المورمونية والماسونية

بدأت العلاقة بين المورمونية والماسونية في وقت مبكر من حياة جوزيف سميث ، مؤسس حركة قديسي الأيام الأخيرة ، وتشمل أوجه تشابه بين طقوس المورمون والماسونية ، مثل عناصر مراسم التكريس وقصص السجلات القديمة التي تم استعادتها. ^{[ 1 ] : 1-4} ويُزعم أن سميث صرّح بأن المورمونية تمتلك "ماسونية حقيقية"؛ بينما قال قادة آخرون مثل بريغهام يونغ إن الطقوس الماسونية كانت " تكريسًا مرتدًا " مُحرّفًا عن الطقوس التي كانت تُمارس في هيكل سليمان والتي أعادها سميث إلى شكلها الأصلي. ^{[ 1 ] : 3} انضم هايروم، شقيق سميث الأكبر، إلى الماسونية في عشرينيات القرن التاسع عشر، وربما كان والده، جوزيف الأب ، ماسونيًا أيضًا عندما كانت العائلة تعيش بالقرب من بالميرا، نيويورك . ^{[ 1 ] : 79 [ 2 ] [ 3 ]} وفي أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر، اجتاحت منطقة غرب نيويورك موجة من العداء للماسونية .

بحلول أربعينيات القرن التاسع عشر، انضم سميث ومعظم قديسي الأيام الأخيرة (بمن فيهم العديد من قادة الكنيسة) إلى الماسونية، وانضموا إلى المحفل الماسوني في ناوو، إلينوي . ^{[ 1 ] : 3} بعد انضمامه إلى الماسونية في مارس 1842، أدخل سميث طقوس الهيكل المعروفة باسم "المنحة"، والتي تضمنت عددًا من العناصر الرمزية المشابهة لتلك الموجودة في الماسونية. وظل سميث ماسونيًا حتى وفاته. في العصر الحديث، صرحت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) بأنه يجوز لأعضائها الانضمام إلى الماسونية، وأن الماسونية تسمح لهم بذلك. ^{[ 1 ] : 2، 4 [ 3 ]}

كان عدد كبير من القادة في حركة قديسي الأيام الأخيرة المبكرة من الماسونيين قبل انخراطهم في الحركة، بما في ذلك هيبر سي كيمبال وجون سي بينيت .

كان شقيق جوزيف، هايروم، ماسونيًا؛ كما ذُكر أن والدهما، جوزيف الأب، كان ماسونيًا أيضًا: ^{[ 1 ] : 79 [ 3 ] [ 4 ]} إلا أن انتماء جوزيف الأب للماسونية محل خلاف حاليًا، ^{[ 5 ]} إذ وُجد ثمانية رجال آخرين يحملون اسم "جوزيف سميث" يعيشون في نفس المقاطعة ( مقاطعة أونتاريو، نيويورك ) التي كان يعيش فيها في الوقت الذي يُفترض أنه انضم فيه إلى المحفل. ^{[ 6 ]}

في 15 أكتوبر 1841، أصدر أبراهام جوناس (الذي كان آنذاك الأستاذ الأعظم للمحفل الماسوني الكبير في إلينوي) ترخيصًا يُخوّل إنشاء محفل في ناوو، ويُعيّن فيه أعضاءً من قديسي الأيام الأخيرة لشغل مناصب إدارية فيه ، وهم: جورج ميلر كأول أستاذٍ مُبجّل، وجون باركر كأول نائبٍ له، ولوسيوس سكوفيل كأول نائبٍ له. اجتمع المحفل في 29 ديسمبر 1841 وقبل هذا الترخيص. تم انتخاب وتعيين الأعضاء الإداريين، وكتابة النظام الأساسي واعتماده. ^{[ 7 ]} في 17 فبراير 1842، صوّت المحفل على تأجيل تنصيب أعضائه الإداريين حتى 15 مارس؛ كما رُفع طلبٌ إلى الأستاذ الأعظم جوناس لرئاسة مراسم التنصيب، فوافق عليه. عُيّن جوزيف سميث الابن (الذي لم يكن ماسونيًا بعد) للعمل مؤقتًا كقسيسٍ رئيسيٍّ للتنصيب. ^{[ 7 ]} انضم هو وسيدني ريغدون إلى محفل ناوفو المُنشأ حديثًا كمتدربين في المساء بعد حفل التنصيب، ليصبحا بذلك عضوين فيه؛ وقد ترأس أبراهام جوناس مراسم منح الدرجة. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

يبدو أن جون سي. بينيت كان له تأثير قوي بشكل خاص في انتشار الماسونية بين المورمون. ففي غضون عام، تجاوز عدد الماسونيين في محفل ناوو 300 ماسوني، مما دفع ميريديث هيلم (الرئيس الأعلى آنذاك الذي خلف جوناس) إلى إصدار تراخيص لتشكيل محفلين آخرين في ربيع عام 1843. سُمي أحدهما محفل ناي (نسبةً إلى القس جوناثان ناي، الذي شغل سابقًا منصب الرئيس الأعلى للمحفل الكبير في فيرمونت من عام 1815 إلى عام 1817، ومنصب الرئيس الأعلى للمعسكر الكبير لفرسان الهيكل في الولايات المتحدة الأمريكية من عام 1829 إلى عام 1835) ^{[ 11 ]} ، بينما سُمي محفل هيلم (نسبةً إلى الرئيس الأعلى الذي أصدر هذا الترخيص).

بعد ذلك بوقت قصير، كان أكثر من 1500 رجل مورموني في مدينة ناوو يمارسون الماسونية.

بحلول عام ١٨٤٠، وصل جون كوك بينيت، وهو قائد سابق نشط في الماسونية، إلى كوميرس، وسرعان ما مارس نفوذه القيادي المؤثر في جميع جوانب الكنيسة، بما في ذلك الماسونية المورمونية. ... انضم جوزيف وسيدني [ريغدون] إلى الماسونية الرسمية ... في اليوم نفسه ... حيث منحهما الأستاذ الأعظم لإلينوي لقب "ماسونيين فورًا". ^{[ ١٢ ]} وقد أعفى هذا جوزيف من إتمام الطقوس وحفظ النصوص اللازمة للارتقاء إلى الدرجات الثلاث الأولى. يُعتبر منح لقب "ماسوني فورًا" شرفًا نادرًا.

رُقّي سميث وريغدون إلى الدرجة الثالثة من رتبة أستاذ ماسوني "فورًا" من قِبَل الأستاذ الأعظم جوناس من المحفل الكبير لإلينوي. في ذلك الوقت، وضمن نطاق اختصاص ذلك المحفل الكبير، كان هذا يعني أن جوزيف وسيدني يستطيعان اجتياز مراسم الدرجات الثلاث في وقت قصير نسبيًا دون الحاجة إلى إثبات كفاءتهما بين كل درجة وأخرى. رُقّي كل منهما إلى درجة زميل حرفي صباح يوم 16 مارس 1842، ثم رُقّيا إلى درجة أستاذ ماسوني في وقت لاحق من ذلك اليوم. ^{[ 9 ]} كتب سميث: "الأربعاء، 16 مارس - كنتُ في المحفل الماسوني ورُقّيتُ إلى الدرجة السامية." ^{[ 13 ]}

تجدر الإشارة إلى أن يوميات جوزيف سميث لم تذكر الدرجة السامية في 16 مارس 1842، بل ذكرت فقط "استمرارًا مع المحفل". ^{[ 14 ]} ومع ذلك، تنص محاضر محفل نافو في اليوم نفسه على أن "جوزيف سميث تقدم بطلب للحصول على الدرجة الثالثة والسامية... وقد تمت ترقيته حسب الأصول..." ^{[ 15 ]}

في 17 مارس 1842، تأسست جمعية الإغاثة كجماعة مساعدة لعضوات الكنيسة. كان هيكلها في الأصل مشابهًا لهيكل المحفل الماسوني؛ ومع ذلك، لم يكن لجمعية الإغاثة مراسم خاصة بها لمنح الدرجات، ولم تدّعِ قط منح أي درجات لأعضائها.

لم يكن هايروم سميث أحد إخوة جوزيف الأكبر سناً فحسب، بل خلف والدهما أيضاً كرئيس للبطريرك، وخلف كودري كمساعد رئيس الكنيسة .

أبدت محفل بودلي رقم 1 في كوينسي، إلينوي، مخاوفها بشأن عدم قانونية الترخيص الخاص الممنوح لمحفل ناوو، التابع للاتحاد، وفي 11 أغسطس 1842، علّق الأستاذ الأعظم أبراهام جوناس هذا الترخيص حتى الاجتماع السنوي للمحفل الكبير في إلينوي. ^{[ 16 ] : 22} "خلال الفترة القصيرة التي شملت أنشطته، قام هذا المحفل بقبول 286 مرشحًا ورفع عدد مماثل تقريبًا. ويذكر جون سي. بينيت حالة تم فيها انتخاب 63 شخصًا في اقتراع واحد." ^{[ 16 ]} رُفع هذا التعليق لاحقًا، واستأنفت محافل المورمون عملها على الرغم من ملاحظة العديد من المخالفات في ممارساتها. تمحورت هذه المخالفات حول الاقتراع الجماعي (التصويت لأكثر من مرشح في وقت واحد) وعدم اشتراط الكفاءة في كل درجة قبل الانتقال إلى الدرجة التالية (في كثير من الحالات، كان يتم نقل المنتسبين إلى درجة الزميل الحرفي ورفعهم إلى درجة البنّاء الماهر في غضون يومين من انضمامهم كمتدرب). ^{[ 16 ]}

كان هناك 5 محافل ماسونية في مجتمعات المورمون بحلول 27 أبريل 1843:

• نُزُل ناوو، يو دي (ناوو، إلينوي)
• هيلم لودج، يو دي (ناوفو، إلينوي)
• ناي لودج، يو دي (ناوفو، إلينوي)
• نزل رايزينغ صن رقم 12 (مونتروز، آيوا)
• نزل كيوكوك، يو دي (كيوكوك، آيوا)
  • يُشار إلى هذه المحفل أيضًا في بعض السجلات والدراسات باسم "محفل النسر"؛ ^{[ 17 ] [ 18 ]} ومع ذلك، فهذا غير صحيح، حيث كان محفل النسر محفلًا منفصلاً في ولاية أيوا أنشأته المحفل الكبير لولاية أيوا في 23 أبريل 1846. ^{[ 19 ]}

بلغ عدد أعضاء هذه المحافل في نهاية المطاف 1492 عضوًا، بينما لم يتجاوز عدد الماسونيين في جميع محافل إلينوي الأخرى 414 ماسونيًا. وفي 3 أكتوبر 1843، صدر قرار في المحفل الكبير لإلينوي يقضي بإلغاء ترخيص محفل رايزينغ صن، وإلغاء التراخيص الممنوحة لبقية هذه المحافل، ورفض منح تراخيص لها.

تم تعليق ترخيص محفل رايزينغ صن بسبب رفضه دفع الرسوم للمحفل الكبير، ولأدائه أعماله الماسونية بشكل غير نظامي. كما تم إلغاء ترخيص محفل ناوو بسبب أعماله الماسونية غير النظامية، وعدم تقديم سجلاته للمحفل الكبير للتفتيش، ومنحه العضوية الماسونية دون مراعاة حسن السيرة، وعدم اشتراطه على المرشحين إتقان درجة معينة قبل الترقية إلى درجة أخرى. وتم إلغاء ترخيص محفل هيلم بسبب أعماله الماسونية غير النظامية (وخاصةً "البت في أربعة طلبات في يوم واحد")، ودفعه المرشحين من الدرجة الأولى إلى الثالثة خلال يومين فقط، وعدم تقديمه سجلاته للمحفل الكبير للتفتيش، ودفعه جزءًا فقط من رسومه للمحفل الكبير. وتم إلغاء ترخيص محفل ناي للأسباب نفسها التي أدت إلى إلغاء ترخيص محفل هيلم، بالإضافة إلى قبوله المرشحين في غضون يوم واحد فقط من استلام طلباتهم (مما لم يترك أي وقت لفحص الطلبات أو التحقيق فيها). تم إلغاء ترخيص محفل كيوكوك بسبب العمل الماسوني غير النظامي وللسماح بتلقي الالتماسات والبت فيها "في غضون شهر قمري واحد". ^{[ 20 ]}

عقب هذا القرار، أرسل الأستاذ الأعظم ألكسندر دنلاب لاحقًا ممثلًا عن المحفل الكبير إلى محفل ناوو لإلغاء ترخيصه. ووفقًا لسجلات المحفل الكبير، فقد "عومل ممثله بازدراء"، ورفض المحفل التنازل عن ميثاقه، وأعلن أنه سيواصل العمل الماسوني. ونتيجةً لذلك، صدر قرار في المحفل الكبير لإلينوي في 10 أكتوبر 1844 يقضي بسحب جميع العلاقات مع محفل ناوو، ومحفل هيلم، ومحفل ناي، وجميع أعضائها؛ واعتبار الماسونيين العاملين في هذه المحافل سريين (أو غير شرعيين)، وتعليق امتيازات الماسونية في إلينوي عن جميع أعضائها. ^{[ 21 ]} ويبدو أن محفل كيوكوك لم يُبلغ رسميًا من قبل المحفل الكبير بإلغاء ميثاقه أو تعليق عضوية أعضائه عقب قرار عام 1843. ^{[ 22 ] : 95-98}

على الرغم من إلغاء ترخيص كلٍّ من محفل كيوكوك ومحفل رايزينغ صن، فقد اعتبرت المحفل الكبير لإلينوي، بعد فترة وجيزة، أنهما يخضعان لسلطة المحفل الكبير لأيوا (الذي تأسس في يناير 1844). حاول هذان المحفلان الانضمام إلى المحفل الكبير لأيوا خلال الاجتماع السنوي لعام 1844؛ وصوّت المحفل الكبير لأيوا على السماح بذلك شريطة أن يقدم المحفلان أولًا شهادات حسن سيرة صادرة عن السكرتير العام للمحفل الكبير لإلينوي. ^{[ 23 ]} وفي الاجتماع السنوي للمحفل الكبير لأيوا لعام 1845، أُبلغ السكرتير العام للمحفل الكبير لإلينوي بإلغاء ترخيص محفل رايزينغ صن ورفض منح ترخيص لمحفل كيوكوك، وذلك بسبب "سلوكٍ فادحٍ وغير ماسوني". ^{[ 24 ]} وأخيرًا، في الاجتماع السنوي للمحفل الكبير لولاية أيوا لعام 1847، أثناء مناقشة موضوع المحافل "السرية" (أو "غير الشرعية")، تقرر أنه نظرًا لأن محفل رايزينغ صن ومحفل كيوكوك لم يقدما قط شهادات حسن السيرة ولم يتصلا بالأمين العام للمحفل الكبير لولاية أيوا منذ عام 1844، فلا يمكن لأي منهما أن يكون جزءًا من المحفل الكبير لولاية أيوا. ^{[ 25 ]}

يُعتقد أنه عندما كان سميث في سجن قرطاج عام ١٨٤٤، وبعد أن أطلق رصاصته الأخيرة من مسدس صغير، ركض إلى النافذة ورفع ذراعيه في ما يُحتمل أن يكون نداء استغاثة ماسونيًا، على أمل أن يستجيب الماسونيون في المجموعة لهذا النداء ولا يطلقوا النار عليه. وقد سُجّل أنه ركض نحو النافذة المفتوحة رافعًا يديه، وهتف: "يا ربّي وإلهي". ^{[ ٢٦ ]} من جهة أخرى، كتبت صحيفة "وارسو سيجنال " (الصحيفة المحلية التي كان مقرها في مكان إقامة المتهمين بالتآمر لقتل جوزيف وهيرام) بعد ذلك بوقت قصير - ونُقلت لاحقًا في صحف أخرى في ذلك الوقت - أن آخر كلمات جوزيف كانت "يا إلهي!". ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]} لا يوجد دليل على مشاركة أي ماسوني في الهجوم على سجن قرطاج (باستثناء ضحايا الهجوم الأربعة؛ وهم: جوزيف سميث الابن، وهيرام سميث، وجون تايلور ، وويلارد ريتشاردز ). ثلاثة من الرجال الخمسة الذين اتُهموا لاحقاً بالتآمر لقتل سميث انضموا لاحقاً إلى الماسونية في محفل وارسو: ليفي ويليامز ، وتوماس شارب ، وجاكوب ديفيس .

نظرًا لأن الماسونية تشترط على أعضائها الالتزام بالقانون، فقد دفع ذلك المحفل الماسوني الكبير في إلينوي إلى فتح تحقيق في سوء سلوك محفل وارسو. لاحقًا، تنازل محفل وارسو عن ترخيصه (الذي كان يسمح له بالاجتماع والعمل كمحفل ماسوني) للمحفل الماسوني الكبير في إلينوي، مُعللًا ذلك بضيق المساحة. وبما أن مساحة الاجتماع لم تكن مشكلة قبل التحقيق، يفترض الكثيرون أن محفل وارسو اتخذ ذلك ذريعةً لتجنب التحقيق وحفظ ماء الوجه. وتُشير بعض الادعاءات إلى أن مارك ألدريتش ، وهو أحد الرجال الخمسة الذين وُجهت إليهم تهمة التآمر للقتل، كان عضوًا في محفل وارسو الماسوني. وقد برّأت المحاكم هؤلاء الرجال الخمسة من جميع التهم.

استمرت أنشطة المحفل في ناوو حتى 10 أبريل 1845، عندما نصح بريغهام يونغ وجورج أ. سميث لوسيوس سكوفيل بتعليق أعمال الماسونيين في ناوو. ^{[ 22 ] : 121} لم تُعقد سوى بضعة اجتماعات إضافية قبل مغادرة أولئك الذين تبعوا يونغ إلى الحوض العظيم في عام 1846 بعد أزمة الخلافة .

بعد وصولهم إلى الحوض العظيم، أرسل بعض قديسي الأيام الأخيرة من الماسونيين طلبات للحصول على استثناءات إلى هيئات المحافل الكبرى الأخرى، أملاً في التمكن من الاجتماع بانتظام كمحفل. وقد أُرسلت هذه الطلبات إلى المحفل الكبير الموحد لإنجلترا (UGLE) وإلى أحد المحافل الكبرى في المكسيك؛ إلا أن المحفل الكبير الموحد لإنجلترا لم يتلقَّ الرسالة، ورفض المحفل الكبير في المكسيك الطلب.

منذ عام 1872 وحتى عام 1925، فرضت المحفل الكبير لولاية يوتا حظرًا غير رسمي على أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بسبب مسألة تعدد الزوجات. كان تعدد الزوجات جريمة فيدرالية، وعلى الرغم من أن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أصدرت حظرًا على هذه الممارسة في عام 1890، إلا أن الكثيرين خارج الكنيسة كانوا يعتقدون أنها لا تزال تمارس تعدد الزوجات سرًا.

في عام ١٩٢٥، فرضت المحفل الماسوني الكبير لولاية يوتا حظرًا رسميًا على أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (بمن فيهم أعضاء الكنيسة الذين انضموا بالفعل إلى الماسونية تحت ولايات محافل ماسونية كبيرة أخرى معترف بها) - ولم يُذكر أي سبب سوى أن الكنيسة لا تتوافق مع الماسونية؛ ^{[ ٢٩ ]} وبعد محاولات فاشلة في أعوام ١٩٢٧، ^{[ ٣٠ ]} و ١٩٦٥، ^{[ ٣١ ]} و١٩٨٣، ^{[ ٣٢ ]} أُلغي هذا الحظر أخيرًا في عام ١٩٨٤. ^{[ ٣٣ ]} وفي عام ٢٠٠٨، شغل أحد قديسي الأيام الأخيرة منصب أول رئيس أعظم للمحفل الماسوني الكبير؛ وقُدِّر أنه كان أول قديس من قديسي الأيام الأخيرة يشغل منصب الرئيس الأعظم لأي ولاية قضائية منذ حوالي ١٠٠ عام. ^{[ ٣٤ ]}

تم التأكد من أن الرؤساء الخمسة الأوائل على الأقل لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة قد اجتازوا الدرجات الثلاث للماسونية. فيما يلي جدول يوضح التواريخ والمصادر لكل درجة من الدرجات الخمس:

انضموا جميعاً أثناء إقامتهم في ناوو، إلينوي، ونقلوا هذه الممارسة غرباً عندما هاجر فريق القديسين إلى يوتا. ^{[ 36 ]}

على الرغم من أن لورينزو سنو قد خضع أيضًا لمراسم الترقية في محفل نافو، إلا أن انضمامه إليه تم بعد أن علّق المحفل الكبير لإلينوي ترخيص محفل نافو في ربيع ذلك العام؛ وفي أكتوبر من العام نفسه، أُلغي الترخيص. ولذلك، لم يكن ليُعتبر ماسونيًا نظاميًا (شرعيًا) من قِبل المجتمع الماسوني السائد، إذ أن انضمامه - وكذلك اجتيازه وترقيته - تم من قِبل محفل يعمل دون ترخيص.

كان عدد من الرسل الأوائل للكنيسة من الماسونيين أيضًا. انضم معظم الرسل الذين كانوا أعضاء في الأخوية إليها من خلال المرور بالدرجات في محفل نافو؛ وكان اثنان آخران قد أصبحا ماسونيين سابقًا في محافل أخرى، وانضما إلى محفل نافو إما كأعضاء مؤسسين (أي أنهم كانوا أول أعضاء المحفل عند تشكيله) أو عن طريق الانتساب (أي أنهم نقلوا عضويتهم الماسونية بعد تشكيل محفل نافو).

تتشابه طقوس عبادة الهيكل في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مع الماسونية في عدد من الرموز، بما في ذلك مفاهيم المآزر والرموز المميزة ورفع الأذرع في الطقوس، وما إلى ذلك. ^{[ 16 ] : 54-59.} وقد تم تبني العديد من هذه الرموز وتكييفها من الماسونية لتوضيح المبادئ التي تُعلّمها الحركة. فعلى سبيل المثال، بينما يتبادل الماسونيون رموزًا سرية للتعرف على زملائهم الماسونيين، فقد علّمت الكنيسة أن هذه الرموز يجب أن تُقدّم إلى ملائكة الحراسة حتى يتم رفع أتباع يسوع المسيح إلى أعلى مراتب المجد في ملكوت السماوات. ^{[ 37 ]} :

إن عطيتك هي أن تتلقى كل تلك المراسيم في بيت الرب، والتي هي ضرورية لك، بعد أن تفارق هذه الحياة، لتمكينك من العودة إلى حضرة الآب، متجاوزًا الملائكة الذين يقفون كحراس، وأن تكون قادرًا على إعطائهم الكلمات الرئيسية والإشارات والرموز المتعلقة بالكهنوت المقدس، وأن تنال رفعتك الأبدية على الرغم من الأرض والجحيم.

تحمل ملابس معبد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة رموزًا مُقتبسة ومُعدّلة من الماسونية: رمز المربع والفرجار ؛ مع أن الحركة قد أضفت على هذه الرموز دلالات دينية تختلف تمامًا عن دلالاتها في الماسونية. كان المربع والفرجار جزءًا من أول تمثال للملاك موروني ، مُعلقًا فوق تمثال موروني أفقي (يُستخدم أيضًا كمؤشر للرياح). ^{[ 38 ]} إضافةً إلى ذلك، توجد رموز المربع والفرجار في تقاليد قديمة أخرى أقدم بكثير من الماسونية، مثل الفن المسيحي والأسطورة الصينية فو شي ونوا . بحسب المؤرخ ريتشارد ليمان بوشمان ، "تشابهت بعض طقوس المعبد مع طقوس الماسونية التي شاهدها جوزيف عند تأسيس محفل نافو في مارس 1842، والتي ربما سمع عنها من هايروم، وهو ماسوني من أيام نيويورك. وقد مُنحت هبة نافو لأول مرة بعد ستة أسابيع فقط من انضمام جوزيف. وكانت أوجه التشابه واضحة لدرجة أن هيبر كيمبال نقل عن جوزيف قوله إن الماسونية "أُخذت من الكهنوت ولكنها انحرفت، ومع ذلك فإن الكثير من الأشياء فيها كاملة." ^{[ 39 ]}

يُقتبس عن بريغهام يونغ وصفه لأصل طقوس المعبد بطريقة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بقصة حيرام أبيف من التراث الشعبي الماسوني. ورغم أن يونغ غيّر بعض الجوانب الماسونية الرئيسية المتعلقة بأبيف لتتوافق بشكل أفضل مع رؤية معابد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، إلا أن القصة تبقى كما هي. ^{[ 40 ]}

على الرغم من ادعاء بعض النقاد أن الكنيسة استعارت أرديتها الاحتفالية من الماسونية، فإن الهيئة الماسونية الوحيدة التي انضم إليها جوزيف والقادة اللاحقون للكنيسة (الماسونية الحرفية) لا تستخدم الأردية. بل توجد أوجه تشابه بين أردية الكنيسة الاحتفالية وأردية الكهنة التي كان يرتديها الكهنة اللاويون وكبار الكهنة في العهد القديم. وعادةً ما يكون الزي في اجتماعات الماسونية الحرفية عبارة عن بدلات داكنة أو بدلات رسمية مع مآزر بيضاء.

بعد فشل محاولات القديسين للحصول على تراخيص من إنجلترا والمكسيك، قرر بريغهام يونغ عدم متابعة الهدف أكثر من ذلك.

في نهاية المطاف، بدأت النقابات العمالية ذات الطابع الطقوسي والالتزام بالقسم بالظهور في إقليم يوتا، وهو ما اعتبرته قيادة الكنيسة مُزعزعًا لاستقرار اقتصاد الإقليم. ويتضح ذلك في منشور كتبه رئيس الكنيسة ويلفورد وودروف ومستشاراه، جورج كيو. كانون وجوزيف إف. سميث ، عام ١٨٩٦، حول ما إذا كان بإمكان أعضاء النظام القديم للعمال المتحدين الحصول على توصيات دخول الهيكل في الكنيسة. ^{[ ٤١ ]}

في عام 1901، وجه رئيس الكنيسة لورينزو سنو ومستشاره الأول جوزيف ف. سميث رسالة دورية إلى جميع رئاسات الأوتاد تثني أعضاء الكنيسة عن الانضمام إلى "المنظمات السرية"، لكنها لم تمنعهم منعاً باتاً. ^{[ 42 ]}

ربما تكون نظرة سنو إلى الجمعيات السرية بشكل عام قد تشكلت من:

• العلاقات المتوترة بين نزل ناوفو، يو دي (الذي انضم إليه بعد تعليق النزل) والنزل الكبير لإلينوي.
• العلاقات المتوترة بين أعضاء الكنيسة في ولاية يوتا والمحفل الكبير لولاية يوتا.
• مذبحة روك سبرينغز (التي وقعت قبل حوالي 15 عامًا فقط، حيث قتل أعضاء جمعية سرية تسمى فرسان العمل العشرات من المهاجرين الصينيين وطردوا الباقين من وايومنغ).
• التعميم الصادر عام 1896 من الرئاسة الأولى بشأن جمعية النساء الجامعيات المذكور أعلاه.

وقد وُضعت سياسات لاحقة في الكنيسة ضد الانضمام إلى الجمعيات السرية بشكل عام، وذلك بسبب النقابات العمالية ومنظمات التأمين الصحي المذكورة أعلاه؛ وقام الرئيس جوزيف ف. سميث لاحقًا بتقسيم هذه السياسات إلى سياستين تتعلقان بالنقابات العمالية (المحددة باسم "المنظمات السرية") والجمعيات الأخوية (المحددة باسم "الجمعيات السرية"). ^{[ 43 ]}

تم دمج هذه المواقف وإعادة تأكيدها في دليل تعليمات الكنيسة في عامي 1934 و1940. ^{[ 44 ] [ 45 ]} وقدّم أنتوني دبليو إيفينز، من الرئاسة الأولى لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، شرحًا إضافيًا لهذه السياسة في عام 1934. ^{[ 46 ]}

ظلّت هذه السياسة مُتبعة من قِبل الكنيسة حتى عام ١٩٨٥. ^{[ ٤٧ ]} ومع ذلك، ونتيجةً لرفع المحفل الكبير لولاية يوتا الحظر الرسمي المفروض على أعضاء الكنيسة، حذفت الكنيسة الإشارة إلى الجمعيات والمنظمات السرية من سياساتها في طبعة عام ١٩٨٩ من دليلها العام، وكذلك من جميع الطبعات اللاحقة. ومنذ ذلك الحين، لم تُصدر الرئاسة الأولى لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بيانًا رسميًا بشأن ما إذا كانت الماسونية تحديدًا متوافقة مع عضويتها. وقال دون ليفيفري، المتحدث السابق باسم الكنيسة، إن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة - في إشارة قديمة إلى السياسات المذكورة أعلاه - "تنصح أعضاءها بشدة بعدم الانضمام إلى منظمات سرية أو مُلزمة بأداء قسم، أو من شأنها أن تُفقدهم الاهتمام بأنشطة الكنيسة". ^{[ 48 ]} ​​نجد بيانًا أكثر تسامحًا في كتاب "موسوعة المورمونية" ، الذي كتبه أعضاء الكنيسة، حيث جاء فيه: "إن فلسفة الماسونية ومبادئها الأساسية لا تتعارض جوهريًا مع تعاليم لاهوت ومذاهب قديسي الأيام الأخيرة. فكلاهما يؤكد على الأخلاق والتضحية والتكريس والخدمة، وكلاهما يدين الأنانية والخطيئة والجشع. علاوة على ذلك، فإن هدف الطقوس الماسونية هو التوجيه - أي إتاحة الحقيقة حتى يتمكن الإنسان من اتباعها."

منذ عام ١٩٨٤، كان هناك العديد من الماسونيين في ولاية يوتاه من قديسي الأيام الأخيرة، والذين يشغلون أو شغلوا مناصب قيادية مختلفة، بما في ذلك منصب الأستاذ الأعظم، ومسؤولين كبار آخرين، وأساتذة محترمين؛ كما خدم بعضهم وترأسوا منظمات فرعية تابعة أو متوافقة أو منتسبة على الصعيدين الوطني والدولي. وخارج ولاية يوتاه، كان هناك العديد من أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الذين ظلوا ماسونيين منذ بداياتها.

في عام ٢٠١٩، أنتجت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مقطع فيديو على يوتيوب ضمن سلسلة " الآن أنت تعرف " بعنوان "جوزيف سميث والماسونية". ويوضح الفيديو أن "السياسة [بشأن قبول انضمام أعضاء الكنيسة إلى الماسونية] بسيطة: أعضاء الكنيسة [...] غير ممنوعين من الانضمام إلى الماسونية. كما أن الماسونيين غير ممنوعين من الانضمام إلى الكنيسة. يؤمن قديسو الأيام الأخيرة أن الخير موجود في أماكن كثيرة." ^{[ ٣ ]}

لا يوجد اليوم أي عائق رسمي في المحفل الكبير لولاية يوتا أو أي محفل كبير آخر يمنع قديسي الأيام الأخيرة من الانضمام إلى الماسونية. تاريخيًا، كانت الاستثناءات تقتصر على المحافل الكبرى التي تستخدم نظام الطقوس السويدية ، والذي يشترط على أعضائها الإيمان المسيحي بالثالوث ؛ وتقع هذه المحافل في دول الشمال/الاسكندنافية. مع ذلك، فإن النظام الدنماركي للماسونية (الذي تستخدم محافله الطقوس السويدية) تابع لمحفلين كبيرين لا يشترطان على أعضائهما الإيمان المسيحي بالثالوث: أخوية البنائين الأحرار والمقبولين القديمة في الدنمارك، وجمعية محفل القديس يوحنا. في السويد وفنلندا، يمكن للمرء الاختيار بين الانضمام إلى النظام السويدي للماسونية (الذي يستخدم الطقوس السويدية) أو المحفل الكبير لفنلندا (الذي لا يستخدم الطقوس السويدية ولا يشترط الإيمان المسيحي بالثالوث للانضمام إليه). لذا، حتى في بعض الدول التي تُستخدم فيها الطقوس السويدية، لا تزال هناك خيارات بديلة متاحة لقديسي الأيام الأخيرة للانضمام إلى الماسونية.

• في عام ١٩٢١، كتب إس إتش غودوين (الذي شغل منصب الرئيس الثامن والثلاثين للمحفل الماسوني الكبير في ولاية يوتا عام ١٩١٢ ^{[ ٤٩ ]} ) مقالتين في مجلة "ذا بيلدر " (وهي مجلة ماسونية). في عدد فبراير، كتب "دراسة عن المورمونية وعلاقتها بالماسونية في أوائل الأربعينيات"؛ ^{[ ٥٠ ]} وفي عدد مارس، كتب "المورمونية والماسونية". ^{[ ٥١ ]}
• في عام 1924، كتب إس إتش غودوين (المؤلف نفسه المذكور أعلاه) كتاب "المورمونية والماسونية" (الذي نشرته المحفل الكبير لولاية يوتا)، وهو عمل يدافع فيه عن الحظر الرسمي المفروض على أعضاء الكنيسة والذي تم تنفيذه في العام التالي. ^{[ 2 ]}
• في عام 1924، كتب إس إتش جودوين (نفس المؤلف المذكور أعلاه) مقالًا آخر في عدد نوفمبر من مجلة البناء بعنوان "المورمونية والماسونية - معاداة الماسونية في كتاب مورمون". ^{[ 52 ]}
• في عام 1934، قام إس إتش جودوين (المؤلف نفسه المذكور أعلاه) بتوسيع كتابه "المورمونية والماسونية" (الذي نشرته أيضًا المحفل الكبير لولاية يوتا) ليشمل المزيد من المحتوى. ^{[ 53 ]}
• في عام 1934، كتب أنتوني دبليو إيفينز (الذي شغل منصب الرئاسة الأولى لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة من عام 1921 حتى وفاته في عام 1934) كتاب " علاقة المورمونية والماسونية" ، كرد على أعمال إس إتش جودوين المذكورة أعلاه؛ وقد نشرته دار نشر ديزيريت نيوز برس .
• في عام 1947، كتب إي. سيسيل ماكجافين (الذي عمل في مكتب مؤرخ الكنيسة ^{[ 54 ]} ) كتاب المورمونية والماسونية ، كرد على عمل إس إتش جودوين المذكور أعلاه؛ وقد نشرته دار بوك كرافت للنشر .
• في عام 1982، كتب أرتورو دي هويوس (ماسوني ومورموني؛ ابن أخ أرتورو دي هويوس ) مخطوطة بعنوان "الشعار الماسوني والرق الخاص بجوزيف وهيرام سميث". ^{[ 55 ]}
• في عام 1985، ساهم كينت والغرين بمقال في مجلة الحوار: مجلة الفكر المورموني بعنوان "الماسونية السريعة والفضفاضة"، والذي يركز على عملين سابقين محددين لميرفين ب. هوجان (أحد قديسي الأيام الأخيرة وماسوني): تورط الماسونية مع المورمونية على الحدود الأمريكية الغربية الوسطى ، والمورمونية والماسونية: حلقة إلينوي . ^{[ 56 ]}
• في عام 1989، كتب روبن إل. كار (وهو ماسوني ولكنه ليس مورمونياً) كتاب "الماسونية وناوفو " ، الذي نشره نادي الكتاب الماسوني ونادي إلينوي للأبحاث؛ يستكشف هذا العمل تاريخ "المحافل المورمونية" التي تم تأسيسها في ناوفو خلال الفترة المبكرة للكنيسة.
• في عام 1989، ساهم سكوت أبوت بمقال في مجلة الحوار: مجلة الفكر المورموني بعنوان "المورمونية والسحر والماسونية: أوجه التشابه المدمرة"، حيث استعرض فيه كتاب ويليام شنوبيلين " معبد الهلاك المورموني" . ^{[ 57 ]}
• في عام 1994، كتب مايكل دبليو هومر (وهو مورموني) مقالاً بعنوان "تشابه الكهنوت ^{[ 18 ]} في الماسونية: العلاقة بين الماسونية والمورمونية" لمجلة الحوار: مجلة الفكر المورموني . ^{[ 18 ]}
• في عام 1995، كتب جلين أ. كوك (وهو مورموني شغل لاحقًا منصب الرئيس الأعلى رقم 137 للمحفل الماسوني الكبير في ولاية يوتا عام 2008 ^{[ 34 ] [ 49 ]} ) مقالًا بعنوان "مراجعة للعوامل المؤدية إلى التوتر بين كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والماسونية"، والذي نُشر في المجلد 47، العدد 4 من مجلة فيلاليثيس: مجلة البحوث والرسائل الماسونية ، وهي المنشور الرسمي لجمعية فيلاليثيس ، وهي جمعية بحثية ماسونية. ^{[ 58 ]}
• في عام 1999، كتب الفارس السير جوزيف إي. بينيت، الحائز على وسام فارس الصليب الأكبر، الدرجة 33، وعضو الجمعية الملكية للماسونية، سلسلة من ثلاثة أجزاء بعنوان "باك والمورمون"، والتي تتضمن بعضًا من تاريخ الماسونية في ناوو؛ وقد نُشرت في أعداد أكتوبر ونوفمبر وديسمبر من مجلة "فارس الهيكل" ، وهي منشور رسمي للمعسكر الكبير لفرسان الهيكل في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

• في عام 2001، ساهم ديفيد جون بورجر بمقال بعنوان "تطور مراسم التبرع في معبد المورمون" في مجلة الحوار: مجلة الفكر المورموني ، والذي يتناول تاريخ العلاقة بين كنيسة قديسي الأيام الأخيرة والماسونية. ^{[ 62 ]}
• في عام 2005، كتب الفارس السير جيمس أ. ماربلز، الحاصل على الدرجة 32، مقالًا بعنوان "تكريم للأخ الماسوني هايروم سميث ... ماسوني حقيقي من نافو"، والذي يتضمن بعضًا من تاريخ الماسونية في نافو، في عدد سبتمبر من ذلك العام من مجلة نايت تمبلر ، وهي منشور رسمي للمعسكر الكبير لفرسان الهيكل في الولايات المتحدة الأمريكية. ^{[ 63 ]}
• في عام 2006، كتب جيلبرت دبليو شارفس كتاب " المورمون والماسونيون: تصحيح السجل" ، والذي نشرته دار النشر "ميلينيال برس".
• في عام 2010، كتب بيتر بول فوكس، الحاصل على الدرجة 32، مقالاً بعنوان "المعضلات اللاهوتية من 'المنطقة المحروقة' كمفتاح لفهم المورمونية للماسونية" في مجلة هيريدوم ، وهي المجلة الأكاديمية لجمعية أبحاث الطقوس الاسكتلندية. ^{[ 64 ]}
• في عام 2014، قدم برادي جي وينسلو أطروحة إلى هيئة التدريس العليا بجامعة بايلور بعنوان "بسبب كوننا مورمون تم إبعادنا عنهم: المورمونية والماسونية والمصالح المتضاربة على حدود إلينوي". ^{[ 65 ]}
• في عام ٢٠١٤، أنتجت مؤسسة جوزيف سميث الفيلم الوثائقي " رجال الدولة والرموز: مقدمة للاستعادة"، الذي يستكشف مشاركة جوزيف سميث في الماسونية. كما يتناول الفيلم بالتفصيل الروابط بين الرموز الماسونية لدى الصينيين، وهنود هوبويل، والمسيحيين الأوائل، والآباء المؤسسين الأمريكيين، والمصريين القدماء. ^{[ ٦٦ ]}
• في عام 2014، نشر مايكل دبليو هومر كتاب "معابد يوسف: العلاقة الديناميكية بين الماسونية والمورمونية" ، وهو عبارة عن تلخيص لآخر 40 عامًا من الدراسات حول هذه القضية. ^{[ 1 ]}
• في عام 2014، ساهم غريغوري ل. سميث بمقال بعنوان "فك رموز 'التركيبات السرية' لكتاب مورمون؟" في مجلة " المترجم: مجلة نصوص مورمون" ، والذي يتناول مفهوم كتاب مورمون.عبارة "التركيبات السرية" تشير إلى الماسونية. ^{[ 67 ]}
• في عام 2015، ساهم جيفري إم برادشو (أحد قديسي الأيام الأخيرة) بمقال بعنوان "الماسونية وأصول مراسيم الهيكل الحديثة" في مجلة " المترجم: مجلة الكتاب المقدس المورموني ". ^{[ 68 ]}
• منذ عام 2017 على الأقل، خصصت المحفل الكبير في كولومبيا البريطانية ويوكون قسماً من مكتبتهما الإلكترونية للعلاقة بين الماسونية وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 69 ]}
• في عام 2019، نشرت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مقالاً بعنوان "الماسونية" كجزء من سلسلة مواضيع تاريخ الكنيسة . ^{[ 70 ]}
• في عام ٢٠٢٢، أصدرت دار نشر جريج كوفورد كتاب "المنهج اللانهائي: الماسونية واستعادة المورمون" ، من تأليف شيريل ل. برونو (عضوة في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، وجو ستيف سويك الثالث (عضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة وماسوني)، ونيكولاس س. ليتيرسكي (ماسوني وعضو سابق في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، وذلك بعد انتظار دام ثلاثة عشر عامًا على الأقل. ^{[ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٧٣ ]}
• في عام 2022، تم نشر كتاب "الماسونية وأصول مراسيم معبد قديسي الأيام الأخيرة" ، من تأليف جيفري إم برادشو (عضو في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، من قبل مؤسسة المترجم ودار نشر إيبورن بوكس .
• في عام 2022، ساهم جون لينش بمقال بعنوان "دراسة أصول عبادة الهيكل" في مجلة " المترجم: مجلة إيمان ودراسة قديسي الأيام الأخيرة " ، وهو عبارة عن مراجعة لكتاب جيفري برادشو " الماسونية وأصول مراسيم هيكل قديسي الأيام الأخيرة" . ^{[ 74 ]}
• في عام 2023، ساهم جيفري إم. برادشو بمقال بعنوان "دراسة جديدة مهمة عن الماسونية وقديسي الأيام الأخيرة: ما هو جيد، وما هو مشكوك فيه، وما هو مفقود في المنهج اللانهائي" في مجلة المترجم: مجلة إيمان وقديسي الأيام الأخيرة . ^{[ 75 ]}
• في عام 2025، قام مايكل إتش. نيلسن بتأليف مقال بعنوان "نظرة تاريخية عامة على كنيسة RLDS والماسونية" في مجلة جمعية جون ويتمر التاريخية . ^{[ 76 ]}
• في عام 2025، ساهم كولبي تاونسند بمقال بعنوان "الجمعيات السرية والسياق السياسي لكتاب جوزيف سميث المقدس المعاد كتابته" في مجلة الحوار: مجلة الفكر المورموني ، والذي يتعمق في تاريخ الماسونية مع الكنيسة. ^{[ 77 ]}
• في عام 2025، ساهم مايكل إيدينجتون بمقال بعنوان "مقارنة نصية بين الطقوس الماسونية ووقف الهيكل في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" في مجلة "المترجم: مجلة إيمان ودراسة قديسي الأيام الأخيرة ". ^{[ 78 ]}

• المواقف المسيحية تجاه الماسونية
• ووكر لويس
• المعلم ماهان
• معبد سولت ليك الماسوني

• أندرسون، ديفري س.؛ بيرجيرا، جيمس، محرران. (2005). رابطة جوزيف سميث للممسوحين، 1842-1845: تاريخ موثق . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ISBN 978-1-56085-186-8. OCLC 57965858 . {{cite book}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) .
• برودي، فون م. (1971)، لا أحد يعرف تاريخي: حياة جوزيف سميث (الطبعة الثانية  )، نيويورك: كنوبف ، رقم ISBN 978-0-394-46967-6.
• بورغر، ديفيد جون (1987)، "تطور مراسم التبرع في معبد المورمون"، حوار: مجلة الفكر المورموني ، 20 (4): 33-76 ، doi : 10.2307/45228107 ، JSTOR 45228107 .
• بورغر، ديفيد جون (2002)، أسرار التقوى: تاريخ عبادة معبد المورمون (الطبعة الثانية  )، سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس، رقم ISBN 978-1-56085-176-9.
• بولوك، ستيفن سي. (1996)، الأخوة الثورية: الماسونية وتحول النظام الاجتماعي الأمريكي، 1730-1840 ، تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة كارولاينا الشمالية.
• كومبتون، تود (1997)، في العزلة المقدسة: زوجات جوزيف سميث المتعددات ، دار سيجنتشر بوكس ، رقم ISBN 978-1-56085-085-4.
• فورسبيرغ، كلايد ر. (2004)، طقوس متساوية: كتاب مورمون، والماسونية، والجنس، والثقافة الأمريكية ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-12640-3.
• هومر، مايكل و. (1992)، "الماسونية والمورمونية في يوتا، 1847-1984" ، مجلة تاريخ المورمون ، 18 ( 2): 57-96.
• هومر، مايكل و. (1994)، "تشابه الكهنوت في الماسونية: العلاقة بين الماسونية والمورمونية"، حوار: مجلة الفكر المورموني ، 27 (3): 1-113 ، doi : 10.2307/45225960 ، JSTOR 45225960 ، S2CID 254317678  .
• هومر، مايكل و. (2014)، معابد يوسف: العلاقة الديناميكية بين الماسونية والمورمونية ، سولت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا، رقم ISBN 9781607813446.
• هوجان، ميرفين ب. ( 1967)، "المورمونية والماسونية الحرة تحت تأثيرات ماسونية سرية"، مجلة رويال آرتش ماسون ، 9 (الربيع): 3-11.
• هويوس، أرتورو؛ موريس، إس. برنت (2004)، الماسونية في سياقها: التاريخ، والطقوس، والجدل ، لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون.
• مورغان، ويليام (1826)، رسوم توضيحية للماسونية من قِبل أحد أعضاء الأخوية الذي كرّس ثلاثين عامًا لهذا الموضوع: "قال الله: ليكن نور، فكان نور" ، باتافيا، نيويورك: ديفيد سي. ميلر، LCCN 01005502 ، OCLC 22186577  .
• والغرين، كينت ل. (1982)، "جيمس آدامز: مورموني وماسوني مبكر من سبرينغفيلد"، مجلة الجمعية التاريخية لولاية إلينوي ، 75 (الصيف): 121-136.
• إيفينز، أنتوني دبليو (1934)، العلاقة بين "المورمونية" والماسونية ، سولت ليك سيتي، يوتا: مطبعة ديزيريت نيوز، OCLC 9638443 إعادة نشر عبر الإنترنت على الموقع shields-research.org .
• موردوك، ميريام (2000). ""خطوات الفهم": أنماط الكهنوت في العالمية والماسونية والمورمونية . أوراق زملاء الصيف 1997-1999: أرشيف ثقافة الاستعادة : 51-58 - عبر معهد جوزيف فيلدينغ سميث لتاريخ قديسي الأيام الأخيرة.