جورج براندس

تبوأ براندس مكانته كأبرز ناقد أدبي في شمال أوروبا، مُطبقًا منهج تاين على الظروف المحلية وعادات التفكير السائدة. أصبح محاضرًا في علم الجمال بجامعة كوبنهاغن، ^{[ 1 ]} حيث لاقت محاضراته نجاحًا باهرًا وجذبت جماهير غفيرة. ^{[ 2 ]} مثّلت محاضرته الافتتاحية الشهيرة في 3 نوفمبر 1871، بعنوان " Hovedstrømninger i det 19de Aarhundredes Litteratur " ( التيارات الرئيسية في أدب القرن التاسع عشر )، بداية نضاله الدؤوب لتحديث الأدب الدنماركي. ^{[ 3 ]} بعد شغور منصب أستاذ علم الجمال عام 1872، كان من المُسلّم به أن يشغله براندس. إلا أن الناقد الشاب أثار حفيظة الكثيرين بدفاعه الحماسي عن الأفكار الحديثة؛ فقد نُظر إليه على أنه يهودي (وهو ما لم يعتبر نفسه كذلك)، ووُصفت قناعاته بالراديكالية، بل واشتُبئ بأنه ملحد . رفضت السلطات تعيينه، لكن كفاءته للمنصب كانت واضحة لدرجة أن كرسي علم الجمال ظل شاغراً لسنوات، إذ لم يجرؤ أحد على مقارنة نفسه ببراندس. ^{[ 1 ]}

في خضم هذه الجدالات، بدأ براندس بنشر مجلدات من أكثر أعماله طموحًا، " التيارات الرئيسية في أدب القرن التاسع عشر" ، والتي صدرت منها أربعة مجلدات بين عامي 1872 و1875 (الترجمة الإنجليزية، ^{[ 4 ]} 1901-1905). وقد لفتت الجدة الباهرة لهذا النقد الأدبي لأدب الدول الأوروبية الكبرى في مطلع القرن التاسع عشر، ووصفه للثورة العامة ضد الكلاسيكية الزائفة في القرن الثامن عشر، الأنظار خارج الدنمارك على الفور. وزادت الضجة التي أثيرت حول الناقد من نجاح العمل، ونمت شهرة براندس بسرعة، لا سيما في ألمانيا وروسيا . ^{[ 1 ]}

في عام ١٨٧٧، غادر براندس كوبنهاغن واستقر في برلين، حيث ساهم بشكل كبير في الحياة الجمالية للمدينة. إلا أن آراءه السياسية لم ترق لبروسيا ، فعاد عام ١٨٨٣ إلى كوبنهاغن، ليجد هناك جيلاً جديداً من الكتاب والمفكرين الذين رحبوا به قائداً لهم. ^{[ ١ ]} ترأس براندس جماعة " رجال الاختراق الحديث " (Det moderne Gjennembruds Mænd )، التي ضمت كلاً من جيه بي جاكوبسن ، وهولجر دراشمان ، وإدفارد براندس، وإريك سكرام، وسوفوس شاندورف ، والنرويجيين هنريك إبسن وبيورنستيرن بيورنسون . ^{[ ٣ ]} لكن ردة فعل محافظة ضد مذاهبه "الواقعية" بدأت حوالي عام ١٨٨٣، بقيادة هولجر دراشمان. ^{[ ٥ ]}

من بين كتاباته اللاحقة، تجدر الإشارة إلى دراساته المتخصصة حول سورين كيركغارد (1877)، وإساياس تينير (1878)، وبنيامين دزرائيلي (1878)، وفرديناند لاسال (بالألمانية، 1877)، ولودفيغ هولبرغ (1884)، وهنريك إبسن (1899)، وأناتول فرانس (1905). كتب براندس بتعمق كبير عن أبرز شعراء وروائيي الدنمارك والنرويج المعاصرين، وكان هو وتلاميذه لفترة طويلة مرجعًا أساسيًا في تقييم النجاح الأدبي في الشمال. وتُعدّ كتبه " شعراء الدنمارك " (1877)، التي تضم دراسات عن كارستن هاوخ ، ولودفيغ بودتشر ، وكريستيان فينثر ، وفريدريك بالودان مولر ، و "رجال المرحلة الانتقالية الحديثة " (1883)، و "مقالاته " (1889)، من أهم المراجع الأساسية لدراسة الأدب الإسكندنافي الحديث دراسةً وافية . كتب كتاباً ممتازاً عن بولندا (1888؛ ترجمة إنجليزية، 1903)، وكان أحد محرري النسخة الألمانية من أعمال إبسن. ^{[ 1 ]}

كان أهم أعماله اللاحقة دراسته عن ويليام شكسبير (1897-1898)، والتي ترجمها إلى الإنجليزية ويليام آرتشر وحظيت بإشادة واسعة. ولعلها كانت العمل الأكثر موثوقية في التاريخ حول شكسبير، مع أنها لم تكن موجهة بالأساس للجمهور الناطق بالإنجليزية. ^{[ 1 ]} بعد ذلك، انخرط في كتابة تاريخ الأدب الإسكندنافي الحديث. في عمله النقدي، الذي امتد على نطاق أوسع من أي كاتب آخر على قيد الحياة، استعان براندس بأسلوب ساحر فريد، واضح ومنطقي، حماسي دون مبالغة، براق وملون دون تكلف. في عام 1900، جمع أعماله لأول مرة في طبعة كاملة وشائعة، وبدأ العمل على طبعة ألمانية، اكتملت في عام 1902. ^{[ 1 ]}

نشر كتاب "التيارات الرئيسية في أدب القرن التاسع عشر" عام ١٩٠٦ (ستة مجلدات). وكان هذا الكتاب من بين أفضل ١٠٠ كتاب تعليمي اختارها ويل ديورانت عام ١٩٢٩. ^{[ ٦ ]} ساهم كل من ديورانت وبراندس في مجلة "الأرض الأم" . وفي المجلد الثاني ، يقول براندس عن كيركجارد:

لا يقتصر التشابه الجوهري بين هذه المفارقة ومفارقة كيركغارد على الاسم فحسب، بل يتعداه إلى ما هو أبعد من ذلك، إذ "تختار" هي الأخرى أن تُساء فهمها. إن "أنا العبقري" هي الحقيقة، وإن لم يكن بالمعنى الذي أراد كيركغارد أن نفهم به مقولته " الذاتية هي الحقيقة"، فإنه لا يزال بالمعنى الذي تمتلك فيه الأنا كل أمر ونهي ذي صلاحية خارجية؛ ولدهشة العالم وفضائحه، تُعبّر عن نفسها دائمًا في مفارقات. المفارقة هي "جرأة إلهية". وفي الجرأة بهذا المفهوم إمكانيات لا حصر لها. إنها التحرر من التحيز، ومع ذلك فهي تُوحي بإمكانية الدفاع الأكثر جرأة عن جميع أنواع التحيزات الممكنة. ويُقال لنا إن المرأة أسهل في بلوغها من الرجل. "وكما هو الحال مع الزي الأنثوي، يتمتع العقل الأنثوي بهذه الميزة على العقل الذكوري، وهي أن صاحبته بحركة جريئة واحدة تستطيع أن تسمو فوق كل شيء." تحيزات الحضارة والتقاليد البرجوازية، تنقل نفسها في آنٍ واحد إلى حالة البراءة وحضن الطبيعة. حضن الطبيعة! حتى في هذا الخطاب الجامح، يتردد صدى صوت روسو . يبدو أننا نسمع نداء بوق الثورة؛ لكن ما نسمعه في الحقيقة ليس سوى إعلان الرجعية. رغب روسو في العودة إلى حالة الطبيعة، حين كان الإنسان يجوب الغابات بلا دروب ويعيش على البلوط. أما شليغل، فقد تمنى إعادة مسار التطور إلى العصور البدائية، إلى الأيام التي سبقت سقوط الإنسان. ينفخ شليغل ألحانًا ثورية على "بوق العجائب" الرومانسي العظيم. ^{[ 7 ]}

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، ناضل براندس ضد ما اعتبره نفاقًا في التزمت الجنسي، مما أدى إلى خلاف مع بيورنستيرن بيورنسون. ^{[ 8 ] [ 9 ]} بين عامي 1886 و1888، ارتبط براندس بعلاقة مع الكاتبة السويدية فيكتوريا بينيديكتسون ، التي كتبت روايتي "بينينجار" و "فرو ماريان" تحت اسم مستعار هو إرنست أهلغرين. انتحرت بينيديكتسون في غرفة فندق في كوبنهاغن ، ^{[ 10 ]} وعُزيت علاقتها ببراندس لاحقًا إلى وفاتها. ^{[ 8 ]}

في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، اتجه براندس إلى التركيز على "الشخصيات العظيمة" كمصدر للثقافة. في هذه الفترة، اكتشف فريدريك نيتشه ، ولم يقتصر الأمر على تعريفه بالثقافة الإسكندنافية فحسب، بل عرّفه بشكل غير مباشر على العالم أجمع. ^{[ 11 ]} وكانت سلسلة المحاضرات التي ألقاها حول فكر نيتشه، الذي وصفه بـ"الراديكالية الأرستقراطية"، أول من قدم نيتشه كشخصية ثقافية عالمية تستحق الاهتمام الفكري الكامل. وعلق نيتشه نفسه على وصف براندس لفلسفته قائلاً: "إن عبارة "الراديكالية الأرستقراطية" التي تستخدمها ممتازة. اسمح لي أن أقول إنها أذكى ما قرأته عن نفسي حتى الآن". ^{[ 12 ]} في عام 1909، جُمعت المحاضرات ونُشرت في كتاب "فريدريك نيتشه" ، الذي تضمن مراسلات نيتشه/براندس كاملةً، بالإضافة إلى مقالتين تكريمًا لحياة نيتشه وفكره. تُرجم الكتاب إلى الإنجليزية على يد أ. ج. تشاتر، ونُشر بواسطة هاينمان عام 1914، وبذلك وصل فكر نيتشه إلى جمهور واسع من الناطقين بالإنجليزية قبل الحرب العالمية الأولى . كان براندس هو من كتب إلى نيتشه في رسالة عام 1888 ^{[ 13 ]} ناصحًا إياه بقراءة أعمال سورين كيركغارد ، الذي تشابه فكره معه في كثير من الجوانب. مع ذلك، لا يوجد دليل على أن نيتشه قد قرأ أيًا من أعمال كيركغارد.

أثرت الفكرة الرئيسية لـ "التطرف الأرستقراطي" على معظم أعمال براندس اللاحقة، وأسفرت عن سير ذاتية ضخمة لكل من فولفغانغ غوته (1914-1915)، وفرانسوا دي فولتير (1916-1917)، وغايوس يوليوس قيصر ( 1918 )، ومايكل أنجلو (1921). ^{[ 3 ]}

في مطلع القرن العشرين، خاض براندس معارك عديدة ضد المؤسسة السياسية الدنماركية، لكنه اضطر في نهاية المطاف إلى كبح جماح هجماته اللاذعة. ومع ذلك، كانت شهرته الدولية في ازدياد. ^{[ 8 ]} وقد حاكى، في نواحٍ كثيرة، تقييمه لفولتير ، ككاتبٍ ينتقد التفكير النمطي والنفاق وقشرة الأخلاق الرقيقة. ^{[ 3 ]} وأدان سوء معاملة الأقليات القومية ، واضطهاد ألفريد دريفوس ، وغير ذلك. وخلال الحرب العالمية الأولى، أدان العدوان القومي والإمبريالية من كلا الجانبين، وكرّس سنواته الأخيرة للجدل المناهض للدين. وفي هذه الفترة المتأخرة، نسج علاقات جديدة مع مثقفين مثل هنري باربوس ورومان رولان عندما شارك في تأسيس مجلة كلارتي ، وكذلك مع إي. دي. موريل . ^{[ 8 ]}

عارض براندس حقيقة وجود يسوع تاريخيًا، وكان من أنصار نظرية أسطورة المسيح . نشر كتابه "Sagnet om Jesus" الذي تُرجم إلى "يسوع: أسطورة" عام ١٩٢٦. ^{[ ١٤ ]} كان ملحدًا. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]}