حركة انحطاطية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
لوحة "بورنوكراتيس" للفنان البلجيكي فيليسيان روبس، التي تعود لعام 1878

كانت الحركة الانحطاطية (من الفرنسية décadence ، وتعني حرفيًا " الانحلال " ) حركة فنية وأدبية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر ، وتمركزت في أوروبا الغربية ، واتبعت أيديولوجية جمالية تقوم على الإفراط والتصنع.

ازدهرت الحركة الانحلالية أولاً في فرنسا، ثم انتشرت في جميع أنحاء أوروبا وصولاً إلى الولايات المتحدة. [ 1 ] تميزت هذه الحركة بالإيمان بتفوق الخيال البشري [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] والنزعة الجمالية الهيدونية [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] على المنطق والعالم الطبيعي . [ 4 ] [ 12 ]

ملخص

يعود مفهوم الانحطاط إلى القرن الثامن عشر، لا سيما من كتابات مونتسكيو ، فيلسوف عصر التنوير الذي أشار إلى أن انحدار الإمبراطورية الرومانية ( انحطاطها ) كان في جزء كبير منه نتيجةً لانحلالها الأخلاقي وفقدانها للمعايير الثقافية. [ 13 ] عندما اتجه الباحث اللاتيني ديزيريه نيسارد نحو الأدب الفرنسي، قارن بين فيكتور هوغو والرومانسية عمومًا وبين الانحطاط الروماني، حيث ضحى الرجال بحرفتهم وقيمهم الثقافية من أجل المتعة. وكانت الاتجاهات التي حددها، مثل الاهتمام بالوصف، وعدم الالتزام بالقواعد التقليدية للأدب والفن، والميل إلى اللغة الباذخة، بمثابة بذور الحركة الانحطاطية. [ 8 ]

الحركة الفرنسية الانحطاطية

ظهر أول تطور رئيسي في مفهوم الانحطاط الفرنسي عندما استخدم الكاتبان تيوفيل غوتييه وشارل بودلير هذا المصطلح بفخر للتعبير عن رفضهما لما اعتبراه "تقدمًا" مبتذلًا. [ 14 ] وصف بودلير نفسه بالانحطاطي في طبعة عام 1857 من ديوانه "أزهار الشر " ، وأشاد بالانحطاط الروماني كنموذج للشعراء المعاصرين للتعبير عن شغفهم. لاحقًا، استخدم مصطلح الانحطاط ليشمل قلب التصنيفات التقليدية سعيًا وراء التعبير الحسي الكامل. [ 15 ] في مقدمته المطولة عن بودلير في بداية طبعة عام 1868 من "أزهار الشر" ، رفض غوتييه في البداية استخدام مصطلح الانحطاط، كما قصده الناقد، لكنه سرعان ما أقر بالانحطاط وفقًا لمفهوم بودلير نفسه: تفضيل ما هو جميل وغريب، وسهولة الاستسلام للخيال، ونضج في مهارة استخدام اللغة. [ 2 ]

كان البلجيكي فيليسيان روبس شخصية محورية في تطور هذه المرحلة المبكرة من الحركة الانحطاطية. وبصفته صديقًا لبودلير، [ 16 ] كان روبس رسامًا متكررًا لرسومات بودلير، بناءً على طلبه. وقد استمتع روبس بكسر التقاليد الفنية وصدم الجمهور برعبٍ خياليٍّ مروع. كان مهتمًا بشكلٍ صريحٍ بالشيطانية، وسعى مرارًا إلى تصوير التهديد المزدوج للشيطان والمرأة. [ 17 ] [ 18 ] في بعض الأحيان، كان هدفه الوحيد هو تصوير امرأة رآها تُذلّ نفسها في سبيل متعتها الخاصة. [ 9 ] وقد قيل إنه مهما بلغت صوره من رعبٍ وانحراف، فإن استحضار روبس للعناصر الخارقة للطبيعة كان كافيًا لإبقاء بودلير في عالمٍ واعٍ روحيًا يحافظ على نوعٍ من الأمل الساخر، حتى وإن كانت قصائده "تتطلب معدة قوية". [ 16 ] كان عملهم عبادة للجمال متخفية في ثوب عبادة للشر. [ 19 ] كان الموت وكل أنواع الفساد حاضرة في أذهانهم دائمًا. [ 17 ] إن قدرة روبس على رؤية العالم وتصويره كما رأوه جعلته رسامًا مشهورًا لدى مؤلفي الأدب الانحطاطي الآخرين. [ 16 ]

ظل مفهوم الانحطاط حاضرًا بعد ذلك، ولكن لم يُشر موريس باريس إلى مجموعة معينة من الكُتّاب باسم "المنحطين" إلا في عام 1884. عرّف باريس هذه المجموعة بأنها تضمّ أولئك الذين تأثروا بشدة ببودلير، مع تأثرهم أيضًا بالروايات القوطية وشعر وقصص إدغار آلان بو . ارتبط العديد منهم بالرمزية ، وآخرون بالجمالية . [ 3 ] [ 5 ] [ 20 ] كان سعي هؤلاء الكُتّاب، وفقًا لآرثر سيمونز ، "محاولة يائسة لإضفاء إحساس، وعكس انطباع اللحظة، والحفاظ على حرارة الحياة وحركتها"، وكان إنجازهم، كما رآه، "أن يكونوا صوتًا مجردًا، ومع ذلك صوتًا لروح إنسانية". [ 21 ]

الرسول برطلونماوس يُسلخ حياً ، بريشة جان لويكن ، 1685

في روايته "À rebours" (بالإنجليزية: Against Nature أو Against the Grain ) الصادرة عام 1884، والتي تنتمي إلى الحركة الانحطاطية، حدد جوريس كارل هويسمانز أبرز المرشحين لتشكيل جوهر هذه الحركة، حيث بدا أنه يرى بودلير متفوقًا على بول فيرلين ، وتريستان كوربيير ، وثيودور هانون، وستيفان مالارميه . وقد أشادت شخصيته "دي إسينت" بهؤلاء الكتاب لإبداعهم وإتقانهم، مشيرةً إلى أنهم ملأوه بـ"متعة خفية" لاستخدامهم "لغة سرية" لاستكشاف "أفكار ملتوية وثمينة". [ 4 ]

لم يقتصر دور رواية "ضد الطبيعة" على تعريف أيديولوجية وأدب، بل أسهمت أيضًا في خلق منظور مؤثر للفنون البصرية. فقد بشّرت شخصية دي إيسينت صراحةً بلوحات غوستاف مورو ، ورسومات النقاش الهولندي يان لويكن لمرآة الشهداء في القرن السابع عشر، والمطبوعات الحجرية لرودولف بريسدين وأوديلون ريدون . [ 22 ] وقد رسّخ اختيار هذه الأعمال منظورًا انحطاطيًا للفن، يميل إلى الجنون واللاعقلانية، والعنف الصريح، والتشاؤم الصريح تجاه المؤسسات الثقافية، وتجاهل المنطق البصري للعالم الطبيعي. ويُعتقد أن الرؤية الحالمة التي يصفها دي إيسينت مستوحاة من سلسلة اللقاءات الشيطانية التي رسمها فيليسيان روبس. [ 23 ]

الصفحة الأولى من مجلة لو ديكادون

استغل أناتول باجو زخم أعمال هويسمان، فأسس مجلة "لو ديكادون" عام ١٨٨٦، في محاولة لتحديد وتنظيم الحركة الانحطاطية بشكل رسمي. لم تكتفِ هذه المجموعة من الكُتّاب بالهروب من رتابة الحياة اليومية، بل سعت إلى إثارة الصدمة والفضائح وتقويض توقعات المجتمع وقيمه، إيمانًا منها بأن هذه الحرية والتجريب الإبداعي من شأنهما الارتقاء بالإنسانية. [ ١٥ ]

لم يكن الجميع مرتاحين لباجو ومجلته "لو ديكادون" ، حتى بعض من نُشرت أعمالهم فيها. فقد نشر الكاتب المنافس جان مورياس بيانه الرمزي ، رغبةً منه في تجنب الارتباط بالحركة الانحلالية، رغم تراثهما المشترك. وأسس مورياس وغوستاف كان ، من بين آخرين، منشورات منافسة لترسيخ هذا التمييز. [ 24 ] في البداية، رحّب بول فيرلين بالوصف، مشيدًا به كخيار تسويقي بارع من باجو. لكن بعد أن رأى استغلال كلماته، وسئم من نشر "لو ديكادون" أعمالًا تُنسب زورًا إلى آرثر رامبو ، بدأ فيرلين ينفر من باجو شخصيًا، ورفض الوصف نهائيًا. [ 5 ]

استمر الانحلال في فرنسا، لكنه اقتصر إلى حد كبير على أناتول باجو وأتباعه، الذين ركزوا بشكل أكبر على الانحراف الجنسي، والإسراف المادي، وقلب التوقعات الاجتماعية رأسًا على عقب. كانت الحبكات الخيالية مقبولة إذا ساهمت في خلق لحظات الإثارة المنشودة أو تمجيد ما هو مريض وغريب. من بين الكتاب الذين تبنوا هذا النوع من الانحلال الذي ظهر في كتاب "المنحلون " (Le Décadent) : ألبرت أورييه ، وراشيلد ، وبيير فارييل، وميغيل هيرنانديز ، وجان لورين ، ولوران تايلاد . مع ذلك، نشر العديد من هؤلاء المؤلفين أعمالًا رمزية، ومن غير الواضح مدى انتماءهم إلى باجو كـ"منحلين". [ 15 ] [ 5 ]

في فرنسا، يُقال غالبًا أن الحركة الانحطاطية بدأت إما برواية جوريس كارل هويسمان " ضد الطبيعة " (1884) أو ديوان بودلير " أزهار الشر" . [ 25 ] وقد أفسحت هذه الحركة المجال للرمزية عندما أُغلقت مجلة "لو ديكادون" عام 1889، واتجه أناتول باجو نحو السياسة وارتبط بالفوضوية. [ 15 ] استمر بعض الكُتّاب في إحياء التقاليد الانحطاطية، مثل أوكتاف ميربو ، لكن الانحطاطية لم تعد حركة معترف بها، ناهيك عن كونها قوة مؤثرة في الأدب أو الفن. [ 26 ]

انطلاقًا من ربط الانحطاط بالتدهور الثقافي، ليس من النادر ربط الانحطاط عمومًا بالفترات الانتقالية وما يصاحبها من أجواء التشاؤم وعدم اليقين. في فرنسا، كان قلب الحركة الانحطاطية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر، وهي فترة ما يُعرف بكآبة نهاية القرن. [ 26 ] وكجزء من هذا التحول الشامل، ينظر العديد من الباحثين في الانحطاط، مثل ديفيد وير ، إلى الانحطاط باعتباره انتقالًا ديناميكيًا بين الرومانسية والحداثة ، لا سيما بالنظر إلى نزعة الانحطاط إلى تجريد الإنسان من إنسانيته وتشويهه باسم المتعة والخيال. [ 3 ]

التمييز عن الرمزية

كثيرًا ما يُخلط بين الرمزية والحركة الانحطاطية. فقد اعتبر آرثر سيمونز ، الشاعر والناقد الأدبي البريطاني المعاصر للحركة، الانحطاط في الأدب في وقت من الأوقات فئةً رئيسيةً تشمل كلًا من الرمزية والانطباعية ، باعتبارهما تمردًا على الواقعية. عرّف سيمونز هذا الخيط الانحطاطي المشترك بأنه "وعي ذاتي مكثف، وفضول بحثي لا يهدأ، وصقل مفرط في الدقة، وانحراف روحي وأخلاقي". ووصف هذا الأدب برمته بأنه "مرض جديد وجميل ومثير للاهتمام". [ 21 ] لاحقًا، وصف الحركة الانحطاطية بأنها "فترة انتقالية، نصف فترة انتقالية زائفة" صرفت انتباه النقاد عن رؤية وتقدير الاتجاه الأكبر والأهم، ألا وهو تطور الرمزية. [ 27 ]

صحيح أن المجموعتين تشتركان في انحدار أيديولوجي من بودلير، وقد اعتبرتا نفسيهما لفترة من الزمن جزءًا من تيار أدبي جديد مناهض للمؤسسة. عملتا معًا والتقيتا لفترة طويلة، كما لو كانتا جزءًا من حركة واحدة. [ 26 ] وصف موريس باريس هذه المجموعة بالمنحطين، لكنه وصف أحدهم ( ستيفان مالارميه ) بالرمزي. حتى أن جان مورياس استخدم كلا المصطلحين لوصف مجموعته من الكتاب في وقت متأخر من عام 1885. [ 5 ]

بعد عام واحد فقط، كتب جان موريس بيانه الرمزي ليؤكد الفرق بين الرمزيين الذين تحالف معهم وهذه المجموعة الجديدة من المنحطين المرتبطين بأناتول باجو وجماعته " المنحطين" . [ 5 ] [ 24 ] وحتى بعد ذلك، كان هناك قدر كافٍ من القواسم المشتركة في الاهتمامات والمنهج واللغة لطمس الحدود أكثر مما قد يوحي به البيان. [ 5 ]

في عالم الفنون البصرية، قد يكون من الصعب التمييز بين الانحطاط والرمزية. في الواقع، وصف ستيفن رومر كلاً من فيليسيان روبس ، وغوستاف مورو ، وفرناند خنوبف بأنهم "رسامو ونقاشو الرمزية الانحطاطية". [ 28 ]

مع ذلك، ثمة اختلافات أيديولوجية واضحة بين أولئك الذين استمروا كرمزيين وأولئك الذين وُصفوا بـ"المنشقين" لبقائهم في الحركة الانحطاطية. [ 29 ] في كثير من الأحيان، لم يكن هناك شك يُذكر في أن باجو وجماعته كانوا ينتجون أعمالًا انحطاطية، ولكن غالبًا ما تُثار تساؤلات أكثر حول أعمال الرمزيين. [ 5 ]

عن الطبيعة

يرفض كلا الفريقين أولوية الطبيعة، لكن معنى ذلك بالنسبة لهما يختلف اختلافًا كبيرًا. يستخدم الرمزيون صورًا طبيعية واسعة النطاق كوسيلة لرفع مستوى المشاهد إلى مستوى أعلى من الواقع المبتذل للطبيعة نفسها، كما هو الحال عندما يمزج ستيفان مالارميه أوصاف الزهور والصور السماوية لخلق لحظة سامية في قصيدته "الزهور". [ 30 ]

على النقيض من ذلك، فإن الانحطاط في الواقع يُقلل من شأن الطبيعة باسم الفن. ففي رواية هويسمان " ضد الطبيعة "، على سبيل المثال، يقول بطل الرواية ديس إيسينتس عن الطبيعة: "ليس هناك أي من ابتكاراتها، مهما كانت دقيقة أو مهيبة، لا يستطيع العبقري البشري أن يُبدعها... لا شك في ذلك: هذه المرأة العجوز الأبدية، الفارغة، لم تعد تحظى بإعجاب الفنانين الحقيقيين، وقد حان الوقت لاستبدالها بالبراعة الفنية." [ 4 ]

حول اللغة والصور

تعتبر الرمزية اللغة والصور أدواتٍ لا تُقارب المعنى إلا تقريبياً، وتُثير مشاعر معقدة، وتدعو العقل إلى أفكار قد لا يستطيع استيعابها. وكما قال الشاعر الرمزي ستيفان مالارميه :

اللغات ناقصة لتعددها؛ اللغة العليا غائبة... لا أحد يستطيع أن ينطق بكلمات تحمل بصمة الحقيقة المتجسدة... ما أشد استحالة أن تعبر اللغة عن الأشياء... في يد الشاعر... بفضل فضيلة وضرورة فن قائم على الخيال، تبلغ اللغة ذروة فعاليتها. [ 31 ]

أكد مورياس في بيانه عن الرمزية أن الكلمات والصور تُستخدم لتزيين ما لا يُفهم بطريقة تجعله قابلاً للاقتران به، إن لم يكن مفهوماً. [ 32 ]

من جهة أخرى، لا ترى الانحطاطية سبيلاً إلى الحقيقة الأسمى في الكلمات والصور. بل تُعتبر الكتب والشعر والفن نفسه خالقة لعوالم جديدة صالحة، ومن هنا جاءت استعارة دوريان غراي ، شخصية وايلد المنحطة ، الذي سُمِّم بكتاب كما يُسمَّم بالمخدر. فالكلمات والبراعة هما وسيلتا الإبداع البشري، ويشير هويسمانز إلى أن أوهام الخيال لها واقعها الخاص: "يكمن السر في معرفة كيفية المضي قدمًا، وكيفية التركيز بعمق كافٍ لإنتاج الهلوسة والنجاح في استبدال واقع الحلم بالواقع نفسه." [ 4 ]

حول الواقع والوهم والحقيقة

كلا المجموعتين تشعران بخيبة أمل من المعنى والحقيقة التي يقدمها العالم الطبيعي، والفكر العقلاني، والمجتمع العادي. يتجه المذهب الرمزي نحو غاية أسمى أو نحو المثل الأعلى، مستخدمًا الأحلام والرموز للوصول إلى هذه الحقائق الباطنية البدائية. ففي قصيدة مالارميه "الظهور"، على سبيل المثال، تظهر كلمة "الحلم" مرتين، متبوعة بكلمة "حلم" نفسها بحرف كبير. وفي قصيدته "النوافذ"، يتحدث عن هذا النفور المترف من الرضا بالراحة والرغبة الدائمة في كل ما هو غريب. يكتب: "ممتلئ بالاشمئزاز من الإنسان الذي قست روحه، متمددًا في الراحة حيث تُشبع جوعه". في هذا البحث المستمر عن الروحانية، كان المذهب الرمزي يميل إلى الاهتمام بالنقاء والجمال، وبصور غامضة كصور الجنيات .

على النقيض من ذلك، ترى حركة الانحطاط أنه لا يوجد مقاربة ملتوية للحقيقة المطلقة، لأنه لا وجود لحقيقة سرية أو غامضة. بل إنهم يحتقرون فكرة البحث عن مثل هذا الشيء. وإن وُجدت حقيقة ذات قيمة، فهي تكمن في التجربة الحسية للحظة الراهنة. فعلى سبيل المثال، يسعى أبطال روايات الانحطاط إلى تراكم لا ينضب من المتع والملذات، وغالبًا ما تكون غريبة، حتى وإن كانت دموية وصادمة. [ 4 ] في رواية "إغواء القديس أنطوني" ، يصف غوستاف فلوبير، المنتمي إلى حركة الانحطاط ، متعة القديس أنطوني بمشاهدة مشاهد الرعب المزعجة. وقد استشهد الباحثون بآرثر بريسكي، الكاتب التشيكي المنتمي لاحقًا إلى حركة الانحطاط، وهو يتحدث عن أهمية الوهم والجمال: "أليس من الضروري تصديق قناع جميل أكثر من تصديق الواقع؟" [ 10 ]

عن الفن

في نهاية المطاف، قد يتجلى هذا التمييز بوضوح في منهجهم الفني. فالرمزية عبارة عن تراكم "رموز" لا تهدف إلى عرض مضمونها، بل إلى استحضار أفكار أعمق لا تستطيع هذه الرموز التعبير عنها صراحةً. ووفقًا لمورياس، فهي محاولة لربط الأشياء والظواهر في العالم بـ"حقائق بدائية باطنية" لا يمكن الوصول إليها بشكل مباشر. [ 32 ]

أما الانحطاط، من جهة أخرى، فهو تراكمٌ للعلامات أو الأوصاف التي تُشكّل قوائم تفصيلية للثروات المادية البشرية، فضلاً عن الإبداع الفني. ولعلّ أوسكار وايلد هو من أوضح هذا المفهوم في كتابه "انحطاط الكذب"، حيث طرح ثلاثة مبادئ في الفن، نُوردها فيما يلي:

  1. "الفن لا يعبر عن أي شيء سوى نفسه."
  2. "كل الفن الرديء ينبع من العودة إلى الحياة والطبيعة، ورفعهما إلى مرتبة المُثُل العليا."
  3. "الحياة تحاكي الفن أكثر بكثير مما يحاكي الفن الحياة"

وبعد ذلك، اقترح استنتاجًا مناقضًا تمامًا لبحث مورياس عن الحقيقة الخفية: "الكذب، ورواية الأشياء الجميلة غير الحقيقية، هو الهدف الصحيح للفن." [ 33 ]

النفوذ والإرث

انهيار الحركة الانحطاطية

في فرنسا، لم تستطع الحركة الانحلالية الصمود أمام فقدان روادها. تحوّل العديد من المنتمين إليها إلى الرمزيين بعد أن ارتبطوا في البداية بالانحلاليين. كان بول فيرلين وستيفان مالارميه من بين هؤلاء، على الرغم من ارتباطهما بمجلة "لو ديكادون" التي كان يرأس تحريرها باجو لفترة من الزمن. [ 5 ] بينما حافظ آخرون على توازنهم بين التيارين. كتب ألبرت أورييه مقالات انحلالية لمجلة "لو ديكادون" ، كما كتب شعرًا رمزيًا ونقدًا فنيًا. [ 12 ] عارضت الكاتبة الانحلالية راشيلد بشدة سيطرة الرمزيين على مجلة "لو ديكادون" [ 5 ] ، على الرغم من أن مسرحيتها القصيرة "العنكبوت البلوري" تُعدّ عملًا رمزيًا على الأرجح. [ 34 ] في حين تخلى آخرون، ممن كانوا من أبرز دعاة الانحلال، عن الحركة تمامًا. اعتبر جوريس كارل هويسمانز كتاب " ضد الطبيعة" نقطة انطلاق رحلته في العمل الرمزي الكاثوليكي الروماني وتقبّل الأمل. [ 15 ] أناتول باجو، الذي كان يُنصّب نفسه مُعلّماً للانحلال الفرنسي، بات ينظر إلى الحركة على أنها ساذجة ومترددة، مستعدة للتلاعب بالواقع الاجتماعي، لا لتدميره بالكامل. فترك الانحلال واتجه نحو الفوضى. [ 15 ]

الحركة الانحطاطية خارج فرنسا

على الرغم من أن الحركة الانحلالية، في جوهرها، كانت ظاهرة فرنسية في المقام الأول، إلا أن تأثيرها امتد على نطاق أوسع. وتجلّى هذا التأثير عادةً في الاهتمام بالمتعة، والاهتمام بالتجارب الجنسية، والافتتان بكل ما هو غريب، وكل ذلك مصحوب بروحٍ متجاوزةٍ للحدود وجماليةٍ تُعلي من شأن الإسراف المادي. [ 6 ] كما تأثر الكثيرون بالتركيز الجمالي للحركة الانحلالية على الفن لذاته. [ 7 ]

بوهيميا

رأى الكتّاب التشيكيون الذين اطلعوا على أعمال الحركة الانحلالية فيها وعدًا بحياةٍ لم يكونوا ليختبروها. ومن بين هؤلاء الكتّاب البوهيميين المنتمين لهذه الحركة: كارل هلافاتشيك ، وأرنوشت بروشازكا، وجيري كاراسيك زي لفوفيتش ، ولويزا زيكوفا. وقد تبنّى الكاتب التشيكي آرثر بريسكي روح الحركة الانحلالية بكلّيتها، بما فيها من ابتهاجٍ بالترف المادي وحياةٍ من الرقيّ والمتعة. ومن الحركة الانحلالية، تعلّم بريسكي الفكرة الأساسية عن الداندي ، ويركّز عمله بالكامل تقريبًا على تطوير فلسفةٍ يكون فيها الداندي هو الإنسان المثالي، محاطًا بالثروة والأناقة، ونظريًا فوق المجتمع، ومصيره الموت واليأس مثله تمامًا. [ 11 ]

بريطانيا

أوبري بيردسلي، تنورة الطاووس ، رسم توضيحي لمسرحية سالومي لأوسكار وايلد ، 1892

تأثرت الشخصيات البارزة في الحركة الانحلالية في بريطانيا، المرتبطة بالانحلال، من خلال الاطلاع العام والتواصل المباشر، وكان من أبرزهم الكاتب الأيرلندي أوسكار وايلد ، والشاعر ألجيرنون تشارلز سوينبرن ، والرسام أوبري بيردسلي ، بالإضافة إلى فنانين وكتاب آخرين مرتبطين بـ "الكتاب الأصفر" . في المقابل، قاوم آخرون، مثل والتر باتر ، الارتباط بهذه الحركة، رغم أن أعمالهم بدت وكأنها تعكس مُثُلاً مماثلة. [ 35 ] وبينما كان التأثير الأكبر من شخصيات مثل بودلير وفيرلين، كان هناك أيضاً تأثير قوي في بعض الأحيان من أعضاء الحركة الانحلالية الفرنسية الأكثر تطرفاً، مثل تأثير هويسمانز وراشيلد على وايلد، كما يتضح جلياً في " صورة دوريان غراي" . [ 6 ] [ 36 ] تبنى الانحلاليون البريطانيون فكرة خلق الفن لذاته، والسعي وراء كل الرغبات الممكنة، والبحث عن الإسراف المادي. [ 7 ] وفي الوقت نفسه، لم يترددوا في استخدام أدوات الانحلال لأغراض اجتماعية وسياسية. كان لدى بيردسلي اهتمام واضح بتحسين النظام الاجتماعي ودور الفن كتجربة في إلهام هذا التحول. [ 35 ] نشر أوسكار وايلد عملاً كاملاً يستكشف فيه الاشتراكية كقوة محررة: "الاشتراكية ستريحنا من تلك الضرورة البغيضة للعيش من أجل الآخرين، والتي، في ظل الظروف الراهنة، تضغط بشدة على الجميع تقريبًا." [ 37 ] تناول سوينبرن صراحةً السياسة الأيرلندية الإنجليزية في شعره عندما كتب: "لصوص وقتلة، أيديهم لا تزال حمراء بالدماء وألسنتهم لا تزال سوداء بالأكاذيب | صفقوا وهتفوا - 'بارنيل يحفز غلادستون جيدًا! ' " [ 38 ] في كثير من حياتهم الشخصية، سعوا أيضًا وراء مُثُلٍ مُنحلة. كان لدى وايلد حياة مثلية سرية. [ 6 ] كان لدى سوينبرن هوس بالجلد. [ 35 ]

إيطاليا

ميداردو روسو ، طفل مريض ، 1903–04

لطالما نظر النقد الأدبي الإيطالي إلى الحركة الانحلالية من منظور أوسع، مقترحًا إمكانية استخدام سماتها الرئيسية لتحديد حقبة تاريخية كاملة، تمتد من ستينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين. ولهذا السبب، أصبح مصطلح الانحلالية ، المستوحى من "الرومانسية" أو "التعبيرية"، أكثر انتشارًا وشمولًا من غيره. مع ذلك، يفضل معظم النقاد اليوم التمييز بين ثلاث فترات. تتميز الفترة الأولى بتجربة حركة "سكابيجلياتورا" ، وهي حركة انحلالية بدائية. كان السكابيلياتي (الذين تعني أسماؤهم حرفيًا "غير مهندمين" أو "مُهملين") مجموعة من الكتاب والشعراء الذين تشاركوا شعورًا بعدم التسامح تجاه المناخ الفكري الخانق بين أواخر عصر النهضة الإيطالية (ستينيات القرن التاسع عشر) والسنوات الأولى لإيطاليا الموحدة (سبعينيات القرن التاسع عشر). وقد ساهموا في تجديد الثقافة الإيطالية من خلال التأثيرات الأجنبية، وأدخلوا مواضيع انحلالية مثل المرض والافتتان بالموت. تحكي رواية "فوسكا " (1869) لإيغينو أوغو تارتشيتي قصة مثلث حب يضم رجلاً يعتمد على غيره، وامرأة متزوجة، وشخصية قبيحة ومريضة تشبه مصاصي الدماء، وهي المرأة الفاتنة فوسكا. وبالمثل، تتناول رواية " سينسو " لكاميلو بويتو وقصصه القصيرة حكايات الانحلال الجنسي والهواجس المقلقة، مثل زنا المحارم والولع بالجثث. ومن بين أعضاء حركة "سكابيجلياتي" الروائيين كارلو دوسي وجوزيبي روفاني ، والشاعر إميليو براغا ، والشاعر والملحن أريغو بويتو، والملحن فرانكو فاسيو . أما في الفنون البصرية، فيبرز ميداردو روسو كواحد من أكثر النحاتين الأوروبيين تأثيرًا في ذلك الوقت. توفي معظم أعضاء "سكابيجلياتي" بسبب المرض أو إدمان الكحول أو الانتحار. أما الفترة الثانية من الانحلالية الإيطالية، فقد هيمن عليها غابرييل دانونزيو ، وأنطونيو فوغازارو، وجيوفاني باسكولي . استورد دانونزيو، الذي كان على اتصال بالعديد من المثقفين الفرنسيين وقرأ أعمال نيتشه بالترجمة الفرنسية، مفاهيم الإنسان المتفوق وإرادة القوة إلى إيطاليا، وإن كان ذلك بصيغته الخاصة. كان هدف الشاعر هو إضفاء طابع جمالي بالغ على الحياة، وجعلها العمل الفني الأسمى. تشمل المواضيع المتكررة في أعماله الأدبية سيادة الفرد، وتقديس الجمال، والتعقيد المبالغ فيه، وتمجيد الآلات، واندماج الإنسان مع الطبيعة، والحيوية السامية التي تتعايش مع انتصار الموت. نُشرت روايته "المتعة" قبل عام واحد من "صورة دوريان غراي".يُعتبر كتاب "الشعر" أحد الكتب الثلاثة التي رسّخت ملامح الحركة الانحطاطية، إلى جانب رواية وايلد وكتاب هويسمان " ضد الطبيعة ". وبأسلوب أقلّ بريقًا وأكثر انعزالًا من دانونزيو، وقريبًا من الرمزيين الفرنسيين، أعاد باسكولي تعريف الشعر كوسيلة للاستبصار لاستعادة نقاء الأشياء. أما المرحلة الثالثة، التي يمكن اعتبارها خاتمةً للانحطاطية، فتتميز بأصوات إيتالو سفيفو ولويجي بيرانديلو وجماعة "الشفقيين" . فقد تناول سفيفو ، في روايته "ضمير زينون" ، فكرة المرض إلى أقصى حدودها المنطقية، بينما انطلق بيرانديلو نحو التفكك التام للذات في أعمال مثل " ماتيا باسكال المتأخر" و "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" و "واحد، لا أحد، ومئة ألف" . من جهة أخرى، حوّل شعراء الشفق (أو شعراء الغسق) ابتكارات باسكولي إلى شعرٍ ينقل المشاعر، ويصف كآبة الحياة اليومية في الأماكن الداخلية المظلمة والرتيبة للمدن الريفية. وقد استكشف هذه الأجواء الرسامون ماريو سيروني ، وجورجيو دي شيريكو ، وجورجيو موراندي . كان غيدو غوزانو الأكثر تألقًا وسخريةً بين شعراء الشفق، ولكن لا ننسى أيضًا سيرجيو كورازيني ، ومارينو موريتي، وألدو بالاتسيسكي .

روسيا

صورة لإوفيميا بافلوفا نوسوفا، للفنان نيكولاي كالماكوف

وصلت الحركة الانحلالية إلى روسيا بشكل أساسي من خلال الاطلاع على كتابات شارل بودلير وبول فيرلين. افتقر أوائل أتباعها الروس إلى المثالية، وركزوا على مواضيع انحلالية كالانحراف عن الأخلاق، وإهمال الصحة الشخصية، والانغماس في التجديف والملذات الحسية. انجذب الكتّاب الروس بشكل خاص إلى الجوانب المرضية للانحلال، وإلى سحر الموت. يُعتقد أن ديمتري ميرجكوفسكي كان أول من روّج بوضوح لانحلال روسي تضمن المثالية التي ألهمت الرمزيين الفرنسيين في نهاية المطاف للانفصال عن الحركة الانحلالية المادية البحتة. من بين أوائل الكتّاب الروس الذين حققوا نجاحًا كأتباع لهذه الحركة الانحلالية: قسطنطين بالمون، وفيودور سولوغوب ، وفاليري بريوسوف ، وزينيدا جيبوس . ومع صقلهم لأسلوبهم الأدبي وتجاوزهم تقليد بودلير وفيرلين، أصبح معظم هؤلاء الكتّاب أكثر ميلًا إلى الرمزية منه إلى الانحلال. [ 39 ] التزم بعض الفنانين التشكيليين بنهج حركة الانحطاط المتأخرة، المستوحاة من أسلوب باجو، في تصوير الجنسانية كفعل متعة محض، غالباً ما يكون مرتبطاً بسياق من الترف المادي. كما اتسموا بنفس التركيز على صدمة المجتمع، لمجرد إثارة الفضيحة. ومن بينهم كونستانتين سوموف ، ونيكولاي كالماكوف ، ونيكولاي فيوفيلكتوف. [ 40 ]

إسبانيا

فتاة منحلة ، بريشة رامون كاساس ، 1899

يعتبر بعض مؤرخي الفن فرانسيسكو دي غويا أحد رواد الحركة الانحطاطية في إسبانيا، قبل نحو مئة عام من انطلاقها في فرنسا. كانت أعماله بمثابة صرخة استنكار للظلم والقمع. ومع ذلك، يُمكن اعتبار رامون كاساس وخوسيه ماريا لوبيز ميزكيتا من أبرز فناني تلك الفترة. تُجسّد لوحاتهما الصراعات الاجتماعية والقمع البوليسي الذي كان سائداً في إسبانيا آنذاك.

أراد كتّاب إسبان أيضًا أن يكونوا جزءًا من هذه الحركة، مثل إميليا باردو بازان ، بأعمال مثل "لوس بازوس دي أولوا" ، حيث تظهر مواضيع الرعب والانحطاط. تنتمي رواية "إل مونسترو " ("الوحش")، التي كتبها أنطونيو دي هويوس إي فينينت ، إلى حركة الانحطاط. إلا أن حركة الانحطاط تتداخل مع حركة نهاية القرن ، حيث كان مؤلفو جيل 98 جزءًا من حركة الانحطاط: رامون ماريا ديل فالي-إنكلان ، وأونامونو ، وبيو باروخا هم أبرز شخصيات هذه الفترة. [ 41 ]

الولايات المتحدة

كان عدد قليل من الكُتّاب أو الفنانين البارزين في الولايات المتحدة مرتبطين بالحركة الانحطاطية. أما أولئك الذين ارتبطوا بها، فقد كافحوا لإيجاد جمهور، إذ كان الأمريكيون مترددين في تقدير ما اعتبروه فنونًا فرنسية من أواخر القرن التاسع عشر . [ 42 ] ويُعدّ الشاعر الانحطاطي جورج سيلفستر فيريك استثناءً من ذلك ، إذ كتب (1907) "نينوى وقصائد أخرى". ويذكر فيريك في قصيدته "الشمعة واللهب" (1912):

ليس لديّ أي سبب لأكون ناكرًا للجميل لأمريكا. قلّما حظي شاعر بمثل هذا التقدير الفوري... منذ بداياتي، نُوقشت أعمالي في آنٍ واحد في أكثر الدوريات محافظةً وفي أكثر المجلات تطرفًا في توجهاتها. لقد منحتُ بلادي دفعةً شعريةً جديدة، وأطلقتُ العنان لشعراء أمريكا الشباب. أخبرني العديد من مغنينا الشباب أن نجاح قصيدتي "نينوى" [1907] شجّعهم على التحرر من قيود التقاليد البيوريتانية المُرهِقة. [مقدمة، ص. 15]

استلهم الشاعر فرانسيس سالتوس من شارل بودلير، وقورن أسلوبه غير المتقن أحيانًا بتجريب الشاعر الفرنسي الأكثر رقيًا. تبنى سالتوس أسلوب حياة الانحلال الفرنسي الأكثر انحلالًا، واحتفى به في شعره. في ذلك الوقت، وقبل صدور ديوان باجو " الانحلالي" ، لم يلقَ هذا الشعر السطحي الذي يتناول موضوعات الكحول والانحلال رواجًا يُذكر، ولم يحظَ بدعم معروف من المنتمين إلى الحركة الانحلالية. [ 43 ] أما إدغار سالتوس ، الشقيق الأصغر لفرانسيس، فقد حقق نجاحًا أكبر. كانت له بعض العلاقات مع أوسكار وايلد، وكان يُقدّر الانحلال في حياته الشخصية. لفترة من الزمن، جسّدت أعماله مُثُل الحركة وأسلوبها، لكن جزءًا كبيرًا من مسيرته المهنية انصبّ على الصحافة التقليدية والروايات التي تُشيد بالفضيلة. [ 44 ] مع ذلك، في ذروة ازدهاره، اعتبره العديد من النقاد المعاصرين، فضلًا عن كتّاب آخرين من الحركة الانحلالية، واحدًا منهم صراحةً. [ 42 ] تعرّف الكاتب جيمس هونيكر على الحركة الانحلالية في فرنسا، وحاول نقلها إلى نيويورك. وقد أُشيد بتفانيه في هذه القضية طوال مسيرته الأدبية، ولكن يُقال إنه على الرغم من أنه عاش حياةً انحلاليةً وأشاد بأعمالها، إلا أن أعماله كانت أكثر إحباطًا ويأسًا، وخاليةً من المتعة التي جذبته إلى الحركة في المقام الأول. وقد ركّز في الغالب على وصف استحالة الانحلال الأمريكي الحقيقي بأسلوب ساخر. [ 42 ] [ 44 ]

الدراسات النقدية

كتب الطبيب والناقد الاجتماعي الألماني ماكس نوردو كتابًا مطولًا بعنوان "الانحطاط " (1892). تناول الكتاب الانحطاط كظاهرة، وهاجم تحديدًا العديد من الأشخاص المرتبطين بالحركة الانحطاطية، فضلًا عن شخصيات أخرى حول العالم انحرفت عن المعايير الثقافية والأخلاقية والسياسية. اتسم أسلوبه بالبلاغة والحدة، وكثيرًا ما استحضر عبادة الشيطان. ومما ساهم في نجاح الكتاب اقتراحه تشخيصًا طبيًا لـ"الانحطاط"، وهو خلل عصبي يؤدي إلى هذه السلوكيات. كما ساهم في نجاحه ذكره لأسماء شخصيات بارزة في الحركة الانحطاطية، مثل أوسكار وايلد، وألجيرنون تشارلز سوينبرن، وبول فيرلين، وموريس باريس. [ 45 ]

في عام ١٩٣٠، أنجز الناقد الإيطالي للفن والأدب، ماريو براز، دراسة شاملة للأدب الكئيب والإيروتيكي، تُرجمت ونُشرت باللغة الإنجليزية بعنوان "العذاب الرومانسي " (١٩٣٣). شملت الدراسة الكتابات المنحطة (مثل بودلير وسوينبرن)، بالإضافة إلى أي شيء آخر اعتبره براز مظلمًا أو كئيبًا أو جنسيًا بطريقة أو بأخرى. ركزت دراسته على القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. اعتقد براز أن خطر هذا النوع من الأدب يكمن في أنه يُعلي بشكل غير طبيعي من شأن الرابطة الغريزية بين الألم واللذة، وأنه بغض النظر عن نوايا الفنانين، فإن الدور الأساسي للفن هو تثقيف الثقافة وتعليمها. [ ٤٦ ]

مؤلفون وفنانون منحطون

الكتاب

فرنسي

نمساوي ألماني

الروسية

بريطاني

أيرلندي

إيطالي

بولندي

بلجيكي

هولندي

الأسبانية

أمريكي

التشيك

آحرون

الفنانون البصريون

نمساوي ألماني

بلجيكي

بريطاني

فرنسي

آخر

فهرس

  • (1906) لعبة الحب، ومسرحيات أخرى . نيويورك: برينتانو.
  • (1907) بيت مصاص الدماء . نيويورك: موفات، يارد وشركاه .
  • (1907) نينوى وقصائد أخرى . نيويورك: موفات، يارد وشركاه.
  • (1910) اعترافات بربري . نيويورك: موفات، يارد وشركاه.
  • (1912) الشمعة واللهب . نيويورك: موفات، يارد وشركاه.
  • (1916) أغاني هرمجدون وقصائد أخرى . نيويورك: ميتشل كينرلي.
  • (1919) روزفلت: دراسة في التناقض . نيويورك: جاكسون برس، إنك.
  • (1923) التجديد: كيف يجعل شتايناخ الناس شبابًا . نيويورك: توماس سيلتزر [باسم جورج ف. كورنرز].
  • (1924) التماثيل الثلاثة لأبو الهول وقصائد أخرى . جيرارد، كانساس: شركة هالديمان-جوليوس.
  • (1928) أول ألفي عام لي: السيرة الذاتية لليهودي التائه . نيويورك: شركة ماكولي [مع بول إلدريدج ].
  • (1930) لمحات من العظماء . نيويورك: شركة ماكولي.
  • (1930) ماريو براز ، العذاب الرومانسي ، 1930 ISBN 0-19-281061-8
  • (1930) سالومي: اليهودية التائهة. أول ألفي عام من حبي . نيويورك، إتش. ليفررايت .
  • (1930) نشر جراثيم الكراهية . نيويورك: إتش. ليفررايت [مع مقدمة بقلم العقيد إدوارد إم. هاوس].
  • (1931) لحمي ودمي. سيرة ذاتية غنائية، مع تعليقات غير محتشمة . نيويورك: إتش. ليفررايت.
  • (1932) آدم الذي لا يقهر . لندن: جيرالد داكوورث وشركاه [مع بول إلدريدج ].
  • (1932) أغرب صداقة: وودرو ويلسون والكولونيل هاوس . نيويورك: إتش. ليفررايت.
  • (1937) القيصر في المحاكمة . نيويورك: مطبعة غريستون.
  • (1938) قبل أن تقرر أمريكا. البصيرة في الشؤون الخارجية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد [مع فرانك ب. ديفيدسون].
  • (1941) السبعة ضد الإنسان . قاعة فلاندرز.
  • (1949) كل الأشياء البشرية . نيويورك: دار شيريدان [باسم ستيوارت بنتون].
  • (1952) الرجال يتحولون إلى وحوش . منشورات فوسيت.
  • (1952) غلوريا: رواية . لندن: جيرالد داكوورث وشركاه.
  • (1953) العري في المرآة . نيويورك: مطبعة وودفورد .
  • (1969) فيليب جوليان ، Esthétes et Magiciens ، 1969؛
  • (1971) فيليب جوليان ، حالمو الانحطاط ، 1971.
  • (1979) ريتشارد جيلمان ، الانحطاط: الحياة الغريبة للقب ، 1979.
  • (1995) ديفيد وير ، "الانحطاط وصناعة الحداثة" (1995). ISBN 978-0-87023-991-5
  • (2018) برايان ستابلفورد "الانحطاط والرمزية: مختارات مميزة" (2018). ISBN 978-1-943813-58-2

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قاموس النظرية النقدية – مرجع أكسفورد، الصفحات 113-114
  2. 1 2 غوتييه، ثيوفيل (1868). "شارل بودلير". ليه فلورز دو مال . المجموعة من تأليف شارل بودلير – عبر WikiSource (فرنسا).
  3. 1 2 3 وير، ديفيد (1995). الانحطاط وصناعة الحداثة . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ص 16. ISBN  978-0-87023-992-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2012 .
  4. 1 2 3 4 5 6 هويسمانز، يوريس كارل (1922). ضد الحبوب . ليبر ولويس – عبر مشروع جوتنبرج.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستيفان، فيليب (1974). بول فيرلين والانحطاط، 1882-1890 . مطبعة جامعة مانشستر، بدون تاريخ. ISBN 978-0-7190-0562-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2017 .
  6. 1 2 3 4 وايلد، أوسكار (2011). فرانكل، نيكولاس (محرر). صورة دوريان غراي: طبعة مشروحة وغير خاضعة للرقابة . جامعة هارفارد.
  7. 1 2 3 روبنز، روث (2015). جين فورد؛ كيم إدواردز كيتس؛ باتريشيا بولهام (محررون). "اتركهم دائمًا يتوقون للمزيد: سالمو لأوسكار وايلد وفشل دورات الرغبة" . اقتصاديات الرغبة في نهاية القرن الفيكتوري: الحياة الليبيدية : 21-34 . ISBN 978-1-317-57658-7.
  8. 1 2 ديسماريه، جين (2013). جين فورد؛ كيم إدواردز كيتس؛ باتريشيا بولهام (محررون). "سحب العطور: حاسة الشم والذاكرة والرغبة في رواية ليالي لندن لآرثر سيمون (1895)". اقتصاديات الرغبة في نهاية القرن الفيكتوري: الحياة الليبيدية : 62-82 .
  9. 1 2 آدامز، جاد (2008). الأفسنتين البشع: تاريخ الشيطان في الزجاجة . توريس بارك. ISBN 978-1-84511-684-2.
  10. 1 2 باج، بيتر (2006). "أقنعة عارية: آرثر بريسكي أو كيف تكون منحلًا تشيكيًا" . الكلمة والمعنى: مجلة نظرية ونقد متعددة التخصصات في الدراسات التشيكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2017 - عبر موقع الكلمة والمعنى الإلكتروني.
  11. 1 2 بينسينت، روبرت (1973). "أنيق تشيكي: مقدمة عن آرثر بريسكي". المجلة السلافية والشرق أوروبية . 51 .
  12. 1 2 كيرنز، جيمس (1989). المناظر الطبيعية الرمزية: مكانة الرسم في شعر ونقد مالارميه ودائرته . MHRA. ص 15. ISBN  0-947623-23-X.
  13. ↑ مونتسكيو، شارل لويس دي سيكوندات (1965). تأملات في أسباب عظمة الرومان وانحدارهم . ترجمة ديفيد لوينثال. دار النشر الحرة، نيويورك. كولير ماكميلان، لندن. – عن طريق جمعية الدستور.
  14. ↑ ريمي دي غورمون (1994). مختارات من الكتابات الرمزية والانحطاطية الفرنسية . دار أطلس للنشر. ص 12. ISBN  0-947757-81-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أبريل 2014 .
  15. 1 2 3 4 5 6 كالينسكو، ماتي (1987). خمسة أوجه للحداثة: الحداثة، الطليعية، الانحطاط، الكيتش، ما بعد الحداثة . جامعة ديوك.
  16. 1 2 3 أولمستيد، ويليام (2016). أثر الرقابة: بودلير، فلوبير، وتشكيل الحداثة الفرنسية . أكسفورد. ISBN 978-0-19-023863-6.
  17. 1 2 هونيكر، جيمس (1909). الأنانيون، كتاب الرجال الخارقين: ستيندال، بودلير، فلوبير، أناتول فرانس، هويسمانز، باريس، نيتشه، بليك، إبسن، شتيرنر، وإرنست هالو . الصحافة AMS. رقم ISBN 0-404-10525-4– عبر نسخة كيندل.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. ↑ كلاسين، كونستانس (1998). لون الملائكة: علم الكونيات، النوع الاجتماعي، والخيال الجمالي . روتليدج. ISBN 0-415-18074-0.
  19. ↑ سيمونز، آرثر (1920). شارل بودلير: دراسة . إكلين ماثيوز – عبر مشروع غوتنبرغ.
  20. ↑ تسلسل زمني مؤرشف بتاريخ 2018-06-06 في أرشيف الإنترنت ، تم استرجاعه في 24 ديسمبر 2009
  21. 1 2 سيمونز، آرثر (1893). "الحركة الانحطاطية في الأدب" . Harpers.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2017 .
  22. ↑ يوريس كارل هويسمانز، À rebours في ويكي مصدر
  23. ↑ فالاتزا، نيكولاس (2010). أمالينا داملي؛ أوريلي لوستيس (محرران). "الزهرة والوحش: حول رسامي هويسمان". الجميل والوحشي: مقالات في الأدب والفكر والثقافة الفرنسية . الهويات الفرنسية الحديثة: 96 – عبر كتب جوجل.
  24. 1 2 سوميلي، لوكا (2003). إضفاء الشرعية على الفنان: كتابة البيانات والحداثة الأوروبية، 1885-1915 . جامعة تورنتو. ISBN 1-4426-5773-1.
  25. ↑ بودلير والحركة الانحطاطية، بقلم بول بورجيه ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2009
  26. 1 2 3 إيفرديل، ويليام ر. (1997). رواد الحداثة الأوائل: لمحات عن أصول فكر القرن العشرين . جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-22481-7.
  27. ↑ سيمونز، آرثر (1919). الحركة الرمزية في الأدب . إي بي داتون.
  28. ↑ رومر، ستيفن (2013). حكايات فرنسية منحلة . أكسفورد. ISBN 978-0-19-956927-4.
  29. ↑ ستيفان، فيليب (1972). "تأثيرات المدرسة الطبيعية على الشعر الرمزي، 1882-1886". المجلة الفرنسية . 46 : 299-311 .
  30. ↑ مالارميه، ستيفان. "الزهور" . مؤسسة الشعر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2017 .
  31. ↑ مالارميه، ستيفان (1956). "من أزمة في الشعر" (ملف PDF) . مالارميه: مختارات من قصائد نثرية ومقالات ورسائل . ترجمة برادفورد كوك - عبر مسح ضوئي من مختارات غير موثقة على موقع أميرهيرت الإلكتروني.
  32. 1 2 مورياس، جان (1886). "بيان الرمزية" . الصوت المتغير . ترجمة سي. ليست. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2017 .
  33. ↑ وايلد، أوسكار (1889). انحطاط الكذب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2017 .
  34. ↑ كيبوزينسكا، كريستين (1994). "خلف المرآة: "العنكبوت البلوري" للسيدة راشيلد"دراسات اللغات الحديثة . 24 ( 3): 28-43 . doi : 10.2307/3194845 . JSTOR 3194845 . 
  35. 1 2 3 بوتولسكي، ماثيو (2012). جمهورية الأدب المنحطة: الذوق والسياسة والمجتمع العالمي من بودلير إلى بيردسلي . جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-4449-6.
  36. ↑ بيكوك، إيان (21 أكتوبر 2014). "باحثة من جامعة ستانفورد تقول إن رجلاً فرنسياً متمرداً يرتدي ملابس الجنس الآخر لعب دوراً مهملاً في تشكيل إرث أوسكار وايلد" . أخبار ستانفورد . بحث بقلم بيترا ديركس-ثرون . تاريخ الاطلاع: 19 فبراير 2017 .
  37. ↑ وايلد، أوسكار (1909). روح الإنسان في ظل الاشتراكية . آرثر ل. همفريز – عبر مشروع غوتنبرغ.
  38. ↑ سوينبرن، ألجيرنون تشارلز (1886). "الكومنولث: أغنية للوحدويين". رحلة القناة وقصائد أخرى – عبر مشروع غوتنبرغ.
  39. ↑ بريستول، إيفلين (1980). " المثالية والانحطاط في الشعر الرمزي الروسي". المجلة السلافية . 39 (2): 269-280 . doi : 10.2307/2496789 . JSTOR 2496789. S2CID 164152302 .  
  40. ↑ بولت، جون إي. (1982). "عبر الزجاج المعتم: صور الانحطاط في الفن الروسي في أوائل القرن العشرين". مجلة التاريخ المعاصر . 17 : 93-110 . doi : 10.1177/002200948201700105 . S2CID 162216729 . 
  41. ↑ دليل كامبريدج للرواية الإسبانية: من عام 1600 إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج. 2003. ص 138. ISBN  978-1-139-00022-2.
  42. 1 2 3 موراي، أليكس (2016). مناظر الانحطاط: الأدب والمكان في نهاية القرن التاسع عشر . كامبريدج. ISBN 978-1-107-16966-1.
  43. ↑ بوتزل، ماكس (1998). الرجل في المرآة: ويليام ماريون ريدي ومجلته . جامعة ميسوري. ص 43. 
  44. 1 2 وير، ديفيد (2008). الثقافة المنحطة في الولايات المتحدة: الفن والأدب ضد التيار الأمريكي، 1890-1926 . جامعة ولاية نيويورك - عبر كتب جوجل.
  45. ↑ JA (1895). "انحطاط ماكس نوردو" . مجلة سيواني .
  46. ↑ مامفورد جونز، هوارد (1936). "عمل مُراجَع: العذاب الرومانسي. بقلم ماريو براز، أنجوس ديفيدسون". ملاحظات اللغة الحديثة .