دارامشالا (نوع من المباني)

نظراً لعدم وجود قواعد موحدة لنقل وكتابة اللغة الهندية (والخط الديفاناغاري الذي تُكتب به الهندية)، فقد نُقل اسم المدينة إلى اللغة الإنجليزية (وغيرها من اللغات التي تستخدم الخطوط الرومانية ) بأشكال مختلفة مثل Dharamshala و Dharamsala ، وبشكل أقل شيوعاً، Dharmshala و Dharmsala . ^{[ 3 ]} وتنتج هذه التباديل الأربعة عن متغيرين: كتابة كلمة धर्म ( دارما ) - وخاصة المقطع الثاني (र्म) - وكتابة المقطع الثالث (शा).

الترجمة الصوتية الدقيقة لكلمة धर्म كما هي مكتوبة هي 'dharma' [ˈdʱərma] . مع ذلك، في اللغة الهندية المحكية الحديثة في المنطقة، يوجد تبديل شائع بين صوتي حرف العلة والحرف الساكن في المقطع الثاني من بعض الكلمات (بما في ذلك धर्म)، مما يحول 'dharma' إلى 'dharam' (يُنطق ما بين [ˈdʱərəm] و [ˈdʱərm] ، حسب المتحدث). لذا، إذا كان الهدف من الكتابة الصوتية هو التوافق الصوتي مع اللغة الهندية المحكية الحديثة، فإن 'dharam' و'dharm' كلاهما خياران صحيحان.

إنّ أدقّ كتابة صوتية للكلمة الهندية धर्मशाला بالأحرف اللاتينية للاستخدام الشائع (غير التقني) في اللغة الإنجليزية هي إما 'Dharamshala' أو، بشكل أقل شيوعًا، 'Dharmshala'، ^{[ 4 ]} حيث تُنطق كلتاهما صوت الشين ( /ʃ/ ) في حرف श بالإنجليزية كـ 'sh' لنقل النطق الصحيح، 'Dharam sh ala' [dʱərəmˈʃaːlaː] أو 'Dharm sh ala' [dʱərmˈʃaːlaː] . ومع ذلك، لا تزال الكتابة البديلة 'Dharamsala' مستخدمة في بعض الحالات على الرغم من عدم دقتها، ويمكن العثور على جميع احتمالات الكتابة الأربعة في المواد الإنجليزية للحكومات المحلية وحكومات الولايات، وفي المنشورات، وعلى الإنترنت. ^{[ 5 ]}

بغض النظر عن اختلافات التهجئة، فإن النطق الصحيح في اللغة الأصلية هو بصوت الشين ( /ʃ/ ). ^{[ 4 ]} لذلك، فإن التهجئة الأكثر شيوعًا والأكثر توافقًا مع معايير النسخ والنطق الأصلي هي "Dharamshala". التهجئة الرسمية في اللغة الإنجليزية الهندية هي "Dharamshala". وتُكتب وتُنطق في اللغة النيبالية باسم Dharmaśālā .

الباتيس أو البالشاس هي أبسط أنواع دور الضيافة الثلاثة. تتكون من منصة مبنية من الحجر والطوب، بأرضية خشبية. تدعم أعمدة خشبية سقفًا مائلًا. الجزء الخلفي من الباتيس عبارة عن جدار من الطوب. أما الجوانب الأخرى فعادةً ما تكون مفتوحة. يمكن أن تكون الباتيس قائمة بذاتها أو متصلة بمبنى آخر، مثل منزل أو دار ضيافة . يمكن أن تكون الباتيس مستطيلة، أو على شكل حرف L، أو T، أو U، أو منحنية، أو دائرية. الشكل المستطيل وشكل حرف L هما الأكثر شيوعًا. الباتيس هي أصغر دور الضيافة، ولكن قد يصل طول بعضها إلى 32 خانة. توجد الباتيس داخل المدن والقرى، وكذلك على جانب الطريق، غالبًا بالقرب من مصدر مياه. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

في باتان ، تضم أربعة عشر معبداً أجزاءً من العربة المستخدمة في مهرجان راتو ماتشيندراناث جاترا . وتبدأ الاستعدادات للمهرجان ببناء عربة يبلغ ارتفاعها 60 قدماً في بولتشوك في الطرف الغربي من المدينة. ^{[ 10 ]}

تتألف الساتال من طابق أو طابقين إضافيين، عادةً ما يكونان مغلقين، فوق هيكل يشبه الباتي. الطابق الأرضي مفتوح في الغالب من ثلاث جهات. تُعد الساتال أماكن للراحة، ليس فقط خلال النهار، بل أيضًا للمبيت. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]} ومن الأمثلة على هذا النوع من المباني سينغا ساتال .

الماندابا عبارة عن مبانٍ مربعة قائمة بذاتها، تشبه إلى حد كبير الباتيس، لكنها مفتوحة من جميع الجهات. أبسط أنواع الماندابا عبارة عن منصة مسقوفة، ترتكز على ستة عشر عمودًا خشبيًا. يوجد اثنان من هذه الماندابا على جانبي درج مدخل مانجا هيتي في باتان. كما يمكن أن تتكون الماندابا من عدة طوابق، مثل كاستامانداب في كاتماندو وشياسيلين مانداب في بهاكتابور. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

شُيّد معبد تشياسيلين مانداب في القرن الثامن عشر، لكنه دُمّر بالكامل خلال زلزال عام 1934. أعاد المهندسان المعماريان غوتز هاغمولر ونيلز غوتشو بناءه، مستعينين بلوحات قديمة وصور فوتوغرافية من أوائل القرن العشرين. وبمساعدة السكان المحليين الذين نجوا من زلزال عام 1934 ، تمكنا من تحديد موقع ثمانية من الأعمدة الأصلية وبعض الأجزاء الأخرى من المبنى القديم. ابتكر الدكتور والتر مان، الخبير في الهندسة المعمارية المقاومة للزلازل ، هيكلاً داخلياً من الفولاذ والخرسانة. وأعاد حرفيون من بهاكتابور وباتان بناء جميع الأجزاء الأخرى. اكتمل العمل في عام 1990. وبفضل الخيار المثير للجدل باستخدام التكنولوجيا الحديثة لتقوية الهيكل، نجا معبد تشياسيلين مانداب من زلازل عام 2015 دون أي أضرار. ^{[ 11 ]}

• 
  باتي نموذجي في أحد شوارع بهاكتابور
• 
  كوتباتي الطويلة في باتان
• 
  باتي على شكل حرف L في كيرتيبور
• 
  باتي في dhungedhara في بهاكتابور
• 
  ساتال في سانخو
• 
  هاري شانكار ساتال في بهاكتابور مع أضرار الزلزال
• 
  الماندابا الاثنان في مانجا هيتي في باتان

خلال القرن الماضي، تم تحويل العديد من دور الضيافة إلى متاجر ومطاعم وأماكن خاصة أخرى. ^{[ 9 ]}

يعتقد السيخ أن غورو ناناك قد تم تكليفه مباشرة من قبل الله ببناء دارامسال (أماكن العبادة؛ بمعنى "مقر البر")، وفقًا لـ B.40 Janamsakhi : ^{[ 2 ] [ 12 ]}

كما أن للفيشنافيين معبدهم، ولليوغيين مكانهم، وللمسلمين مسجدهم، فكذلك سيكون لأتباعك دار عبادتهم. ثلاثة أمور يجب أن تغرسها في جماعتك: ترديد الاسم الإلهي، وإيتاء الصدقة، والاغتسال بانتظام. حافظ على طهارتك مع الحفاظ على كرامتك كرب أسرة.

يُفرّق البيان أعلاه بين مؤسسة دور العبادة السيخية (دارامسال) ودور العبادة التابعة للأديان الأخرى، مُؤكداً أنها مؤسسة مستقلة قائمة على الديانة السيخية وحدها. ^{[ 2 ]} بُني أول مركز في كارتاربور ، على ضفاف نهر رافي في منطقة البنجاب ، على يد أول معلم روحي للسيخ، غورو ناناك ديف، عام 1521. تقع كارتاربور الآن في مقاطعة ناروال غرب البنجاب (باكستان). في عهد غورو ناناك، كانت دور العبادة السيخية تُعرف باسم دارامسال، حيث كان يُقام فيها الكيرتان (ترانيم دينية) من قِبل الجماعة السيخية الأولى. ^{[ 13 ] [ 2 ]}

تم بناء مراكز العبادة كمكان يمكن للسيخ أن يجتمعوا فيه للاستماع إلى المعلم وهو يلقي الخطاب الروحي ويغنون الترانيم الدينية في مدح واهيجورو .

تطورت مؤسسة غوردوارا من دارامسال. ^{[ 2 ]}

كان غورو ناناك يُرتب أتباع السيخ الأوائل في جماعات سانغات أو أبرشيات مختلفة، ويأمرهم ببناء دارامسال مخصصة لنشر رسالة غورو وتعاليمه في منطقتهم. ^{[ 2 ]}

يذكر بهاي جورداس ما يلي: ^{[ 2 ]}

"أينما حلّ غورو ناناك، أصبح ذلك المكان مكاناً للعبادة. وأصبحت أهم المراكز، بما في ذلك مراكز اليوجي الذين زارهم الغورو، مراكز روحية. حتى المنازل تحولت إلى دور ضيافة حيث كان يُنشد الكيرتان عشية عيد فيساخي."

أسس غورو ناناك دارًا دينيًا هامًا في كارتاربور المكتشفة حديثًا بعد استقراره فيها. ^{[ 2 ]} وُجدت دور دينية هامة أخرى في خادور ، وجويندوال ، ورامداسبور ، وتارن تاران ، وكارتاربور (دوابا)، وسري هارجوبيندبور ، وقد تأسست جميعها مباشرةً بناءً على توجيهات أحد الغورو السيخ. ^{[ 2 ]} وعندما أُنشئ نظام مانجي، ثم نظام ماساند اللاحق للدعاة والأبرشيات، وُجِّهوا لتأسيس دار دينية في مناطقهم المخصصة للعمل التبشيري. ^{[ 2 ]} وكان السيخ الأوائل المتحمسون يؤسسون دورًا دينية في أماكن متفرقة في شبه القارة الهندية وفي أفغانستان تعبيرًا عن إخلاصهم للدين. ^{[ ٢ ]} أُمر الأوداسيون من قبل غورو هارجوبيند وخلفائه بتأسيس دور عبادة (دارامسال) في أقصى شبه القارة الهندية، بعيدًا عن مركز السلطة السيخية، وإعادة إحياء دور العبادة المهجورة أو المتهالكة أو المتعثرة التي أسسها غورو ناناك وأتباعه في أماكن نائية، والتي عانت بسبب بعدها الشاسع عن السلطة السيخية المركزية المتمركزة أساسًا في البنجاب. ^{[ ٢ ]} أسس غورو تيغ بهادور مراكز دارامسال جديدة خلال جولاته التبشيرية في منطقة مالوا في البنجاب وشمال شرق الهند . ^{[ ٢ ]} كما أُنشئت دور عبادة على طرق التجارة التي يستخدمها تجار السيخ الخاتري ، وخاصة على الطرق بين شيتاغونغ وكابول ، وكذلك بين أغرا وبورهامبور . ^{[ ٢ ]}

كانت دور العبادة (الدارامسال) عبارة عن مبانٍ بسيطة ومتواضعة، تتألف عادةً من غرفة واحدة متواضعة لإيواء المصلين المحليين في المنطقة لأداء صلواتهم. ^{[ 2 ]} كان هذا صحيحًا بشكل خاص في المناطق الريفية والقرى والبلدات الصغيرة حيث كانت معظم التجمعات السيخية المحلية تتألف من فلاحين بسطاء ذوي موارد مالية محدودة. ^{[ 2 ]} لم تُبنَ هذه الدور على محور محدد لأن السيخ يؤمنون بأن الله موجود في كل مكان وأن الأرض كلها مقدسة وجديرة بالتقدير. ^{[ 2 ]} وُضِعَ كتاب آدي غرانث في دور العبادة بعد تدوينه ونشره عام 1604. ^{[ 2 ]} من المرجح أن دور العبادة لم تكن تحتوي على أثاث وتجهيزات وإكسسوارات زخرفية معقدة ومزخرفة، على عكس معابد السيخ (الغوردوارا) الحديثة. ^{[ 2 ]} تضمنت دور العبادة مسطحًا مائيًا للاستحمام العام نظرًا للأهمية التي تُولى لطقوس الاغتسال الصباحي (الإسنان ) في الديانة السيخية. ^{[ ٢ ]} حيثما لم تكن مصادر المياه الطبيعية متوفرة بسهولة، كان يتم إنشاء بئر متدرج (باولي) أو بئر دلو أو عجلة فارسية ( راحات ) في فناء المبنى أو بالقرب من بركة مياه. ^{[ ٢ ]} كانت دور الضيافة ( دارامسال) تضم مطبخًا مشتركًا ( لانجار ) ونُزُلًا، لا سيما تلك الواقعة على الطرق السريعة الرئيسية وطرق التجارة، حيث كان بإمكان الناس تناول الطعام والإقامة دون تمييز على أساس خلفيتهم الدينية أو الطبقية. ^{[ ٢ ]} وقد سهّل ذلك الانتشار السريع للسيخية في جميع أنحاء البنجاب. ^{[ ٢ ]} احتوت بعض دور الضيافة على جناح مستشفى حيث يمكن للمرضى والمصابين تلقي العلاج. ^{[ ٢ ]} كما احتوت دور ضيافة أخرى على ورش نجارة لصنع الأسرة وغيرها من الأثاث اللازم. ^{[ ٢ ]} غالبًا ما كانت دور الضيافة تضم مدرسة حيث يمكن للمرء تعلم اللغة الغورموخية والموسيقى السيخية وتفسير النصوص السيخية . ^{[ ٢ ]} كانت دور الضيافة تُعرف أو تُسمى نسبةً إلى المنطقة التي تنتمي إليها. ^{[ 2 ]}

كان السيخ المحليون يؤدون عباداتهم بشكل فردي في منازلهم، وجماعيًا في دور العبادة (الدارامسال). ^{[ 2 ]} وكانت العبادة تُقام في أوقات محددة ( نيتنيم )، وتتمحور حول كتاب آدي غرانث المقدس في الدارامسال. ^{[ 2 ]} وفي الصباح، كان يُتلى دعاء جابجي صاحب في الدارامسال. ^{[ 2 ]} أما في المساء، فكان السيخ الأوائل يؤدون صلوات سودار وآرتي وسوهيلا في الدارامسال. [ 2 ] ^{كما كانت تُعقد} حوارات بين الأديان داخل دور العبادة. ^{[ 2 ]}

في فناء الدارمسال، كانت تُعقد الديوانات (المجالس الدينية) والمهرجانات الدينية. ^{[ 2 ]} وكثيراً ما كانت تُستخدم هذه المجالس لمناقشة مواضيع تتعلق باللاهوت والحرب والحكم، وما إلى ذلك. ^{[ 2 ]} وكانت مجالس السيخ تُدير محاكمها في الفناء وتصدر أحكامها من هناك. ^{[ 2 ]}

لم تكن دور العبادة (الدارامسال) تحظى برعاية الدولة المغولية أو السلطات الحكومية المحلية، بل جُمعت جميع الأموال اللازمة لتشغيلها بنجاح من الجماعة السيخية المحلية في صورة عُشر ( داسفاند) وحملة (كار-بهنت) ، وهي حملة خاصة للتبرعات الطوعية التي يقدمها المُريدون للغورو لتلبية احتياجات دور العبادة المحلية والمركزية. ^{[ 2 ]} لم تعتمد دور العبادة على السلطة السيخية المركزية في التمويل، بل كانت وحدات مستقلة تجمع أموالها من بين أفراد جماعتها المحلية. ^{[ 2 ]} كانت الهدايا والتبرعات النقدية تُحفظ في صندوق (غولاك) موجود في قاعة دار العبادة، حيث كان السيخ يتبرعون طواعيةً عند زيارتهم للصلاة. ^{[ 2 ]} ومن الوسائل الأخرى لجمع الأموال (سوك-مانات) ، حيث كان السيخ يتبرعون بالمال عند تحقيق أمنية أو رغبة لهم، تعبيرًا عن شكرهم. ^{[ ٢ ]} من الطرق الأخرى التي تم من خلالها التبرع بالأموال والهدايا، إقامة حفل زفاف ( كورماي ) داخل الجماعة المحلية. ^{[ ٢ ]} كان التبرع باسم شخص متوفى، بناءً على وعد، يُعرف باسم "تشوليا". ^{[ ٢ ]} قدم السيخ المحليون موارد غذائية إلى دار الضيافة (دارامسال)، مثل الحبوب والخضراوات، للمساعدة في تسيير أعمال "لانجار". ^{[ ٢ ]} عند تقديم الأموال والهدايا إلى دار الضيافة السيخية المركزية التابعة للمعلم السيخي، تم تسجيل حوالة (هندي). ^{[ ٢ ]}

استُخدمت الأموال لنشر الديانة السيخية، وبناء وترميم دور الضيافة (الدارامسال)، وإدارة المطبخ والنزل الجماعيين، ودفع أجور رسل الميورا الذين كانوا ينقلون رسائل الحكمنامه ، الأمر الذي كان يتطلب منهم في كثير من الأحيان قطع مسافات طويلة. ^{[ 2 ]} بعد عسكرة المجتمع السيخي، استُخدمت الأموال لشراء المعدات العسكرية. ^{[ 2 ]} وقد أوضح بهاي جورداس بصرامة أنه لا يجوز للماساند والسانغاتيا اختلاس الأموال لأغراضهم الشخصية، وانتقد بشدة الرؤساء الذين يفعلون ذلك. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، سُمح للرؤساء المحليين الذين لا يملكون مهنة يعتمدون عليها باستخدام التبرعات غير النقدية لتلبية احتياجاتهم الشخصية وتأمين معيشتهم. ^{[ 2 ]}

كانت تُقام حفلات الزفاف والجنازات والولادات ومراسم التنشئة للجماعة المحلية في دار العبادة ^. [ ^{2 ]}

خلال أعياد السيخ ، مثل فيساخي وديوالي وماغي وهولي وغوربارابس ، كان يُطلب من السيخ التجمع علنًا في دار العبادة المركزية وتقديم هداياهم وقرابينهم إلى معلمهم الروحي. ^{[ 2 ]} أما من لم يتمكن من الذهاب إلى دار العبادة المركزية، فكان يحتفل في دار العبادة المحلية في هذه المناسبات . ^{[ 2 ]}

لم تُمنع النساء من دخول دار الضيافة، بل شُجعن على ذلك. ^{[ 2 ]} ولم يُعزلن عن الرجال، ولم يُسمح لهن بارتداء الحجاب أو تغطية وجوههن. ^{[ 2 ]}

أبدى العديد من الشخصيات معارضتهم لمؤسسة الدارمسال، مثل كاروريا وجويندا مارواها ( تشودري جويندوال)، الأول بسبب الخضوع الإداري للمغول، والثاني بسبب الجشع المالي. ^{[ 2 ]} عارض نور الدين، وهو مسؤول مغولي، بناء دارمسال تارن تارن وصادر مواد بنائه. ^{[ 2 ]} اعتبر الإمبراطور المغولي جهانكير الدارمسالات دكان باطل (أي "سوقًا للباطل") وسعى جاهدًا لوقف أنشطتها. ^{[ 2 ]}

أمر شاه جهان بتحويل دار الضيافة في لاهور إلى مسجد . ^{[ 2 ]} وعندما أصدر أورنجزيب حكماً بهدم معابد الكفار عام 1669، لم تُستثنى دور الضيافة السيخية من ذلك. ^{[ 2 ]}

كثيراً ما استولت الطوائف السيخية المنشقة ، وأحفاد الغورو السيخ الساخطين الذين لم يُختاروا لمنصب الغورو، على دور العبادة (الدارامسال) في مناطقهم بالقوة، ونفوا الغورو السيخ الشرعيين وأتباعهم منها. ^{[ 2 ]} ومن الأمثلة على ذلك طائفتا مينا وديرماليا، اللتان سيطرتا على العديد من دور العبادة في منطقتي ماجها ودوابا في البنجاب بعد طردهما للمديرين السيخ الأرثوذكس من هذه المناطق. ^{[ 2 ]}

عارضت بعض جماعات اليوغيين والشيوخ إنشاء وتشغيل دور العبادة في منطقتهم، بسبب ما اعتبروه "تسللاً" إلى مساحتهم المقدسة ومنطقة سلطتهم، وقد حدث هذا في ناناكماتا وجويندوال . ^{[ 2 ]}