة. لندن: مجموعة بنغوين للنشر. ص 572. ISBN 9781101189993تم الاسترجاع بتاريخ 26 يناير 2018 .
  12. ^ "ترجمة المسيحية من الهولندية إلى الإنجليزية".
  13. ^ "كريستنتوم - ترجمة باللغة الإنجليزية - bab.la".
  14. ^ "المسيحية | أصل ومعنى المسيحية حسب قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت".
  15. ^ أ ب ج د كاري، توماس جون (2001). وداعًا للمسيحية: مستقبل الكنيسة والدولة في أمريكا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12. ISBN 9780190287061تم الاسترجاع بتاريخ 28 يناير 2018 .
  16. ^ أب ماكولوتش (2010)، ص. 1024-1030.
  17. ^ ديبناث، سيلين (2010). العلمانية: الغربية والهندية . دار نشر أتلانتيك وموزعوها (P) المحدودة. رقم ISBN 978-81-269-1366-4.
  18. ^ ab Dawson, Christopher; Glenn Olsen (1961). Crisis in Western Education (reprint ed.). CUA Press. p. 108. ISBN 9780813216836.
  19. ^ أعمال الرسل 3: 1؛ أعمال الرسل 5: 27-42؛ أعمال الرسل 21: 18-26؛ أعمال الرسل 24: 5؛ أعمال الرسل 24: 14؛ أعمال الرسل 28: 22؛ رسالة رومية 1: 16؛ تاسيتوس، الحوليات 15 44؛ آثار يوسيفوس 18 3؛ مورتيمر تشامبرز، التجربة الغربية المجلد الثاني الفصل 5؛ قاموس أكسفورد للدين اليهودي الصفحة 158 [ فشل في التحقق ] .
  20. ^ والتر باور، المعجم اليوناني الإنجليزي ؛ رسالة إغناطيوس الأنطاكي إلى أهل مغنيسيا 10، رسالة إلى الرومان (ترجمة روبرتس-دونالدسون، ترجمة لايتفوت، نص يوناني). ومع ذلك، فإن إحدى الإصدارات المعروضة على بعض المواقع الإلكترونية، والتي تتوافق تمامًا مع ترجمة روبرتس-دونالدسون، تحيل هذا المقطع إلى النسخة المنقحة الأطول غير الأصيلة من رسائل إغناطيوس، والتي لا تحتوي على كلمة "المسيحية".
  21. ^ شاف، فيليب (1998) [1858–1890]. تاريخ الكنيسة المسيحية. المجلد 2: المسيحية قبل مجمع نيقية. 100–325 م. مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإثيرية. رقم ISBN 978-1-61025-041-2. تم الاسترجاع في 13 أكتوبر 2019 . العصر ما قبل نيقية ... هو الانتقال الطبيعي من العصر الرسولي إلى العصر النيقاوي.
  22. ^ روبرت بيل (18 فبراير 1981). "الدفاع الشرير عن المسيحية؛ نهاية المسيحية، بقلم مالكولم موغيريدج". كريستيان ساينس مونيتور . تم الاسترجاع في 28 يناير 2018 .
  23. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) SV “جوستنيانوس الأول”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  24. ^ ab Hall (2002)، ص 1-9.
  25. ^ فيليبس، والتر أليسون (1911). "الأساقفة"  . في تشيشولم، هيو (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 9 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 699-701، انظر الصفحة 700، الفقرة 2، منتصف الطريق. في الواقع، أصبحت القضية برمتها مشوشة بسبب الخلط بين وظائف الكنيسة والدولة. في نظر كنيسة إنجلترا، لم تكن الحوكمة النهائية للمجتمع المسيحي، في الأمور الروحية والدنيوية، منوطة برجال الدين بل بـ "الأمير المسيحي" بصفته نائب الله.
  26. ^ الكنيسة في الإمبراطورية الرومانية قبل عام 170 م، الجزء 170 بقلم السير ويليام ميتشل رامزي
  27. ^ بويد، ويليام كينيث (1905). المراسيم الكنسية لقانون ثيودوسيوس، مطبعة جامعة كولومبيا.
  28. ^ كاميرون 2006، ص 42.
  29. ^ كاميرون 2006، ص 47.
  30. ^ براوننج 1992، ص 198-208.
  31. ^ شالاند، جيرارد (1994). فن الحرب في التاريخ العالمي: من العصور القديمة إلى العصر النووي. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 25. ISBN 978-0-520-07964-9.
  32. ^ ويليس ماسون ويست (1904). العالم القديم من أقدم العصور إلى 800 م ... ألين وبيكون. ص 551.
  33. ^ بيتر براون؛ بيتر روبرت لامونت براون (2003). صعود المسيحية الغربية: الانتصار والتنوع 200-1000 م. وايلي. ص 443. ISBN 978-0-631-22138-8.
  34. ^ ab Durant, Will (2005). Story of Philosophy. Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-69500-2تم الاسترجاع بتاريخ 10 ديسمبر 2013 .
  35. ^ تشكيل عقل لاهوتي عالمي بقلم دارين سي ماركس. صفحة 45
  36. ^ سومرفيل، ر. (1998). مقدمات لكتب القانون الكنسي في المسيحية اللاتينية: ترجمات مختارة، 500-1245؛ التعليقات والترجمات. نيو هافن [ua: Yale Univ. Press
  37. ^ VanDeWiel، C. (1991). تاريخ القانون الكنسي. لوفين: مطبعة بيترز.
  38. ^ القانون الكنسي والمجتمع المسيحي بقلم كلارنس غالاغر. مكتبة جريجوريان آند بيبليكا، 1978.
  39. ^ الكنيسة الكاثوليكية، جمعية القانون الكنسي الأمريكية، الكنيسة الكاثوليكية، ومكتبة الفاتيكان. (1998). قانون القانون الكنسي، الطبعة اللاتينية الإنجليزية: ترجمة إنجليزية جديدة. واشنطن العاصمة: جمعية القانون الكنسي الأمريكية.
  40. ^ مانجو، سي. (2002). تاريخ بيزنطة في أكسفورد. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  41. ^ أنجولد، م. (1997). الإمبراطورية البيزنطية، 1025-1204: تاريخ سياسي. نيويورك: لونجمان.
  42. ^ شيفيل، فرديناند (1922). تاريخ شبه جزيرة البلقان: من أقدم العصور إلى يومنا هذا. هاركورت، بريس وشركاه. ص 124.
  43. ^ شاف، فيليب (1878). تاريخ العقائد. هاربر.
  44. ^ هيربيرمان، تشارلز، محرر (1913). "المسيحية"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  45. ^ ماكولوتش (2010)، ص 625.
  46. ^ لازار (1903)، ص 61
  47. ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "محاكم التفتيش"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  48. ^ Stump, PH (1994). إصلاحات مجلس كونستانس، 1414-1418. ليدن: إي جيه بريل
  49. ^ تاريخ كامبريدج الحديث. المجلد 2: الإصلاح الديني (1903) [ رابط ميت دائم ] .
  50. ^ نوريس، مايكل (أغسطس 2007). "البابوية خلال عصر النهضة". متحف متروبوليتان للفنون . تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2013 .
  51. ^ ماكجينيس، فريدريك (26 أغسطس 2011). "روما البابوية". أكسفورد ببليوغرافيات . تم استرجاعه في 11 ديسمبر 2013 .
  52. ^ تشيني، ليانا (26 أغسطس 2011). "خلفية النهضة الإيطالية". جامعة ماساتشوستس لويل . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2014. تم الاسترجاع 11 ديسمبر 2013 .
  53. ^ ab Santayana, George (1982). The Life of Reason. New York: Dover Publications . Retrieved 10 December 2013 .
  54. ^ كان هذا ينبئ بالدولة القومية الحديثة
  55. ^ "المجال الأنجليكاني: تاريخ الكنيسة".
  56. ^ "سلام أوغسبورغ | ألمانيا [1555]، الدين والسياسة | بريتانيكا". www.britannica.com . 2023-09-18 . تم الاسترجاع 2023-10-30 .
  57. ^ "سلام وستفاليا" (PDF) . جامعة أوريغون . مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يونيو 2012 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2021 .
  58. ^ زالتا ، أنجا. 2004. البروتستانتية في bukovništvo med koroškimi السلوفينية. أنثروبوس 36(1/4): 1-23، ص. 7.
  59. ^ أوي بيكر ، الديمقراطية الأوروبية: vrijheid، gelijkheid، Solidariteit en soevereiniteit in praktijk
  60. ^ "حروب الأديان". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . 26 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 26 يونيو 2021 .
  61. ^ أ ب كارول، وارن (2000). انقسام المسيحية - تاريخ المسيحية المجلد 4. دار نشر المسيحية. رقم ISBN 9780931888755.
  62. ^ البابا بولس السادس، Ecclesiam Suam، الفقرة 13، نُشر في 6 أغسطس 1964، تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2024
  63. ^ جينكينز، فيليب (2011). "صعود المسيحية الجديدة". المسيحية القادمة: قدوم المسيحية العالمية . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 101-133. رقم ISBN 9780199767465. LCCN  2010046058.
  64. ^ كيم، سيباستيان ؛ كيم، كيرستين (2008). المسيحية كدين عالمي . لندن: كونتينيوم. ص 2.
  65. ^ ab Koch, Carl (1994). الكنيسة الكاثوليكية: الرحلة والحكمة والرسالة. أوائل العصور الوسطى: مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-298-4.
  66. ^ كوتش، كارل (1994). الكنيسة الكاثوليكية: الرحلة والحكمة والرسالة. عصر التنوير: مطبعة سانت ماري. رقم ISBN 978-0-88489-298-4.
  67. ^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , pp. xix–xx 
  68. ^ فيرجير 1999
  69. ^ "Valetudinaria". تم أرشفة النسخة الأصلية في 2018-10-05 . تم استرجاعها في 2018-02-22 .
  70. ^ Risse, Guenter B (أبريل 1999). إصلاح الأجساد وإنقاذ الأرواح: تاريخ المستشفيات . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN 978-0-19-505523-8.
  71. ^ كارل هيوسي، Kompendium der Kirchengeschichte ، 11. Auflage (1956)، Tübingen (Germany)، pp. 317–319، 325–326
  72. ^ Britannica.com أشكال التعليم المسيحي
  73. ^ Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages , Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , pp. XIX–XX 
  74. ^ جاك فيرجير [بالفرنسية] (1999). الثقافة والإدراك والمجتمع في الغرب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر (باللغة الفرنسية) (الطبعة الأولى). مطابع جامعة رين في رين. رقم ISBN 978-2868473448تم الاسترجاع بتاريخ 17 يونيو 2014 .
  75. ^ سوزان إليزابيث هوف، مقياس ريختر: مقياس الزلزال، مقياس الرجل ، مطبعة جامعة برينستون، 2007، ISBN 0691128073 ، ص 68. 
  76. ^ وودز 2005، ص 109.
  77. ^ Britannica.com اليسوعي
  78. ^ Britannica.com الكنيسة والرعاية الاجتماعية
  79. ^ Britannica.com رعاية المرضى
  80. ^ Britannica.com الملكية والفقر والفقراء،
  81. ^ ويبر، ماكس (1905). الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية .
  82. ^ راجع جيريمي والدرون (2002)، الله، لوك، والمساواة: الأسس المسيحية في الفكر السياسي للوك ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج (المملكة المتحدة)، ISBN 978-0-521-89057-1 ، ص 189، 208. 
  83. ^ Britannica.com الكنيسة والدولة
  84. ^ السير بانيستر فليتشر ، تاريخ العمارة على الطريقة المقارنة .
  85. ^ بورينغ، إلتجو؛ فان زاندن، جان لويتن: "رسم خريطة "صعود الغرب": المخطوطات والكتب المطبوعة في أوروبا، منظور طويل الأمد من القرن السادس إلى القرن الثامن عشر"، مجلة التاريخ الاقتصادي ، المجلد 69، العدد 2 (2009)، ص 409-445 (416، الجدول 1)
  86. ^ إيفلي، بوغز (2002). الحمامات والأحواض: قصة الصرف الصحي المنزلي . سترود، إنجلترا: ساتون.
  87. ^ المسيحية في العمل: تاريخ جيش الخلاص الدولي ص 16
  88. ^ Britannica.com الميل إلى إضفاء طابع روحي وفردي على الزواج
  89. ^ تشادويك، أوين ص 242.
  90. ^ هاستينجز، ص 309.
  91. ^ واتسون كيركونيل (1952)، الدورة السماوية: موضوع الفردوس المفقود في الأدب العالمي مع ترجمات النظائر الرئيسية ، مطبعة جامعة تورنتو . الصفحات 569-570.
  92. ^ abc Herbermann, Charles, ed. (1913). "Symbolism"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  93. ^ روليتر، وايلين (2018). "الكلمة المكتوبة في المجتمع في العصور الوسطى". موسوعة سالم برس .
  94. ^ "الاختلافات بين الرق والرق الورقي". الأرشيف الوطني . 15 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2016. تم استرجاعه في 21 نوفمبر 2021 .
  95. ^ "الرد على المدافعين الأرثوذكس الشرقيين بشأن الأيقونات". تحالف الإنجيل .
  96. ^ جينر، هنري (2004) [1910]. الرمزية المسيحية . دار كيسنجر للنشر. ص. xiv.
  97. ^ إيلاند، موراي (2023-04-30). تصوير أنظمة المعتقدات الرومانية: أيقونات العملات المعدنية في الجمهورية والإمبراطورية. التقارير الأثرية البريطانية (أكسفورد) المحدودة. doi :10.30861/9781407360713. ISBN 978-1-4073-6071-3.
  98. ^ فليتشر، بانيستر. تاريخ العمارة
  99. ^ ديريك، أندرو (2017). "الكنائس الكاثوليكية الرومانية في القرنين التاسع عشر والعشرين". إنجلترا التاريخية . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2023 .
  100. ^ كارترايت، مارك. "العمارة البيزنطية". موسوعة التاريخ العالمي . تم استرجاعه في 30 أكتوبر 2023 .
  101. ^ موراي، مايكل جيه؛ ريا، مايكل (2016). زالتا، إدوارد ن. (محرر). الفلسفة واللاهوت المسيحي. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  102. ^ "الموسوعة الكاثوليكية: المدرسية". www.newadvent.org . تم الاسترجاع في 2023-10-30 .
  103. ^ وصف ألفريد كروسبي بعضًا من هذه الثورة التكنولوجية في كتابه " مقياس الواقع: القياس الكمي في أوروبا الغربية، 1250-1600" كما لاحظها أيضًا مؤرخون آخرون كبار في مجال التكنولوجيا.
  104. ^ هاريسون، بيتر (8 مايو 2012). "المسيحية وصعود العلم الغربي". هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2014 .
  105. ^ نول، مارك ، العلم والدين وAD White: البحث عن السلام في "الحرب بين العلم واللاهوت" (PDF) ، مؤسسة بيولوجوس، ص. 4، محفوظ من الأصل (PDF) في 22 مارس 2015 ، تم استرجاعه في 14 يناير 2015
  106. ^ ليندبرج، ديفيد سي .؛ نمبرز، رونالد إل. (1986)، "مقدمة"، الله والطبيعة: مقالات تاريخية عن اللقاء بين المسيحية والعلم ، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، ص 5، 12، ISBN 978-0-520-05538-4
  107. ^ جيلي، شيريدان (2006). تاريخ كامبريدج للمسيحية: المجلد 8، المسيحيون في العالم، الفترة من 1815 إلى 1914. بريان ستانلي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. رقم ISBN 0521814561.
  108. ^ Numbers, Ronald L. (8 November 2010). Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion. Harvard University Press . ص. 80. ISBN 9780674057418.
  109. ^ Numbers, Ronald L. (8 November 2010). Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion. Harvard University Press . ص 80-81. ISBN 9780674057418.
  110. ^ كتاب العام 2010 من موسوعة بريتانيكا. Encyclopædia Britannica, Inc. 2010. ص 300. ISBN 9781615353668تم الاسترجاع بتاريخ 30 يناير 2018 .
  111. ^ "حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم". 2011-12-19.
  112. ^ "الأرجنتين". Britannica.com . تم الاسترجاع في 11 مايو 2008 .
  113. ^ "حاكم أرمينيا باتاكي يكرم الذكرى الـ 1700 لتبني أرمينيا للمسيحية كدين للدولة". اللجنة الوطنية الأرمينية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 2010-06-15 . تم الاسترجاع في 2009-04-11 .
  114. ^ "كوستاريكا". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  115. ^ "الدنمارك". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  116. ^ “السلفادور”. بريتانيكا.كوم . تم الاسترجاع 2008-05-11 .
  117. ^ "الكنيسة والدولة في بريطانيا: كنيسة الامتياز". مركز المواطنة. مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2008. تم استرجاعه في 11 مايو 2008 .
  118. ^ "أيسلندا". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  119. ^ "ليختنشتاين". وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 11 مايو 2008 .
  120. ^ "مالطا". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  121. ^ "موناكو". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  122. ^ "النرويج". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  123. ^ "الفاتيكان". Britannica.com . تم الاسترجاع في 2008-05-11 .
  124. ^ 33.39% من سكان العالم البالغ عددهم نحو 7.2 مليار نسمة (تحت قسم "الناس") "العالم". كتاب حقائق العالم (طبعة 2024). وكالة الاستخبارات المركزية . 27 يوليو 2022. (الطبعة المؤرشفة لعام 2022)
  125. ^ "المسيحية 2015: التنوع الديني والاتصال الشخصي" (PDF) . gordonconwell.edu. يناير 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-05-25 . تم الاسترجاع 2015-05-29 .
  126. ^ "الأديان الرئيسية مرتبة حسب الحجم". Adherents.com. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2000. تم الاسترجاع في 2009-05-05 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  127. ^ التحليل (2011-12-19). "المسيحية العالمية". Pewforum.org. مؤرشف من الأصل في 2013-07-30 . تم الاسترجاع في 2012-08-17 .
  128. ^ هينيلز، رفيق روتليدج لدراسة الدين ، ص 441.
  129. ^ "كم عدد الكاثوليك الرومان في العالم؟". بي بي سي نيوز . 14 مارس 2013. تم الاسترجاع 2016-10-05 .
  130. ^ "المسيحية العالمية – تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم". 19 ديسمبر 2011.
  131. ^ هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "القانون الكنسي"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  132. ^ بيرنز، "عقيدتي توما الأكويني للقانون الطبيعي".
  133. ^ بليفينز، كارولين دي أرموند، المرأة في التاريخ المسيحي: قائمة ببليوغرافية. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر، 1995. ISBN 0-86554-493-X 
  134. ^ بايبر، جون (1991). استعادة الرجولة والأنوثة الكتابية . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 31-59. رقم ISBN 9781856840453.

فهرس

مصادر القرن الحادي والعشرين
مصادر القرن العشرين
  • براوننج، روبرت (1992). الإمبراطورية البيزنطية . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. رقم ISBN 978-0-8132-0754-4.
  • عودة المسيحية. ماكميلان. 1922.
  • أندرو ديكسون وايت (1897). تاريخ الحرب بين العلم واللاهوت في المسيحية. د. أبلتون.
  • ف. ج. كول (1908). أم كل الكنائس: دليل موجز وشامل للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية المقدسة. سكفينجتون.
مصادر القرن التاسع عشر
  • هال، موسى. موسوعة الروحانية الكتابية؛ أو فهرس للمقاطع الرئيسية من العهدين القديم والجديد التي تثبت الروحانية أو تشير إليها؛ مع تاريخ موجز لأصل العديد من الكتب المهمة في الكتاب المقدس. شيكاغو: م. هال، 1895. (المحرر، تتوفر نسخة معاد طبعها)
  • بوسانكيت، برنارد. حضارة المسيحية ودراسات أخرى. لندن: س. سونينشاين، 1893.
  • تاريخ تعاليم الكنيسة الأولى كأساس لإعادة توحيد المسيحية: محاضرات. إي. وج. ب. يونج. 1893.
  • جون هودسون إيغار (1887). المسيحية؛ الكنسية والسياسية، من قسطنطين إلى الإصلاح الديني. ج. بوت.
  • كنائس المسيحية. ماكنيفن ووالاس. 1884.
  • تشارلز، إليزابيث (1880). رسومات لنساء المسيحية، بقلم مؤلف كتاب "وقائع عائلة شونبيرج كوتا".
  • نافيل، إرنست (1880). المسيح: سبع محاضرات. تي. آند تي. كلارك.
  • جورج ويليام كوكس (1870). المسيحية اللاتينية والتوتونية: لمحة تاريخية. لونجمانز، جرين وشركاه.
  • جيرلستون، تشارلز (1870). المسيحية، رسمها التاريخ في ضوء الكتاب المقدس. نُشرت للمؤلف بواسطة سامبسون لو، سون، ومارستون.
  • جون رادفورد تومسون (1867). رموز المسيحية: كتاب مدرسي ابتدائي.
  • توماس ويليام ألايز (1865). تشكيل المسيحية. لونجمان، جرين، لونجمان، روبرتس، وجرين.
  • ستيرنز، جورج (1857). خطأ المسيحية؛ أو يسوع وإنجيله قبل بولس والمسيحية. ب. مارش.
  • جونسون، ريتشارد (1824). التاريخ الشهير لأبطال المسيحية السبعة: القديس جورج من إنجلترا، والقديس دينيس من فرنسا، والقديس جيمس من إسبانيا، والقديس أنطونيوس من إيطاليا، والقديس أندرو من اسكتلندا، والقديس باتريك من أيرلندا، والقديس ديفيد من ويلز، وأبناؤهم. دبليو باينز.

قراءة إضافية

  • باينتون، رولاند هـ. (1966). المسيحية: تاريخ موجز للمسيحية وتأثيرها على الحضارة الغربية ، في سلسلة كتب هاربر كولوفون . نيويورك: هاربر آند رو. مجلدان، مصاحف.
  • مولاند، إينار (1959) المسيحية: الكنائس المسيحية، عقائدها، أشكالها الدستورية وطرق عبادتها . لندن: أ. و ر. موبراي وشركاه (نُشر لأول مرة باللغة النرويجية في عام 1953 تحت عنوان Konfesjonskunnskap ).
  • ويلن، بريت إدوارد (2009). سيادة الله: المسيحية ونهاية العالم في العصور الوسطى . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
ابحث عن المسيحية في ويكاموس، القاموس الحر.
المواقع الالكترونية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christendom&oldid=1238518596"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate