المجازر الحميدية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جنود عثمانيون شركسيون

مذابح الحميديين ، [ 2 ] والتي تُعرف أيضًا باسم مذابح الأرمن ، هي مذابح استهدفت الأرمن في الإمبراطورية العثمانية في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. تراوحت التقديرات لعدد الضحايا بين 100,000 [ 3 ] و300,000 [ 4 ]، مما أسفر عن تيتم 50,000 طفل . [ 5 ] سُميت المذابح نسبةً إلى السلطان عبد الحميد الثاني ، الذي أعاد، في مساعيه للحفاظ على اتساع رقعة الإمبراطورية العثمانية المتداعية ، تأكيد فكرة الوحدة الإسلامية كأيديولوجية للدولة. [ 6 ] على الرغم من أن المذابح كانت تستهدف الأرمن بشكل رئيسي، إلا أنها تحولت في بعض الحالات إلى مذابح عشوائية ضد المسيحيين ، بما في ذلك مذابح ديار بكر ، حيث قُتل ، وفقًا لأحد المصادر المعاصرة على الأقل، ما يصل إلى 25,000 آشوري أيضًا. [ 7 ]

بدأت المجازر في المناطق الداخلية العثمانية عام ١٨٩٤، قبل أن تتسع رقعتها في السنوات اللاحقة. وقعت غالبية جرائم القتل بين عامي ١٨٩٤ و١٨٩٦. وبدأت المجازر بالتراجع عام ١٨٩٧، عقب إدانة دولية لعبد الحميد الثاني. وُجّهت أقسى الإجراءات ضد المجتمع الأرمني الذي عانى من اضطهاد طويل الأمد، إذ تجاهلت الحكومة مطالبه بالإصلاح المدني وتحسين المعاملة. ولم يُراعِ العثمانيون أي اعتبارات تتعلق بعمر الضحايا أو جنسهم. [ ٨ ]

نقلت صحيفة التلغراف أخبار المجازر في جميع أنحاء العالم، مما أدى إلى تغطية إعلامية كبيرة لها في وسائل الإعلام في أوروبا الغربية وروسيا وأمريكا الشمالية. [ 9 ]

خلفية

تعود جذور العداء تجاه الأرمن إلى الوضع المتأزم الذي وجدت الإمبراطورية العثمانية نفسها فيه خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر. فقد تزامن انتهاء الهيمنة العثمانية على البلقان مع حقبة من القومية الأوروبية وإصرار سكان العديد من المناطق التي خضعت لحكم العثمانيين لفترة طويلة على حق تقرير المصير. وكان أرمن الإمبراطورية، الذين لطالما اعتُبروا مواطنين من الدرجة الثانية، قد بدأوا في منتصف ستينيات وأوائل سبعينيات القرن التاسع عشر بالمطالبة بإصلاحات مدنية وتحسين معاملة الحكومة لهم. وطالبوا بوضع حد لاغتصاب أراضيهم، و"النهب والقتل في المدن الأرمنية على يد الأكراد والشركس ، والتجاوزات في تحصيل الضرائب، والسلوك الإجرامي من جانب المسؤولين الحكوميين، ورفض قبول المسيحيين كشهود في المحاكمات". [ 10 ] إلا أن هذه المطالب قوبلت بالتجاهل من قبل الحكومة المركزية. عندما انتشر شكل ناشئ من أشكال القومية بين الأرمن في الأناضول، بما في ذلك المطالب بالمساواة في الحقوق والسعي إلى الحكم الذاتي، اعتقدت القيادة العثمانية أن الطابع الإسلامي للإمبراطورية وحتى وجودها نفسه مهدد.

كتب كبير المترجمين الأتراك في السفارة البريطانية أن سبب ارتكاب العثمانيين لهذه الفظائع هو أنهم كانوا "يسترشدون في أفعالهم العامة بأحكام الشريعة الإسلامية . وتنص هذه الشريعة على أنه إذا حاول المسيحي الخاضع، باللجوء إلى قوى أجنبية، تجاوز حدود الامتيازات الممنوحة له من قبل أسياده المسلمين، والتحرر من عبوديتهم، فإن حياته وممتلكاته تُصادر، ويصبح تحت رحمة المسلمين. وفي نظر الأتراك، حاول الأرمن تجاوز هذه الحدود باللجوء إلى قوى أجنبية، وخاصة إنجلترا. ولذلك، اعتبروا أنه من واجبهم الديني وحقهم تدمير حياة الأرمن وممتلكاتهم والاستيلاء عليها." [ 11 ]

المسألة الأرمنية

معضلة جون بول : "من الصعب إزعاجه، فهو زبون ممتاز!"، مجلة باك ، 1895

أدى مزيج النجاح العسكري الروسي في الحرب الروسية التركية الأخيرة ، والضعف الواضح للإمبراطورية العثمانية في مختلف المجالات، بما في ذلك المجالات المالية (إذ عانت الإمبراطورية العثمانية بشدة من أزمة عام 1873 )، والمجالات الإقليمية (المذكورة آنفًا)، وأمل بعض الأرمن في أن تُحكم روسيا يومًا ما كامل أراضيهم، إلى حالة من التململ بين الأرمن الذين كانوا يعيشون داخل الإمبراطورية العثمانية. أرسل الأرمن وفدًا برئاسة مكرتيش خريميان إلى مؤتمر برلين عام 1878 للضغط على القوى الأوروبية لإدراج ضمانات مناسبة لأبناء جلدتهم في اتفاقية السلام النهائية.

لكن السلطان لم يكن مستعداً للتخلي عن أي من سلطاته. كان عبد الحميد يعتقد أن مصائب الإمبراطورية العثمانية تنبع من "الاضطهادات والعداوات التي لا تنتهي من العالم المسيحي". [ 12 ]

أدرك أن الأرمن العثمانيين كانوا امتدادًا للعداء الأجنبي، ووسيلة تستطيع أوروبا من خلالها "الوصول إلى أهم مواقعنا وتمزيقنا إربًا". [ 13 ] لاحظ المؤرخ التركي وكاتب سيرة عبد الحميد، عثمان نوري، أن "مجرد ذكر كلمة "إصلاح" كان يثير غضبه [عبد الحميد]، ويحفز غرائزه الإجرامية". [ 14 ] وعندما سمع بزيارة الوفد الأرمني إلى برلين عام 1878، علّق بمرارة: "يا له من وقاحة عظيمة... يا لها من خيانة عظيمة للدين والدولة... لعنهم الله". [ 15 ]

وبينما أقر بأن بعض شكاواهم كانت مبررة، فقد شبه الأرمن بـ "المعزيات المستأجرات اللواتي يتظاهرن بألم لا يشعرن به؛ إنهم شعب ضعيف وجبان يختبئ وراء ثياب القوى العظمى ويثير ضجة لأتفه الأسباب" . [ 16 ]

الحميدية​

امرأة أرمنية وأطفالها كانوا لاجئين من المجازر، وقد سعوا للحصول على المساعدة من المبشرين بالسير لمسافات طويلة.

لم تُنفَّذ أحكام الإصلاح في المقاطعات الأرمنية، المنصوص عليها في المادة 61 من معاهدة برلين (1878)، بل أعقبها مزيد من القمع. وفي 2 يناير/كانون الثاني 1881، فشلت المذكرات الجماعية التي أرسلتها القوى الأوروبية لتذكير السلطان بوعود الإصلاح في حثّه على اتخاذ أي إجراء. وكانت المقاطعات الشرقية للإمبراطورية العثمانية تعاني تاريخياً من عدم الاستقرار؛ [ 17 ] حيث شنّ المتمردون الأكراد هجمات على سكان المدن والقرى دون رادع. [ 18 ]

في عامي 1890-1891، حين كانت الإمبراطورية إما ضعيفة وغير منظمة أو مترددة في ردعهم، منح السلطان عبد الحميد وضعًا شبه رسمي لقطاع الطرق الأكراد. تألفت هذه الجماعات بشكل رئيسي من قبائل كردية، بالإضافة إلى أتراك ويوروك وعرب وتركمان وشركس، وسُلِّحت من قِبَل الدولة، فأُطلق عليها اسم " الحميدية العليلاري " ( كتائب الحميدية ). [ 19 ] مُنح قطاع الطرق الحميديون والأكراد حرية مطلقة في مهاجمة الأرمن، ومصادرة مخازن الحبوب والمواد الغذائية، وسرقة الماشية، واثقين من الإفلات من العقاب لأنهم كانوا خاضعين للمحاكم العسكرية فقط. [ 20 ]

أسس الأرمن منظمات ثورية، وهي حزب هونتشاك الاشتراكي الديمقراطي (هونشاك؛ الذي تأسس في سويسرا عام 1887) والاتحاد الثوري الأرمني (الراديكالي أو داشناكتسوتيون، الذي تأسس عام 1890 في تبليسي ). [ 21 ] ونشبت اشتباكات واضطرابات في عام 1892 في مرزيفون وفي عام 1893 في توكات .

اضطرابات في ساسون

في عام ١٨٩٤، بدأ السلطان باستهداف الشعب الأرمني تمهيدًا لمذابح الحميدية. وقد عزز هذا الاضطهاد المشاعر القومية بين الأرمن. ودارت أولى المعارك البارزة في المقاومة الأرمنية في ساسون . وشجع ناشطو الهونتشاك، مثل مهران داماديان وهامبارتسوم بوياجيان وهراير دزوغك ، المقاومة ضد الازدواج الضريبي والاضطهاد العثماني. وقام الاتحاد الثوري الأرمني بتسليح سكان المنطقة. وواجه الأرمن الجيش العثماني والمقاتلين الأكراد في ساسون، واستسلموا في النهاية لتفوقهم العددي ولتطمينات الأتراك بالعفو، التي لم تتحقق قط. [ ٢٢ ]

رداً على المقاومة في ساسون، حرض حاكم موش المسلمين المحليين ضد الأرمن. وكتب المؤرخ اللورد كينروس أن المجازر من هذا النوع كانت تُرتكب غالباً بتجميع المسلمين في مسجد محلي والادعاء بأن الأرمن يهدفون إلى "الاعتداء على الإسلام". [ 23 ]

أرسل السلطان عبد الحميد الجيش العثماني إلى المنطقة، كما سلح مجموعات من المقاتلين الأكراد غير النظاميين. وانتشر العنف وأثر على معظم المدن الأرمنية في الإمبراطورية العثمانية. [ 24 ]

المجازر

تصوير يعود لعام 1896 لـ" سوفتاس " المتعصبين وهم يذبحون الأرمن. [ 25 ]

أجبرت الدول العظمى (بريطانيا وفرنسا وروسيا) السلطان حميد بن عبد العزيز آل سعود على توقيع حزمة إصلاحات جديدة تهدف إلى تقليص صلاحيات مجلس الحميدية في أكتوبر/تشرين الأول 1895، والتي لم تُنفذ قط، شأنها شأن معاهدة برلين. وفي الأول من أكتوبر/تشرين الأول 1895، تجمع ألفا أرمني في القسطنطينية ( إسطنبول حاليًا ) لتقديم التماس للمطالبة بتنفيذ الإصلاحات، لكن قوات الشرطة العثمانية اقتحمت التجمع وفضّته بعنف. [ 26 ] ويُقال إن السلطان علّق عند استلامه حزمة الإصلاحات قائلًا: "ستنتهي هذه القضية بسفك الدماء". [ 27 ]

سرعان ما اندلعت مجازر بحق الأرمن في إسطنبول ، ثم امتدت لتشمل بقية ولايات الأرمن في بيتليس وديار بكر وأرضروم ومعمورة العزيز وسيواس وطرابزون وفان . قُتل الآلاف على أيدي جيرانهم المسلمين وجنود الحكومة، ولقي عدد أكبر حتفهم خلال شتاء 1895-1896 القارس. روى الصحفي الأمريكي ويليام ساختليبن ، الذي تصادف وجوده في أرضروم بعد المذبحة التي وقعت هناك عام 1895، المشهد المروع الذي شاهده في رسالة مطولة إلى صحيفة التايمز .

ما رأيته بنفسي بعد ظهر يوم الجمعة [1 نوفمبر] محفور في ذاكرتي إلى الأبد كأبشع مشهد يمكن أن يراه إنسان. ذهبتُ برفقة أحد أعضاء البعثة البريطانية، وجندي، ومترجمي، ومصور (أرمني) إلى المقبرة الغريغورية [أي الأرمنية الرسولية ]... على طول الجدار الشمالي، في صف عرضه 6  أمتار  وطوله  46  مترًا، رُقدت 321 جثة من جثث الأرمن الذين قُتلوا في المذبحة. كان العديد منهم مُشوَّهين ومُشوَّهين بشكل مروع. رأيتُ جثةً سُحِق وجهها بالكامل بضربة سلاح ثقيل بعد مقتلها. رأيتُ جثثًا أخرى كادت أعناقها أن تُفصل بضربة سيف. رأيتُ جثةً سُلخ صدرها بالكامل، وقُطعت ساعداها، بينما سُلخ الجزء العلوي من ذراعها. سألتُ إن كانت الكلاب هي من فعلت ذلك. فأجابوا: "لا، الأتراك هم من فعلوا ذلك بسكاكينهم". كانت هناك اثنتا عشرة جثةً نصف محروقة. كانت جميع الجثث قد نُهبت ملابسها بالكامل باستثناء قطعة أو قطعتين من الملابس الداخلية القطنية... أن يُقتل المرء في المعركة على يد رجال شجعان أمر، وأن يُذبح على يد جنود مسلحين جبناء بدم بارد وهو أعزل تمامًا أمر آخر. [ 28 ]

روى نائب القنصل الفرنسي في ديار بكر ، غوستاف ميرييه، للسفير بول كامبون قصصًا عن اعتداءات على نساء وأطفال أرمن وقتلهم، ووصف المهاجمين بأنهم "جبناء بقدر ما هم قساة. لقد رفضوا الهجوم في المناطق التي يدافع فيها الناس عن أنفسهم، وركزوا بدلًا من ذلك على الأحياء العزلاء". [ 29 ] وقعت أبشع الفظائع في أورفة ، حيث أحرقت القوات العثمانية الكاتدرائية الأرمنية التي لجأ إليها 3000 أرمني، وأطلقت النار على كل من حاول الفرار. [ 30 ]

كتب السكرتير الأول الخاص لعبد الحميد في مذكراته عن عبد الحميد أنه "قرر اتباع سياسة قاسية وإرهابية ضد الأرمن، ومن أجل النجاح في هذا الصدد اختار أسلوب توجيه ضربة اقتصادية لهم... وأمر بتجنب التفاوض أو مناقشة أي شيء مع الأرمن بشكل مطلق، وأن يوجهوا لهم ضربة حاسمة لتصفية الحسابات." [ 31 ]

استمرت عمليات القتل حتى عام ١٨٩٧. وفي ذلك العام الأخير، أعلن السلطان حامد إغلاق القضية الأرمنية . وكان العديد من الثوار الأرمن قد قُتلوا أو فروا إلى روسيا. وقامت الحكومة العثمانية بإغلاق الجمعيات الأرمنية وتقييد الحركات السياسية الأرمنية.

تعرضت بعض الجماعات غير الأرمنية للهجوم أيضاً خلال المجازر. وتُظهر المراسلات الدبلوماسية الفرنسية أن الحميدية ارتكبت مجازر ليس فقط بحق الأرمن، بل أيضاً بحق الآشوريين المقيمين في ديار بكر وحسن كيف وسيواس ومناطق أخرى من الأناضول. [ 32 ] [ 33 ]

وجاء في رسالة أرسلها جندي عثماني إلى أخيه ووالديه في 23 نوفمبر 1895 ما يلي: [ 11 ]

يا أخي، إن كنتَ تريد أخبارًا من هنا، فقد قتلنا 1200 أرمني، جميعهم طعامًا للكلاب... أمي، أنا بخير. أبي، قبل 20 يومًا شننا حربًا على الأرمن الكفار. بفضل الله لم يُصبنا مكروه... هناك إشاعة تقول إن كتيبتنا ستُرسل إلى منطقتكم - إن كان الأمر كذلك، فسنقتل جميع الأرمن هناك. إضافةً إلى ذلك، أُصيب 511 أرمنيًا، يموت واحد أو اثنان كل يوم. إن سألتَ عن الجنود والباشي بوزوق [المقاتلين غير النظاميين]، فلن تجد أنفًا واحدًا منهم قد نزف... بارك الله فيكم...

وجاء في رسالة أخرى بتاريخ 23 ديسمبر 1895 ما يلي: [ 11 ]

قتلتُ [الأرمن] كالكلاب... إذا سألتم عن الأخبار بهذه الطريقة، فسنقول إننا قتلنا 2500 أرمني ونهبنا ممتلكاتهم.

عدد القتلى

ضحايا المجازر الأرمنية يدفنون في مقبرة جماعية في مقبرة أرضروم.

من المستحيل تحديد عدد الأرمن الذين قتلوا، على الرغم من أن الأرقام التي ذكرها المؤرخون تراوحت بين 80 ألفًا و300 ألف. [ 4 ]

جمع القس الألماني يوهانس ليبسيوس بيانات دقيقة عن الدمار، وفي حساباته، أحصى وفاة 88,243 أرمنيًا، وتشريد 546,000، وتدمير 2,493 قرية، أُجبر سكان 646 منها على اعتناق الإسلام قسرًا، [ 34 ] وتدنيس 645 كنيسة وديرًا، حُوِّل 328 منها إلى مساجد. [ 35 ] [ 36 ] كما قدّر عدد الوفيات الإضافية لـ 100,000 أرمني بسبب المجاعة والمرض، ليصل إجمالي عدد الوفيات إلى حوالي 200,000. [ 37 ]

في المقابل، قدّر سفير بريطانيا عدد القتلى بمئة ألف شخص حتى أوائل ديسمبر/كانون الأول 1895. [ 38 ] إلا أن فترة المجازر امتدت حتى عام 1896. وزعم إرنست ياك، المسؤول في وزارة الخارجية الألمانية والمتخصص في الدراسات التركية، أن مئتي ألف أرمني قُتلوا، وطُرد خمسون ألفًا، ونُهب مليون آخرون. [ 38 ] [ 39 ] ويستشهد المؤرخ الدبلوماسي الفرنسي بيير رينوفين برقم مماثل ، إذ زعم أن مئتين وخمسين ألف أرمني لقوا حتفهم استنادًا إلى وثائق موثقة أثناء تأديته لمهامه. [ 38 ] [ 40 ]

إلى جانب الأرمن، فقد حوالي 25000 آشوري حياتهم أيضًا خلال مجازر ديار بكر . [ 7 ]

التحويلات

إضافةً إلى الخسائر البشرية، اعتنق العديد من الأرمن الإسلام هربًا من العنف. [ 41 ] وبينما ادعى المسؤولون العثمانيون أن هذه التحولات كانت طوعية، يرى باحثون معاصرون، من بينهم سليم ديرينجيل، أنها كانت إما قسرية مباشرة أو بدافع اليأس. ويشير ديرينجيل إلى أن العديد من الرجال الأرمن تحولوا سريعًا من المسيحية إلى الإسلام، وسعوا إلى الختان، وأصبحوا من رواد المساجد المحلية، يؤدون الصلوات عدة مرات يوميًا. [ 41 ] كما اعتنقت النساء الإسلام أيضًا، واختارت الكثيرات البقاء على الإسلام حتى بعد انتهاء العنف - فقد أشارت بعض النساء الأرمنيات اللواتي تم تعقبهن بعد انتهاء العنف إلى أنهن فضلن البقاء مع أزواجهن المسلمين، الذين أسرهم الكثير منهم خلال الغارات وأعمال العنف، بدلًا من العودة ومواجهة العار في مجتمعاتهن. [ 41 ]

ردود الفعل الدولية

السلطان عبد الحميد الثاني

انتشرت أنباء المجازر الأرمنية في الإمبراطورية على نطاق واسع في أوروبا والولايات المتحدة، وأثارت ردود فعل قوية من الحكومات الأجنبية والمنظمات الإنسانية والصحافة على حد سواء. [ 42 ] غطت الصحف البريطانية المطبوعة والمصورة المجازر بانتظام، ونشرت مجلة "بانش" الأسبوعية الشهيرة عشرات الرسوم الكاريكاتورية التي تصوّر المجزرة. [ 43 ] علاوة على ذلك، يشير المؤرخ ليزلي روجن شوماخر إلى أن المجازر "عكست وأثرت على عالم العلاقات الدولية الأوروبية المتغير" في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى ، مما أدى إلى إضعاف علاقة بريطانيا بالإمبراطورية العثمانية وتعزيز علاقاتها مع روسيا. [ 44 ]

وصف السفير الفرنسي تركيا بأنها "تشتعل حرفيًا"، حيث "تُرتكب المجازر في كل مكان"، ويُقتل جميع المسيحيين "دون تمييز". [ 45 ] [ 46 ] وصرح نائب قنصل فرنسي بأن الإمبراطورية العثمانية "تقضي تدريجيًا على العنصر المسيحي" من خلال "منح الزعماء الأكراد حرية مطلقة لفعل ما يحلو لهم، لإثراء أنفسهم على حساب المسيحيين وإشباع نزوات رجالهم". [ 47 ]

تصدرت إحدى عناوين مقال نُشر في صحيفة نيويورك تايمز في سبتمبر/أيلول 1895 عنوان "المحرقة الأرمنية"، بينما أعلنت صحيفة العالم الكاثوليكي : "لا يمكن لكل عطور الجزيرة العربية أن تطهر يد تركيا بما يكفي للسماح لها بالسيطرة على شبر واحد من الأراضي المسيحية". [ 48 ] ودعت بقية الصحافة الأمريكية إلى اتخاذ إجراءات لمساعدة الأرمن وإزالة، "إن لم يكن بالعمل السياسي فباستخدام القوة... بؤرة الإمبراطورية العثمانية". [ 48 ] وأبلغ الملك ليوبولد الثاني ملك بلجيكا رئيس الوزراء البريطاني سالزبوري أنه مستعد لإرسال قواته الكونغولية العامة "لغزو أرمينيا واحتلالها". [ 49 ] وكانت المجازر بندًا هامًا على جدول أعمال الرئيس الأمريكي غروفر كليفلاند ، وفي برنامجه الرئاسي لعام 1896، أدرج المرشح الجمهوري ويليام ماكينلي إنقاذ الأرمن كأحد أهم أولوياته في السياسة الخارجية. [ 48 ] ​​[ 50 ] ضغط الأمريكيون في الإمبراطورية العثمانية، مثل جورج واشبورن، الرئيس آنذاك لكلية روبرت في القسطنطينية ، على حكومتهم لاتخاذ إجراءات ملموسة. في ديسمبر 1900، رست البارجة يو إس إس كنتاكي في ميناء سميرنا ، حيث وجه قبطانها، "ريد بيل" كيركلاند، التحذير التالي، الذي خففه مترجمه بعض الشيء، إلى حاكمها: "إذا استمرت هذه المجازر، فسأكون في غاية الدهشة إن لم أنسَ أمري يومًا ما... وأجد ذريعة لقصف بعض المدن التركية... سأغرق كل ابن تركي أحمق يرتدي شعرًا." [ 51 ] تبرع الأمريكيون في البر الرئيسي، مثل جوليا وارد هاو ، وديفيد جوزيا بروير ، وجون د. روكفلر ، وجمعوا مبالغ طائلة من المال ونظموا مساعدات إغاثية وُجهت إلى الأرمن عبر الصليب الأحمر الأمريكي الذي تم إنشاؤه حديثًا . [ 52 ] وقدمت منظمات إنسانية أخرى والصليب الأحمر المساعدة عن طريق إرسال المساعدات إلى الناجين المتبقين الذين كانوا يموتون بسبب المرض والجوع. [ 53 ]

أطفال ضحايا مذبحة ينتظرون دفنهم في مقبرة أرمنية في أرضروم، 1895

في ذروة المجازر، في عام 1896، حاول عبد الحميد الحد من تدفق المعلومات الخارجة من تركيا (حيث حظرت الرقابة العثمانية مجلة هاربرز ويكلي لتغطيتها الواسعة للمجازر) ومواجهة الصحافة السلبية من خلال الاستعانة بمساعدة النشطاء والصحفيين الغربيين المتعاطفين.

استجاب تيودور هرتزل بحماس لطلب عبد الحميد الشخصي بتسخير "النفوذ اليهودي" لتقويض التعاطف الواسع مع الأرمن في أوروبا. اعتبر هرتزل الاتفاق مع عبد الحميد مؤقتًا، وكانت خدماته مقابل تحسين موقف الدولة العثمانية تجاه الصهيونية . ومن خلال علاقاته، دعم نشر انطباعات إيجابية عن الإمبراطورية العثمانية في الصحف والمجلات الأوروبية، بينما حاول بنفسه (دون جدوى) التوسط بين السلطان ونشطاء الحزب الأرمني في فرنسا وبريطانيا والنمسا وغيرها. وكتب إلى ماكس نوردو : "لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يعلم الأرمن أننا نريد استخدامهم لإقامة دولة يهودية". [ 54 ] وقد احتج صهاينة آخرون على سعي هرتزل لكسب ودّ السلطان. نشر برنارد لازار رسالة مفتوحة ينتقد فيها هرتزل واستقال من لجنة العمل الصهيونية عام 1899. أما الزعيم الوحيد الذي سعى هرتزل إلى ضمه، ماكس نوردو، فقد رد ببرقية من كلمة واحدة: "لا". [ 55 ]

الاستحواذ على البنك العثماني

على الرغم من التعاطف الشعبي الكبير الذي حظي به الأرمن في أوروبا، لم تتخذ أي من القوى الأوروبية إجراءات ملموسة لتخفيف معاناتهم. [ 56 ] وإحباطًا من لامبالاة هذه القوى وتقاعسها عن العمل، استولى أرمن من حزب الاتحاد الثوري الأرمني على البنك العثماني الذي تديره أوروبا في 26 أغسطس/آب 1896، للفت انتباهها الكامل إلى المجازر. [ 57 ] أسفرت هذه العملية عن مقتل عشرة من المقاتلين الأرمن، وجنود عثمانيين، ومذبحة 6000 مدني أرمني كانوا يعيشون في إسطنبول على يد العثمانيين. [ 58 ] ووفقًا لدبلوماسيين أجانب في إسطنبول، أصدرت السلطات المركزية العثمانية تعليماتها للغوغاء "ببدء قتل الأرمن، بغض النظر عن العمر أو الجنس، لمدة 48 ساعة". ولم تتوقف عمليات القتل إلا بعد أن أمر السلطان حامد الغوغاء بالكف عن ذلك. [ 59 ] على الرغم من رفض مطالبهم ووقوع مجازر جديدة في القسطنطينية، إلا أن الصحافة الأوروبية والأمريكية أشادت بهذا العمل، وشوهت سمعة حامد ووصفته بأنه "القاتل العظيم" و"السلطان الدموي". [ 60 ] تعهدت الدول العظمى باتخاذ إجراءات وفرض إصلاحات جديدة، إلا أن هذه الإصلاحات لم تُنفذ قط بسبب تضارب المصالح السياسية والاقتصادية. [ 61 ]

تقارير غير دقيقة من قبل الحكومة العثمانية

اختار الحاج آغا، وهو مسلم، أن يقف حارسًا في مستشفى عينتاب لحمايته من مذبحة معادية للأرمن في عام 1895. [ 62 ]

بعد أن سافر جورج هيبوورث ، الصحفي البارز في أواخر القرن التاسع عشر، عبر أرمينيا العثمانية عام ١٨٩٧، كتب كتاب " عبر أرمينيا على صهوة جواد" ، الذي يناقش أسباب ونتائج المجازر الأخيرة. في أحد فصول الكتاب، يصف هيبوورث التناقض بين حقيقة مذبحة بيتليس والتقارير الرسمية التي رُفعت إلى الباب العالي . بعد أن أعاد سرد الرواية العثمانية للأحداث، والتي تُلقي باللوم حصراً على الأرمن في بيتليس، يكتب هيبوورث:

...هذا هو سرد الحادثة الذي أُرسل إلى يلدز، وهذه الرواية تحوي كل ما كان لدى السلطان من معلومات عنها. إنها رواية غريبة للغاية، وتناقضاتها كثيرة كأوراق شجر فالامبروزا. ظاهريًا، لا يمكن أن تكون صحيحة، وأمام هيئة محلفين، لن يكون لها أي وزن كدليل. ومع ذلك، فهي بالغة الأهمية، لأنها ربما تمثل تمثيلًا عادلًا لأحداث السنوات القليلة الماضية. ويتضح أنها تحريف، لدرجة يمكن وصفها بالتلفيق، عند إعادة النظر فيها... ومع ذلك، فهي مأخوذة من وثيقة رسمية سيقرأها المؤرخ في المستقبل عندما يرغب في جمع الحقائق المتعلقة بتلك المجازر. [ 63 ]

قللت المصادر العثمانية الرسمية من شأن أعداد القتلى أو حرّفتها. [ 38 ] وقد أشار السفير البريطاني فيليب كوري إلى محاولة تحريف الأرقام عمداً في رسالة إلى رئيس الوزراء اللورد سالزبوري :

أرسل السلطان مؤخراً إليّ، بالاشتراك مع زملائي، رسالة عاجلة يدعو فيها الممثلين الستة لزيارة المستشفيات العسكرية والبلدية ليروا بأنفسهم عدد الجنود الأتراك والمدنيين الذين أصيبوا بجروح خلال الاضطرابات الأخيرة.

وبناءً على ذلك، طلبت من الجراح توملينسون، من سفينة صاحبة الجلالة "إيموجين" ، القيام بجولة على المستشفيات برفقة السيد بليتش، من سفارة صاحبة الجلالة...

حاولت إدارة المستشفى إخفاء حقيقة أن المسيحيين الجرحى مسلمون. وهكذا، تم تقديم الـ 112 شخصًا في سجن إسطنبول [المدينة القديمة في القسطنطينية] على أنهم مسلمون، ولم يُكتشف إلا بالصدفة أن 109 منهم مسيحيون. [ 38 ]

علم التأريخ

يتبنى بعض الباحثين، مثل المؤرخين السوفييت مكرتيتش ج. نرسيسيان، وروبن ساهاكيان ، وجون كيراكوسيان ، ويهودا باور ، ومؤخراً بيني موريس ودرور زئيفي في كتابهما "الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عاماً "، وجهة النظر القائلة بأن عمليات القتل الجماعي التي وقعت بين عامي 1894 و1896 مثّلت المرحلة الأولى من الإبادة الجماعية للأرمن . [ 64 ] إلا أن معظم الباحثين يحصرون هذا التعريف بدقة في الفترة ما بين عامي 1915 و1923. [ 65 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ "ذا غرافيك" . 7 ديسمبر 1895. ص  35. تم الاسترجاع في 5 فبراير 2018 – عبر أرشيف الصحف البريطانية.
  2. ↑ الأرمينية : ԀạẴẫ ်််် ််် ်် , التركية : Hamidiye Katliamı , الفرنسية: مذبحة hamidiens )
  3. ↑ قاموس الإبادة الجماعية، بقلم بول ر. بارتروب، صموئيل توتن، 2007، ص 23
  4. 1 2 أكجام، تانر (2006) عمل مخزٍ: الإبادة الجماعية للأرمن ومسألة المسؤولية التركية ، ص 42، دار متروبوليتان للنشر، نيويورك، رقم ISBN 978-0-8050-7932-6
  5. ↑ "خمسون ألف يتيم أصبحوا كذلك بسبب المذابح التركية للأرمن" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 18 ديسمبر 1896، يقدر المبشرون عدد الأطفال الأرمن الذين تقل أعمارهم عن 12 عامًا والذين أصبحوا أيتامًا بسبب مذابح عام 1895 بـ 50000..
  6. ↑ أكجام 2006 ، ص 44.
  7. 1 2 أنجولد، مايكل (2006)، أوماني، أنتوني (محرر)، تاريخ كامبريدج للمسيحية ، المجلد 5. المسيحية الشرقية، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 512، ISBN   978-0-521-81113-2.
  8. ↑ كليفلاند ، ويليام ل. (2000). تاريخ الشرق الأوسط الحديث ( الطبعة الثانية). بولدر، كولورادو: ويستفيو. ص 119. ISBN   0-8133-3489-6.
  9. ^ ديرينجيل، سليم. أدجيميان، بوريس؛ نيشانيان، ميكائيل (2018). "العنف الجماعي في أواخر الإمبراطورية العثمانية: مناقشة: مقابلة مع سليم ديرينجيل" . الدراسات الأرمنية المعاصرة (11): 95– 104. دوى : 10.4000/eac.1803 .
  10. ↑ أكجام . فعل مخزٍ ، ص 36.
  11. 1 2 3 دادريان، فاهاكن ن. (2003). تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن: الصراع العرقي من البلقان إلى الأناضول إلى القوقاز (الطبعة الرابعة المنقحة). نيويورك أكسفورد: دار بيرغاهن للنشر. ص 147، 159. ISBN   978-1-57181-666-5.
  12. ↑ أكجام . فعل مخزٍ ، ص 43.
  13. ↑ أكجام . فعل مخزٍ ، ص 44.
  14. ↑ دادريان، فاهاكن ن . (1995). تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن: الصراع العرقي من البلقان إلى الأناضول إلى القوقاز . أكسفورد: دار بيرغاهن للنشر، ص 163. ISBN 1-57181-666-6.
  15. ↑ مقتبس في ستيفان أستوريان، "حول أصول الصراع الأرمني التركي، السلطان عبد الحميد، والمذابح الأرمنية"، مجلة جمعية الدراسات الأرمنية 21 (2012)، ص 185.
  16. ↑ مقتبس في أستوريان، "حول أصول الصراع الأرمني التركي"، ص 195.
  17. ↑ انظر (باللغة الأرمينية) Azat S. Hambaryan (1981)، "Hoghayin haraberut'yunner: Harkern u parhaknere" [علاقات الأراضي: الضرائب والخدمات] في Hay Zhoghovrdi Patmutyun [تاريخ الشعب الأرمني]، أد. تساتور أغايان وآخرون. يريفان: الأكاديمية الأرمنية للعلوم، المجلد. 6، ص 49-54.
  18. ↑ أستوريان، ستيبان (2011). "صمت الأرض: العلاقات الزراعية، والعرق، والسلطة"، في كتاب "مسألة إبادة جماعية: الأرمن والأتراك في نهاية الإمبراطورية العثمانية" ، تحرير رونالد غريغور سوني ، وفاطمة موجي غوتشيك، ونورمان نايمارك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 58-61، 63-67.
  19. ↑ كلاين، جانيت (2011). هوامش الإمبراطورية: الميليشيات الكردية في المنطقة القبلية العثمانية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، ص 21-34.
  20. ↑ ماكدويل، ديفيد (2004). تاريخ حديث للأكراد ، الطبعة الثالثة المنقحة والمحدثة. لندن: آي بي توريس، ص 60-62.
  21. ↑ نالبانديان، لويز (1963). الحركة الثورية الأرمنية: تطور الأحزاب السياسية الأرمنية خلال القرن التاسع عشر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  22. ↑ كوردوغليان، مهران (1996). قرض عقاري[ تاريخ أرمينيا ] (باللغة الأرمينية). المجلد  الثالث. أثينا: دار نشر مجلس التعليم الوطني. الصفحات 42-44 . 
  23. ↑ اللورد كينروس (1977). القرون العثمانية: صعود وسقوط الإمبراطورية التركية . نيويورك: مورو، ص 559.
  24. ↑ ريتشارد هوفانيسيان (1997). "المسألة الأرمنية في الإمبراطورية العثمانية، 1876-1914" . في: ريتشارد هوفانيسيان (محرر). الشعب الأرمني من العصور القديمة إلى الحديثة، المجلد الثاني . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 223. ISBN  0-312-10168-6.
  25. ↑ إدوين مونسيل بليس (1896). تركيا والفظائع الأرمنية . شركة إيدجوود للنشر. ص 432. 
  26. ↑ بالاكيان، بيتر (2003). نهر دجلة المحترق: الإبادة الجماعية للأرمن ورد فعل أمريكا . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 57-58 . ISBN  0-06-055870-9.
  27. ↑ سولت، جيريمي (1993). الإمبريالية، والتبشير، والأرمن العثمانيون : 1878-1896 . لندن: كاس. ص 88. ISBN   0714634484.
  28. ↑ ورد في جيا أيفازيان (2003)، "أوراق دبليو إل ساختليبن حول أرضروم في تسعينيات القرن التاسع عشر" في كتاب " أرمينيان كارين/أرضروم "، تحرير ريتشارد جي. هوفانيسيان. سلسلة تاريخ وثقافة أرمينيا بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس: المدن والمقاطعات الأرمينية التاريخية، 4. كوستا ميسا، كاليفورنيا: دار مازدا للنشر، الصفحات 246-247.
  29. ↑ ورد في كلير موراديان (2006)، "غوستاف ميرييه والاضطرابات في ديار بكر، 1894-1896"، في كتاب "الأرمنية تيغرانكيرت/دياربكير وإديسا/أورفا" ، تحرير ريتشارد ج. هوفانيسيان. سلسلة تاريخ وثقافة الأرمن بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس: المدن والمقاطعات الأرمنية التاريخية، 6. كوستا ميسا، كاليفورنيا: دار مازدا للنشر، ص 219.
  30. ↑ كيسر، هانز لوكاس. "أورفة العثمانية وشهودها التبشيريون" في الأرمنية تيغرانكيرت/دياربكير وإديسا/أورفة ، ص 406.
  31. ↑ دادريان. تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن ، ص 161.
  32. ^ دي كورتوا، الإبادة الجماعية المنسية ، ص 137، 144، 145.
  33. ↑ ترافيس، هانيبال. " مذبحة المسيحيين الأصليين: الإبادة الجماعية العثمانية للأشوريين خلال الحرب العالمية الأولى ". دراسات الإبادة الجماعية والوقاية منها 3 (2006): ص 327-371.
  34. ↑ حول هذه القضية بشكل عام، انظر سليم ديرينجيل (أبريل 2009)، " المسألة الأرمنية مغلقة أخيرًا: التحولات الجماعية للأرمن في الأناضول خلال المذابح الحميدية 1895-1897 "، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ 51، ص 344-71.
  35. ↑ هوفانيسيان. "المسألة الأرمنية في الإمبراطورية العثمانية"، ص 224.
  36. ↑ هوفانيسيان، ريتشارد ج. (1967). أرمينيا على طريق الاستقلال، 1918. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 267. ISBN  0-520-00574-0. OCLC 825110 . 
  37. ↑ فورسايث، ديفيد ب.، محرر. (2009). موسوعة حقوق الإنسان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195334029.
  38. 1 2 3 4 5 دادريان. تاريخ الإبادة الجماعية للأرمن ، ص 155.
  39. ↑ (بالألمانية) جاك، إرنست. دير أوفستيوجيندي هالموند ، الطبعة السادسة. (برلين، 1916)، ص. 139.
  40. ^ (بالفرنسية) P. Renouvin، E. Preclin، G. Hardy، L'Epoque contemporaine. السلام العسكري والحرب الكبرى . الطبعة الثانية. باريس، 1947، ص. 176.
  41. 1 2 3 شاركي، هيذر ج. (2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 268. ISBN  978-0-521-18687-2.
  42. ↑ غاري ج. باس، معركة الحرية: أصول التدخل الإنساني . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 2008؛ بالاكيان ، نهر دجلة المحترق .
  43. ↑ شوماخر، ليزلي روجن (2020)، "الغضب والإمبريالية، والارتباك واللامبالاة: مجلة بانش والمذابح الأرمنية في الفترة 1894-1896"، في كتاب " إمبراطوريات كوميدية: الإمبريالية في الرسوم الكاريكاتورية والفن الساخر" ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2020، ص 306
  44. ↑ شوماخر، "الغضب والإمبريالية، والارتباك واللامبالاة"، ص 326
  45. ^ (بالفرنسية) بول كامبون (1940). المراسلات، 1870-1924 ، المجلد. 1: تأسيس الجمهورية – المحمية التونسية – الولاية الإسبانية – تركية عبد الحميد (1870–1908) . باريس: جراسيت، ص. 395.
  46. ↑ دي كورتوا، سيباستيان (2004). الإبادة الجماعية المنسية: المسيحيون الشرقيون، آخر الآراميين . بيسكاتاواي، نيوجيرسي: دار جورجياس للنشر، ص 106-110.
  47. ^ دي كورتوا. الإبادة الجماعية المنسية ، ص. 138.
  48. 1 2 3 أورين، مايكل ب. (2007). القوة والإيمان والخيال: أمريكا في الشرق الأوسط من عام 1776 إلى الوقت الحاضر . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 293. ISBN  978-0-393-33030-4.
  49. ↑ هوتشيلد، آدم (1999). شبح الملك ليوبولد: قصة جشع ورعب وبطولة في أفريقيا الاستعمارية . بوسطن، ماساتشوستس: مارينر بوكس. ص 167-168 . ISBN  0-618-00190-5.
  50. ↑ للاطلاع على دراسة حول رد الفعل الأمريكي على المجازر، انظر رالف إليوت كوك (1957)، "الولايات المتحدة والمسألة الأرمنية، 1894-1924"، أطروحة دكتوراه غير منشورة، جامعة تافتس .
  51. ↑ أورين. القوة والإيمان والخيال ، ص 294.
  52. ↑ درومي، شاي م. (2020). فوق الصراع: الصليب الأحمر وتكوين قطاع المنظمات غير الحكومية الإنسانية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 72. ISBN  9780226680101.
  53. ↑ أورين. القوة والإيمان والخيال ، ص 294-296.
  54. ↑ أندرسون، مارغريت لافينيا (مارس 2007). " في تركيا البعيدة: حقوق الإنسان، والمذابح الأرمنية، والاستشراق في ألمانيا في عهد الإمبراطورية الألمانية " ، مجلة التاريخ الحديث 79، ص 87-90، الاقتباس في الصفحة 88. انظر أيضًا مروان ر. بوهيري، " ثيودور هرتزل والمسألة الأرمنية "، مجلة الدراسات الفلسطينية 7 (خريف 1977): ص 75-97.
  55. ↑ إلبويم-درور، راشيل (1 مايو 2015). "كيف خان هرتزل الأرمن" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2016 .
  56. ^ أدهم إلدم، “26 أغسطس 1896 ‘Banka Vakası’ و 1896 ‘Ermeni Olayları،‘“ تاريخ وتوبلوم 5 (2007): الصفحات من 13 إلى 46.
  57. ↑ هوفانيسيان. "المسألة الأرمنية في الإمبراطورية العثمانية"، ص 224-226.
  58. ↑ بلوكسهام، دونالد. لعبة الإبادة الكبرى: الإمبريالية، والقومية، وتدمير الأرمن العثمانيين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، ص 53. ISBN 0-19-927356-1
  59. ↑ بالاكيان 2003 ، ص 109 
  60. ^ بالاكيان . دجلة المشتعلة ، ص 35 ، 115.
  61. ↑ رودوغنو، دافيد. ضد المذبحة: التدخلات الإنسانية في الإمبراطورية العثمانية، 1815-1914 . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2012، ص 185-211.
  62. ↑ جينكينز، إتش دي (أكتوبر 1915). "أرمينيا والأرمن" (ملف PDF) . ناشيونال جيوغرافيك . ص 348. تاريخ الاطلاع: 22 يناير 2013 . 
  63. ↑ هيبورث، جورج هـ (1898). عبر أرمينيا على ظهور الخيل . نيويورك: إي بي داتون وشركاه. ص 239-241 . 
  64. ↑ بيني موريس ودرور زئيفي، الإبادة الجماعية التي استمرت ثلاثين عاماً: تدمير تركيا لأقلياتها المسيحية، 1894-1924 . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 2019.
  65. ↑ لمناقشة موجزة حول الاستمرارية، انظر: ريتشارد ج. هوفانيسيان (2007)، "الإبادة الجماعية للأرمن: تطرف زمن الحرب أم استمرارية مُدبَّرة؟" في كتاب الإبادة الجماعية للأرمن: إرث ثقافي وأخلاقي ، تحرير ريتشارد ج. هوفانيسيان. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار ترانزكشن للنشر، الصفحات 9-11. ISBN 1-4128-0619-4.

للمزيد من القراءة