الأنبياء والرسل في الإسلام

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

لوحة إسلامية مصغرة تصور النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو يؤمّ المصلين من جميع الأنبياء والرسل في مسجد سماوي أثناء الإسراء والمعراج.

الأنبياء في الإسلام ( بالعربية : ٱلْأَنْبِيَاء فِي ٱلْإِسْلَام ، بالحروف اللاتينية :  al-anbiyāʾ fī al-islām ) هم أفراد في الإسلام يُعتقد أنهم ينشرون رسالة الله على الأرض ويُعتبرون قدوة في السلوك الإنساني الأمثل. يُصنف بعض الأنبياء كرسل ( بالعربية : رُسُل ، بالحروف اللاتينية :  rusul ، المفرد: رَسُول ، rasool )، وهم الذين ينقلون الوحي الإلهي ، وغالبًا ما يكون ذلك عن طريق وسيط . يؤمن المسلمون بوجود العديد من الأنبياء، بمن فيهم كثيرون لم يُذكروا في القرآن الكريم . يقول القرآن الكريم: "وَلَكِنْ لِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ" [ 1 ] [ 2 ]. الإيمان بالأنبياء في الإسلام هو أحد أركان الإيمان الستة . [ 3 ]

يعتقد المسلمون أن أول نبي هو آدم ، أول إنسان خلقه الله. وقد ذُكرت في القرآن الكريم العديد من الوصايا التي أنزلها الأنبياء الثمانية والأربعون في اليهودية، والعديد من أنبياء المسيحية، مع ذكر أسمائهم باللغة العربية؛ فمثلاً، يُدعى إليشع اليهودي إلياسا ، وأيوب أيوب ، وعيسى عيسى ، وهكذا. وتُسمى التوراة التي أُنزلت على موسى التوراة ، والمزامير التي أُنزلت على داود الزبور ، والإنجيل الذي أُنزل على عيسى الإنجيل . [ 4 ]

خاتم الأنبياء في الإسلام هو محمد بن عبد الله ، الذي يؤمن المسلمون بأنه " خاتم الأنبياء " ، الذي أُنزل عليه القرآن الكريم في سلسلة من الوحي (ودُوِّن على يد أصحابه). [ 5 ] يؤمن المسلمون بأن القرآن هو كلام الله، وبالتالي فهو غير قابل للتغيير ومحمي من التحريف والفساد، [ 6 ] ومُقدَّر له أن يبقى على صورته الحقيقية حتى يوم القيامة . [ 7 ] مع أن محمدًا يُعتبر خاتم الأنبياء، فإن بعض التقاليد الإسلامية تُقرّ أيضًا بالأولياء وتُجلّهم (مع أن المذاهب الحديثة، كالسلفية والوهابية ، ترفض نظرية الولاء ). [ 8 ]

في الإسلام، بشّر كل نبيّ بنفس المعتقدات الأساسية: وحدانية الله ، وعبادته، واجتناب الشرك والمعاصي ، والإيمان بيوم القيامة والحياة الآخرة . ويُعتقد أن الأنبياء والرسل أُرسلوا من الله إلى مجتمعات مختلفة في أزمنة مختلفة من التاريخ .

مصطلحات

ما قبل القرآن

يُذكر الشكل السرياني لعبارة رسول الله ( بمعنى " رسول الله " )، شليح الله ، بكثرة في سفر أعمال القديس توما المنحول . أما الفعل المقابل لشليح ، وهو شليح ، فيُذكر في سياق الحديث عن الأنبياء في الكتاب المقدس العبري . [ 9 ]

المصطلحات في القرآن

في اللغة العربية ، المصطلح نبي (صيغة الجمع العربية: أنبياء ، أنبياء ) يعني "النبي". وردت صيغ هذا الاسم في القرآن 75 مرة. مصطلح النبوة ( عربي : نبوة "النبوة") ورد خمس مرات في القرآن. مصطلحات رسول (عربى جمع: رسل ، رسل ) ومرسل (عربى: مرسل ، مرسل ، رر: مرسلون ، مرسلون ) تشير إلى "رسول مع القانون المعطى من الله" وتحدث أكثر من 300 مرة. مصطلح "رسالة" نبوية (عربى: رسالة ، رسالة ، رر: رسالات ، رسالات ) يظهر في القرآن في عشر حالات. [ 10 ]

يوضح الجدول التالي هذه الكلمات بلغات مختلفة: [ 11 ]

النبي والرسول في الكتاب المقدس والقرآن
عربيإنجليزياليونانيةالعبرية
نَبِيّ نبي ، يُنطق [ ˈnæbiː ]نبيالنبيون [ 12 ]​Najim ( ḇî ) تنطق [ naˈvi ] [ 13 ]
رَسُول رَسُول ، يُنطق [ rɑˈsuːl ]

مُرْسَل مرسل ، يُنطق [ ˈmʊrsæl ]

رسول نبي رسولἄγγεκος , أنجيلوس [ 14 ] ἀπόστονος , أبوستولوس [ 15 ]ᵊlaḵ , يُنطق [ malˈ(ʔ)aχ ] [ 16 ] صبحي , šᵊlaḥ يُنطق [ ʃeˈlaχ ] } } [ 17 ]

استخدام الملائكة

لوحة إسلامية مصغرة تصور جبريل وهو يُلقي الوحي النبوي من الله على محمد.

يُفرّق المفسرون عادةً بين الملائكة الرسولين ( الرسل )، الذين يُنفّذون الأحكام الإلهية بين السماء والأرض، وبين ملائكة السماء ( الكروبيين ). [ 18 ] [ 19 ] وفي القرآن الكريم وتفسيره ، يُستخدم مصطلح "الرسول" أيضًا للإشارة إلى رسل من بين الملائكة. وقد ورد هذا المصطلح في الآيات 81:19 ، و 11:69-11 ، و 51 :26-11 ، كما يُستخدم أيضًا للإشارة إلى عباد ملك الموت . [ 20 ]   

صفات

في الإسلام، يُعتقد أن القرآن الكريم وحيٌ من النبي محمد، خاتم الأنبياء في سلسلة إبراهيم، ويُفصّل محتواه ما يُعرف بالصراط المستقيم . [ 21 ] ووفقًا للعقيدة الإسلامية، دعا كل نبي إلى الخضوع لله وطاعته . ويُشدد على الزكاة والصلاة والحج والصيام، مع التركيز الأكبر على الإيمان بالله الواحد الأحد وعبادته . [ 22 ] ويُطلق القرآن الكريم على الإسلام اسم "دين إبراهيم " [ 23 ] ، ويشير إلى يعقوب وأسباط إسرائيل الاثني عشر باعتبارهم مسلمين . [ 24 ]

يقول القرآن:

لقد كتب لكم أيها المؤمنون السبيل الذي كتبه لنوح وما أنزلناه إليك أيها النبي وما كتبناه لإبراهيم وموسى وعيسى يأمر: "ادعموا الإيمان ولا تفرقوا فيه".

الأنبياء في الإسلام قدوةٌ للناس العاديين، فهم يجسدون صفاتٍ مثاليةً من الصلاح والسلوك الأخلاقي. ومن السمات النبوية المشتركة بين جميع الأنبياء: النسب النبوي، والدعوة إلى التوحيد، ونقل رسائل الله، والتحذير من عواقب عدم الإيمان بالله في الآخرة. وغالبًا ما يأتي الوحي النبوي على شكل آياتٍ وبراهين إلهية. ويرتبط كل نبيٍّ بالآخر، ويدعمون في نهاية المطاف رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتهدف الصفات التي يتحلى بها الأنبياء إلى هداية الناس إلى الصراط المستقيم . وقد ورد في الحديث : «إن الأنبياء أشد الناس تضررًا». [ 25 ]

علامات وبراهين إلهية

في القرآن الكريم، كثيراً ما يُذكر أن الأنبياء، مثل موسى وعيسى، يقومون بمعجزات أو يُنسب إليهم أحداث خارقة. ويوضح القرآن أن هذه الأحداث تحدث دائماً بإرادة الله، لا بإرادة النبي. وفي الآيات المكية، نجد مواقف يطالب فيها أهل مكة ببرهان مرئي على صلة محمد بالله، فيجيبهم محمد: «إنما الآيات عند الله، وما أنا إلا نذير مبين» ( القرآن 29: 50 ). ويرى المسلمون أن هذا الموقف يُبين أن الأنبياء بشرٌ قادرون على الشهادة على قدرة الله المطلقة، وإظهار الآيات متى شاء. [ 26 ] كما ينص القرآن على أن البراهين المرئية واللفظية غالباً ما يرفضها الكفار، معتبرينها سحراً . يقول القرآن: «وَيَضْبُونَ أَن يَسْحَرُّهُمْ وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ يَتَنَصَّرُ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَهُوَ إِنْسَانٌ مِثْلُهُمْ» ( القرآن 74 : 24-25 ) .

الخطيئة والحماية

في السنوات الأولى للإسلام، لم يُعتبر الأنبياء معصومين من الخطأ أو منزهين عن الخطيئة. [ 27 ] كل نبي عظيم، باستثناء عيسى ، اتُهم بالخطيئة. [ 27 ] لم يكن من الممكن للأنبياء أن يخطئوا فحسب، بل كانت لذنوبهم دلالة خلاصية . [ 27 ] [ 28 ] على سبيل المثال، يحتاج موسى في الإسلام إلى المغفرة بعد أن قتل شخصًا بريئًا. [ 29 ] ندم آدم على خطيئته في جنة عدن، التي يُفترض أنها تُعلّم البشر كيفية التوبة. [ 30 ]

بحلول القرن التاسع الميلادي، بدأ الإسلام السني يعتبر الأنبياء معصومين من الذنوب. [ 31 ] وأصبح ضمان موثوقية الوحي هاجسًا رئيسيًا. [ 32 ] وربما تطور هذا المذهب بتأثير من الإسلام الشيعي ، انطلاقًا من مذهب العصمة عند الشيعة . [ 33 ] [ 34 ] وقد وافق المعتزلة لاحقًا على هذا الرأي، ورأوا أن الأنبياء معصومون من الصغائر والكبائر. [ 35 ] وقد ذهب بعض الأشاعرة إلى أن الأنبياء معصومون من الذنوب في دورهم كرسل. وذكر الباقلاني أن الأنبياء معصومون أساسًا من الخداع والكذب عند تبليغهم رسالة الله، ومن الكبائر، لكنهم ليسوا معصومين من الذنوب عمومًا. [ 35 ] وقد تبنى غالبية علماء الدين هذا الرأي. [ 36 ]

لاحقًا، وُصف محمد ، على وجه الخصوص، بأنه معصوم بين الصوفية . وعندما سُئل جلال الدين الرومي عن كيفية عدم تأثر محمد بلمسة الشيطان ، شبّه الشياطين بلعاب كلب يُسكب في محيط، يرمز المحيط فيه إلى عظمة محمد. أما الناس، فهم ككأس مملوء بالماء. لا يستطيع الكلب التأثير في المحيط، لكن لعابه يؤثر في الكأس. [ 37 ]

حكمة

أُعطي محمد هبة إلهية بالوحي عن طريق الملاك جبريل. هذا التواصل المباشر مع الله يُبرز التجربة الإنسانية، لكن رسالة القرآن الكريم تُضفي على تاريخ الوحي هذا قيمةً عظيمة، حيث يُشكّل هؤلاء الأشخاص المختارون في التاريخ البشري أساسًا لسلسلة النبوة التي ينتمي إليها محمد.

يذكر القرآن الكريم العديد من المواهب الإلهية التي أُنزلت على مختلف الأنبياء، والتي يمكن تفسيرها على أنها كتب أو أشكال من المعرفة السماوية. ورغم أن المسلمين يعتقدون أن جميع الأنبياء قد أُنيطت بهم مواهب عظيمة، فإن ذكر "الحكمة" أو "المعرفة" لنبي معين يُفهم منه أن معرفة سرية قد أُنزلت عليه. ويذكر القرآن أن إبراهيم عليه السلام دعا الله أن يرزقه الحكمة، فاستجاب له. [ 38 ] كما يذكر أن يوسف [ 39 ] وموسى [ 40 ] قد نالا الحكمة عند بلوغهما سن الرشد؛ وأن داود عليه السلام نال الحكمة مع الملك بعد قتله جليات ؛ [ 41 ] وأن لوطًا عليه السلام نال الحكمة وهو يتنبأ في سدوم وعمورة ؛ [ 42 ] وأن يوحنا المعمدان نال الحكمة وهو لا يزال شابًا يافعًا؛ [ 43 ] وأن عيسى عليه السلام نال الحكمة وأُعطي الإنجيل. [ 44 ]

السلالة النبوية

إبراهيم يضحي بابنه إسماعيل؛ وإبراهيم يلقيه نمرود في النار. صورة مصغرة في مخطوطة التواريخ العثمانية التركية من القرن السادس عشر

يُعرف إبراهيم عليه السلام على نطاق واسع بأنه أبو التوحيد في الديانات الإبراهيمية. وفي القرآن الكريم، يُذكر كرسول وقدوة روحية للبشرية ( القرآن ٢: ٢٤) ، وحلقة في سلسلة الأنبياء المسلمين. ومحمد صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء ومُنزل القرآن، هو من نسل إبراهيم عليه السلام، ويُكمل بذلك سلسلة نبوة إبراهيم. ويمكن ملاحظة هذه الصلة في سورة البقرة من القرآن الكريم .

هذا حجتنا التي أوحينا بها إبراهيم على قومه، نرفع درجات من نشاء، إن ربك حكيم عليم. وآتيناه إسحاق ويعقوب، وهدينا كل واحد منهما، ونوحًا هديناه من قبله، ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون، كذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويوحنا وعيسى وإلياس كل واحد منهم من الصالحين. وإسماعيل وإيليا ويونس ولوط كل واحد منهم رفعنا على الدنيا كلها، من آبائهم وذريتهم وإخوانهم، واصطفيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم. ( 6:83-87)

يُصوّر القرآن الكريم العالمَ كعالمٍ مليءٍ بالأحداث والصراعات المتشابكة. يتناول المشهد الإلهي أحداث الخلق والطرد من الجنة، بينما يتناول المشهد الإنساني حياة البشرية وتاريخها، ويشمل أيضًا أحداث حياة الأنبياء. [ 21 ] تقوم الأخلاق الإسلامية على هذه الحياة الفاضلة القائمة على الإيمان بالحياة التي أمر بها الله. هذه هي المهمة الإلهية الموكلة إلى المؤمنين، مصحوبةً بالهبة الإلهية التي مُنحت للأنبياء في الوحي وفهم الآيات. [ 21 ] دُعي الأنبياء لاتباع رسالة الصراط المستقيم واستعادة رسالته. هذه هي السمة الأساسية لسلطة وحيهم، والتي تتناسب مع التراث الإبراهيمي. إن مكانة القرآن الكريم ضمن السياق الإبراهيمي الأوسع تُعطي الوحي الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم نفس سلطة التوراة والإنجيل . [ 45 ]

التمثيل والارتباط النبوي بمحمد

توجد أنماط في تمثيل النبوة القرآنية تدعم نزول محمد. ولأن محمدًا ينتمي إلى سلسلة أنبياء إبراهيم، فإنهما يتشابهان في جوانب عديدة من رسالتهما. فقد سعى محمد إلى تخليص الوثنيين من عبادة الأصنام في حياته، وهو ما يشبه سعي إبراهيم. وقد دفع هذا الكثيرين إلى رفض رسالة محمد، بل ودفعه إلى الفرار من مكة خوفًا على سلامته فيها. يقول كارل إرنست، مؤلف كتاب "كيف تقرأ القرآن: دليل جديد مع ترجمات مختارة": "كثيرًا ما يُعزّي القرآن محمدًا ويدافع عنه ضد خصومه". [ 46 ] ويمكن اعتبار هذا التعزية موازيًا لتشجيع الله لإبراهيم. كما عُرف عن محمد قيامه بالمعجزات كما فعل إبراهيم. وتصف سورة الإسراء (17 ) بإيجاز رحلة الإسراء والمعراج المعجزة التي صعد فيها محمد إلى السماء للقاء الأنبياء السابقين. تُعدّ هذه الرحلة الروحية ذات أهمية بالغة، إذ شهدت خلالها العديد من التقاليد والتحولات الدينية الإسلامية، كشعيرة الصلاة اليومية. ( القرآن ١٧: ٧٨-٨٤ ) محمد من نسل إبراهيم، مما يجعله ليس فقط جزءًا من سلسلة الأنبياء، بل خاتم الأنبياء في سلسلة إبراهيم، الذي يهتدي بالبشرية إلى الصراط المستقيم. وتؤكد سورة الأحزاب (٣٣ ) على ذلك بقوله تعالى: "ما كان محمد أبوًا لأحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء خبيرًا" ( القرآن ٣٣: ٤٠ ) .

النبيات

لقد دار جدل بين علماء الدين المسلمين حول مسألة نبوة مريم . يرى بعض علماء الظاهرية أن مريم، وكذلك سارة أم إسحاق، وآسيا أم موسى، نبيات. ويستندون في ذلك إلى الآيات القرآنية التي تحدثت فيها الملائكة إلى النساء وهدتهن. [ 47 ] أما ابن حزم الظاهري ( توفي عام 1064م)، فيرى أن النبوة ( بالعربية : نبوة ) لا الرسالة ( بالعربية: رسالة ) ، التي لا ينالها إلا الرجال. [ 47 ] كما استند ابن حزم في رأيه حول نبوة مريم إلى الآية 75 من سورة المائدة، التي تصفها بأنها "امرأة صادقة" ، كما تصف يوسف بأنه "رجل صادق" في الآية 46 من سورة الإسراء . ويمكن إيجاد أمثلة لغوية أخرى تُثري الدراسات حول مكانة مريم في الإسلام في المصطلحات المستخدمة لوصفها. فعلى سبيل المثال، في سورة النساء، الآية 34، وُصفت مريم بأنها من المتعبدين المطيعين ( بالعربية : قانِتين ، بالحروف اللاتينية : qānitīn )، وهو نفس الوصف المستخدم للأنبياء الذكور. [ 48 ]   

كثيراً ما استندت الطعون في نبوة مريم إلى الآية ١٠٩ من سورة النساء، التي تقول: "إنما أرسلنا من قبلك رجالاً". وقد جادل بعض العلماء بأن استخدام مصطلح "رجال" يجب أن يُفسَّر على أنه تمييز بين الرجال والملائكة، وليس بالضرورة تمييزاً بين الرجال والنساء. [ ٤٨ ] وقد رفض غالبية العلماء ، ولا سيما في المذهب السني ، هذا الرأي باعتباره بدعة . [ ٤٧ ] 

الواجب، والتركيز، والطاعة

التوحيد

يقول القرآن الكريم:

"وَاذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ إِذَا قَالَ لَقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أُصْنَاعًا وَتُفْتَرِدُونَ الْبَاطِلَ * إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَقْدِرُونَ لَكُمْ رَزَاقًا * فَاسْتَغْرِضُوا مِنَ اللَّهِ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوهُ * إِلَيْهِ تُرَادُونَ" ( القرآن ٢٩: ١٦-١٧ )

يُبرز هذا النص إخلاص إبراهيم لله كأحد رسله، إلى جانب توحيده. الإسلام دين توحيدي، وإبراهيم هو من يُعرف بهذا التحول في التقاليد الدينية. وقد ذُكر هذا الجانب النبوي من التوحيد عدة مرات في القرآن الكريم. آمن إبراهيم بإله واحد حق (الله) ودعا إلى التوحيد . يقول القرآن الكريم: "قُلْ هُدْنِي رَبِّي سَبلاً مَسْتَقِيمًا دِينًا قَيِّمًا مَعْرِفَةٍ إِبْرَاهِيمَ رَجُلًا قَادِمًا لَا يُشْرِكُونَ " ( الأنعام : 161) . كان أحد الدوافع التي دفعت إبراهيم إلى التوحد بالله هو وثنية عصره. سعى إبراهيم جاهدًا لتطهير شبه الجزيرة العربية من هذه العبادة المتهورة. [ 49 ] كان والده نحاتًا للأصنام الخشبية، وكان إبراهيم ينتقد مهنته. وبسبب إخلاص إبراهيم، يُعرف بأنه أبو التوحيد.

علم الآخرة

يُصنَّف الأنبياء والرسل في الإسلام غالبًا ضمن فئتي النذير والبشير . ويُعدّ العديد من الأنبياء بمثابة قنوات لإبلاغ البشرية بالعواقب الأخروية لعدم قبول رسالة الله وتأكيد التوحيد. [ 26 ] يقول الله تعالى في القرآن الكريم: "إِنَّا رَسْنَاكَ بِالْحَقِّ مُبَشِّرًا وَنَذيرًا وَلَا تُحاسَبُ عَلَى الَّذِينَ هُمْ عَلَى النَّارِ" ( البقرة: 119 ). وتُقدِّم الآيات النبوية في القرآن الكريم وصفًا دقيقًا لنيران جهنم التي تنتظر الكافرين، كما تُبيِّن نعيم جنات النعيم التي تنتظر المؤمنين. [ 26 ] وتُضفي التحذيرات والوعود التي نقلها الله إلى أممهم عبر الأنبياء مصداقيةً على رسالة محمد. إن الوحي الأخير الذي يُقدم لمحمد يستند بشكل خاص إلى الاعتقاد بأن يوم القيامة وشيك.

طاعة

تدور قصص الأنبياء في القرآن الكريم غالبًا حول نمط معين، حيث يُرسل نبي إلى جماعة من الناس، فيرفضونه أو يهاجمونه، ثم يُفنون في نهاية المطاف عقابًا من الله. ومع ذلك، فإن القرآن، نظرًا لطابعه الرمزي، لا يقدم سردًا كاملًا، بل يقدم إشارة رمزية إلى هلاك الأجيال السابقة، بافتراض أن القارئ على دراية بالقصص المروية. [ 50 ] ويؤكد القرآن على أهمية طاعة الأنبياء في سورة الشعراء (26 )، حيث تُروى فيها سلسلة من قصص الأنبياء الذين يدعون إلى تقوى الله وطاعته.

  • يقول نوح في الآية 108 : "اتقوا الله وأطيعوني".
  • يقول هود في الآية 126 : "اتقوا الله وأطيعوني".
  • يقول صالح في الآية 144 : "اتقوا الله وأطيعوني".
  • في الآية 163 يقول لوط : "اتقوا الله وأطيعوني".
  • الآية 179 تقول لشعيب : "اتقوا الله وأطيعوني" [ 51 ] [ 52 ]

الكتب المقدسة

طبيعة الوحي

خلال فترة نزول الوحي على محمد، كانت شبه الجزيرة العربية تتألف من قبائل وثنية عديدة. وكانت مكة المكرمة، مسقط رأسه، مركزًا رئيسيًا للحج والتجارة، حيث كانت القبائل والأديان المختلفة على اتصال دائم. وكان ارتباط محمد بالثقافة المحيطة به أساسيًا في طريقة نزول القرآن. ورغم أنه يُنظر إليه على أنه كلام الله المباشر، فقد وصل إلى محمد بلغته الأم، العربية، التي كان يفهمها جميع سكان شبه الجزيرة. وهذه هي السمة الرئيسية للقرآن التي تجعله فريدًا بين الشعر والنصوص الدينية الأخرى في ذلك الوقت. فهو يُعتبر محصنًا ضد الترجمة، وقابلًا للتطبيق ثقافيًا في سياق زمن نزوله. [ 53 ] وقد وُجهت انتقادات لمحمد لأن وحيه كان شعرًا، وهو ما يُعتبر، وفقًا للمنظور الثقافي، وحيًا محضًا من الجن وقريش، لكن نمط الازدواجية وتشابهه مع الأنبياء الآخرين في سلسلة إبراهيم يؤكد أنه وحي. ويتجلى هذا التشابه في تعقيد بنيته ورسالته المتمثلة في التسليم لله الواحد الأحد. [ 45 ] وهذا يكشف أيضاً أن وحيه من الله وحده، وأنه حافظ الصراط المستقيم، وكذلك الرسائل المُلهمة وسير الأنبياء الآخرين، مما يجعل القرآن متسقاً مع حقيقة التوحيد في التقاليد الإبراهيمية. [ 45 ]

الكتب المقدسة للإسلام

الكتب السماوية هي السجلات التي يؤمن المسلمون بأن الله أوحى بها إلى مختلف الأنبياء عبر تاريخ البشرية، وقد نشرت هذه الكتب جميعها أحكام الشريعة الإسلامية وقوانينها. والإيمان بجميع الكتب السماوية ركنٌ من أركان الإيمان في الإسلام، ويجب على المسلمين الإيمان بجميع الكتب المقدسة ليكونوا مسلمين. ويدعو الإسلام إلى احترام جميع الكتب السماوية السابقة. [ 54 ]

يذكر القرآن بعض الكتب الإسلامية بالاسم:

  • التوراة ( وتُكتب أيضًا التوراة أو التوراة؛ بالعربية : توراة ) هي الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس إسلامي يعتقد المسلمون أنه أُنزل على الأنبياء والرسل من بني إسرائيل. وعند الإشارة إلى أحاديث التوراة ، لا يقتصر المسلمون على ربطها بالأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس فحسب ، بل يربطونها أيضًا بأسفار التوراة الأخرى ، بالإضافة إلى كتابات التلمود والميدراشيم . [ 55 ]
  • يذكر القرآن الكريم الزبور ، الذي يُفسَّر بأنه كتاب المزامير ، [ 56 ] باعتباره الكتاب المقدس الذي أُنزل على الملك داود عليه السلام . وقد فهم العلماء المزامير في كثير من الأحيان على أنها أناشيد تسبيح مقدسة، وليست كتابًا يُنظِّم الأحكام الشرعية. [ 57 ] ويُعدّ كلٌّ من القرآن الكريم 21:105 والمزمور 37:29 نظيرين مباشرين. [ 58 ] 
  • كتب الحكمة الإلهية ( بالعربية : ربما تُعرف باسم الزبور ) : يذكر القرآن الكريم بعض كتب الحكمة الإلهية . [ 59 ]
  • الإنجيل هو الكتاب المقدس الذي أُنزل على عيسى عليه السلام ، وفقًا للقرآن الكريم. ورغم أن كثيرًا من المسلمين يعتقدون أن الإنجيل يشير إلى العهد الجديد بأكمله، فقد أوضح العلماء جليًا أنه لا يشير إلى العهد الجديد، بل إلى إنجيل أصلي أُنزل من الله على عيسى عليه السلام. [ 60 ] ولذلك، ووفقًا للعقيدة الإسلامية، فإن الإنجيل هو الرسالة التي بشّر بها عيسى عليه السلام، بوحي إلهي، بني إسرائيل. أما الأناجيل القانونية المتداولة حاليًا ، في اعتقاد علماء المسلمين، فهي ليست وحيًا إلهيًا، بل هي وثائق تروي حياة عيسى عليه السلام، كتبها معاصروه وتلاميذه وصحابته. تحتوي هذه الأناجيل على أجزاء من تعاليم عيسى عليه السلام، لكنها لا تمثل الإنجيل الأصلي، الذي كان كتابًا واحدًا لم يكتبه بشر، بل أُنزل من الله. [ 61 ]
  • القرآن : القرآن ( العربية : القرآن ،بالحروف اللاتينية :  آل القرآن ) هو الوحي الذي نزل على محمد.
  • يُعتقد أن لفائف إبراهيم ( بالعربية : صحف إبراهيم ) [ 62 ] كانت من أوائل الكتب المقدسة التي أُنزلت على إبراهيم عليه السلام . [ 63 ] ورغم شيوع تسميتها بـ"اللفائف"، فقد ترجمها كثير من المترجمين إلى "الكتب". [ 64 ][ 65 ] وقد ورد ذكر "الكتب" في سورة الإسراء (87: 18-19) ، حيث ذُكرت، إلى جانب لفائف موسى ، بأنها "كتب الوحي السابقة".
  • لفائف موسى ( بالعربية: صُحُفِي مُوسَىٰ ، Ṣuḥuf Mūsā ) هي مجموعة قديمة من الكتب المقدسة ذُكرت مرتين في القرآن الكريم . وهي جزء من الكتب الدينية في الإسلام . ويذكر العالم الأردني وأستاذ الفلسفة غازي بن محمد أن "لفائف موسى" هي نفسها توراة موسى . [ 66 ]
  • كتاب التنوير ( بالعربية : الكِتَابُ ٱلْمُنِير ، بالحروف اللاتينية :  Kitābul-Munīr ): يذكر القرآن كتاب التنوير ، [ 67 ] والذي تُرجم أيضًا باسم كتاب التنوير أو الكتاب المنير .

أنبياء معروفون

الأنبياء والرسل المذكورون في القرآن

جميع الرسل المذكورين في القرآن هم أنبياء أيضاً، ولكن ليس كل الأنبياء رسلاً. [ 68 ]

الأنبياء والرسل في القرآن
اسمرسولرئيس الأنبياءملحوظاتمكافئ في التقاليد الأخرى
آدم آدام [ 69 ]نعم [ 69 ]لاأول إنسان، أول نبي، وأبو البشرية جمعاءآدم
إدريس إدريس [ 70 ]لالا
"رُفع... إلى مكانة سامية".
  • تاريخياً، يُفهم من ذلك أنه يعني دخول الجنة حياً ، مما يعزز التماهي مع إينوخ، [ 71 ] [ 72 ] على الرغم من أن بعض الباحثين المعاصرين يعارضون هذا. [ 73 ]
إينوخ أو هرمس تريسميغيستوس
نوح [ 74 ]​نعم [ 75 ]نعم [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]أُرسلت إلى قوم نوح. [ 79 ] أحد الناجين من الطوفان العظيمنوح
هود [ 80 ]​نعملاأرسل التاجر إلى قبيلة عاد . [ 81 ]إيبر
صالح صالح [ 82 ]نعم [ 82 ]لامربي الإبل. أُرسل إلى قبيلة ثمود . [ 83 ]سيلا
إبراهيم إبراهيم [ 84 ]نعم [ 85 ]نعم [ 86 ] [ 78 ]أُرسل إلى أهل العراق والشام . [ 87 ] باني الكعبة . مرتبط بكتب إبراهيم . [ 88 ]إبراهيم
لوط [ 89 ]​نعم [ 90 ]لاأُرسلوا إلى سدوم وعمورة . [ 91 ] لم يعيشوا في فلسطين ، ولكن اعتبرهم سكانها "إخوة".كثير
إسماعيل إِسْمَاعِيل [ 92 ]نعم [ 92 ]لاأُرسل إلى الجزيرة العربية قبل الإسلام . وأصبح مؤسس الشعب العربيإسماعيل
إسحاق إسحاق [ 93 ]لالاأُرسل إلى كنعان . مؤسس الشعب العبري .إسحاق
يعقوب يَعْقُوب [ 93 ]لالامؤسس شعب إسرائيل .يعقوب
يوسف [ 94 ]​نعم [ 95 ]لاأُرسل إلى مصر .جوزيف
أيوب أيوب [ 94 ]لالاأُرسل إلى أدوم . نموذج للصبر. [ 96 ]وظيفة
شعيب شعيب [ 97 ]نعم [ 97 ]لاراعي، أُرسل إلى مدين [ 98 ]جيثرو
موسى [ 99 ]​نعم [ 99 ]نعم [ 76 ] [ 78 ]تحدى فرعون ؛ وقاد الهجرة عائدًا إلى إسرائيل. مرتبط بالتوراة ومخطوطات موسى [ 100 ]موسى
هارون هارون [ 101 ]نعم [ 99 ]لاالوزير، شقيق موسىآرون
داود [ 74 ]​نعم [ 74 ]لاأُرسل إلى القدس . قائد عسكري وثالث ملوك إسرائيل ويهوذا (حكم حوالي 1000 - 971 قبل الميلاد). مؤلف كتاب الزبور [ 102 ]ديفيد
سليمان سُلَيْمَان [ 74 ]لالاأُرسِلَ إلى القدس . صانع نحاس أصبح رابع ملوك إسرائيل ويهوذا (حكم حوالي 1000 - 971 قبل الميلاد). [ 103 ] بنى الهيكل الأول ؛ ابن داود.سليمان
الياس إِلْياس [ 74 ]نعم [ 104 ]لانساج الحرير أرسل إلى شعب إلياس ( بني إسرائيل ) [ 105 ]إيليا
اليسع الْيَسَع [ 74 ]لالاأُرسلت إلى بني إسرائيلإليشع
يونس [ 74 ]​نعم [ 106 ]لاأُرسلت إلى أهل يونس [ 107 ] ( نينوى ). ابتلعتها سمكة عملاقة.يونان
Ḏū الكفلي ذُو الْكِفْل [ 108 ]لالاوقد تم اقتراح العديد من الاحتمالات، بما في ذلك حزقيال ، وإشعياء ، [ 109 ] [ 110 ] وعوبديا ، [ 110 ] وبوذا [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]
زكريا زكريا [ 74 ]لالاأرسل إلى القدس وتم اغتياله. وزكريا ولد يحيى .زكريا
يحيى يحيىٰ [ 114 ]لالايوحنا المعمدان
عيسى عِيسَى [ 115 ]نعم [ 116 ]نعم [ 78 ] [ 76 ] [ 77 ]حوالي 4 قبل الميلاد - حوالي 33 ميلادي . المسيح المنتظر الذي أُرسل إلى بني إسرائيل. [ 117 ] مرتبط بالإنجيل [ 118 ] عيسى
محمد مُحَمَّد [ 119 ] [ 120 ]نعم [ 121 ]نعم [ 86 ] [ 78 ]570 – 632 م. راعي، تاجر، مكمل للإسلام ؛ خاتم الأنبياء ، نبي الإسلام المرسل إلى جميع البشر والجن [ 122 ] جامع القرآن [ 123 ]

شخصياتٌ يُثار الجدل حول نبوتها

شخصياتٌ يُثار الجدل حول نبوتها
اسمملحوظاتمكافئ في التقاليد الأخرى
Šayṯ شَيْث [ 124 ]لم يرد ذكره في القرآن، ولكنه مذكور في الحديث .سيث
كالب [ 125 ]​أُرسلت إلى إسرائيل.كالب
يوشا بن نون يُوشَع [ 126 ] [ 127 ]لم يُذكر اسم يوشع (يشوع) صراحةً في القرآن الكريم ، لكن اسمه ورد في مصادر إسلامية أخرى وفي أحاديث نبوية عديدة. كما ورد ذكره كنبي في التوراة. وفي رواية القرآن عن فتح كنعان، ذُكر يوشع وكالب، دون ذكر اسميهما، كرجلين أنعم الله عليهما بنعمته. ويُعتبر يوشع، في نظر معظم العلماء، خليفة موسى (عليه السلام) في النبوة. وكان يوشع مساعدًا لموسى (عليه السلام) عندما زار الخضر، ووفقًا للتوراة والإنجيل، كان أحد رسولي القبيلتين، إلى جانب كالب، اللذين بشّرا اليهود بأن القدس صالحة للسكن. كما يُعدّ يوشع خليفة موسى في قيادة بني إسرائيل، الذي قادهم للاستيطان في إسرائيل بعد وفاة موسى. وقد ذُكر دخول يوشع (يشوع) إلى القدس في الأحاديث النبوية.يشوع
الخضير​أُرسل إلى البحار، [ 128 ] والشعوب المضطهدة، [ 128 ] وإسرائيل ( القرآن 18: 65-82 )، ومكة، [ 129 ] وكل أرض يوجد فيها نبي، [ 130 ] يذكر القرآن الكريم الخضر الغامض (لكنه لا يسميه). ويُعرف أحيانًا بملكي صادق ، وهو الشخصية التي رافقت موسى في إحدى رحلاته. مع أن معظم المسلمين يعتبرونه ملكًا أو وليًا غامضًا، [ 131 ] إلا أن البعض يراه نبيًا أيضًا. [ 132 ]غير معروف، يُعرف أحيانًا باسم ملكي صادق ، ويُساوى أحيانًا بإيليا [ 133 ]
لقمان لقمانأُرسل إلى إثيوبيا. [ 134 ] [ 135 ] يذكر القرآن الكريم الحكيم لقمان في السورة المنسوبة إليه، لكنه لا يُحدده بوضوح كنبي. ويُعتبر لقمان ، وفقًا لأكثر المعتقدات الإسلامية شيوعًا [ 136 ] ، وليًا من أولياء الله ، لا رسولًا، مع ذلك، يعتبره بعض المسلمين رسولًا أيضًا. [ 137 ] يُترجم مصطلح "ولي" العربي عادةً إلى الإنجليزية بـ"Saint" (قديس). ويجب عدم الخلط بين هذا المفهوم وبين مفهوم القداسة في المسيحية.
شمشون​اعتبر العديد من علماء الإسلام، مثل وهب بن منبه ، ومجاهد بن جبر ، وابن كثير ، والطبري ، وأبو إسحاق الثعلبي ، وابن أبي حاتم ، وأحمد بن محمد الثعلبي ، وبدر الدين العيني ، شمشون نبيًا، وأطلقوا عليه لقب "صلى الله عليه وسلم"، مستندين في ذلك إلى تفسير آيات من سورة يس وسورة القدر . [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ]شمشون
صموئيل صَمُوئِيللم يُذكر اسمه صراحةً، بل أشير إليه فقط على أنه رسول/نبي أُرسل إلى بني إسرائيل ، وهو الذي مسح شاول ملكًا. [ 126 ] [ 127 ]صموئيل
طالوت طالوتيُشير بعض المسلمين إلى شاول باسم طالوت، ويعتقدون أنه كان قائد بني إسرائيل. بينما يرى علماء آخرون أن طالوت هو جدعون . ووفقًا للقرآن الكريم ، اختار صموئيل طالوت ليقودهم في الحرب. قاد طالوت بني إسرائيل إلى النصر على جيش جليات ، الذي قتله داود . كما ذُكر اسمه كنبي في التوراة. ويرى البعض أن شاول ليس نبيًا، بل ملكًا مُختارًا من الله. [ 143 ] [ 144 ]شاول [ 145 ] أو جدعون
إرميا [ 146 ]​لا يظهر في القرآن أو أي حديث معتمد، لكن روايته مُفصّلة في الأدب الإسلامي والتفاسير. كما يُذكر اسمه كنبي في التوراة ( الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس في الإسلام). وتذكر بعض الأحاديث والتفاسير غير المعتمدة أن مثل قرية الخراب يتحدث عن إرميا. [ 147 ] [ 148 ]إرميا
حزقيل​غالباً ما يتم التعرف عليه على أنه نفس شخصية ذي الكفل ، [ 149 ] على الرغم من عدم ذكره في القرآن بهذا الاسم، فقد أدرج علماء المسلمين ، الكلاسيكيون [ 150 ] والمحدثون [ 151 ] حزقيال في قوائم أنبياء الإسلام.حزقيال
دانيال دانِيال [ 152 ]يُعتبر عادةً نبيًا عند المسلمين؛ لم يُذكر في القرآن، ولا في أحاديث أهل السنة، ولكنه نبيٌّ عند الشيعة. [ 153 ] [ 154 ] وقد ذُكر أيضًا كنبيٍّ في التوراة. [ 155 ]دانيال
ذي القرنين ذُو الْقرْنَيْن [ 152 ] [ 156 ]يظهر في القرآن الكريم 18:83-101 على أنه الذي يسافر إلى الشرق والغرب ويقيم حاجزاً بين البشر ويأجوج ومأجوج (المسمين يأجوج ومأجوج). [ 157 ]يُعتقد تقليديًا أنه الإسكندر الأكبر [ 158 ]
عزير معينزیرذُكر في القرآن الكريم، [ 159 ] لكن لم يُحدد أنه كان نبيًا، مع أن كثيرًا من علماء الإسلام يعتبرون عزيرًا أحد الأنبياء. [ 160 ] [ 161 ] كما ذُكر اسمه كنبي في التوراة (الاسم العربي للتوراة في سياقها ككتاب مقدس إسلامي).عزرا
عمران عِمْرَانسورة آل عمران ( بالعربية : آل عمران ) هي السورة الثالثة من القرآن الكريم. واسم عمران ، الذي لا ينبغي الخلط بينه وبين عمرام ، هو الاسم العربي للشخصية التوراتية يواكيم ، والد مريم وجد عيسى لأمه .يواكيم
مريم مريميرى بعض العلماء [ 163 ] [ 164 ] أن مريم (عليها السلام) رسولة ونبية، إذ أرسل الله إليها رسالة بواسطة ملك، ولأنها كانت وعاءً للمعجزات الإلهية. [ 165 ] ومن بين الذين أقروا بنبوة مريم القرطبي وابن حزم وأبو الحسن الأشعري . إلا أن علماء المسلمين على مر الأجيال، بدءًا من الحسن البصري التابع ، والنووي الشافعي ، والقاضي عياض المالكي ، والجويني شيخ مكة والمدينة ، وصولًا إلى علماء معاصرين مثل محمد المنجد وعمر سليمان الأشقر، يرون أن إجماع العلماء رفض نبوة مريم ، مستشهدين برواية الحسن البصري التي تنفي نبوة النساء أو الجن في الإسلام . [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]ماري

أشخاص آخرون

يذكر القرآن الكريم خمسة وعشرين نبياً بالاسم، ولكنه يذكر أيضاً أن الله أرسل العديد من الأنبياء والرسل الآخرين إلى مختلف الأمم التي وُجدت على الأرض. وتتناول آيات عديدة في القرآن الكريم هذا الموضوع.

  • "لقد أرسلنا من قبلك رسلاً: منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك..." [ 169 ]
  • "لأننا أرسلنا في كل أمة رسولاً ..." [ 170 ]

في القرآن

  • أبناء يعقوب : لا يُعتبر هؤلاء الرجال أنبياءً في بعض الأحيان، مع أن معظم علماء التفسير يعتبرونهم أنبياء، مستشهدين بأحاديث النبي محمد ومكانتهم كأنبياء في اليهودية. ويعود سبب عدم اعتبار البعض لهم أنبياءً إلى سلوكهم مع يوسف وكذبهم على أبيهم.
  • أصحاب الكهف : هم أهل الكهف الذين ناموا نحو 300 عام بسبب تقواهم، ولجأوا إلى الكهف هرباً من الاضطهاد الديني. وقد ذُكروا في سورة الكهف (السورة 18) من القرآن الكريم. [ 171 ]
  • ثلاثة من أهل البلدة : هؤلاء الأشخاص الثلاثة الذين لم يُذكر اسمهم والذين أُرسلوا إلى نفس البلدة مذكورون في السورة 36 ​​من القرآن الكريم. [ 172 ]

في الأدب الإسلامي

وقد ذكر العلماء العديد من الأشخاص الآخرين في الحديث والتفسير والشرح . ومن هؤلاء الأشخاص:

مجموعات أخرى

النبوة في الأحمدية

لا تؤمن الجماعة الإسلامية الأحمدية بأن الرسل والأنبياء أشخاص مختلفون. فهم يفسرون الكلمات القرآنية " نذير " و " نبي" و "رسول" على أنها تشير إلى أدوار مختلفة يؤديها نفس الأشخاص المختارين إلهيًا. ولا يميز الأحمديون إلا بين الأنبياء الذين يحملون الشريعة والأنبياء الذين لا يحملونها. ويعتقدون أنه على الرغم من انتهاء النبوة التي تحمل الشريعة بمحمد، فإن النبوة التي لا تحمل الشريعة، التابعة لمحمد، لا تزال قائمة. [178] [179] وتعترف الجماعة الإسلامية الأحمدية بميرزا ​​غلام أحمد (1835-1908) نبيًا من أنبياء الله والمسيح الموعود والإمام المهدي في آخر الزمان . [ 180 ] وترفض حركة الأحمدية في لاهور مكانته كنبي ، وتعتبره مجددًا للدين . [ 179 ] ومع ذلك، يرى غالبية المسلمين الآخرين أن الجماعة الإسلامية الأحمدية ليست مسلمة. [ 181 ] [ 182 ] [ 179 ]

النبوة في الدين البهائي

على عكس المسلمين، لا يؤمن البهائيون [ 183 ] ​​بأن محمدًا هو خاتم الأنبياء، [ 183 ] ​​[ 184 ] بل يُعرّفون علم الآخرة والإشارات إلى نهاية الزمان على أنها استعارات لتغيرات العصور أو الحقب البشرية، وأن هداية الله وتقدّمها مستمران. ورغم أن لقب " خاتم الأنبياء" يُطلق على محمد، كما هو الحال في الإسلام، فإن البهائيين يُفسّرونه تفسيرًا مختلفًا. فهم يعتقدون أن مصطلح "خاتم الأنبياء" يُشير إلى حقبة زمنية مُحددة، وأن كل نبي هو "خاتم" حقبته. ولذلك، وباعتبار أن جميع أنبياء الله مُتحدون في "قضية الله"، ولهم نفس الرسالة الأساسية، وجميعهم "يسكنون في نفس المكان، ويرتفعون في نفس السماء، ويجلسون على نفس العرش، وينطقون بنفس الكلام، ويُعلنون نفس الدين"، فإنهم جميعًا يُمكن أن يُطلق عليهم "عودة جميع الأنبياء".

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ القرآن 10:47
  2. ↑ «القرآن: كلام الله | مشروع التثقيف الديني» . كلية هارفارد اللاهوتية . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  3. ↑ "بي بي سي - الأديان - الإسلام: أركان الإيمان الأساسية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2018 .
  4. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص 559 – 560. ISBN  9780816054541تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2015 .
  5. ↑ دينفر، أحمد فون (1985). علوم القرآن : مدخل إلى علوم القرآن (طبعة مُعاد طباعتها). المؤسسة الإسلامية. ص 37. ISBN    978-0860371328.
  6. ↑ فهم القرآن – الصفحة الثانية عشرة، أحمد حسين صقر – 2000
  7. ↑ القرآن 15:9
  8. ↑ Radtke، B.، Lory، P.، Zarcone، Th.، DeWeese، D.، Gaborieau، M.، FM Denny، Françoise Aubin، JO Hunwick and N. Mchugh، "Walī"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، حرره: P. Bearman، Th. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  9. ↑ أ. ج. وينسينك، "رسول"، موسوعة الإسلام
  10. ↑ أوري روبين، "الأنبياء والنبوة"، موسوعة القرآن
  11. ↑ قاموس سترونغ
  12. ↑ "G4396 - prophētēs - Strong's Greek Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  13. ↑ "H5030 - nāḇî' - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  14. ↑ "G32 - angelos - Strong's Greek Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  15. ↑ "G652 - apostolos - Strong's Greek Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  16. ↑ "H4397 - mal'āḵ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  17. ↑ "H7972 - šᵊlaḥ - Strong's Hebrew Lexicon (kjv)" . Blue Letter Bible . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2024 .
  18. ^ وينسينك، AJ (2013). العقيدة الإسلامية: نشأتها وتطورها التاريخي. Vereinigtes Königreich: تايلور وفرانسيس. ص. 200
  19. ↑ الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة شرح أبو حنيفة النعمان بن ثابت أبو المنتهى أحمد المغنيسوي عبد الرحمن بن يوسف"
  20. ↑ مهدي عزيز، غابرييل سعيد رينولدز، توماسو تيسي، حمزة محمد ظافر، تعليق ندوة القرآن / ندوة القرآن: دراسة تعاونية لخمسين آية قرآنية / تعليق تعاوني من 50 مقطع قرآني Walter de Gruyter GmbH & Co KG، 07.11.2016
  21. 1 2 3 كاظمي، يد الله (1998). "مفهوم التاريخ في القرآن ومصير الإنسان". الدراسات الإسلامية . 37 : 183-200 .
  22. ↑ ويلر، القاموس التاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية ، "الأنبياء"
  23. ↑ القرآن 3:67
  24. ↑ القرآن 2:123-133
  25. ↑ أصل الشر والمعاناة والتغلب عليهما في الأديان العالمية . سبرينغر هولندا. 2013. ISBN 9789401597890.
  26. ١ ٢ ٣ دليل كامبريدج لمحمد . بروكوب، جوناثان إي، ١٩٦٢-. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ٢٠١٠. ISBN 9780511781551. OCLC 723454970 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  27. 1 2 3 شوك، سي. (2021). آدم في الإسلام (المجلد 168). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 90 (الألمانية)
  28. ↑ شرح أبو الليت السمرقندي على أبي حنيفة الفقه الأبسطي مقدمة ونص وتعليق لهانس دايبر المفهوم الإسلامي للعقيدة في معهد دراسات لغات وثقافات آسيا وإفريقيا في القرن الرابع/ العاشر ص. 243-245
  29. ^ شوك، سي. (2021). آدم في الإسلام (المجلد 168). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص. 141 (الألمانية)
  30. ^ ستيجليكر، هـ. (1962). يموت Glaubenslehren des الإسلام. دويتشلاند: ف. شونينغ. ص. 194 (الألمانية)
  31. ↑ براون، دانيال و. (1999). إعادة النظر في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث (الطبعة الأولى، غلاف ورقي). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61. ISBN   978-0521653947.
  32. ↑ براون 1999 ، ص 60.
  33. ↑ الشيخ الصدوق (1982). عقيدة شيعية . فيزي ( الطبعة الثالثة). ووفيس. او سي ال سي 37509593 .  
  34. ↑ شيميل، ومحمد رسوله، 56-60.
  35. 1 2 شيميل، ومحمد رسوله، 60.
  36. ↑ براون 1999 ، ص 62.
  37. ↑ شيميل، ومحمد رسوله، 61.
  38. ↑ القرآن 26:83
  39. ↑ القرآن ١٠:٢٢
  40. ↑ القرآن 28:14
  41. ↑ القرآن 2:251
  42. ↑ القرآن 21:74
  43. ↑ القرآن 19:14
  44. ↑ القرآن 3:48
  45. 1 2 3 لوسون، تود (1999). "الازدواجية، والتضاد، والتصنيف في القرآن: الركيزة الأخروية". مجلة الدراسات القرآنية . 10 : 23-49 .
  46. ↑ إرنست، كارل (2011). كيف تقرأ القرآن: دليل جديد، مع ترجمات مختارة . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 35. ISBN  9781469609768.
  47. 1 2 3 ستواسير، باربرا فراير، 1935-2012. (1994). المرأة في القرآن، والأحاديث، والتفسير . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195084801. OCLC 29844006 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  48. 1 2 علي، كيسيا (2017). "زعزعة استقرار النوع الاجتماعي، وإعادة إنتاج الأمومة: مريم في القرآن". مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 2 : 89-109 . doi : 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 . ISSN 2474-8390 . JSTOR 10.5913/jiqsa.2.2017.a005 .  
  49. ↑ ريختر، ريك (2011). مقارنة القرآن والإنجيل: ما يقولانه حقًا عن عيسى والجهاد وغير ذلك . دار بيكر للنشر. الصفحات 18-21 . ISBN  9780801014024.
  50. ↑ هاجن، ج. (2009). "من التفسير الهجادي إلى الأسطورة: قصص شعبية عن الأنبياء في الإسلام". في: الاستعارات المقدسة: التناخ والعهد الجديد والقرآن كأدب وثقافة. ليدن، هولندا: بريل. https://doi.org/10.1163/ej.9789004177529.i-536.65
  51. ↑ بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 165. ISBN  0-7486-0108-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
  52. ↑ القرآن 26
  53. ↑ سعيد، عبد الله (1999). "إعادة النظر في مفهوم 'الوحي' كشرط مسبق لإعادة تفسير القرآن: منظور قرآني". مجلة الدراسات القرآنية . 1 : 93-114 . doi : 10.3366/jqs.1999.1.1.93 .
  54. ↑ الموسوعة الموجزة للإسلام ، سيريل جلاس
  55. ↑ إيزابيل لانج Intertextualität als Hermeneutischer Zugang zur Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel der Verwendung von Israiliyyat in der Rezeption der Davidserzählung in Sure 38: 21-25 Logos Verlag Berlin GmbH، 31.12.2015 ISBN 9783832541514ص 98 (بالألمانية)
  56. ↑ "زابور - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2018 .
  57. ↑ موسوعة الإسلام ، المزامير
  58. ↑ "المزامير - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2018 .
  59. ↑ القرآن 3:184
  60. ↑ عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، الملحق: "حول الإنجيل"
  61. ↑ موسوعة الإسلام ، "الإنجيل"
  62. ↑ البدائل: العربية : صُنعُفِ إِبْرَاهِيم Ṣuḥufi ʾIbrāhīm و/أو الصُّحُفِ ٱلْأُولَىٰ Aṣ-Ṣuḥufi 'l-Ūlā - "كتب الوحي المبكر"
  63. ↑ القرآن 87:19 
  64. ↑ عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير
  65. ↑ مارمادوك بيكثال ، معنى القرآن الكريم
  66. ↑ بن محمد، غازي (29 يناير 2018). دليل المفكر إلى الإسلام: جوهر الإسلام في 12 آية من القرآن . دار التراث للنشر. ISBN 9781906949648تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2023 .
  67. ↑ القرآن الكريم 3:184 و 35:25
  68. ↑ مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 38. ISBN  9780313360251تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2015. جميع الأنبياء رسل ، ولكن ليس كل الرسل أنبياء.
  69. 1 2 القرآن 2:31 القرآن 2:31
  70. ↑ القرآن 19:56 القرآن 19:56
  71. ↑ قاموس الإسلام ، تي بي هيوز، مطبعة أشرف، طبعة ثانية 1989، صفحة 192
  72. ↑ زيد ح. عصفي، الإسلام والمسيحية: أوجه التشابه والاختلاف، إلى جانب قصص الأنبياء والأئمة، سيشنز، 1977، ص 122
  73. ↑ عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير C2508: "ذُكر إدريس مرتين في القرآن، وهما: هنا وفي الآية 85 من سورة الإسراء، حيث ذُكر بين الصابرين. وقد يكون ربطه بإينوخ التوراتي، الذي "سار مع الله" (تكوين 5: 21-24)، صحيحًا أو خاطئًا. كما لا يجوز لنا تفسير الآية 57 هنا بنفس معنى الآية 24 من تكوين 5 ("فأخذه الله")، أي أنه رُفع دون أن يمر بأبواب الموت. كل ما قيل لنا أنه كان رجلًا صادقًا مخلصًا، ونبيًا، وكان له مكانة رفيعة بين قومه. وهذه النقطة هي التي تجعله ضمن سلسلة الرجال المذكورين آنفًا؛ فقد كان على اتصال دائم بقومه، وكان مُكرّمًا بينهم. ولا يستلزم التقدم الروحي أن ننفصل عن قومنا، إذ علينا مساعدتهم وإرشادهم." لقد التزم بالحق والتقوى في أعلى المراتب.
  74. 1 2 3 4 5 6 7 8 القرآن 6:89
  75. ↑ القرآن 26:107
  76. 1 2 3 القرآن 46:35
  77. 1 2 القرآن 33:7
  78. 1 2 3 4 5 القرآن 42:13
  79. ↑ القرآن 26:105
  80. ↑ القرآن 26:125
  81. ↑ القرآن 7:65
  82. 1 2 القرآن 26:143
  83. ↑ القرآن 7:73
  84. ↑ القرآن 19:41
  85. ↑ القرآن 9:70
  86. 1 2 القرآن 2:124
  87. ↑ القرآن 22:43
  88. ↑ القرآن 87:19
  89. ↑ القرآن 6:86
  90. ↑ القرآن 37:133
  91. ↑ القرآن 7:80
  92. 1 2 القرآن 19:54
  93. 1 2 القرآن 19:49
  94. 1 2 القرآن 4:89
  95. ↑ القرآن 40:34
  96. ↑ موسوعة الإسلام ، أ. جيفري، أيوب
  97. 1 2 القرآن 26:178
  98. ↑ القرآن 7:85
  99. 1 2 3 القرآن 20:47
  100. ↑ القرآن 53:36
  101. ↑ القرآن 19:53
  102. ↑ القرآن 17:55
  103. ↑ كيتشن، كينيث أ. (سبتمبر-أكتوبر 2001). "كيف نعرف متى حكم سليمان" . مجلة علم الآثار الكتابية . 5 (27). BAS.
  104. ↑ القرآن 37:123
  105. ↑ القرآن 37:124
  106. ↑ القرآن 37:139
  107. ↑ القرآن 10:98
  108. ↑ القرآن 21:85-86
  109. ^ يوكسل، إديب؛ الشيبان، ليث صالح؛ شولت نافع، مارثا (2007). القرآن: ترجمة إصلاحية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة برينبو. رقم ISBN 978-0-9796715-0-0تذكروا إسماعيل وإليشع وإشعيا؛ جميعهم من بين الأفضل. (38:48 )
  110. ١ ٢ القرآن ٣٨:٤٨ حاشية: "يختلف العلماء حول ما إذا كان الكفل نبيًا أم مجرد رجل صالح. أولئك الذين يرون أنه كان نبيًا يقارنونه بأنبياء مختلفين من الكتاب المقدس مثل حزقيال وإشعياء وعوبديا."
  111. ↑ «الأنبياء» . الإسلام . مؤرشف من الأصل في 21 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2020 .
  112. ↑ "Buda'nın Peygamber Efendimizi bin yıl önceden müjdelediği doğru mudur؟" . سورولالا إسلاميات (باللغة التركية). 26 يناير 2015 مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2021 . تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2020 .
  113. ↑ "Buda Peygamber mi?" . إيبوبكير سيفيل (باللغة التركية). 30 يناير 2006. مؤرشف من الأصل في 28 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2020 .
  114. ↑ القرآن 3:39
  115. ↑ القرآن 19:30
  116. ↑ القرآن 4:171
  117. ↑ القرآن 61:6
  118. ↑ القرآن 57:27
  119. ↑ الصفحة 50 "في وقت مبكر مثل ابن إسحاق (85-151 هـ) كاتب سيرة محمد، حدد المسلمون الباراقليط - المشار إليه في يوحنا ... "ليعطي أتباعه باراقليط آخر يكون معهم إلى الأبد" - بأنه ليس سوى محمد."
  120. ↑ القرآن 33:40
  121. ↑ القرآن 33:40
  122. ↑ القرآن 21:107
  123. ↑ القرآن 42:7
  124. ↑ ابن كثير، البداية والنهاية
  125. ↑ القرآن 5:20-26
  126. 1 2 عبد الله يوسف علي ، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، الحاشية 278 للآية 246 : "كان هذا صموئيل. في زمنه، عانى بنو إسرائيل من فساد داخلي كبير وانتكاسات خارجية عديدة. شن الفلسطينيون هجومًا كبيرًا وهزموا إسرائيل هزيمة نكراء. بدلًا من الاعتماد على الإيمان وشجاعتهم وتماسكهم، أخرج بنو إسرائيل أقدس ممتلكاتهم، تابوت العهد، ليساعدهم في القتال. لكن العدو استولى عليه، وأخذه بعيدًا، واحتفظ به سبعة أشهر. نسي بنو إسرائيل أن الشر لا يستطيع أن يتستر وراء أثر مقدس. ولا يمكن لأثر مقدس أن ينفع أعداء الدين. وجد العدو أن التابوت لم يجلب لهم سوى المصائب، وفرحوا بالتخلي عنه. ويبدو أنه مكث عشرين عامًا في قرية ياريم (قرية يافيم): صموئيل الأول، 7:2. في هذه الأثناء، ضغط الشعب على صموئيل ليعين لهم ملكًا. ظنوا أن الملك سوف "شفاء جميع أمراضهم، بينما كان ينقصهم روح الوحدة والانضباط والاستعداد من جانبهم للقتال في سبيل الله".
  127. ١ ٢ محرك بحث القرآن الكريم، بحث الآيات، صموئيل. محرك بحث صوتي. القرآن الكريم باللغات العربية والأردية والإنجليزية، ترجمة مؤرشفة بتاريخ ٧ مايو ٢٠١٢ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، سورة البقرة [٢: ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥١]
  128. 1 2 م. س. ليونز، الملحمة العربية: المجلد 1، مقدمة: السرد البطولي والشفوي، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005، رقم ISBN 9780521017381ص 46
  129. ↑ الكليني، أبو جعفر محمد بن يعقوب (2015). كتاب الكافي . جنوب هنتنغتون، نيويورك: المعهد الإسلامي ISBN 9780991430864.
  130. ↑ الإمام محمد بن محمد بن سليمان الروداني، بيوك حديث الكليات، جموع الفائد من كميل الأصول ومكميز زيف ، ج5، ص18
  131. ↑ جيل كاسكي، آدم س. كوهين، ليندا سافران، مواجهة حدود فن العصور الوسطى ، بريل 2011، رقم ISBN 978-9-004-20749-3الصفحة 124
  132. ↑ نوجيل، سكوت ب.؛ ويلر، برانون م. (1 أبريل 2010). الألف إلى الياء في الأنبياء في الإسلام واليهودية . لانام: دار سكيركرو للنشر. ص 196-197 . ISBN  9781461718956. OCLC 863824465 . 
  133. ↑ الطبري (1991). تاريخ الطبري . ألباني: جامعة ولاية نيويورك. ص 3.
  134. ↑ ابن كثير، حافظ، تفسير ابن كثير، منشورات دار السلام، 2000 (الأصل ≈1370)
  135. ↑ الحلاوي، علي السيد، قصص القرآن لابن كثير، دار المنارة.
  136. ↑ AZ الأنبياء في الإسلام ، بي إم ويلر، "لقمان"
  137. ↑ الموسوعة الموجزة للإسلام ، سيريل جلاس، "الأنبياء في الإسلام"
  138. ↑ ريبين، أندرو (2008). "شمشون المسلم: تفسيرات من العصور الوسطى والحديثة والأكاديمية" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 71 (2): 239-253 . doi : 10.1017/S0041977X08000529 .
  139. ↑ ديكنسون، إريك (2001). تطور النقد الحديثي السني المبكر: تدقية ابن أبي حاتم الرازي (240/854-327/938) . بريل. ISBN 978-90-04-11805-8.
  140. ↑ تفسير الثعلبي: الكشف والبيان عن تفسير القرآن . جامع الكتب الإسلامية (باللغة العربية). المجلد. 1. دار التفسير. ص 111، 256 . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .  
  141. ↑ "لم يُذكر شمشون ودليلة في القرآن والسنة" . islamweb.net . 2017. تاريخ الاطلاع: 4 أغسطس 2024 .
  142. ^ عمي نور بيتس (2015). "بيناركة شمشون إيتو نبي؟" . konsultasisyariah.com (باللغة الإندونيسية). شبكة يوفيد . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  143. ↑ "ساول - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  144. ↑ القرآن 2:246-252
  145. ↑ ماس عبد الحليم : القرآن، ترجمة جديدة ، ملاحظة على الآية 2:247.
  146. ↑ تفسير القرطبي، ج 3، ص 188؛ تفسير القمي ج1 ص117.
  147. ↑ تفسير القرطبي ، المجلد. 3، ص. 188؛ تفسير القمي ، المجلد. 1، ص. 117.
  148. ↑ وينسينك، أ. ج. 1913-1936 .
  149. ^ Reisebeschreibung nach كوبنهاجن العربية، 1778، ثانيا. 264-266
  150. ↑ لقد اعترف كل من ابن قطيبة، وأوكاشا، والطبري، وابن كثير، وابن إسحاق، والمسعودي، والكسائي، والبلامي، والثلبي، وغيرهم الكثير، بحزقيال كنبي.
  151. ↑ يُقدّم عبد الله يوسف علي في تعليقه، في ملاحظته رقم ٢٧٤٣ ، شرحًا مُعمّقًا للشخصية ، حيث يقول: "إذا اعتبرنا أن "ذو الكفل" ليس لقبًا، بل صيغة مُعرّبة من "حزقيال"، فإن ذلك يُناسب السياق. كان حزقيال نبيًا في إسرائيل، سُبي إلى بابل على يد نبوخذنصر بعد هجومه الثاني على القدس (حوالي ٥٩٩ قبل الميلاد). وكتابه مُدرج في الكتاب المقدس (العهد القديم). قُيّد وحُبس، وأُصيب بالبكم لفترة من الزمن. تحمّل كل ذلك بصبر وثبات، واستمر في فضح الشرور في إسرائيل بجرأة. وفي مقطع مُؤثر، يُدين القادة المُضلّين بكلمات خالدة: "ويلٌ لرعاة إسرائيل الذين يرعون أنفسهم! ألا ينبغي للرعاة أن يرعوا القطعان؟" تأكلون الشحم، وتلبسون الصوف، وتذبحون السمان، ولكنكم لا ترعون الغنم. لم تقووا المريض، ولم تشفوا المريض، ولم تجبروا المكسور... إلخ. (حزقيال، 34: 2-4).
  152. 1 2 ويلر، بي إم "دانيال". قاموس تاريخي للأنبياء في الإسلام واليهودية . لم يُذكر اسم دانيال صراحةً في القرآن، ولكن توجد روايات عن نبوته في الأدبيات الإسلامية اللاحقة...
  153. ↑ كتاب "AZ للأنبياء في الإسلام واليهودية" ، بقلم بي إم ويلر، دانيال
  154. ↑ "21. أخلاقيات النبي دانيال" . 8 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2021 .
  155. ↑ تاباري ، الجزء الأول، 665-668، 717
  156. ↑ القرآن الكريم ١٨: ٨٣-١٠١
  157. ^ نيتون 2006 ، ص. 72. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFNetton2006 ( مساعدة )
  158. ↑ غريفيث، سيدني (2022). "روايات أصحاب الكهف، موسى وعبده، وذو القرنين في سورة الكهف" . مجلة الرابطة الدولية لدراسات القرآن . 6 : 137-166 . doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a005 . S2CID 251486595 . 
  159. ↑ القرآن 9:30
  160. ↑ أشرف، شهيد (2005). "الأنبياء عزير وزكريا ويحيى (عليهم السلام)". موسوعة النبي الكريم والصحابة
  161. ↑ ابن كثير . “‘عزير (عزرا)”. قصص القرآن .
  162. ↑ أ. ج. وينسينك (بينيلوبي جونستون)، "مريم" في سي. إي. بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو. بي. هاينريش، وش. بيلات (محررون)، موسوعة الإسلام (طبعة جديدة)، 1991، المجلد السادس، ص 630. تُدعى مريم أخت هارون (سورة 19، 29)، وقد أدى استخدام هذه الأسماء الثلاثة عمران وهارون ومريم إلى افتراض أن القرآن لا يُميز بوضوح بين مريم في العهد القديم ومريم في العهد الجديد. يذكر القرآن عائلتين مختارتين على وجه الخصوص: عائلة إبراهيم وعائلة عمران (سورة 3، 32). تنتمي مريم إلى عائلة عمران، ذات الأهمية بسبب موسى وهارون. ليس من الضروري افتراض أن هذه الروابط القرابة تُفسَّر وفقًا للمفاهيم الحديثة. فكلمتا "أخت" و"ابنة"، كما هو الحال مع نظيرتيهما من الذكور، في اللغة العربية، قد تدلان على قرابة ممتدة، أو نسل، أو صلة روحية. ويمكن اعتبار عمران الثاني، إلى جانب هارون، قرآنيًا خالصًا... ومن الواضح في التراث الإسلامي أن هناك ثمانية عشر قرنًا تفصل بين عمرام المذكور في التوراة ووالد مريم .
  163. ↑ فاروق، محمد عمر. "الإمام ابن حزم: في نبوة النساء" . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2005.
  164. ↑ إبراهيم، محمد زيكي (2015). "نظرية ابن حزم في نبوة النساء: الحرفية والمنطق والكمال". الخطاب الفكري . 23 (1). مطبعة الجامعة الإسلامية العالمية: 76-77 . CiteSeerX 10.1.1.831.1259 . eISSN 2289-5639 . ISSN 0128-4878 .   
  165. ↑ ما وراء الغرابة: تاريخ المرأة في المجتمعات الإسلامية ، ص 402. تحرير أميرة الأزهري سنبل. مطبعة جامعة سيراكيوز ، 2005. ISBN 9780815630555
  166. ↑ محمد المنجد (2012). "لماذا لم تكن هناك نبيات أو رسل؟" . Islamqa.info . تاريخ الاطلاع: 4 أغسطس 2024 .
  167. ↑ "التعامل مع الأوراق التي تحمل اسمي جون أو ماري" . islamweb.net . 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2024 .
  168. ^ عمي نور بيتس (2014). "أدكاه نبي داري وانيتا؟" [ هل هناك نبي أنثى؟ ] . موقع الاستشارة . شبكة يوفيد . تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2024 .
  169. ↑ القرآن 40:78
  170. ↑ القرآن 16:36
  171. ↑ القرآن 18:9-26
  172. ↑ القرآن 36:13-21
  173. 1 2 القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، عبد الله يوسف علي ، ملاحظة 364: "أمثلة الأنبياء الذين قتلوا: "الدم الصالح الذي سُفك على الأرض، من دم هابيل الصالح إلى دم زكريا بن برخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح" (متى 23:35).
  174. ↑ AZ الأنبياء في الإسلام واليهودية ، الملحق: "قائمة الأنبياء في الإسلام"
  175. ↑ يشير عبد الله يوسف علي إلى هوشع 8:14 في تعليقاته على السؤال 5:60
  176. ↑ قاموس الأنبياء التاريخي في الإسلام واليهودية ، بي إم ويلر، "الملحق الثاني"
  177. ↑ المرأة في القرآن والأحاديث والتفسير . مطبعة جامعة أكسفورد. 1994. ص 68-69 . 
  178. ↑ براند، أليكسا (2016). "وضع الجماعة الأحمدية المهمشة في سياق الأغلبية السنية التقليدية" . مجلة ماسون لأبحاث الدراسات العليا . 3 (3): 122-123 . doi : 10.13021/G8730T . ISSN 2327-0764 . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2018 - عبر مجلات ماسون للنشر (في جامعة جورج ماسون ). 
  179. ١ ٢ ٣ "أحمدي - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١١ أكتوبر ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٦ أكتوبر ٢٠١٨ .
  180. ↑ "ميرزا ​​غلام أحمد | سيرة ذاتية وحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أكتوبر 2018 .
  181. ↑ أحمد، ميرزا ​​غلام (سبتمبر 1904). "ادعائي بالمسيحية الموعودة". مراجعة الأديان . 3 (9). ISSN 0034-6721 . كما ورد في: أحمد، ميرزا ​​غلام (يناير 2009). "ادعائي بالمسيحية الموعودة" (ملف PDF) . مجلة مراجعة الأديان . 104 (1): 16. ISSN 0034-6721 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2015 . 
  182. ↑ "الحركة الأحمدية - الدراسات الإسلامية - ببليوغرافيا أكسفورد - obo" . مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2018 .
  183. 1 2 فاضل، سينا؛ فنانابازير، خزيه (1993). "مقاربة بهائية لمسألة الخاتمة في الإسلام" . مجلة الدراسات البهائية . 5 (3). رابطة الدراسات البهائية في أمريكا الشمالية: 17-40 . doi : 10.31581/JBS-5.3.2(1993) . مؤرشف من الأصل في 19 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2015 .
  184. ↑ ويتمان، برايان (2001). "مفاتيح الفهم الصحيح للإسلام في عهد بهاء الله" . أنوار عرفان . 2. ويلميت، إلينوي: ندوات عرفان: 135-148 . مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2015 .

مصادر