تاريخ التعليم في اليابان

يعود تاريخ التعليم في اليابان إلى القرن السادس على الأقل، عندما أُدخلت الدراسات الصينية إلى بلاط ياماتو . وكثيراً ما قدمت الحضارات الأجنبية أفكاراً جديدة لتطوير الثقافة اليابانية.

تدفقت التعاليم والأفكار الصينية إلى اليابان بين القرنين السادس والتاسع. ومع دخول البوذية، جاء نظام الكتابة الصيني وتقاليده الأدبية ، بالإضافة إلى الكونفوشيوسية .

بحلول القرن التاسع، كانت هيان-كيو ( كيوتو الحالية )، العاصمة الإمبراطورية، تضم خمس مؤسسات للتعليم العالي، وخلال الفترة المتبقية من عصر هيان ، أنشأت طبقة النبلاء والبلاط الإمبراطوري مدارس أخرى. وخلال العصور الوسطى (1185-1600)، كانت الأديرة البوذية الزينية مراكز تعليمية بالغة الأهمية، وازدهرت مدرسة أشيكاغا ، أشيكاغا غاكو ، في القرن الخامس عشر كمركز للتعليم العالي.

شهدت اليابان في القرن السادس عشر احتكاكاً مكثفاً مع القوى الأوروبية الكبرى. وقد قام المبشرون اليسوعيون ، الذين رافقوا التجار البرتغاليين ، بنشر المسيحية وافتتحوا عدداً من المدارس الدينية. وهكذا بدأ الطلاب اليابانيون بدراسة اللاتينية والموسيقى الكلاسيكية الغربية ، بالإضافة إلى لغتهم الأم.

انظر: فترة تجارة نانبان

شهدت اليابان توحيدًا كبيرًا في عهد نظام توكوغاوا (1600-1867)؛ وكانت أكاديمية يوشيما سيدو ، الأكاديمية الكونفوشيوسية الجديدة في إيدو، المؤسسة التعليمية الرئيسية في الدولة. وكان يُطلق على رئيسها الإداري لقب دايغاكو نو كامي، بصفته رئيس مدرسة توكوغاوا لتدريب موظفي الشوغونية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

مع بداية عهد توكوغاوا، كان قليل من عامة الشعب في اليابان يجيدون القراءة والكتابة. وبحلول نهاية هذا العهد، انتشر التعلّم على نطاق واسع. وقد خلّف تعليم توكوغاوا إرثًا قيّمًا: شعبًا متزايد المعرفة، وفكرًا قائمًا على الجدارة ، وتأكيدًا على الانضباط والأداء المتميز. وفي ظل قيادة ميجي اللاحقة ، سهّلت هذه الأسس انتقال اليابان السريع من مجتمع إقطاعي إلى دولة حديثة. ^{[ 3 ]}

خلال فترة توكوغاوا، تحوّل دور العديد من البوشي ( الساموراي ) من محاربين إلى موظفين حكوميين، ونتيجةً لذلك، ازداد تعليمهم الرسمي ومستوى إلمامهم بالقراءة والكتابة بشكل متناسب. ركّزت مناهج الساموراي على الأخلاق، وشملت الدراسات العسكرية والأدبية. كان يتم حفظ النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية ، وكانت قراءتها وترديدها من الأساليب الشائعة للدراسة. كما دُرست الحساب والخط . التحق معظم الساموراي بالمدارس التي ترعاها إقطاعياتهم ( هان )، وبحلول وقت إصلاحات ميجي عام 1868، كان أكثر من 200 من أصل 276 إقطاعية قد أنشأت مدارس. كما التحق بعض الساموراي، وحتى عامة الناس، بأكاديميات خاصة، والتي غالبًا ما تخصصت في مواضيع يابانية محددة أو في الطب الغربي، أو العلوم العسكرية الحديثة، أو الرماية، أو الرانغاكو (الدراسات الهولندية)، كما كانت تُسمى الدراسات الأوروبية .

كان تعليم عامة الناس عمليًا في مجمله، إذ وفّر تدريبًا أساسيًا في القراءة والكتابة والحساب، مع التركيز على الخط واستخدام المعداد. وقد أُجري جزء كبير من هذا التعليم في ما يُعرف بمدارس المعابد ( تيراكويا )، المُشتقة من مدارس بوذية سابقة. لم تعد هذه المدارس مؤسسات دينية، ولم تعد، بحلول عام ١٨٦٧، تقتصر على المعابد. وبحلول نهاية فترة توكوغاوا، كان هناك أكثر من ١١٠٠٠ مدرسة من هذا النوع، يدرس فيها ٧٥٠٠٠٠ طالب. وشملت أساليب التدريس القراءة من كتب مدرسية متنوعة، والحفظ، واستخدام المعداد، وتكرار نسخ الأحرف الصينية والخط الياباني.

كان التعليم العام متاحًا للساموراي؛ وكان عامة الناس يُعلّمون أبناءهم مبادئ التعليم أو ينضمون إلى صفوفهم لتوظيف مُعلّم شاب. وبحلول ستينيات القرن التاسع عشر، كان ما بين 40 و50% من الأولاد اليابانيين، و15% من الفتيات، يتلقون بعض التعليم خارج المنزل. وكانت هذه النسب مُقاربة لنسب الدول الأوروبية الكبرى في ذلك الوقت (باستثناء ألمانيا، التي كان التعليم فيها إلزاميًا).

في عام 1858 أسس فوكوزاوا يوكيتشي مدرسة خاصة للدراسات الغربية والتي أصبحت فيما بعد جامعة كيو ، والمعروفة بأنها مؤسسة رائدة في التعليم العالي الياباني.

شهدت البنية التحتية التعليمية التي أنشأتها الدولة في القرنين السابع والثامن تغييرات جوهرية في أشكالها (مدارس حكومية للموظفين، والتعليم المنزلي، والمدارس في المعابد البوذية، والمدارس الخاصة، وغيرها). ومع ذلك، بقي شيء واحد ثابتًا: مكانة الكلمة المكتوبة ودورها اليومي كناقل للمعلومات الضرورية لوجود المجتمع والثقافة. حتى أن أوائل المبشرين المسيحيين الذين زاروا اليابان في القرنين السادس عشر والسابع عشر لاحظوا تعطش اليابانيين الشديد للمعرفة. وبالفعل، نجا عدد هائل من الوثائق المكتوبة من تلك الفترة، بما في ذلك العديد من الرسائل الزراعية والمذكرات التي كتبها فلاحون بسطاء. يقول المبشر أليساندرو فاليغنانو، أواخر القرن السادس عشر: "على الرغم من أن اللاتينية غريبة عليهم... إلا أنهم بطبيعتهم يتمتعون بقدرات عالية ومهارة فائقة وقابلية للتعلم واجتهاد كبير، لدرجة أنه من المثير للدهشة أن يجلس الأطفال في مقاعدهم لمدة ثلاث أو أربع ساعات في الفصل دون حراك، كما لو كانوا بالغين...". إن حقيقة امتلاك اليابان نسبةً جيدةً من السكان المتعلمين خلال عصر توكوغاوا تؤكدها طفرة الكتب التي شهدتها البلاد آنذاك. فقد مثّلت أشعار ماتسو باشو، ومسرحيات تشيكاماتسو مونزايمون، ونثر إيهارا سايكاكو بداية نوع جديد من الأدب، واحتلت مكانةً مميزةً في التراث الثقافي الياباني. وفي الوقت نفسه، ظهرت أنواعٌ من الأدلة السياحية للبلاد. وكان دليل أساي ريوي "توكايدو ميسوكي" ("ملاحظات على معالم طريق توكايدو السريع") شائعًا للغاية، حتى أنه استُخدم كوسيلة تعليمية. وكان لهذه الطفرة أثرٌ كبيرٌ على انتشار التعليم في البلاد، مما ساهم بدوره في زيادة الطلب على جميع أنواع الكتب. وظهرت العديد من المكتبات المتخصصة، حيث كان يُمكن استعارة الكتاب بربع أو ثلث سعره، بالإضافة إلى مكتبات "كاشيهونيا"، حيث كان يُمكن استعارة الكتاب لفترةٍ محددةٍ مقابل وديعة نقدية. بحلول مطلع القرن الثامن عشر، كان هناك 656 مكتبة من هذا النوع في مدينة إيدو، حيث كان بإمكان الراغبين الاطلاع على كتب جديدة إن لم تسنح لهم فرصة شرائها. ونظرًا للنمو السريع الذي شهده عصر إيدو في عدد سكان المدن، حيث قُدّر عدد سكانها بأكثر من مليون نسمة في أوائل القرن الثامن عشر، ما جعلها أكبر مدينة في العالم، ولأن نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة كانت مرتفعة لدرجة أن العديد من عامة الناس كانوا قادرين على قراءة الكتب، فقد نُشرت كتب في مجموعة واسعة من الأنواع، بما في ذلك كتب الترفيه، مثل كتب الطبخ والبستنة، وكتب السفر، وكتب الفنون، ونصوص مسرح العرائس ( بونراكو )، والروايات الساخرة (كيبوشي)، وكتب الثقافة الحضرية (ساريبون)، وكتب الفكاهة (كوكيبون)، والروايات الرومانسية (نينجوبون)، وكتب يوميهون، وكتب كوسازوشي (كوسازوشي).كان هناك ما بين 600 و800 مكتبة لتأجير الكتب في إيدو، وكان الناس يستأجرون أو يشترون الكتب المطبوعة بتقنية الطباعة الخشبية. وكانت الكتب الأكثر مبيعًا خلال تلك الفترة هي "كوشوكو إيتشيداي أوتوكو" (حياة رجل عاشق) لإيهارا سايكاكو، و "ساتومي والكلاب الثمانية" لكيوكوتي باكيني ، و" المشي على طريق توكايدو السريع" لجيبينشا إيكو ، وقد أُعيد طبع هذه الكتب مرات عديدة. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} كان التعليم في فترة توكوغاوا مناسبًا تمامًا لاحتياجات المجتمع الياباني آنذاك. وقد استُخدمت الخبرة المتراكمة في هذا المجال في الفترة اللاحقة. ولم يكن التحول الحاسم في مجال التعليم في فترة ميجي ليتحقق لولا تطور النظام المدرسي في فترة باكوماتسو. فقد كان لدى البلاد عدد كبير من المعلمين ذوي الخبرة العملية، وأصبح التعليم متاحًا بالفعل ليس فقط للطبقات العليا، بل أيضًا لعامة الشعب. نتيجةً لذلك، في عام 1870، كان معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في اليابان أعلى منه في أوروبا، مما شكّل أساسًا متينًا لنجاح التصنيع في البلاد. في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى اليابانيين من بين الأعلى في العالم آنذاك (40% بين الرجال و15% بين النساء)، وكانت نسبة كبيرة منهم من الفلاحين. ووفقًا لأحد التقديرات، بحلول عام 1800، كان ما يقرب من 100% من الساموراي ونحو 50-60% من التشونين (الحرفيين والتجار) والنومين (الفلاحين) يجيدون القراءة والكتابة. كانت عمليات تبادل المعلومات في اليابان نشطة للغاية حتى قبل وصول الأوروبيين. وكانت المكانة الاجتماعية المرموقة للمعرفة أحد العوامل الرئيسية في سرعة اطلاع اليابانيين على إنجازات الغرب. وقد أدت العديد من الابتكارات التقنية في الزراعة، التي بدأ الفلاحون بتطبيقها بشكل منهجي، إلى ظهور الزراعة المكثفة. يتجلى مستوى المعرفة الزراعية في ظهور كتب الزراعة (نوشو) في القرن السابع عشر، والتي لخصت الخبرات السابقة وراعت الظروف الطبيعية المحلية. وقد دلّ ذلك بشكل غير مباشر على أن الفلاحين كانوا متعلمين، وإلا لكان من المستحيل الإلمام بالمعرفة الزراعية ونقل الخبرات المتراكمة من جيل إلى جيل. لم تكن هناك كتب من هذا النوع في أوروبا آنذاك. وقد أدى التطور الواسع لنظام التعليم المدرسي إلى ظهور شريحة كبيرة من المتعلمين في اليابان، الأمر الذي كان له لاحقًا أهمية بالغة في نجاح عملية تحديث البلاد بعد إصلاحات ميجي. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}

بعد عام 1868، وضعت قيادة جديدة اليابان على مسار سريع نحو التحديث . أنشأ قادة عصر ميجي نظامًا تعليميًا عامًا لمساعدة اليابان على اللحاق بالغرب وتكوين دولة حديثة. أُرسلت بعثات، مثل بعثة إيواكورا، إلى الخارج لدراسة أنظمة التعليم في الدول الغربية الرائدة. وعادت هذه البعثات بأفكار اللامركزية، ومجالس المدارس المحلية ، واستقلالية المعلمين. إلا أن هذه الأفكار والخطط الطموحة الأولية أثبتت صعوبة تنفيذها. وبعد بعض المحاولات والتجارب، ظهر نظام تعليمي وطني جديد. وكدليل على نجاحه، ارتفعت نسبة الالتحاق بالمدارس الابتدائية من حوالي 30% من السكان في سن الدراسة في سبعينيات القرن التاسع عشر إلى أكثر من 90% بحلول عام 1900، على الرغم من الاحتجاجات الشعبية الشديدة، وخاصة ضد الرسوم الدراسية.

ظهر مفهوم حديث للطفولة في اليابان بعد عام ١٨٥٠ كجزء من انفتاحها على الغرب. قرر قادة عصر ميجي أن للدولة القومية الدور الأساسي في حشد الأفراد - والأطفال - لخدمة الدولة. وقد تم تقديم المدرسة على النمط الغربي كوسيلة لتحقيق هذا الهدف. وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، بدأت المدارس في توليد مفاهيم جديدة حول الطفولة. ^{[ ١١ ]} بعد عام ١٨٩٠، كان لدى اليابان العديد من المصلحين وخبراء الطفولة ومحرري المجلات والأمهات المتعلمات اللواتي تبنين هذا المفهوم الجديد. وقد قاموا بتعليم الطبقة المتوسطة العليا نموذجًا للطفولة يتضمن تخصيص مساحة خاصة للأطفال لقراءة كتب الأطفال، واللعب بالألعاب التعليمية، والأهم من ذلك، تخصيص وقت كبير للواجبات المدرسية. وسرعان ما انتشرت هذه الأفكار بين جميع الطبقات الاجتماعية. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

بعد عام 1870، استُبدلت الكتب المدرسية القائمة على الأخلاق الكونفوشيوسية بنصوص غربية. إلا أنه بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، وبعد انشغال مكثف سابق بالأفكار التعليمية الغربية، ولا سيما الأمريكية، فُرض نهج أكثر سلطوية. وجرى التأكيد مجددًا على المبادئ الكونفوشيوسية والشنتوية التقليدية، وخاصة تلك المتعلقة بالتسلسل الهرمي للعلاقات الإنسانية، وخدمة الدولة الجديدة، والسعي وراء العلم، والأخلاق. هذه المُثُل، التي تجسدت في المرسوم الإمبراطوري للتعليم لعام 1890 ، إلى جانب سيطرة الحكومة المركزية الشديدة على التعليم، هي التي وجهت التعليم الياباني إلى حد كبير حتى عام 1945، حين تم رفضها على نطاق واسع. ^{[ 14 ]}

في أوائل القرن العشرين، كان التعليم في المرحلة الابتدائية متساوياً وشاملاً تقريباً، أما في المراحل العليا فكان متعدد المسارات، وانتقائياً للغاية، ونخبوياً . واقتصر التعليم الجامعي إلى حد كبير على عدد قليل من الجامعات الإمبراطورية ، حيث كان التأثير الألماني قوياً. وقد قبلت ثلاث من هذه الجامعات النساء، وكان هناك عدد من كليات النساء، بعضها مرموق للغاية، لكن فرص النساء في الالتحاق بالتعليم العالي كانت محدودة نسبياً. وخلال هذه الفترة، أسس عدد من المبشرين المسيحيين عدداً من الجامعات، والذين اضطلعوا بدور فاعل في توسيع فرص التعليم المتاحة للنساء، لا سيما في المرحلة الثانوية.

بعد عام ١٩١٩، حصلت العديد من الجامعات الخاصة على صفة رسمية واعتراف حكومي ببرامجها التي كانت تُنفذها، في كثير من الحالات، منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر. وفي عشرينيات القرن العشرين، عاد تقليد التعليم الليبرالي للظهور لفترة وجيزة، لا سيما في مرحلة رياض الأطفال ، حيث لاقت طريقة مونتيسوري رواجًا. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، خضع التعليم لتأثيرات عسكرية وقومية قوية ، في عهد ساداو أراكي .

بحلول عام 1945، كان النظام التعليمي الياباني قد دُمر، ومع الهزيمة فقدت الكثير من الأفكار التي سادت قبل الحرب مصداقيتها. وخلال فترة الاحتلال العسكري التي أعقبت الحرب، ظهرت موجة جديدة من الأفكار الأجنبية .

أدخل واضعو سياسات الاحتلال وبعثة التعليم الأمريكية ، التي تأسست عام ١٩٤٦، عدداً من التغييرات الهادفة إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على التعليم الياباني، وذلك من خلال تطبيق نظام الصفوف الستة-الثلاثة-الثلاثة (ست سنوات في المرحلة الابتدائية، وثلاث سنوات في المرحلة الإعدادية، وثلاث سنوات في المرحلة الثانوية)، وتمديد التعليم الإلزامي إلى تسع سنوات. كما استبدلوا نظام المدارس الثانوية العليا الذي كان سائداً قبل الحرب بمدارس ثانوية شاملة. وتم تنقيح المناهج والكتب المدرسية، وإلغاء مادة التربية الأخلاقية الوطنية واستبدالها بالدراسات الاجتماعية ، واستحداث مجالس مدرسية منتخبة محلياً، وإنشاء نقابات للمعلمين .

مع إلغاء نظام التعليم العالي النخبوي وزيادة عدد مؤسسات التعليم العالي، اتسعت فرص التعليم العالي. وقد تحقق هذا التوسع في البداية بمنح صفة جامعة أو كلية متوسطة لعدد من المعاهد التقنية، ومدارس إعداد المعلمين، والمدارس الثانوية المتقدمة.

بعد استعادة السيادة الوطنية الكاملة عام ١٩٥٢، شرعت اليابان فورًا في تعديل بعض التغييرات في التعليم، بما يعكس الأفكار اليابانية حول التعليم والإدارة التعليمية. واستعادت وزارة التعليم في فترة ما بعد الحرب قدرًا كبيرًا من الصلاحيات. وأصبح تعيين مجالس المدارس بدلًا من انتخابها. وأُعيد إدراج مقرر التربية الأخلاقية بصيغة معدلة، على الرغم من المخاوف الأولية الكبيرة من أن يؤدي ذلك إلى تجدد النزعة القومية المتصاعدة. وشهدت فترة ما بعد الاحتلال أيضًا توسعًا ملحوظًا في الفرص التعليمية. فبين عامي ١٩٤٥ و١٩٧٥، ارتفعت نسبة خريجي المرحلة الإعدادية الذين التحقوا بالمرحلة الثانوية ارتفاعًا كبيرًا، من ٤٢.٥٪ عام ١٩٥٠ إلى ٩١.٩٪ عام ١٩٧٥. ^{[ ١٩ ]}

بحلول ستينيات القرن العشرين، أدى التعافي الاقتصادي بعد الحرب والنمو المتسارع إلى ظهور مطالب جديدة لتوسيع نطاق التعليم العالي . ولكن مع تزايد التوقعات بتحسن جودة التعليم العالي، ارتفعت تكاليفه أيضًا. وبشكل عام، شهدت ستينيات القرن العشرين اضطرابات كبيرة في التعليم العالي. ففي أواخر العقد تحديدًا، اهتزت الجامعات في اليابان بأعمال شغب طلابية عنيفة أدت إلى تعطيل الدراسة في العديد من الجامعات. وكان هذا الاضطراب الجامعي نتيجة لتضافر عدة عوامل، منها حركة مناهضة حرب فيتنام في اليابان، والاختلافات الأيديولوجية بين مختلف الجماعات الطلابية اليابانية، والنزاعات حول قضايا الحرم الجامعي، كالانضباط، والإضرابات الطلابية، وحتى الاستياء العام من النظام الجامعي نفسه.

استجابت الحكومة بإصدار قانون مراقبة الجامعات عام ١٩٦٩، وفي أوائل السبعينيات، بمزيد من الإصلاحات التعليمية. وصدرت قوانين جديدة تنظم تأسيس الجامعات الجديدة ورواتب المعلمين، كما جرى تنقيح مناهج المدارس الحكومية. وبدأت مؤسسات التعليم الخاصة بتلقي الدعم الحكومي، وأُضيف امتحان قبول جامعي موحد على مستوى البلاد للالتحاق بالجامعات الوطنية. وخلال هذه الفترة أيضاً، نشأ خلاف حاد بين الحكومة ونقابات المعلمين.

على الرغم من التغييرات التعليمية العديدة التي شهدتها اليابان منذ عام ١٨٦٨، ولا سيما منذ عام ١٩٤٥، لا يزال النظام التعليمي يعكس أفكارًا ثقافية وفلسفية راسخة: وهي أن التعلم والتعليم يُقدَّران ويُسعَيان بجدية، وأن تنمية الأخلاق والشخصية جزء لا يتجزأ من التعليم. وقد استمر إرث الجدارة الذي ساد في عصر ميجي، كما استمر هيكل التعليم المركزي. ولا يزال الاهتمام قائمًا بتكييف الأفكار والأساليب الأجنبية مع التقاليد اليابانية، وبتحسين النظام بشكل عام.

على الرغم من النجاح الباهر الذي حققه النظام التعليمي منذ الحرب العالمية الثانية ، إلا أن المشكلات استمرت طوال ثمانينيات القرن العشرين. ومن بين هذه الصعوبات، كما لاحظها مراقبون محليون ودوليون، الجمود، والتوحيد المفرط، وقلة الخيارات، والتأثيرات السلبية لامتحانات القبول الجامعي ( نيوغاكو شيكين ) ، والتركيز المفرط على الشهادات التعليمية الرسمية. كما ساد اعتقاد بأن التعليم مسؤول عن بعض المشكلات الاجتماعية، وعن المشكلات الأكاديمية والسلوكية والتكيفية العامة لدى بعض الطلاب. وكان هناك قلق بالغ أيضاً بشأن ضرورة استجابة التعليم الياباني للمتطلبات الجديدة التي فرضتها التحديات الدولية للعالم المتغير في القرن الحادي والعشرين.

وهكذا أصبحت المرونة والإبداع والعولمة (国際化، kokusaika) والفردية والتنوع شعارات حركة الإصلاح التعليمي اليابانية الهامة في ثمانينيات القرن العشرين، على الرغم من أنها كانت صدى لمواضيع سُمعت سابقًا، لا سيما في سبعينيات القرن نفسه. وكانت المقترحات والتغييرات المحتملة في ثمانينيات القرن العشرين بالغة الأهمية لدرجة أن البعض قارنها بالتغييرات التعليمية التي حدثت عندما انفتحت اليابان على الغرب في القرن التاسع عشر، وتلك التي حدثت خلال فترة الاحتلال.

تجسدت مخاوف حركة الإصلاح الجديدة في سلسلة من التقارير الصادرة بين عامي 1985 و1987 عن المجلس الوطني للإصلاح التربوي ، الذي أنشأه رئيس الوزراء ياسوهيرو ناكاسوني . وحدد التقرير النهائي محاور أساسية استجابةً لعولمة التعليم، وتقنيات المعلومات الحديثة ، والإعلام ، مع التركيز على الفردية، والتعلم مدى الحياة ، والتكيف مع التغيرات الاجتماعية. ولاستكشاف هذه التوجهات الجديدة، اقترح المجلس النظر في ثمانية مواضيع محددة: تصميم التعليم للقرن الحادي والعشرين؛ تنظيم نظام للتعلم مدى الحياة وتقليل التركيز على الخلفية التعليمية للأفراد؛ تحسين التعليم العالي وتنويعه؛ إثراء التعليم الابتدائي والثانوي وتنويعه؛ تحسين جودة المعلمين؛ التكيف مع العولمة؛ التكيف مع عصر المعلومات؛ وإجراء مراجعة لإدارة التعليم وتمويله. وقد عكست هذه المواضيع الجوانب التعليمية والاجتماعية للإصلاح، بما يتماشى مع الرؤية اليابانية لعلاقة التعليم بالمجتمع. وبينما كان النقاش محتدمًا حول الإصلاح، سارعت الحكومة إلى البدء في تنفيذ تغييرات في معظم هذه المجالات الثمانية. لقد استمرت هذه الإصلاحات، وعلى الرغم من أن معظم الناس قد نسوا الآن العمل الذي قام به مجلس الإصلاح في الثمانينيات، إلا أنه يمكن تتبع محتويات العديد من التغييرات إلى ذلك الوقت.

كان تعليم الإناث، الذي غالبًا ما كان مقيدًا بقيود، قضيةً شائكةً منذ عصر هييان قبل أكثر من ألف عام. لكن عصر سينغوكو أوضح جليًا ضرورة تعليم النساء للدفاع عن الوطن بعد وفاة أزواجهن. وقد كتبت حكاية غينجي امرأةٌ مثقفةٌ من عصر هييان، وازدهرت كتابات النساء عبر التاريخ الياباني. ومع ذلك، كانت تشيكا كورودا أول امرأة تحصل على درجة البكالوريوس في العلوم ، حيث تخرجت عام ١٩١٦ من جامعة توهوكو الإمبراطورية .

• رانجاكو
• مدرسة هان (المدارس التي يديرها الدايميو )
• الجامعات الوطنية السبع
• المرسوم الإمبراطوري بشأن التعليم
• مستشارو الحكومات الأجنبية في اليابان خلال عصر ميجي
• الجدل الدائر حول كتب التاريخ اليابانية
  • شوتوكا شيري

• بوشامب، إدوارد ر.، محرر. التعليم والمدارس في اليابان منذ عام 1945 (روتليدج، 2014).
• بوشامب، إدوارد ر.، وريتشارد روبينجر، محرران. التعليم في اليابان: كتاب مرجعي (الطبعة الثانية. روتليدج، 2017).
• دي باري، ويليام ثيودور، وآخرون (محررون). مصادر التراث الياباني ، المجلد 2. (مطبعة جامعة كولومبيا، 2005). ISBN 0-23112984-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-23112984-8OCLC 255020415
• Dore, RP "إرث تعليم توكوغاوا"، في ماريوس ب. جانسن، محرر، تغيير المواقف اليابانية تجاه التحديث (مطبعة جامعة برينستون، 1965) ص 99-131.
• جونز، مارك. الأطفال ككنوز: الطفولة والطبقة الوسطى في أوائل القرن العشرين في اليابان (مركز جامعة هارفارد لآسيا، 2010)
• كيلي، بويد. (1999). موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية ، المجلد 1. لندن: تايلور وفرانسيس . ISBN 978-1-884-96433-6
• باسين، هربرت. المجتمع والتعليم في اليابان (كودانشا الولايات المتحدة الأمريكية، 1965)
• بلات، برايان. "الطفولة اليابانية، الطفولة الحديثة: الدولة القومية، المدرسة، والعولمة في القرن التاسع عشر"، مجلة التاريخ الاجتماعي (2005) 38#4، ص 965-985 ( متاح على الإنترنت)
• سايتو، هيرو. "بناء الأمة العالمية: التناقض المؤسسي وسياسات التعليم الياباني في فترة ما بعد الحرب"، مجلة العلوم الاجتماعية اليابانية ، صيف 2011، المجلد 14، العدد 2، الصفحات 125-144
• أونو، كاثلين س. ممرات إلى الحداثة: الأمومة والطفولة والإصلاح الاجتماعي في أوائل القرن العشرين في اليابان . (مطبعة جامعة هاواي، 1999).
• ياماساكي، يوكو. "تأثير الأفكار التعليمية التقدمية الغربية في اليابان: 1868-1940"، تاريخ التعليم ، سبتمبر 2010، المجلد 39، العدد 5، الصفحات 575-588