فرانسيس إيلين واتكينز هاربر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

فرانسيس إيلين واتكينز هاربر (24 سبتمبر 1825 - 22 فبراير 1911) كانت ناشطة أمريكية في مجال إلغاء العبودية ، ومدافعة عن حق المرأة في التصويت، وشاعرة ، وناشطة في مجال الاعتدال ، ومعلمة، وخطيبة عامة، وكاتبة. وابتداءً من عام 1845، كانت من أوائل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللواتي نُشرت أعمالهن في الولايات المتحدة.

وُلدت هاربر حرة في بالتيمور بولاية ماريلاند ، وتمتعت بمسيرة أدبية طويلة وغزيرة الإنتاج، حيث نشرت أول كتاب شعر لها في سن العشرين. وفي سن السابعة والستين، نشرت روايتها واسعة الانتشار " إيولا ليروي" (1892)، مما جعلها من أوائل النساء السوداوات اللواتي نشرن رواية. [ 1 ]

في عام ١٨٥٠، عملت هاربر، وهي شابة، مُدرِّسةً للعلوم المنزلية في معهد يونيون سيميناري في كولومبوس، أوهايو ، وهو معهد تابع للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية . [ ٢ ] وفي عام ١٨٥١، أثناء إقامتها مع عائلة ويليام ستيل ، وهو كاتب في جمعية بنسلفانيا لإلغاء العبودية، والذي ساعد العبيد اللاجئين على شق طريقهم عبر السكة الحديدية السرية ، بدأت هاربر في كتابة أدبيات مناهضة للعبودية. [ ٢ ] وبعد انضمامها إلى الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية عام ١٨٥٣، بدأت هاربر مسيرتها المهنية كمتحدثة عامة وناشطة سياسية. [ ٢ ]

حققت هاربر نجاحًا أدبيًا باهرًا. فقد لاقت مجموعتها الشعرية "قصائد في مواضيع متنوعة " (1854) رواجًا تجاريًا كبيرًا، ما جعلها أشهر شاعرة أمريكية من أصل أفريقي قبل بول لورانس دنبار . [ 2 ] ونُشرت قصتها القصيرة "عرضان" في صحيفة " أنجلو-أفريكان " عام 1859، مسجلةً بذلك سابقة أدبية كأول قصة قصيرة تُنشر لكاتبة سوداء. [ 2 ]

أسست هاربر ودعمت العديد من المنظمات التقدمية الوطنية، وشغلت فيها مناصب رفيعة. في عام 1886، أصبحت مشرفة على القسم الملون في اتحاد فيلادلفيا وبنسلفانيا المسيحي النسائي للاعتدال . [ 2 ] وفي عام 1896، ساهمت في تأسيس الرابطة الوطنية للنساء الملونات ، وشغلت منصب نائبة الرئيس فيها. [ 2 ]

توفي هاربر عن عمر يناهز 85 عامًا في 22 فبراير 1911. [ 2 ]

الحياة المبكرة والعمل

فرانسيس إيلين واتكينز هاربر، 1872

وُلدت فرانسيس إيلين واتكينز حرةً في 24 سبتمبر 1825 [ 3 ] في بالتيمور، ميريلاند (التي كانت آنذاك ولايةً تسمح بالعبودية )، وكانت الطفلة الوحيدة لوالدين حرين. [ 4 ] [ 5 ] توفي والداها، اللذان لم تُعرف أسماؤهما، عام 1828، مما جعل واتكينز يتيمةً في سن الثالثة. [ 3 ] تولت تربيتها خالتها وعمها، هنريتا والقس ويليام ج. واتكينز الأب ، اللذان أطلقا عليها اسم عائلتهما. [ 6 ]

كان عم فرانسيس واتكينز قسًا في كنيسة شارب ستريت الأسقفية الميثودية الأفريقية . تلقت واتكينز تعليمها في أكاديمية واتكينز للشباب الزنجي ، التي أسسها عمها عام 1820. [ 7 ] [ 3 ] وبصفته ناشطًا في مجال الحقوق المدنية ومناهضًا للعبودية، كان القس واتكينز مؤثرًا بشكل كبير في حياة ابنة أخته وعملها. [ 8 ] [ 9 ]

في سن الثالثة عشرة، عملت واتكينز خياطةً ومربيةً لدى عائلة بيضاء تملك مكتبة. [ 10 ] [ 3 ] توقفت عن الذهاب إلى المدرسة، لكنها استغلت وقت فراغها في قراءة الكتب الموجودة في المكتبة والعمل على كتاباتها الخاصة. [ 7 ] [ 3 ]

في عام ١٨٥٠، انتقلت واتكينز، البالغة من العمر ٢٦ عامًا، من بالتيمور لتدريس العلوم المنزلية في مدرسة يونيون سيميناري، وهي مدرسة تابعة للكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية (AME) مخصصة للطلاب السود بالقرب من كولومبوس، أوهايو . [ ١١ ] عملت كأول معلمة في المدرسة. أُغلقت مدرسة يونيون عام ١٨٦٣ عندما حوّلت الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية أموالها لشراء جامعة ويلبرفورس ، أول جامعة يملكها ويديرها السود. كان يدير المدرسة في ويلبرفورس القس جون ميفلين براون ، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا في الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية. [ ١٢ ] في العام التالي، شغلت واتكينز منصبًا في مدرسة في يورك، بنسلفانيا . [ ١١ ]

مهنة الكتابة

مجموعة شعرية لفرانسيس هاربر، نُشرت عام 1900

بدأت مسيرة هاربر الأدبية عام 1839 عندما نشرت مقالات في مجلات مناهضة للعبودية. [ 13 ] وقد أثرت آراؤها السياسية وكتاباتها على بعضها البعض. بدأت مسيرتها الأدبية قبل زواجها بعشرين عامًا، لذا نُشرت العديد من أعمالها باسم عائلتها قبل الزواج، واتكينز.

نشرت هاربر مجموعتها الشعرية الأولى، " أوراق الغابة" أو "أوراق الخريف"، عام ١٨٤٥ عندما كانت في العشرين من عمرها. وقد رسّخ هذا الكتاب مكانتها كصوتٍ هامٍ في حركة إلغاء العبودية. [ ١٤ ] أُعيد اكتشاف نسخةٍ وحيدةٍ من هذه المجموعة، كانت مفقودةً لفترةٍ طويلة، في أوائل القرن الحادي والعشرين على يد الباحثة جوانا أورتنر في بالتيمور، في جمعية ماريلاند التاريخية خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. [ ١٥ ] [ ٧ ] [ ١٦ ] أما كتابها الثاني، "قصائد في مواضيع متنوعة" (١٨٥٤)، فقد لاقى رواجًا كبيرًا، وأُعيد طبعه عدة مرات خلال السنوات القليلة التالية. [ ٢ ]

في عام 1858، رفضت هاربر التخلي عن مقعدها أو الركوب في القسم المخصص للسود في عربة الترام المنفصلة عرقياً في فيلادلفيا [ 17 ] (قبل 97 عاماً من روزا باركس ). وفي العام نفسه، نشرت قصيدتها " ادفنوني في أرض حرة " في صحيفة "ذا أنتي-سليفري بوغل " ، والتي أصبحت من أشهر أعمالها. [ 18 ]

في عام ١٨٥٩، نُشرت قصة هاربر "العرضان" في صحيفة "الأنجلو-أفريكان " ، لتصبح بذلك أول امرأة سوداء تنشر قصة قصيرة. [ ١٩ ] وفي العام نفسه، نشرت مجلة "الأنجلو-أفريكان " مقالتها "أعظم رغباتنا"، التي ربطت فيها هاربر بين الصورة النمطية الدينية الشائعة لاضطهاد الأمريكيين من أصل أفريقي واضطهاد بني إسرائيل أثناء استعبادهم في مصر. [ ٢٠ ] وكانت كل من مجلة "الأنجلو-أفريكان" وصحيفة "الأنجلو-أفريكان" الأسبوعية دوريتين صدرتا خلال الحرب الأهلية ، وشكّلتا منبرًا للنقاش بين دعاة إلغاء العبودية والباحثين. [ ٢١ ]

صفحة عنوان كتاب إيولا ليروي أو الظلال المرفوعة، 1892

نشرت هاربر 80 قصيدة. في قصيدتها "الأم المستعبدة"، كتبت: "ليس ابنها، رغم أنها تحملت / من أجله آلام الأم؛ / ليس ابنها، رغم أن دمها / يجري في عروقه! / ليس ابنها، لأن أيادي قاسية / قد تمزق بوحشية / إكليل الحب العائلي الوحيد / الذي يربط قلبها المكسور." تُظهر هاربر، في البيتين، العلاقة المحدودة بين الأم المستعبدة وطفلها، مُضمّنةً في قصيدتها مواضيع الأسرة والأمومة والإنسانية والعبودية. [ 22 ] وفي قصيدة أخرى لها، "إلى مُنقذي اتحاد كليفلاند"، نُشرت في صحيفة "ذا أنتي-سليفري بوغل " بتاريخ 23 فبراير 1861، تُدافع عن سارة لوسي باغبي ، آخر شخص في الولايات المتحدة يُعاد إلى العبودية بموجب قانون العبيد الهاربين. [ 23 ]

نشرت هاربر كتاب "رسومات من الحياة الجنوبية" عام ١٨٧٢. وقد سردت في هذا الكتاب تجربتها في جولةٍ بجنوب الولايات المتحدة ولقائها بأشخاصٍ سودٍ نالوا حريتهم حديثًا. وصفت في هذه القصائد الظروف المعيشية القاسية التي واجهتها المرأة السوداء خلال فترة العبودية وفترة إعادة الإعمار . واستخدمت هاربر شخصية عبدةٍ سابقة، تُدعى العمة كلوي، كراويةٍ في العديد من هذه الرسومات. [ ٢٤ ]

بين عامي 1868 و1888، نُشرت ثلاث روايات لهاربر مسلسلةً في مجلة مسيحية: " تضحية ميني" ، و "البذر والحصاد" ، و "المحنة والانتصار". [ 25 ] [ 26 ] وتُعرف هاربر أيضًا بروايتها الأولى، " إيولا ليروي ، أو ظلال مرفوعة "، التي نُشرت ككتاب عام 1892 عندما كانت في السابعة والستين من عمرها. وكانت هذه الرواية من أوائل الكتب التي نشرتها كاتبة سوداء في الولايات المتحدة. [ 14 ] وبينما التزمت هاربر بتقاليد عصرها، تناولت قضايا اجتماعية هامة، منها تعليم المرأة، وتظاهر ذوي الأصول المختلطة بأنهم بيض ، والاختلاط العرقي ، وإلغاء العبودية، وإعادة الإعمار ، والاعتدال ، والمسؤولية الاجتماعية. [ 13 ]

كان هاربر صديقًا ومرشدًا للعديد من الكتاب والصحفيين الأمريكيين الأفارقة الآخرين، بمن فيهم ماري شاد كاري ، وإيدا بي. ويلز ، وفيكتوريا إيرل ماثيوز ، وكيت دي. تشابمان . [ 27 ]

الصور النمطية الجنسانية للمرأة السوداء

عندما بدأت هاربر بإلقاء محاضرات مناهضة للعبودية، والتي كانت أولى محاضراتها عام 1854، لفت جنسها الأنظار. لم تقتصر التحديات التي واجهتها على التحيزات العنصرية، ففي ذلك الوقت كان عدد النساء السوداوات اللواتي يتحدثن علنًا عن قضايا العنصرية قليلًا، وكانت العنصرية العلمية متداخلة بعمق مع التمييز الجنسي العلمي . [ 28 ] : 28، 80 اعتبر البعض ذلك تأكيدًا للصورة النمطية الجنسانية حول الاختلافات بين النساء السوداوات والبيضاوات، إذ صُوِّرت المرأة السوداء في الفكر العلمي السائد آنذاك على أنها من نوع "إيزابل "، "تتحكم بها شهوتها الجنسية بشكل شبه كامل"، مما يرسم تناقضًا صارخًا مع مثال القرن التاسع عشر للأنوثة البيضاء النقية جنسيًا. [ 28 ] : 80

أسباب متفاقمة

فرانسيس إيلين واتكينز هاربر، 1902

كانت فرانسيس إيلين واتكينز هاربر من أشدّ المؤيدين لحركة إلغاء العبودية، وحظر الكحول ، وحق المرأة في التصويت ، وهي قضايا تقدمية ارتبطت ببعضها قبل الحرب الأهلية الأمريكية وبعدها. [ 24 ] كما كانت ناشطة في الكنيسة التوحيدية ، التي دعمت حركة إلغاء العبودية. كتبت هاربر إلى جون براون بعد اعتقاله وقبل إعدامه: "أشكرك على شجاعتك في مدّ يد العون للمظلومين والمقهورين من أبناء جنسي؛ آمل أن ينبع من مصيرك الحزين خير عظيم لقضية الحرية." [ 29 ]

في عام ١٨٥٣، انضمت واتكينز إلى الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية ، وأصبحت محاضرة جوالة تابعة لها. ألقت العديد من الخطابات خلال تلك الفترة، وواجهت خلالها الكثير من التحامل والتمييز. [ ٣٠ ] في عام ١٨٥٤، ألقت واتكينز أول خطاب لها مناهضة للعبودية بعنوان "الارتقاء بشعبنا وتعليمه". [ ٢ ] وقد أثمر نجاح هذا الخطاب عن جولة محاضرات في ولاية مين لصالح الجمعية. [ ٢ ] استذكرت واتكينز نيو إنجلاند بحنين قائلة: "يا نيو إنجلاند العزيزة! هناك غمرتني اللطف، وهناك عزفتني الأصوات الطيبة. إن موطن طفولتي، ومقبرة أقاربي، ليسا عزيزين عليّ مثل نيو إنجلاند." [ 31 ] واصلت السفر، وألقت محاضرات في جميع أنحاء الشرق الأوسط والغرب الأوسط وكندا من عام 1856 إلى عام 1860. [ 2 ] وفيما يتعلق بمعاملة ولاية بنسلفانيا للأمريكيين من أصل أفريقي، صرحت هاربر قائلة: "دعوني أخبركم الآن عن بنسلفانيا. لقد سافرت لما يقرب من أربع سنوات، وزرت كل ولاية من ولايات نيو إنجلاند، ونيويورك، وكندا، وأوهايو؛ ولكن من بين كل هذه الأماكن، تُعد هذه الولاية من أسوأها على الإطلاق." [ 31 ]

بعد انتهاء الحرب الأهلية عام ١٨٦٥، انتقلت هاربر جنوبًا لتعليم السود المحررين حديثًا خلال فترة إعادة الإعمار . وخلال هذه الفترة، ألقت أيضًا العديد من الخطابات العامة. في عام ١٨٧٠، عملت هاربر مع مكتب شؤون المحررين لتشجيع العديد من المحررين في موبيل، ألاباما ، على "الحصول على أرض، كل من يستطيع" حتى يتمكنوا من التصويت والتصرف باستقلالية بمجرد إقرار الكونغرس للتعديل الخامس عشر للدستور . [ ٢٤ ]

كانت هاربر ناشطة في العدد المتزايد من المنظمات السوداء، وآمنت بضرورة تمكين المصلحين السود من تحديد أولوياتهم بأنفسهم. بين عامي 1883 و1890، ساهمت في تنظيم فعاليات وبرامج للاتحاد الوطني للمرأة المسيحية المناهضة للكحول. وقد عملت مع عضوات الاتحاد الأصلي، لأنه "كان أهم منظمة نسائية تسعى لتوسيع صلاحيات الحكومة الفيدرالية". [ 32 ] وبصفتها مشرفة على القسم الملون في فرع فيلادلفيا وبنسلفانيا التابع للاتحاد، سهّلت هاربر وصول النساء السود إلى المنظمات ودعمت تنظيمهن المستقل، مُروّجةً للعمل الجماعي لجميع النساء انطلاقًا من مبدأي العدالة والأخلاق. [ 33 ] "لم تقتصر حملات ناشطات مثل هاربر وفرانسيس ويلارد على المساواة العرقية والجنسية فحسب، بل شملت أيضًا السعي إلى فهم جديد لمسؤولية الحكومة الفيدرالية في حماية الحقوق، وتنظيم الأخلاق، وتعزيز الرفاه الاجتماعي". [ 32 ] إلا أن هاربر شعرت بخيبة أمل عندما أعطى ويلارد الأولوية لمخاوف النساء البيض، بدلاً من دعم أهداف النساء السود المتمثلة في الحصول على دعم فيدرالي لقانون مناهضة الإعدام خارج نطاق القانون، والدفاع عن حقوق السود، أو إلغاء نظام تأجير السجناء . [ 32 ]

استمر نشاط هاربر العلني في السنوات اللاحقة. ففي عام 1891، ألقت هاربر خطابًا أمام المجلس الوطني لنساء أمريكا في واشنطن العاصمة، مطالبةً بالعدالة والمساواة في الحماية القانونية للأمريكيين من أصل أفريقي. [ 34 ] وذكرت في خطابها ما يلي:

"طالما وُجدت حالاتٌ كالانعدام الأخلاقي والتخلف العقلي، وطالما بقيت زوجة فوطيفار في عار العالم، فلا يجوز حرمان أي إنسان من حياته أو حريته إلا وفقًا للإجراءات القانونية الواجبة. إن الحكومة التي تملك سلطة فرض الضرائب على الإنسان في السلم وتجنيده في الحرب، يجب أن تملك سلطة الدفاع عن حياته في ساعة الخطر. إن الحكومة التي تستطيع حماية مواطنيها والدفاع عنهم من الظلم والانتهاك ولا تفعل، هي حكومة فاسدة. أما الحكومة التي ترغب في ذلك ولا تستطيع، فهي حكومة ضعيفة. وحيثما تكون حياة الإنسان غير آمنة إما بسبب ضعف أو فساد في تطبيق القانون، فلا بد من غياب العدالة، وحيثما يغيب هذا الظلم، لا شيء يُمكن أن يُعوّض هذا النقص." [ 34 ]

النشاط من أجل حق الاقتراع

صورة فرانسيس إي دبليو هاربر، 1893

أساليب النشاط

اتخذت فرانسيس هاربر في نشاطها نهجًا تقاطعيًا ، جمع بين حملتها من أجل الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي ودفاعها عن حقوق المرأة. [ 35 ] كان أحد أهم شواغل هاربر هو المعاملة الوحشية التي تعرضت لها النساء السود - بما في ذلك هاربر نفسها - في وسائل النقل العام، وقد برزت هذه المسألة في سياق دفاعها عن حق المرأة في التصويت . [ 36 ] في ستينيات القرن التاسع عشر وما بعدها، ألقت هاربر العديد من الخطابات المتعلقة بقضايا المرأة، وتحديدًا قضايا النساء السود. [ 37 ] [ 35 ] أحد خطاباتها، بعنوان "كلنا مرتبطون معًا"، والذي ألقته عام 1866 في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في مدينة نيويورك، طالبت فيه بالمساواة في الحقوق للجميع، مؤكدة على ضرورة التوعية بحق الأمريكيين من أصل أفريقي في التصويت، إلى جانب الدعوة إلى حق المرأة في التصويت. [ 4 ] في خطابها، صرحت بما يلي:

"نحن جميعًا مرتبطون معًا في كيان إنساني واحد عظيم، ولا يمكن للمجتمع أن يدوس على أضعف أفراده وأكثرهم عجزًا دون أن يلقى لعنته في داخله. لقد جربتم ذلك في حالة الزنوج... أنتنّ أيتها النساء البيض تتحدثن هنا عن الحقوق. أنا أتحدث عن المظالم. أنا، كامرأة ملونة، تلقيت في هذا البلد تعليمًا جعلني أشعر وكأنني في موقف إسماعيل، يدي ضد كل إنسان، ويد كل إنسان ضدي... طالما أن هناك هذا العنصر الوحشي في المجتمع الذي يدوس على الضعفاء ويسحق المستضعفين، أقول لكم إنه إذا كانت هناك فئة من الناس بحاجة إلى انتشالها من تفاهتها وأنانيتها، فهي النساء البيض في أمريكا." [ 38 ]

بعد إلقاء هاربر لهذا الخطاب، وافق المؤتمر الوطني لحقوق المرأة على تشكيل الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق (AERA)، التي دمجت حق الاقتراع للأمريكيين من أصل أفريقي في حركة حق المرأة في الاقتراع. [ 4 ] شغلت هاربر منصبًا في اللجنة المالية للجمعية، على الرغم من أن النساء السود لم يشكلن سوى خمس نساء من بين أكثر من خمسين مسؤولًا ومتحدثًا في المنظمة. [ 36 ] [ 39 ] لم تدم الجمعية طويلًا، إذ انتهت عندما اقترح الكونغرس التعديل الخامس عشر ، الذي كان سيمنح الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي حق التصويت. [ 36 ] لم تؤيد بعض المناصرات لحق المرأة في الاقتراع في الجمعية، مثل سوزان بي. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، هدف التعديل المتمثل في منح الرجال السود حق الاقتراع دون توسيع نطاق حقوق الاقتراع لتشمل النساء. [ 33 ] من ناحية أخرى، أيدت هاربر التعديل الخامس عشر، وأيدته في الاجتماع الأخير للجمعية. [ 36 ] بعد ذلك بوقت قصير، انقسمت جمعية التحرر الأمريكي للديمقراطية (AERA) إلى حركتين منفصلتين: الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA)، التي لم تؤيد التعديل، والجمعية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA)، التي أيدت التعديل. [ 4 ] لم تُروج أي من المنظمتين بشكل كامل لحقوق المرأة السوداء. [ 36 ] وبصفتها من مؤيدي التعديل الخامس عشر، ساعدت هاربر في تأسيس الجمعية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA). [ 4 ] ففي نهاية المطاف، لم ترغب هاربر في تقويض تقدم الرجال السود باختيارها النضال من أجل حق المرأة في الاقتراع على حساب حق الأمريكيين من أصل أفريقي في الاقتراع. [ 40 ] ومع ذلك، أيدت هاربر التعديل السادس عشر المقترح، الذي كان سيمنح المرأة حق التصويت. [ 40 ] بعد إقرار التعديل الخامس عشر في عام 1870، شجعت هاربر أيضًا الأشخاص الذين كانوا مستعبدين سابقًا على التصويت. [ 36 ]

إلى جانب إلقاء الخطابات، عززت هاربر في سنواتها اللاحقة مناصرة حق الاقتراع الشامل من خلال المساعدة في تأسيس الرابطة الوطنية للنساء الملونات (NACW) عام ١٨٩٦. [ ٢ ] غالبًا ما كانت هاربر المرأة السوداء الوحيدة في المؤتمرات التقدمية التي حضرتها، مما عزلها عن الإصلاحيين البيض في الغالب. [ ٢ ] لذلك، ساعدت هاربر في تنظيم الرابطة الوطنية للنساء الملونات لتجنب عنصرية التقدميين البيض. [ ٢ ] في عام ١٨٩٧، أصبحت هاربر نائبة رئيس الرابطة الوطنية للنساء الملونات، واستخدمت منصتها للدفاع عن الحقوق المدنية للنساء السود. [ ٢ ]

حركة حق المرأة في التصويت في الأدب

تتضمن العديد من كتابات هاربر مواضيع تتعلق بحق الاقتراع. ففي قصيدتها "الخلاص"، المنشورة في مختاراتها " رسومات من الحياة الجنوبية " عام ١٨٧٢ ، تتناول هاربر حق التصويت من خلال منظور قصص خيالية لنساء سوداوات خلال عصر إعادة الإعمار . وكما تشير الباحثة إليزابيث أ. بيترينو، توضح هاربر في "الخلاص" كيف أن "النساء داخل المنزل هنّ محفزات للتمرد السياسي"، كما أنها "تضع المرأة في موقع القدوة الأخلاقية ومراكز القوة السياسية داخل المنزل". [ ٤١ ] في الواقع، خلال سنوات نشاطها، أعربت هاربر عن قلقها بشأن كيفية إدلاء الأفراد بأصواتهم بمجرد منحهم حق التصويت. [ ٣٦ ] تنقل هاربر في قصيدتها "الخلاص" هذه المشاعر من خلال عدة مشاهد قصيرة تروي كيف مارس رجال خياليون مختلفون حقهم في التصويت. تكتب هاربر:

"لكن عندما أحضر جون توماس ريدر

أعطاها بعض الدقيق واللحم،

وقيل له إنه باع صوته

للحصول على شيء جيد للأكل،

كان يجب أن ترى كيف ربتت العمة كيتي نفسها.

وسمعتها وهي تطلق النار بعنف؛

قلّبت اللحم والدقيق،

وقال إنه لا ينبغي لهم البقاء.

وأعتقد أنه شعر بأنه رخيص للغاية.

بسبب التصويت للجانب الخاطئ؛

وعندما وبخته العمة كيتي،

"نهض فجأة وبكى." [ 42 ]

في هذه المقاطع الشعرية تحديدًا، يتساءل المتحدث عن كيفية ممارسة الناخبين لحقهم في التصويت. فكما باع جون توماس ريدر صوته مقابل الطعام، تُعرب العمة كيتي عن إحباطها من عدم إدراك جميع الناس - وخاصة الرجال في هذه الحالة - لأهمية التصويت. لم تكتفِ العمة كيتي، الشخصية الأنثوية الوحيدة في النص، برمي اللحم والدقيق، بل وبّخت ريدر وأبكته. ورغم أن للعمة كيتي دورًا في تعاملها مع ريدر، إلا أن لريدر أيضًا سلطة في امتلاكه حق التصويت. وفي قصيدة "الخلاص"، تُعرب هاربر عن رغبتها في حصول النساء السود على حق الاقتراع جنبًا إلى جنب مع نظرائهن من الرجال.

بالإضافة إلى قصيدة "الخلاص"، تصف قصيدة هاربر "التعديل الخامس عشر" بعبارات إيجابية التعديل الخامس عشر، الذي منح الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي حق التصويت:

"دقّي! دقّي! أجراسكِ العذبة،"

يا أجراسًا تدعو إلى التسبيح؛

فليفرح كل قلب،

وترتفع أناشيد النصر البهيج.

انفض الغبار عنك يا أيها العرق الصاعد!

تُوِّج أخاً ورجلاً؛

تؤكد العدالة اليوم على ادعائها،

ويتلاشى الحظر من على جبينك.

بمسحة الحرية على رأسك،

رايتها الثمينة بين يديك،

اذهب واكتب اسمك الذي كان يُحتقر في السابق

وسط أنبل أهل الأرض" [ 43 ]

في هذه الأبيات، تستخدم هاربر علامات التعجب، إلى جانب صورٍ مثل "رنين" الأجراس، ودعوةً للشعب الأمريكي من أصل أفريقي "لنفض الغبار". كما تُوظّف هاربر لغةً إيجابية، مثل عبارات "بهجة عارمة" و"انتصار بهيج". وتستخدم أيضًا لغةً فخمةً لوصف السكان الذين مُنحوا حق التصويت حديثًا. فبمجرد حصولهم على هذا الحق، يُتوّج الرجال السود ويصبحون "من بين أنبل الناس في البلاد"، مما يُبرز التناقض مع "اسمهم الذي كان يُحتقر" والذي تُشير إليه هاربر. وبشكلٍ عام، تُصوّر لغة قصيدة "التعديل الخامس عشر" التعديل الخامس عشر بصورةٍ إيجابية، وهو ما يتوافق مع دعم هاربر السابق لهذا التعديل الذي دفعها للمساهمة في تأسيس جمعية حق المرأة الأمريكية في الاقتراع. ولكن على عكس قصيدة "الخلاص"، لا تُعبّر قصيدة هاربر "التعديل الخامس عشر" عن شوقٍ خاص لحق المرأة السوداء في الاقتراع.

صورة فرانسيس هاربر، صحيفة بوسطن غلوب ، 1894

إلى جانب شعرها، تُبرز كتابات هاربر النثرية أيضًا نشاطها في مجال حق الاقتراع. فروايتها " تضحية ميني" ، التي نُشرت عام ١٨٦٩ - في نفس عام مناقشات التعديل الخامس عشر للدستور الأمريكي - تصف التصويت بأنه آلية دفاعية للنساء السوداوات كضحايا للعنف العنصري في جنوب الولايات المتحدة خلال فترة إعادة الإعمار. [ ٤٤ ] كما تُسلط "تضحية ميني" الضوء على النضالات المتداخلة التي تواجهها النساء السوداوات. فعلى سبيل المثال، تُجادل الباحثة جين ماكدانيلد ( مؤرشفة بتاريخ ٢٠٢١-٠١-٢٦ في أرشيف الإنترنت) في تحليلها للرواية بأن الحاجة إلى حماية القانون، التي يُمكن أن يُساعد التصويت النساء السوداوات على الحصول عليها، "متجذرة في مظالم متطرفة وجنسانية لا يُمكن فصلها عن بعضها البعض". [ ٤٤ ] وقرب نهاية الرواية، تُعرب ميني عن رغبتها في حصول النساء السوداوات على حق الاقتراع، مُؤكدةً أن هذا الحق لا ينبغي أن يستند إلى "الخدمة أو الجنس، بل إلى أساس الإنسانية المشتركة". رداً على شخصية لويس الذكورية، الذي يعتقد أن الأمة "غير مستعدة" لحق المرأة السوداء في التصويت، تقول ميني:

لا أستطيع أن أعترف بأن الرجل الأسود هو الوحيد الذي لديه مطالب ملحة في هذه الساعة. اليوم، تحتاج حكومتنا إلى ضمير المرأة كما تحتاج إلى حكمة الرجل. وبينما لن أقف في طريق الرجل الملون، حتى وإن كنت أعلم أنه سيصوت ضدي حالما يحصل على حقه في التصويت، إلا أنني أعتقد أن للمرأة بعض القوة للدفاع عن نفسها ضد الظلم، وأن تُعامل بقوانين متساوية كما لو كانت رجلاً. [ 45 ]

من خلال تصريح ميني، تُعبّر هاربر عن رغبة النساء السود في نيل حق الاقتراع للدفاع عن أنفسهن ضد الظلم. بعد وقت قصير من هذا التصريح، تُقتل ميني نتيجة للعنف العنصري. لم تكن ميني محمية بموجب القانون، بل كانت ضحية للاضطهاد الذي احتجت عليه في خطابها المؤيد لحق الاقتراع. في هذا المقتطف، تُظهر ميني أيضًا دعمها لحق الرجل الأسود في التصويت، قائلةً إنها "لن تقف عائقًا أمام الرجل الملون". في الوقت نفسه، وكما هو الحال مع المتحدث في "الخلاص"، تُعرب ميني أيضًا عن شكوكها بشأن كيفية إدلاء هؤلاء الرجال بأصواتهم. في " تضحية ميني " ، تُعبّر هاربر عن تصميمها على حصول النساء السود على حق الاقتراع.

منحة حق الاقتراع

لا توجد دراسات أكاديمية تُفصّل مشاركة فرانسيس هاربر في حركة حق المرأة في التصويت. [ 44 ] في الواقع، لم تظهر هاربر في مختارات تاريخ حق المرأة في التصويت التي ألّفتها سوزان ب. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون ، وهما عضوتان مؤسستان في الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت. [ 44 ] وكما تُشير الباحثة جينيفر ماكدانيلد، فإنّ "الانقسام في حركة حق التصويت" الذي أدّى إلى إنشاء الرابطة الوطنية لحق المرأة في التصويت والرابطة الأمريكية لحق المرأة في التصويت، قد أدى إلى نفور هاربر - التي بدت رافضةً للفكر النسوي الأبيض - من حركة حق المرأة في التصويت. [ 44 ]

الحياة الشخصية

منزل فرانسيس هاربر في 1006 شارع بينبريدج ، فيلادلفيا، تم بناؤه حوالي عام 1870. عاشت هاربر هنا طوال فترة شيخوختها حتى وفاتها عام 1911.

في عام ١٨٦٠، تزوجت فرانسيس واتكينز من أرمل يُدعى فينتون هاربر. [ ٤ ] أنجب الزوجان ابنةً تُدعى ماري فرانسيس هاربر ، بالإضافة إلى ثلاثة أطفال آخرين من زواج فينتون هاربر السابق. [ ٤٦ ] بعد وفاة فينتون هاربر بأربع سنوات، احتفظت فرانسيس هاربر بحضانة ماري وانتقلت إلى الساحل الشرقي. [ ٤٦ ] وعاشا هناك بقية حياتهما. وخلال إقامتها على الساحل الشرقي، واصلت هاربر إلقاء المحاضرات لتأمين معيشتها. [ ٢ ]

توفيت فرانسيس إيلين واتكينز هاربر إثر قصور في القلب في 22 فبراير 1911، عن عمر يناهز 85 عامًا. [ 19 ] أقيمت جنازتها في كنيسة الوحدة الأولى في شارع تشيستنت في فيلادلفيا . [ 47 ] ودُفنت في مقبرة عدن في كولينغديل، بنسلفانيا ، بجوار ابنتها ماري. [ 19 ]

أعمال مختارة

بالإضافة إلى ذلك، تم نشر الروايات الثلاث التالية في الأصل على شكل مسلسلات في صحيفة كريستيان ريكوردر بين عامي 1868 و 1888: [ 25 ]

الإرث والتكريم

  • سُميت العديد من نوادي الخدمة النسائية الأمريكية الأفريقية تكريماً لها. وفي مختلف أنحاء البلاد، في مدن مثل سانت لويس وسانت بول وبيتسبرغ، ازدهرت روابط هاربر واتحادات فرانسيس إي. هاربر النسائية المسيحية للاعتدال حتى القرن العشرين. [ 48 ]
  • تم وضع لوحة تذكارية تاريخية لتخليد ذكراها بجوار منزلها الكائن في 1006 شارع بينبريدج، فيلادلفيا. (انظر اللوحة على الجانب الأيسر من الصورة أعلاه).
  • تم تسمية سكن الطلاب المتفوقين باسمها واسم هارييت توبمان في جامعة مورغان ستيت في بالتيمور، ميريلاند؛ ويشار إليه عادة باسم هاربر-توبمان، أو ببساطة هاربر.
  • نُقش مقتطف من قصيدتها " ادفنوني في أرض حرة " على جدار قاعة التأمل، وهي مساحة مخصصة للتأمل في المتحف الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية التابع لمؤسسة سميثسونيان . يقول المقتطف: "لا أطلب نصبًا تذكاريًا، شامخًا عاليًا ليجذب أنظار المارة؛ كل ما تتوق إليه روحي هو ألا تُدفنوني في أرض العبيد." [ 49 ]
  • أُلقيت قصيدتها "ادفنوني في أرض حرة" في فيلم آفا دوفيرناي "28 أغسطس: يوم في حياة شعب" ، والذي عُرض لأول مرة في افتتاح المتحف الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية التابع لمؤسسة سميثسونيان عام 2016. [ 50 ]
  • في عام 2018، تم إدخال هاربر إلى قاعة مشاهير إلغاء العبودية الوطنية في بيتربورو، نيويورك .

مراجع

  1. ↑ ديفيس، إليزابيث ليندسي (1933). "الرفع أثناء الصعود: تاريخ الرابطة الوطنية لنساء أمريكا اللاتينية حتى عامي 1932 و1933" . أرشيف بروكويست التاريخي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2020 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 بيكون، مارغريت هوب (1989). ""مجموعة عظيمة من الإنسانية": فرانسيس إلين واتكينز هاربر (1825-1911) . مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية . 113 (1): 21-43 . ISSN 0031-4587 . JSTOR 20092281 .  
  3. 1 2 3 4 5 زاك، إيان (8 فبراير 2023). "لم تعد مهمشة: فرانسيس إيلين واتكينز هاربر، الشاعرة والناشطة في مجال حقوق المرأة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023 .
  4. 1 2 3 4 5 6 ألكسندر، كيري لي (2020). "فرانسيس إيلين واتكينز هاربر" . المتحف الوطني لتاريخ المرأة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2020 .
  5. ↑ بوسبي، مارغريت ، "فرانسيس إلين واتكينز هاربر"، في بنات أفريقيا ، 1992، ص 81.
  6. ↑ جاكسون، تريشيا ويليامز (2016). نساء في التاريخ الأسود: قصص عن الشجاعة والإيمان والصمود . ريفيل. ص 58-65 . 
  7. 1 2 3 بيكون، مارغريت هوب (1989). ""مجموعة عظيمة من الإنسانية": فرانسيس إيلين واتكينز هاربر (1825-1911). مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية . 113 (1): 23.
  8. ↑ روبنز، هوليس (محرر)، "مقدمة"، إيولا ليروي، أو، ظلال مرفوعة، كلاسيكيات البطريق، 2010.
  9. ↑ "فرانسيس إيلين واتكينز" . جامعة مينيسوتا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2014 .
  10. ↑ لوغان، شيرلي ويلسون. بالقلم والصوت: مختارات نقدية لنساء أمريكيات من أصل أفريقي في القرن التاسع عشر . مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 1995.
  11. 1 2 بيكون، مارغريت هوب (1989). ""مجموعة عظيمة من الإنسانية": فرانسيس إلين واتكينز هاربر (1825-1911) . مجلة بنسلفانيا للتاريخ والسيرة الذاتية . 113 (1): 23-24 . JSTOR 20092281 . 
  12. ↑ «افتتاحية: الأسقف الراحل جون م. براون» . مجلة الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية . 10 (1). يوليو 1893. مؤرشفة من الأصل في 27 يونيو 2004. تم الاطلاع عليها في 26 أبريل 2014 .
  13. 1 2 شوالتر، إيلين (2011). كتاب فينتج عن الكاتبات الأمريكيات . كتب فينتج. ص 176-183 . ISBN  9781400034451.
  14. 1 2 ديون، إيفيت (2020). نرفع معاً ونحن نصعد : نضال النساء السود من أجل حق الاقتراع . فايكنغ. ISBN  978-0-451-48154-2. OCLC 1099569335 . 
  15. ↑ روبنز، هوليس، وهنري لويس جيتس الابن (محررون)، كتاب الكاتبات الأمريكيات الأفريقيات في القرن التاسع عشر ، دار بنجوين، 2017، ص 283.
  16. ↑ أورتنر، جوانا، "لم تعد مفقودة: استعادة أوراق غابة فرانسيس إيلين واتكينز هاربر"، كومون بليس: مجلة الحياة الأمريكية المبكرة، المجلد 15، العدد 4، صيف 2015، http://commonplace.online/article/lost-no-more-recovering-frances-ellen-watkins-harpers-forest-leaves/
  17. ↑ «مقتطفات من رسالة فرانسيس إيلين واتكينز» (ملف PDF) . صحيفة ذا ليبراتور . 23 أبريل 1858. تاريخ الاطلاع: 30 أبريل 2019 .
  18. ↑ رومينز، كارول (27 فبراير 2017). "قصيدة الأسبوع: ادفنوني في أرض حرة لفرانسيس إي دبليو هاربر | كتب" . صحيفة الغارديان .
  19. 1 2 3 محررو موقع Biography.com (محررون). "سيرة فرانسيس إي دبليو هاربر" . موقع Biography.com الإلكتروني . شبكات تلفزيون A&E . تاريخ الاسترجاع: 12 فبراير 2016 .
  20. ↑ ريغز، مارسيا ي. (1997). هل يمكنني الحصول على شاهد؟ أصوات دينية نبوية لنساء أمريكيات من أصل أفريقي: مختارات . دار أوربيس للنشر.
  21. ↑ موسوعة الثقافة والتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي. "الأنجلو-أفريقي" . Encyclopedia.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2018 .
  22. ↑ كونستانتاكيس، سارة، محررة. (2013). الشعر للطلاب. المجلد 44 : عرض التحليل والسياق والنقد للشعر الذي يُدرس عادةً . ديترويت، ميشيغان: غيل. ISBN  9781414492780. OCLC 842240078 . 
  23. ↑ باريت، فيث؛ ميلر، كريستان، محرران. (2005). "كلمات الساعة": مختارات جديدة من شعر الحرب الأهلية الأمريكية . أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 1-55849-509-6.
  24. 1 2 3 هاين، سي دي، سي دبليو هاين، وإس هارولد (2011). ملحمة الأمريكيين الأفارقة. سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون.
  25. 1 2 فرانسيس سميث فوستر، محررة، تضحية ميني، البذر والحصاد، المحنة والانتصار: ثلاث روايات أعيد اكتشافها لفرانسيس إي دبليو هاربر، 1994
  26. ↑ "حركة إلغاء العبودية" . التاريخ . 27 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2025 .
  27. ↑ فوستر، فرانسيس سميث، فرانسيس إلين واتكينز هاربر (1825-1911) في كوجنارد-بلاك، جينيفر، وإليزابيث ماكلويد وولس، محررتان. أيادي متآلفة: رسائل حول الكتابة من تأليف كاتبات بريطانيات وأمريكيات، 1865-1935. مطبعة جامعة أيوا، 2006. ص 43
  28. 1 2 سوريسو، كارولين (2002). تجسيد أمريكا: العرق، والجنس، وسياسات الجسد في الأدب الأمريكي 1833-1879 . مطبعة جامعة جورجيا.
  29. ↑ دوبوا، إيلين كارول؛ دومينيل، لين (2012). من خلال عيون النساء: تاريخ أمريكي مع وثائق ( الطبعة الثالثة). بوسطن، ماساتشوستس: بيدفورد/سانت مارتن. ص 282. ISBN   978-0-312-67603-2.
  30. ↑ جونز، مارثا (2020). الطليعة: كيف حطمت النساء السود الحواجز، وحصلن على حق التصويت، وأصررن على المساواة للجميع . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس. ص 90-93 . ISBN  9781541618619.
  31. 1 2 "مقتطف من صحيفة ذا ليبراتور" . صحيفة ذا ليبراتور . 23 أبريل 1858. ص 3. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020 . 
  32. ١ ٢ ٣ عندما استقرت هاربر وابنتها في فيلادلفيا عام ١٨٧٠، انضمت إلى الكنيسة التوحيدية الأولى. كورين تي. فيلد، "صياغة الحقوق: نساء أمريكيات من القرن التاسع عشر حول العرق والإصلاح والدولة (مراجعة)" ، مجلة عصر الحرب الأهلية ، المجلد ٢، العدد ٣، سبتمبر ٢٠١٢، الصفحات ٤٦٥-٤٦٧ | ١٠.١٣٥٣/cwe.٢٠١٢.٠٠٦٥، تاريخ الوصول ٢٩ سبتمبر ٢٠١٤.
  33. 1 2 دارلين كلارك هاين، محررة (2005). النساء السود في أمريكا ( الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  9780195156775. OCLC 57506600 . 
  34. 1 2 خطاب فرانسيس إيلين واتكينز هاربر أمام المجلس الوطني لنساء الولايات المتحدة، المنعقد في واشنطن العاصمة، في 23 فبراير 1891، كتبته فرانسيس إيلين واتكينز هاربر، 1825-1911 (1891)؛ حررته راشيل فوستر أفيري، 1858-1919؛ في وقائع المجلس الوطني لنساء الولايات المتحدة، المنعقد في واشنطن العاصمة، من 22 إلى 25 فبراير 1891 (فيلادلفيا، بنسلفانيا: شركة جيه بي ليبينكوت، 1891، نُشر لأول مرة عام 1891)، 174-179
  35. 1 2 لوك، مامي إي. (2000). "هاربر، فرانسيس إيلين واتكينز (1825-1911)، ناشطة سياسية ومؤلفة" . السيرة الوطنية الأمريكية . doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.1500304 . ISBN 978-0-19-860669-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2020 .
  36. 1 2 3 4 5 6 7 جونز، مارثا س. (2020). الطليعة: كيف حطمت النساء السود الحواجز، وحصلن على حق التصويت، وأصررن على المساواة للجميع . نيويورك، نيويورك: بيسيك بوكس. ص 111-118 . ISBN  9781541618619.
  37. ↑ "19 أكتوبر 1895، 8 - صحيفة تايمز تريبيون على موقع Newspapers.com" . موقع Newspapers.com . تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2020 .
  38. ↑ "نحن جميعًا مرتبطون معًا - مايو 1866" . أرشيفات التواصل السياسي للمرأة . تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2020 .
  39. ↑ باولا، جيدينجز (1984). متى وأين أدخل: أثر النساء السود على العرق والجنس في أمريكا (ملف PDF) . نيويورك، نيويورك: دبليو. مورو. ص 62. 
  40. 1 2 "نشاط وفن فرانسيس إيلين واتكينز هاربر" . متحف وأرشيف منزل فرانسيس ويلارد . 24 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2020 .
  41. ↑ بيترينو، إليزابيث أ. (2005). ""نحن ننهض كشعب": آراء فرانسيس هاربر الراديكالية حول الطبقة والمساواة العرقية في رسومات من الحياة الجنوبية . المجلة الأمريكية المتعالية الفصلية . 19. بروكويست 222377584 . 
  42. ↑ هاربر، فرانسيس إلين واتكينز (1891). "الخلاص". رسومات من الحياة الجنوبية . هاربر. ص 24-25 . 
  43. ↑ "قصيدة: التعديل الخامس عشر بقلم فرانسيس إيلين واتكينز هاربر" . www.poetrynook.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2020 .
  44. 1 2 3 4 5 ماكدانيلد، جين (يناير 2015). "هاربر، والتأريخ، ومعارضة العرق/الجنس في الحركة النسوية" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 40 (2): 393-415 . doi : 10.1086/678147 . ISSN 0097-9740 . S2CID 146515632 .  
  45. ↑ واتكينز هاربر، فرانسيس إيلين (1994). تضحية ميني؛ البذر والحصاد؛ المحنة والانتصار : ثلاث روايات أعيد اكتشافها . فوستر، فرانسيس سميث، مجموعة كيرنز للكاتبات الأمريكيات. بوسطن: دار بيكون للنشر. ص 78. ISBN   0-8070-8332-1. OCLC 29183605 . 
  46. 1 2 ليماي، كيت كلارك؛ جونز، مارثا س. (9 سبتمبر 2019). "القصة الخفية لامرأتين أمريكيتين من أصل أفريقي تنظران من صفحات كتاب من القرن التاسع عشر" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه في 26 نوفمبر 2020 .
  47. ↑ "نعي فرانسيس إي دبليو هاربر" . صحيفة فيلادلفيا إنكوايرر . 23 فبراير 1911. ص 7. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 نوفمبر 2020 . 
  48. ↑ غيتس ، هنري لويس؛ نيلي واي. مكاي، محرران. (1996). مختارات نورتون للأدب الأمريكي الأفريقي . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 491. ISBN  978-0-393-04001-2.
  49. ↑ كيز، أليسون (2017). "في هذا الفضاء الهادئ للتأمل، ينهمر نافورة بمياه مهدئة" . مجلة سميثسونيان . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2018 .
  50. ↑ غودن، تاي (28 أغسطس 2018). "رواية آفا دو فيرناي '28 أغسطس' تتعمق في مدى أهمية هذا التاريخ في تاريخ السود في أمريكا" . Bustle.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2018 .

للمزيد من القراءة

  • بويد، ميلبا جويس ، الإرث المهمل: السياسة والشعر في حياة فرانسيس إي دبليو هاربر، 1825-1911 . مطبعة جامعة واين ستيت، 1995.
  • كاربي، هازل ، "مقدمة" لإيولا ليروي . دار بيكون للنشر، 1987.
  • كتر، مارثا جيه، "سياسات التهجين في رواية فرانسيس هاربر إيولا ليروي"، اللسان الجامح: الهوية والصوت في كتابات النساء الأمريكيات 1850-1930، مطبعة جامعة ميسيسيبي/جاكسون، 1999، 141-160.
  • إرنست، جون. "الفصل 6: الألغاز التي لم يتم حلها والتاريخ الناشئ: رواية فرانسيس إي. هاربر " إيولا ليروي ". في المقاومة والإصلاح في الأدب الأمريكي الأفريقي في القرن التاسع عشر، مطبعة جامعة ميسيسيبي، 1995، 180-207.
  • Field, Corinne T., "Frances EW Harper and the Politics of Intellected Maturity", in Mia Bay , Farah J. Griffin, Martha S. Jones , and Barbara D. Savage (eds), Toward An Intellected History of Black Women , The University of North Carolina Press Chapel Hill, 2015, 110–126.
  • غاردنر، إريك. "البذر والحصاد: فصل جديد من رواية فرانسيس إيلين واتكينز هاربر الثانية". كومون بليس: مجلة الحياة الأمريكية المبكرة، المجلد 13، العدد 1، أكتوبر 2012. http://commonplace.online/article/sowing-reapinga-new-chapter-frances-ellen-watkins-harpers-second-novel/ .
  • غاردنر، إريك. حرب فرانسيس إلين واتكينز هاربر الأهلية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2025. ISBN 978-0197804490.
  • غراهام، ماريما، محررة، القصائد الكاملة لفرانسيس إي دبليو هاربر ، 1988.
  • جونز، مارثا س . . الطليعة: كيف كسرت النساء السود الحواجز، وحصلن على حق التصويت، وأصررن على المساواة للجميع ، نيويورك، نيويورك: الكتب الأساسية، 2020، 90-93، 111-118.
  • ماكنايت، أوتز: فرانسيس إي دبليو هاربر  : نداء إلى الضمير ، كامبريدج، المملكة المتحدة؛ ميدفورد، بنسلفانيا  : بوليتي برس، 2021، رقم ISBN 978-1-5095-3554-5
  • باركر، أليسون م. (2010). التعبير عن الحقوق: نساء القرن التاسع عشر الأمريكيات حول العرق والإصلاح والدولة، مطبعة جامعة شمال إلينوي، 97-138.
  • باركر، أليسون م. (2012). سوزان ب. أنتوني والنضال من أجل المساواة في الحقوق، مطبعة جامعة روتشستر، 145-171.
  • شوكلي، آن ألين ، الكاتبات الأمريكيات من أصل أفريقي 1746-1933: مختارات ودليل نقدي ، نيو هيفن، كونيتيكت: ميريديان بوكس، 1989.
  • سميث فوستر، فرانسيس، محررة، يوم قادم أكثر إشراقاً : قارئ فرانسيس إلين واتكينز هاربر ، 1990.
  • زاك، إيان. "لم تعد منسية: فرانسيس إيلين واتكينز هاربر، الشاعرة والناشطة في حركة حق المرأة في التصويت". نيويورك تايمز، 7 فبراير 2023. نعي إلكتروني