الجدارة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

الجدارة ( من اللاتينية mereō ، و- cracy من اليونانية القديمة κράτος kratos بمعنى "القوة") هي مفهوم نظام سياسي تُمنح فيه المنافع الاقتصادية أو السلطة السياسية للأفراد بناءً على قدراتهم ومواهبهم، لا على ثرواتهم أو طبقتهم الاجتماعية . [ 1 ] ويعتمد الترقّي في هذا النظام على الأداء، الذي يُقاس من خلال الامتحانات أو الإنجازات الملموسة.

على الرغم من أن مفهوم الجدارة موجود منذ قرون، إلا أن أول استخدام معروف لهذا المصطلح كان من قِبل عالم الاجتماع آلان فوكس في مجلة "التعليق الاشتراكي" عام 1956. [ 2 ] ثم شاع استخدامه على يد عالم الاجتماع مايكل دنلوب يونغ ، الذي استخدمه في كتابه السياسي الساخر " صعود الجدارة" عام 1958. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وبينما صِيغ المصطلح وانتشر في البداية ككلمة ازدرائية ، فقد تحسن استخدامه. اليوم، يُستخدم المصطلح غالبًا للإشارة إلى الأنظمة الاجتماعية التي يعكس فيها التقدم الشخصي والنجاح في المقام الأول قدرات الفرد وجدارته، [ 7 ] وهو ما يُنظر إليه غالبًا على أنه تكافؤ الفرص . [ 8 ] وبالتالي، فهو يُشكك في أشكال المحسوبية أو الأرستقراطية الوراثية.

المفاهيم

المفاهيم المبكرة

يُعرّف مفهوم الجدارة عادةً بأنه الكفاءة والقدرة المُختبرة، وغالبًا ما تُقاس باختبارات الذكاء أو اختبارات التحصيل المعيارية. [ 9 ] في الأنظمة الحكومية والإدارية الأخرى، يُشير مصطلح "الجدارة" إلى نظام يعتمد فيه الترقّي داخل النظام على "الجدارة"، كالأداء والذكاء والمؤهلات والتعليم. وغالبًا ما تُحدّد هذه الجدارة من خلال التقييمات أو الامتحانات. [ 10 ]

بمعنى أعم، يمكن أن تشير الجدارة إلى أي شكل من أشكال التقييم القائم على الإنجاز. ومثل مصطلحي " النفعي " و" العملي "، اكتسب مصطلح "الجدارة" دلالة أوسع، ويُستخدم أحيانًا للإشارة إلى أي حكومة تُدار من قِبل "طبقة حاكمة أو نافذة من المتعلمين أو الأكفاء". [ 11 ]

يتناقض هذا مع الاستخدام الأصلي اللاذع للمصطلح عام 1958 من قِبَل مايكل دنلوب يونغ في كتابه " صعود الجدارة" ، الذي كان يسخر من النظام التعليمي الثلاثي القائم ظاهريًا على الجدارة والذي كان يُمارس في المملكة المتحدة آنذاك؛ إذ زعم أنه في النظام الثلاثي، "تُساوى الجدارة بالذكاء بالإضافة إلى الجهد، ويتم تحديد أصحابها في سن مبكرة واختيارهم لتعليم مكثف مناسب، وهناك هوس بالقياس الكمي، ونتائج الاختبارات، والمؤهلات". [ 12 ]

قد يكون مفهوم الجدارة بمعناه الأوسع أي عمل عام للحكم على أساس مختلف الجدارات التي تم إثباتها؛ وغالبًا ما يتم وصف هذه الأعمال في علم الاجتماع وعلم النفس .

في علم البلاغة ، يُعدّ إثبات جدارة المرء في إتقان موضوعٍ مُعيّن مهمةً أساسيةً ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمصطلح " الأخلاق " الأرسطي . ويستند المفهوم الأرسطي المُكافئ للجدارة على البنى الأرستقراطية أو الأوليغارشية ، وليس في سياق الدولة الحديثة . [ 13 ] [ 14 ]

مفاهيم أحدث

حتى يومنا هذا، يُنسب أصل مصطلح "الجدارة" على نطاق واسع إلى عالم الاجتماع البريطاني مايكل يونغ، الذي استخدمه بشكل ازدرائي في كتابه " صعود الجدارة" . بالنسبة ليونغ، تُعرَّف الجدارة بأنها الذكاء بالإضافة إلى الجهد. ونتيجة لذلك، يصوّر مجتمعًا خياليًا قائمًا على الجدارة على أنه مجتمع بائس، حيث يعتمد التراتب الاجتماعي فيه فقط على الذكاء والجدارة الفردية، مما يخلق مجتمعًا شديد التنافسية وغير متكافئ. [ 7 ]

على الرغم من هذه الدلالة السلبية الأولية، فقد اكتسب مصطلح الجدارة بعض التقدير الإيجابي مؤخرًا. ولذلك، يُستخدم اليوم للإشارة إلى أنظمة الجدارة في تحديد المكانة وتوزيع المكافآت، تمييزًا لها عن الأنظمة الأرستقراطية أو الطبقية، حيث تُعدّ العوامل الموروثة العامل الرئيسي المحدد لمكانة الفرد في المجتمع. [ 15 ]

ومع ذلك، فقد تعرض مفهوم الجدارة كنظام اجتماعي لانتقادات واسعة. ففي ضوء تفاقم عدم المساواة الاجتماعية في القرن الحادي والعشرين، وصف الباحثون الجدارة بأنها أيديولوجية سياسية ووهم. [ 16 ] [ 7 ] وكما يشير توماس بيكيتي في كتابه " رأس المال في القرن الحادي والعشرين "، فإن "مجتمعاتنا الديمقراطية تقوم على رؤية عالمية قائمة على الجدارة". [ 17 ] وبناءً على ذلك، فإن محدودية الحراك الاجتماعي وأهمية الثروة الموروثة تتعايش مع الإيمان بنظام الجدارة. ونتيجة لذلك، "أصبحت فكرة الجدارة وسيلة أساسية لإضفاء الشرعية الثقافية على الثقافة الرأسمالية المعاصرة"، [ 18 ] التي تُديم وتُعيد إنتاج عدم المساواة في الثروة والدخل. [ 19 ] ويدعم هذا البحث الحديث الذي يُظهر أنه كلما زاد عدم المساواة في المجتمع، زادت ميل أفراده إلى عزو النجاح إلى الجدارة بدلاً من عوامل أخرى غير قائمة على الجدارة، مثل الثروة الموروثة. [ 20 ]

يوضح هذا أن المفهوم المعاصر للجدارة ذو شقين على الأقل. [ 21 ] فمن جهة، يصف نظامًا اجتماعيًا قائمًا على فكرة مكافأة الأفراد وتقدمهم في المجتمع نتيجةً لمواهبهم وجهودهم. [ 15 ] ويفترض هذا المفهوم الحراك الاجتماعي وتكافؤ الفرص. ومن جهة أخرى، يمكن فهم الجدارة كخطاب أيديولوجي متجذر في أنظمة معتقدات مختلفة، تتجلى في أشكال متنوعة، مثل المفاهيم الديمقراطية الاجتماعية والليبرالية الجديدة للجدارة. [ 22 ] ويعتقد معظم الأمريكيين، من مختلف الفئات الديموغرافية تقريبًا، أن القبول الجامعي والتوظيف والترقيات يجب أن تستند إلى المؤهلات والأداء، لا إلى العوامل الاجتماعية. هذا وفقًا لاستطلاع رأي خاص أجرته مؤسسة الأبحاث "بوبولاس". [ 23 ]

يُعدّ الحصول على شهادة جامعية الشكل الأكثر شيوعًا لتقييم الجدارة في الوقت الحاضر. إلا أن التعليم العالي ليس نظامًا مثاليًا لتقييم الجدارة لأسباب عديدة، منها: غياب معايير موحدة عالميًا، [ 24 ] [ 25 ] وضيق نطاقه (إذ لا يشمل جميع المهن والعمليات)، وصعوبة الوصول إليه (حيث لا تتاح الفرصة لبعض الموهوبين للمشاركة بسبب التكاليف الباهظة، أو الكوارث، أو الحروب، لا سيما في الدول النامية ، أو بسبب مشاكل صحية أو إعاقة). [ 26 ]

أصل الكلمة

على الرغم من أن المفهوم موجود منذ قرون، إلا أن مصطلح "الجدارة" حديث نسبياً. وقد استخدمه عالم الاجتماع آلان فوكس لأول مرة بشكل ازدرائي عام 1956، [ 2 ] ثم استخدمه السياسي وعالم الاجتماع البريطاني مايكل دنلوب يونغ في مقالته الساخرة " صعود الجدارة" عام 1958. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] صوّر مقال يونغ المملكة المتحدة تحت حكم حكومة تُفضّل الذكاء والكفاءة (الجدارة) على كل شيء آخر، وهو مصطلح مُركّب من جذر الكلمة اللاتينية " merit " (من " mereō " بمعنى "يكسب") واللاحقة اليونانية القديمة " -cracy " (بمعنى "السلطة" أو "الحكم"). [ 31 ] الكلمة اليونانية البحتة هي axiocracy ( αξιοκρατία ) ، من axios ( αξιος ، يستحق) + " -cracy " ( -κρατία ، السلطة).

في هذا الكتاب، اكتسب المصطلح دلالات سلبية واضحة، إذ شكك يونغ في شرعية عملية الاختيار المُستخدمة للانضمام إلى هذه النخبة، وفي نتائج الحكم من قِبل هذه المجموعة الضيقة التعريف. يمزج المقال، المكتوب بضمير المتكلم على لسان راوٍ تاريخي خيالي في عام 2034، بين التاريخ السياسي لبريطانيا قبل الحرب وبعدها، وأحداث مستقبلية خيالية على المدى القريب (من عام 1960 فصاعدًا) والمدى البعيد (من عام 2020 فصاعدًا). ​​[ 32 ]

استندت المقالة إلى ميل الحكومات آنذاك، في سعيها نحو الذكاء، إلى تجاهل أوجه القصور، وإلى فشل أنظمة التعليم في الاستفادة بشكل صحيح من الأفراد الموهوبين والمتفوقين داخل مجتمعاتها. [ 33 ]

يشرح الراوي الخيالي ليونغ أن، من جهة، ليس "الكتلة الجامدة" أو الأغلبية، بل "الأقلية المبدعة" أو أعضاء "النخبة المتطلعة". [ 34 ] ومن جهة أخرى، يدّعي أن هناك ضحايا للتقدم يُستهان بتأثيرهم، وأن هذا التمسك الجامد بالعلوم الطبيعية والذكاء يُولّد الغرور والرضا عن النفس. [ 34 ] وتتلخص هذه المشكلة في عبارة "كل اختيار لواحد هو رفض للكثيرين". [ 34 ]

استخدمت حنة أرندت هذا المصطلح أيضًا في مقالتها "أزمة في التعليم" [ 35 ] ، التي كُتبت عام 1954، والتي تشير إلى تطبيق نظام الجدارة في النظام التعليمي الإنجليزي. وقد استخدمته هي الأخرى استخدامًا سلبيًا. ولم يُستخدم المصطلح استخدامًا إيجابيًا إلا عام 1972 على يد دانيال بيل [ 36 ] . معادلة مايكل يونغ لوصف الجدارة هي: م = معدل الذكاء + الطاقة. أما معادلة لورينزو إيفا فهي: م = د (معدل الذكاء، القدرة، الخبرة) + الطاقة. أي أن الجدارة، بالنسبة ليونغ، هي مجموع الذكاء والجهد؛ بينما بالنسبة لإيفا، فهي تمثل العلاقة المعقدة بين الذكاء والثقافة والخبرة، والتي يُضاف إليها الطاقة أو الجهد.

تاريخ

الصين الإمبراطورية

يعود تاريخ بعض أقدم الأمثلة على نظام الجدارة الإدارية، القائم على امتحانات الخدمة المدنية، إلى الصين القديمة . [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ أ ] نشأ هذا المفهوم، على الأقل في القرن السادس قبل الميلاد، عندما دعا إليه الفيلسوف الصيني كونفوشيوس ، الذي "ابتكر فكرة أن من يحكمون يجب أن يفعلوا ذلك بناءً على الجدارة، لا على أساس المكانة الموروثة. وقد أدى ذلك إلى إنشاء الامتحانات الإمبراطورية والبيروقراطيات التي لا تُتاح إلا لمن اجتازوا الاختبارات". [ 41 ]

مع تطور نظام الجدارة في عهد أسرتي تشين وهان للحفاظ على السلطة في إمبراطورية مترامية الأطراف، بات من الضروري للحكومة الحفاظ على شبكة معقدة من المسؤولين. [ 42 ] كان بإمكان المرشحين لشغل المناصب الحكومية أن يكونوا من خلفيات ريفية، ولم تكن هذه المناصب حكرًا على النبلاء. وكان يتم تحديد الرتبة بناءً على الجدارة، من خلال امتحانات الخدمة المدنية ، وأصبح التعليم مفتاحًا للارتقاء الاجتماعي. [ 42 ] بعد سقوط أسرة هان، تم إرساء نظام الرتب التسع خلال فترة الممالك الثلاث .

وفقًا لموسوعة برينستون للتاريخ الأمريكي : [ 43 ]

كان أحد أقدم الأمثلة على نظام الخدمة المدنية القائم على الجدارة موجودًا في البيروقراطية الإمبراطورية الصينية. ففي عام 200 قبل الميلاد، تبنت سلالة هان الكونفوشيوسية كأساس لفلسفتها السياسية وهيكلها، والتي تضمنت فكرة ثورية تتمثل في استبدال النبل النسبي بالفضيلة والنزاهة، وبالتالي الدعوة إلى أن تكون التعيينات الإدارية مبنية فقط على الجدارة. سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز امتحانًا بأن يصبح موظفًا حكوميًا، وهو منصب يجلب الثروة والشرف للعائلة بأكملها. وبسبب التأثير الصيني جزئيًا، لم تنشأ أول خدمة مدنية أوروبية في أوروبا، بل في الهند على يد شركة الهند الشرقية التي كانت تُدار من قبل البريطانيين ... حيث كان مديرو الشركة يوظفون الموظفين ويرقونهم بناءً على امتحانات تنافسية لمنع الفساد والمحسوبية.

اليونان القديمة

دعا كل من أفلاطون وأرسطو إلى نظام الجدارة، حيث جادل أفلاطون في كتابه "الجمهورية" بأن الحكم يجب أن يكون للأكثر حكمة، وبالتالي يجب أن يكون الحكام ملوكًا فلاسفة . [ 44 ]

العالم الإسلامي

كان نظام الخلافة الراشدة قائماً على الجدارة (إذ كان يجتمع أبرز الشخصيات المعروفة بجدارتها في مجلس الشورى لاختيار الخليفة بناءً على جدارته). وبصفته أول خليفة للخلافة الراشدة، لم يكن أبو بكر ملكاً ولم يدّعِ ذلك قط، وكذلك لم يدّعِ أيٌّ من خلفائه الثلاثة. بل كان انتخابهم وقيادتهم قائماً على الجدارة. [ 45 ]

بعد إصلاحات محمد الثاني ، جُنّد الجيش العثماني النظامي من الدوشيرمة ، وهي جماعة كانت تستقطب رعايا مسيحيين في سن مبكرة (8-20 عامًا): حيث اعتنقوا الإسلام، ثم تلقوا تعليمًا إداريًا أو عسكريًا في قوات الإنكشارية . كانت هذه نظامًا قائمًا على الجدارة، وقد "أفرزت من بين خريجيها أربعة من كل خمسة صُمامة عظام منذ ذلك الحين". [ 46 ] كان أول صدر أعظم لمحمد الثاني هو زاغانوس باشا ، الذي كان من خلفية الدوشيرمة وليس من طبقة النبلاء، [ 47 ] وكان خليفة زاغانوس باشا، محمود باشا أنجيلوفيتش ، أيضًا من خلفية الدوشيرمة . ذكرت مادلين زيلفي [ 48 ] أن الزوار الأوروبيين في ذلك الوقت علقوا قائلين: "عند تعيين المناصب، لا يولي السلطان أي اعتبار لأي ادعاءات تتعلق بالثروة أو المكانة. فالجدارة هي التي يرتقي بها الإنسان.. فعند الأتراك، تُعتبر الأوسمة والمناصب العليا والقضاء مكافآت للكفاءة العالية والخدمة الجيدة."

كان المجتمع الفارسي الصفوي مجتمعًا قائمًا على الجدارة، حيث كان يُعيّن المسؤولون بناءً على الكفاءة والجدارة، لا على أساس النسب. لم يكن مجتمعًا أوليغاركيًا ولا أرستقراطيًا . كان يُنظر إلى أبناء النبلاء كمرشحين لخلافة آبائهم تقديرًا لهم، ولكن كان عليهم إثبات جدارتهم بالمنصب. وقد حال هذا النظام دون ترسيخ الأرستقراطية أو نظام الطبقات. [ 49 ] وهناك العديد من الروايات المسجلة عن عامة الناس الذين وصلوا إلى مناصب رسمية رفيعة بفضل جدارتهم. [ 50 ] ولأن المجتمع الصفوي كان قائمًا على الجدارة، فقد شعرت المكاتب الحكومية بضغط مستمر من المراقبة، وكان عليها التأكد من أنها تحكم بما يخدم مصلحة قائدها، لا مصالحها الشخصية فحسب.

القرن السابع عشر

انتشر مفهوم الجدارة من الصين إلى الهند البريطانية خلال القرن السابع عشر. [ 43 ]

كانت الإمبراطورية البريطانية أول قوة أوروبية تُطبّق بنجاح نظام الخدمة المدنية القائم على الجدارة ، وذلك في إدارتها للهند: "كان مديرو الشركات يُعيّنون الموظفين ويُرقّونهم بناءً على امتحانات تنافسية لمنع الفساد والمحسوبية". [ 43 ] دعا المسؤولون الاستعماريون البريطانيون إلى نشر هذا النظام في بقية دول الكومنولث ، وكان توماس تايلور ميدوز، القنصل البريطاني في غوانزو بالصين ، من أبرز الداعمين له . وقد نجح ميدوز في كتابه " ملاحظات متفرقة حول حكومة وشعب الصين" ، الذي نُشر عام 1847، في إثبات أن "طول أمد الإمبراطورية الصينية يعود كليًا إلى الحكم الرشيد الذي يقوم على ترقية أصحاب الكفاءات والجدارة فقط"، وأن على البريطانيين إصلاح نظام الخدمة المدنية لديهم بجعله قائمًا على الجدارة. [ 51 ] وقد تبنّت بريطانيا هذه الممارسة لاحقًا في أواخر القرن التاسع عشر، مستوحاةً من "نظام الماندرين الصيني". [ 52 ]

القرن الثامن عشر

بدأ ملك أشانتي أوسي كوادو ، الذي حكم من حوالي عام 1764 إلى عام 1777، نظام الجدارة في تعيين المسؤولين المركزيين وفقًا لكفاءتهم، وليس وفقًا لمولدهم . [ 53 ]

القرن التاسع عشر

في عام 1813، أعلن توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة ورئيسها، عن وجود " طبقة أرستقراطية طبيعية من الرجال" يستمدون حقهم في الحكم من مواهبهم وفضائلهم (جدارتهم)، لا من ثروتهم أو مكانتهم الموروثة. وكان يعتقد أن الجمهورية الناجحة يجب أن تُنشئ مؤسسات تعليمية تُحدد هؤلاء الأرستقراطيين الطبيعيين وتُدربهم على الحكم. [ 54 ]

استخدمت البيروقراطية الفيدرالية في الولايات المتحدة نظام المحسوبية من عام 1828 حتى اغتيال الرئيس الأمريكي جيمس أ. غارفيلد على يد أحد الباحثين عن وظيفة عام 1881، مما أثبت خطورة هذا النظام. بعد ذلك بعامين، في عام 1883، أُعيد هيكلة نظام التعيينات في البيروقراطية الفيدرالية الأمريكية بموجب قانون بندلتون لإصلاح الخدمة المدنية ، والذي استند جزئيًا إلى نظام الخدمة المدنية البريطاني القائم على الجدارة والذي أُنشئ قبل ذلك بسنوات. نص القانون على أن تُمنح الوظائف الحكومية على أساس الجدارة، من خلال امتحانات تنافسية، وليس بناءً على العلاقات مع السياسيين أو الانتماءات السياسية. كما حظر القانون فصل أو تخفيض رتبة الموظفين الحكوميين لأسباب سياسية. [ 55 ]

ولإنفاذ نظام الجدارة والنظام القضائي، أنشأ القانون أيضاً لجنة الخدمة المدنية الأمريكية . [ 55 ] في نظام الجدارة الأمريكي الحديث، لا يجوز للرئيس منح سوى عدد معين من الوظائف، والتي يجب أن يوافق عليها مجلس الشيوخ الأمريكي .

بدأت أستراليا في إنشاء جامعات عامة في خمسينيات القرن التاسع عشر بهدف تعزيز الجدارة من خلال توفير تدريب متقدم وشهادات معتمدة. أُنشئ النظام التعليمي لخدمة الذكور الحضريين من الطبقة المتوسطة، ولكن من خلفيات اجتماعية ودينية متنوعة. ثم توسع نطاقه ليشمل جميع خريجي نظام المدارس العامة، وخريجي المناطق الريفية والإقليمية، ثم النساء، وأخيرًا الأقليات العرقية. [ 56 ] وقد روجت كل من الطبقة المتوسطة والطبقة العاملة لمبدأ الجدارة ضمن التزام قوي بالصداقة والمساواة السياسية. [ 57 ]

دعا الفيلسوف البريطاني والعالم الموسوعي جون ستيوارت ميل إلى نظام الجدارة في كتابه " اعتبارات حول الحكم التمثيلي" . وكان نموذجه يقوم على منح المزيد من الأصوات للناخب الأكثر تعليماً . وقد شرح إستلوند (2003: 57-58) آراءه في هذا الشأن .

يستند اقتراح ميل للتصويت التعددي إلى دافعين. الأول هو منع فئة أو مجموعة من الناس من السيطرة على العملية السياسية دون الحاجة إلى تقديم مبررات لكسب تأييد كافٍ. ويُطلق على هذه المشكلة اسم "مشكلة التشريع الطبقي". ولأن الطبقة الأكبر عدداً هي أيضاً الأقل تعليماً ومكانة اجتماعية، يُمكن معالجة هذه المشكلة جزئياً بمنح أصحاب الرتب العليا أصواتاً متعددة. أما الدافع الثاني، والذي لا يقل أهمية، للتصويت التعددي فهو تجنب منح كل فرد نفوذاً متساوياً دون النظر إلى جدارته أو ذكائه، وما إلى ذلك. فهو يرى أن من الأهمية بمكان أن تُجسد المؤسسات السياسية، في جوهرها، الاعتراف بأن بعض الآراء أهم من غيرها. وهو لا يدّعي أن هذا هو السبيل إلى اتخاذ قرارات سياسية أفضل، ولكن من الصعب فهم حجته، القائمة على هذا الدافع الثاني، بأي طريقة أخرى. إذا كان أرسطو محقًا في أن المداولات تكون في أفضل حالاتها عندما يكون عدد المشاركين كبيرًا (وبافتراض، تبسيطًا للأمر، أن الناخبين هم المداولون)، فإن هذا يُعد سببًا لمنح جميع المواطنين أو معظمهم حق التصويت، لكن هذا لا يُبرر بالضرورة عدم امتلاك المجموعة الأكثر حكمة، على سبيل المثال، صوتين أو ثلاثة؛ فبهذه الطريقة، يُراعى تنوع وجهات النظر، وقيمة حكمة الأقلية. هذا الجمع بين النقاط الأفلاطونية والأرسطية هو جزء مما أراه جوهريًا في اقتراح ميل للتصويت الجماعي. ومن مزايا وجهة نظره أيضًا أنه يقترح تفضيل المتعلمين لا الحكماء. حتى لو اتفقنا على أن الحكماء هم من يجب أن يحكموا، تظل هناك مشكلة جوهرية تتعلق بكيفية تحديدهم. وتزداد هذه المشكلة أهمية إذا كان التبرير السياسي الناجح يجب أن يكون مقبولًا عمومًا لدى المحكومين. في هذه الحالة، فإن تفضيل الحكماء لا يتطلب فقط أن يكونوا على قدر من الحكمة يؤهلهم ليكونوا حكامًا أفضل، بل يتطلب أيضًا، وبشكل أكثر إلحاحًا، أن تكون حكمتهم أمرًا يُجمع عليه جميع المواطنين العقلانيين. سأتناول هذا المفهوم للتبرير لاحقًا. يتمتع موقف ميل بمصداقية كبيرة: فالتعليم الجيد يعزز قدرة المواطنين على الحكم بحكمة أكبر. إذن، كيف لنا أن ننكر أن الفئة المتعلمة ستحكم بحكمة أكبر من غيرها؟ ولكن لماذا لا يكون لهم أغلبية في الأصوات؟

ويواصل إستلوند انتقاد نظام الجدارة القائم على التعليم الذي طرحه ميل لأسباب مختلفة.

من القرن العشرين وحتى اليوم

تصف سنغافورة الجدارة بأنها أحد مبادئها التوجيهية الرسمية لصياغة السياسات العامة المحلية، مع التركيز على المؤهلات الأكاديمية كمعايير موضوعية للجدارة. [ 58 ]

تُثار انتقادات مفادها أن هذا النظام يُؤدي إلى زيادة التفاوت الطبقي في المجتمع السنغافوري، وإلى نشوء طبقة نخبوية من شريحة ضيقة من السكان. [ 59 ] تشهد سنغافورة ارتفاعًا في مستوى الدروس الخصوصية للأطفال، [ 60 ] وغالبًا ما يتقاضى أفضل المدرسين الخصوصيين رواتب أعلى من رواتب معلمي المدارس. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ويستشهد المدافعون عن هذا النظام بالمثل الصيني القديم "الثروة لا تدوم لأكثر من ثلاثة أجيال " ( بالصينية :富不过三代)، مما يُشير إلى أن المحسوبية أو الواسطة لدى النخب ستُحدّ في نهاية المطاف، وغالبًا ما تُحدّ، من قِبل من هم أدنى منهم في التسلسل الهرمي.

يُعيد الأكاديميون السنغافوريون باستمرار دراسة تطبيق مبدأ الجدارة كأداة أيديولوجية، وكيف يتم توسيعه ليشمل أهداف الحزب الحاكم. ويؤكد البروفيسور كينيث بول تان، من كلية لي كوان يو للسياسات العامة، أن "مبدأ الجدارة، في محاولته "عزل" الجدارة من خلال معاملة الأشخاص ذوي الخلفيات غير المتكافئة جوهريًا على أنهم متساوون ظاهريًا، قد يكون ممارسة تتجاهل، بل وتخفي، المزايا والعيوب الحقيقية الموزعة بشكل غير متساوٍ على شرائح مختلفة من مجتمع غير متكافئ بطبيعته، وهي ممارسة تُديم في الواقع هذا التفاوت الجوهري. وبهذه الطريقة، قد يكون أولئك الذين يتم اختيارهم وفقًا لمبدأ الجدارة قد تمتعوا بالفعل بمزايا غير عادلة منذ البداية، متجاهلين إياهم بموجب مبدأ عدم التمييز". [ 63 ]

كيف ترتبط الجدارة في السياق السنغافوري بتطبيق البراغماتية كأداة أيديولوجية، والتي تجمع بين الالتزام الصارم بمبادئ السوق دون أي نفور من الهندسة الاجتماعية وميل ضئيل نحو الرفاه الاجتماعي الكلاسيكي ، [ 64 ] يتم توضيحه بشكل أكبر من قبل كينيث بول تان في مقالات لاحقة:

تتسم براغماتية سنغافورة بطابع أيديولوجي قوي، كما تتسم المفاوضات الأيديولوجية ضمن ديناميكيات الهيمنة بطابع براغماتي قوي. وفي هذه العلاقة المعقدة، أدى الجمع بين المناورات الأيديولوجية والبراغماتية على مدى عقود إلى هيمنة حزب العمل الشعبي تاريخياً على الحكومة، بالشراكة مع رأس المال العالمي الذي تم تعزيز مصالحه دون تحفظ يُذكر. [ 65 ]

تم إنشاء معهد الجدارة الإكوادوري [ 66 ] داخل وزارة العمل الإكوادورية بناءً على المشورة الفنية من حكومة سنغافورة .

وبنفس الاعتراضات، يرفض جون رولز أيضاً فكرة الجدارة. [ 67 ]

الكونفوشيوسية

قال المعلم : "في التدريس، لا ينبغي أن يكون هناك تمييز بين الطبقات."

— Analects 15.39 (ترجمة ليج).

على الرغم من أن كونفوشيوس ادعى أنه لم يخترع شيئًا قط، وإنما كان ينقل المعرفة القديمة فقط ( الأقوال المختارة 7.1 )، إلا أنه قدم عددًا من الأفكار الجديدة. ويشير العديد من المعجبين الأوروبيين والأمريكيين، مثل فولتير وهيرلي جي. كريل، إلى الفكرة الثورية المتمثلة في استبدال النبل النسبي بنبل الفضيلة. [ 68 ] أما مصطلح " جونزي " (君子، ويعني حرفيًا "ابن السيد")، الذي كان يُشير في الأصل إلى الابن الأصغر غير الموروث لأحد النبلاء، فقد أصبح في كتابات كونفوشيوس لقبًا يحمل نفس المعنى والتطور تقريبًا لكلمة "gentleman" الإنجليزية.

قد يكون الرجل العادي الفاضل الذي ينمّي صفاته "رجلاً نبيلاً"، بينما ابن الملك الوقح ليس إلا "شخصاً وضيعاً". إن قبول كونفوشيوس لطلاب من مختلف الطبقات الاجتماعية كتلاميذ لهو دليل واضح على أنه حارب البنى الإقطاعية التي كانت سائدة في المجتمع الصيني قبل الحقبة الإمبراطورية. [ 69 ]

أدت فكرة جديدة أخرى، وهي فكرة الجدارة، إلى إدخال نظام الامتحانات الإمبراطورية في الصين. سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز امتحانًا بأن يصبح موظفًا حكوميًا، وهو منصب يجلب الثروة والشرف للعائلة بأكملها. بدأ نظام الامتحانات الإمبراطورية الصيني في عهد أسرة سوي . وعلى مدى القرون اللاحقة، تطور النظام حتى أصبح على كل من يرغب في أن يصبح مسؤولًا أن يثبت جدارته باجتياز مجموعة من الامتحانات الحكومية الكتابية. [ 70 ]

إن نظام الجدارة السياسية الكونفوشيوسي ليس مجرد ظاهرة تاريخية. فممارسة الجدارة لا تزال قائمة في جميع أنحاء الصين وشرق آسيا حتى اليوم، ويدافع عنه طيف واسع من المفكرين المعاصرين - من دانيال بيل إلى تونغدونغ باي، وجوزيف تشان، وجيانغ تشينغ - باعتباره بديلاً قابلاً للتطبيق للديمقراطية الليبرالية. [ 71 ]

في كتاب "التسلسل الهرمي العادل" ، يجادل دانيال بيل ووانغ باي بأن التسلسلات الهرمية أمر لا مفر منه. [ 72 ] ففي مواجهة التعقيد المتزايد باستمرار على نطاق واسع، يتعين على المجتمعات الحديثة بناء تسلسلات هرمية لتنسيق العمل الجماعي ومعالجة المشكلات طويلة الأجل مثل تغير المناخ. في هذا السياق، لا يحتاج الناس - ولا ينبغي لهم - أن يسعوا إلى تسطيح التسلسلات الهرمية قدر الإمكان. بل ينبغي عليهم أن يتساءلوا عن ماهية التسلسلات الهرمية السياسية العادلة، وأن يستخدموا هذه المعايير لتحديد المؤسسات التي تستحق الحفاظ عليها، وتلك التي تتطلب إصلاحًا، وتلك التي تحتاج إلى تحول جذري. يطلقون على هذا النهج اسم "المحافظة التقدمية"، وهو مصطلح يعكس المكانة الغامضة للتقاليد الكونفوشيوسية ضمن ثنائية اليسار واليمين. [ 72 ] : 8-21

يقترح بيل ووانغ مبررين للتسلسلات الهرمية السياسية التي لا تعتمد على نظام "صوت واحد لكل شخص". أولهما الكفاءة المطلقة، التي قد تتطلب حكماً مركزياً في أيدي قلة من الأكفاء. وثانيهما، والأهم، خدمة مصالح الشعب (والصالح العام بشكل أوسع). [ 72 ] : 66-93. في كتابه "ضد المساواة السياسية "، يُكمل تونغدونغ باي هذا الطرح باستخدام "مبدأ الاختلاف السياسي" الذي يُشبه مبادئ رولز. فكما يزعم رولز أن عدم المساواة الاقتصادية مُبرر طالما أنه يُفيد من هم في أسفل السلم الاجتماعي والاقتصادي، يُجادل باي بأن عدم المساواة السياسية مُبرر طالما أنه يُفيد من هم أسوأ حالاً مادياً. [ 73 ] : 102-106

ينتقد كلٌّ من بيل ووانغ وباي الديمقراطية الليبرالية، بحجة أن حكم الشعب قد لا يكون حكمًا للشعب بالمعنى الحقيقي للكلمة. فهم يرون أن الناخبين يميلون إلى التصرف بطرق غير عقلانية، ونزعة قبلية، ونظرة قصيرة المدى؛ وأنهم عرضة للشعبوية، ويجدون صعوبة في مراعاة مصالح الأجيال القادمة. بعبارة أخرى، تحتاج الديمقراطية، كحد أدنى، إلى ضوابط الجدارة الكونفوشيوسية. [ 73 ] : 32-47

في كتابه "النموذج الصيني" ، يجادل بيل بأن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية تُقدّم -وقدّمت بالفعل- مخططًا لتنمية الصين. [ 74 ] ويرى بيل أن النموذج الأمثل الذي ينبغي للصين أن تُصلح نفسها بموجبه (والذي أصلحت به نفسها) يتبع هيكلًا بسيطًا: إذ يجتاز الحكام الطموحون أولًا امتحانات انتقائية للغاية، ثم يتعين عليهم الحكم بكفاءة على المستوى المحلي للترقية إلى مناصب على مستوى المقاطعة، ثم عليهم التفوق على مستوى المقاطعة للوصول إلى مناصب على المستوى الوطني، وهكذا. [ 74 ] : 151-179. ويتماشى هذا النظام مع ما يُطلق عليه المؤرخ جيمس هانكينز من جامعة هارفارد "سياسة الفضيلة"، أو فكرة ضرورة بناء مؤسسات لاختيار الحكام الأكثر كفاءة وفضيلة، بدلًا من مؤسسات تُعنى في المقام الأول بتقييد سلطة الحكام. [ 75 ]

بينما يقبل جميع المدافعين المعاصرين عن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية هذا الإطار الواسع، إلا أنهم يختلفون مع بعضهم البعض حول ثلاثة أسئلة رئيسية: التصميم المؤسسي، والوسائل التي يتم من خلالها ترقية أصحاب الجدارة، ومدى توافق الجدارة السياسية الكونفوشيوسية مع الليبرالية.

التصميم المؤسسي

يؤيد بيل ووانغ نظامًا يُنتخب فيه المسؤولون على المستوى المحلي ديمقراطيًا، ويُرقى فيه المسؤولون على المستويات العليا من قِبل أقرانهم. [ 72 ] : 66-93 وكما يقول بيل، فهو يدافع عن "الديمقراطية في القاعدة، والتجريب في الوسط، والجدارة في القمة". [ 74 ] : 151-179 ويجادل بيل ووانغ بأن هذا المزيج يحافظ على المزايا الرئيسية للديمقراطية - إشراك الشعب في الشؤون العامة على المستوى المحلي، وتعزيز شرعية النظام، وفرض قدر من المساءلة المباشرة، وما إلى ذلك - مع الحفاظ على الطابع الجداري الأوسع للنظام.

على النقيض من ذلك، يتصور جيانغ تشينغ حكومة ثلاثية المجالس، تتألف من مجلس منتخب من الشعب (مجلس العامة ) ، ومجلس آخر يضم نخبة كونفوشيوسية مختارة عبر امتحان وترقية تدريجية (مجلس التقاليد الكونفوشيوسية ) ، ومجلس ثالث يضم أحفاد كونفوشيوس نفسه (مجلس الجوهر الوطني ) . [ 76 ] يهدف جيانغ إلى بناء شرعية تتجاوز ما يعتبره روحًا ذرية وفردية ونفعية للديمقراطيات الحديثة، وتؤسس السلطة على شيء مقدس وتقليدي. ورغم أن نموذج جيانغ أقرب إلى النظرية المثالية من مقترحات بيل، إلا أنه يمثل بديلاً أكثر تمسكًا بالتقاليد.

يقدم تونغدونغ باي حلاً وسطاً من خلال اقتراح نظام ثنائي المجلس ذي مستويين. [ 73 ] : 52-110. على المستوى المحلي، وكما فعل بيل، يدعو باي إلى الديمقراطية التشاركية على نهج ديوي. أما على المستوى الوطني، فيقترح باي مجلسين: أحدهما للكفاءات (يتم اختيارهم عن طريق الامتحانات، أو عن طريق الامتحانات والترقية، أو من بين قادة في مجالات مهنية محددة، وما إلى ذلك)، والآخر لممثلين منتخبين من الشعب. ورغم أن المجلس الأدنى لا يملك أي سلطة تشريعية بحد ذاته، إلا أنه يعمل كآلية مساءلة شعبية من خلال الدفاع عن مصالح الشعب والضغط على المجلس الأعلى. وبشكل أعم، يرى باي أن نموذجه يجمع بين أفضل ما في نظام الجدارة والديمقراطية. وانطلاقاً من رؤية ديوي للديمقراطية كأسلوب حياة، يشير إلى السمات التشاركية لنموذجه المحلي: إذ لا يزال بإمكان المواطنين التمتع بأسلوب حياة ديمقراطي، والمشاركة في الشؤون السياسية، وتلقي التعليم كـ"رجال ديمقراطيين". وبالمثل، يتيح مجلس النواب للمواطنين التمثيل، وإبداء رأيهم في الشؤون العامة (وإن كان رأياً محدوداً)، وضمان المساءلة. في المقابل، يحافظ مجلس النواب القائم على الجدارة على الكفاءة، وحسن التصرف، والفضائل الكونفوشيوسية.

نظام الترقية

يدافع جميع أنصار الجدارة السياسية الكونفوشيوسية عن نظام يُختار فيه الحكام بناءً على الذكاء والمهارات الاجتماعية والفضيلة. يقترح بيل نموذجًا يخضع فيه الطامحون إلى الجدارة لامتحانات انتقائية للغاية، ويثبتون جدارتهم على المستويات المحلية للحكومة قبل الوصول إلى المستويات العليا، حيث يمتلكون سلطة مركزية أكبر. [ 74 ] : 151-179 ويرى أن الامتحانات تُركز على اختيار الكفاءات الفكرية والفضائل الأخرى؛ فعلى سبيل المثال، قد تدل القدرة على عرض ثلاث وجهات نظر مختلفة حول قضية خلافية على درجة معينة من الانفتاح. [ 74 ] : 63-110 أما نهج تونغدونغ باي فيتضمن طرقًا مختلفة لاختيار أعضاء المؤسسة الحاكمة، بدءًا من الامتحانات وصولًا إلى الأداء في مجالات متنوعة كالأعمال والعلوم والإدارة وغيرها. وفي كل حالة، يستند أنصار الجدارة الكونفوشيوسية إلى تاريخ الصين العريق في الإدارة القائمة على الجدارة لتوضيح مزايا وعيوب أساليب الاختيار المتنافسة. [ 73 ] : 67-97

بالنسبة لأولئك الذين، مثل بيل، يدافعون عن نموذج يُحدد فيه الأداء على المستويات المحلية للحكومة الترقية المستقبلية، يبرز سؤال هام: كيف يُقيّم النظام من هو "الأفضل أداءً"؟ بعبارة أخرى، بينما قد تضمن الامتحانات كفاءة المسؤولين في بداية مسيرتهم المهنية وتأهيلهم، كيف يُضمن بعد ذلك أن من يُحسنون الإدارة فقط هم من يحصلون على الترقية؟ تُعارض الأدبيات أولئك الذين يُفضلون تقييم الأقران على تقييم الرؤساء، حيث يُدرج بعض المفكرين آليات اختيار شبه ديمقراطية في هذا السياق. يُفضل بيل ووانغ نظامًا يُنتخب فيه المسؤولون على المستوى المحلي ديمقراطيًا، ويُرقى فيه المسؤولون على المستويات العليا من قِبل أقرانهم. [ 72 ] : 84-106 ولأنهم يعتقدون أن الترقية يجب أن تعتمد على تقييمات الأقران فقط، يُعارض بيل ووانغ الشفافية - أي أنه لا ينبغي للجمهور معرفة كيفية اختيار المسؤولين، لأن عامة الناس ليسوا في وضع يسمح لهم بتقييم المسؤولين خارج المستوى المحلي. [ 72 ] : 76-78 بينما يدافع آخرون، مثل جيانغ تشينغ، عن نموذج يُقرر فيه الرؤساء من يحصل على الترقية. يتماشى هذا الأسلوب مع التيارات الأكثر تقليدية في الفكر السياسي الكونفوشيوسي، والتي تُولي اهتمامًا أكبر للتسلسل الهرمي الصارم والأبوية المعرفية، أي فكرة أن كبار السن والأكثر خبرة يعرفون أكثر. [ 76 ] : 27-44

التوافق مع الليبرالية والديمقراطية

ثمة سؤال محوري آخر يتمثل في مدى توافق الفكر السياسي الكونفوشيوسي مع الليبرالية. على سبيل المثال، يرى تونغدونغ باي أنه على الرغم من اختلاف الفكر السياسي الكونفوشيوسي عن نموذج "صوت واحد لكل شخص"، إلا أنه قادر على الحفاظ على العديد من الخصائص الأساسية لليبرالية، كحرية التعبير والحقوق الفردية. [ 73 ] : 97-110. في الواقع، يرى كل من دانيال بيل وتونغدونغ باي أن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية قادرة على مواجهة التحديات التي تسعى الليبرالية إلى معالجتها، لكنها تعجز عن ذلك بمفردها. فعلى المستوى الثقافي، على سبيل المثال، تُشكل الكونفوشيوسية ومؤسساتها وطقوسها حصونًا منيعة ضد التفكك والفردية. أما على المستوى السياسي، فإن الجانب غير الديمقراطي من الجدارة السياسية - في رأي بيل وباي - أكثر فعالية في معالجة القضايا طويلة الأجل، مثل تغير المناخ، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن أصحاب الجدارة لا يضطرون للقلق بشأن تقلبات الرأي العام. [ 74 ] : 14-63

يدافع جوزيف تشان عن توافق الكونفوشيوسية مع كل من الليبرالية والديمقراطية. في كتابه "الكمال الكونفوشيوسي" ، يجادل بأن الكونفوشيوسيين يمكنهم تبني كل من الديمقراطية والليبرالية لأسباب عملية؛ أي أنه في حين أن الديمقراطية الليبرالية قد لا تكون ذات قيمة في حد ذاتها، فإن مؤسساتها تظل ذات قيمة - خاصة عند اقترانها بثقافة كونفوشيوسية واسعة النطاق - لخدمة الغايات الكونفوشيوسية وغرس الفضائل الكونفوشيوسية. [ 77 ]

نقد الجدارة السياسية

انتقد بعض الكونفوشيوسيين أنصار الجدارة الكونفوشيوسية، مثل بيل، لرفضهم الديمقراطية. فبالنسبة لهم، لا يجب أن تقوم الكونفوشيوسية على افتراض أن القيادة السياسية الجديرة بالثناء والفضيلة تتعارض جوهريًا مع السيادة الشعبية والمساواة السياسية والحق في المشاركة السياسية. [ 78 ] ويتهم هؤلاء المفكرون أنصار الجدارة بالمبالغة في تقدير عيوب الديمقراطية، والخلط بين العيوب المؤقتة والسمات الدائمة والمتأصلة، والاستهانة بالتحديات التي يطرحها بناء نظام جدارة سياسية حقيقي على أرض الواقع، بما في ذلك تلك التي تواجهها الصين وسنغافورة المعاصرتان. [ 79 ] ويزعم فرانز مانغ أنه عند فصل نظام الجدارة عن الديمقراطية، فإنه يميل إلى التدهور إلى نظام قمعي تحت حكم حكام يُفترض أنهم "جديرون بالثناء" ولكنهم في الواقع "مستبدون". ويتهم مانغ نموذج بيل الصيني بأنه مدمر لذاته، كما يزعم مانغ، حيث توضح أساليب الحزب الشيوعي الصيني الاستبدادية في التعامل مع الأصوات المعارضة. [ 80 ] ويضيف هي باوغانغ ومارك وارين أن "الجدارة" يجب فهمها كمفهوم يصف طبيعة النظام وليس نوعه، والذي يتحدد بتوزيع السلطة السياسية - فمن وجهة نظرهم، يمكن بناء مؤسسات ديمقراطية تتسم بالجدارة بقدر ما تُفضل الكفاءة. [ 81 ]

يجادل روي تسينغ، مستندًا إلى الكونفوشيوسيين الجدد في القرن العشرين، بأن الكونفوشيوسية والديمقراطية الليبرالية يمكن أن تدخلا في حوارٍ جدلي، يُعاد فيه النظر في الحقوق الليبرالية وحقوق التصويت ضمن أنماط حياة حديثة، ولكنها في الوقت نفسه كونفوشيوسية. [ 82 ] هذا التوليف، الذي يمزج بين الطقوس والمؤسسات الكونفوشيوسية وإطار ديمقراطي ليبرالي أوسع، يختلف عن الليبرالية الغربية - التي يرى تسينغ أنها تعاني من النزعة الفردية المفرطة والافتقار إلى الرؤية الأخلاقية - وعن الكونفوشيوسية التقليدية - التي يرى تسينغ أنها عانت تاريخيًا من التسلسلات الهرمية الجامدة والنخب المتصلبة. وفي مواجهة المدافعين عن الجدارة السياسية، يدّعي تسينغ أن دمج المؤسسات الكونفوشيوسية والديمقراطية يمكن أن يحافظ على أفضل ما في كلا العالمين، مُنتجًا ديمقراطية أكثر شمولية تستند إلى تراث أخلاقي غني، وتتصدى لإساءة استخدام السلطة، وتجمع بين المساءلة الشعبية والاهتمام الواضح بتنمية الفضيلة لدى النخب.

يُمكن ملاحظة مثال آخر على فجوة الجدارة في الطرق التي تختارها دول، كالصين، لترقية العديد من مسؤوليها الحكوميين. الأمر المقلق للغاية هو تناقض وجود أبناء النبلاء في الحكومة الصينية مع فكرتي "المساواة بين الطبقات الاجتماعية" و"الكفاءة الفطرية" اللتين تُطرحان في النموذج الأمثل للحكومة القائمة على الجدارة. [ 83 ] في الواقع، أربعة من أصل سبعة مسؤولين حزبيين في الحكومة الصينية هم من أبناء النبلاء. [ 83 ] وقد لوحظ على نطاق واسع أن أعدادًا كبيرة من قادة الحزب البارزين وعائلاتهم استغلوا نفوذهم السياسي لتحويل أصول الدولة إلى ثرواتهم الخاصة. [ 83 ] في الحقيقة، يُناقض العدد الكبير من أبناء النبلاء في الحكومة الصينية فكرة "الترقية المتساوية للمسؤولين بناءً على الكفاءة في حكومة قائمة على الجدارة". ويُؤكد هذا الحضور القوي لأبناء النبلاء في الحكومة الصينية أن فساد النخب لا يزال يلعب دورًا هامًا في تماسك الحكومة وعملها. [ 83 ]

نقد

بواسطة الأفراد

مايكل يونغ

روّج مايكل يونغ لكلمة "الجدارة" ككلمة ازدرائية، لكنها دخلت اللغة الإنجليزية دون الدلالات السلبية التي قصدها يونغ. وقد لاقت ترحيبًا من مؤيدي هذه الفلسفة. عبّر يونغ عن خيبة أمله من تبني حزب العمال ، بقيادة توني بلير، لهذه الكلمة وهذه الفلسفة في مقال نُشر في صحيفة الغارديان عام ٢٠٠١، حيث ذكر ما يلي:

من المنطقي تعيين الأفراد في الوظائف بناءً على جدارتهم. أما العكس فهو أن ينحصر من يُعتبرون ذوي جدارة من نوع معين في طبقة اجتماعية جديدة لا مكان فيها للآخرين. [ 84 ]

صعود نظام الجدارة وتصاعده

علّق جيف دينش في كتابه "صعود نظام الجدارة" (2006) على صعود نظام الجدارة.

كان الهدف من ذلك هو مساعدة حزب العمال على الابتعاد عن نظام الجدارة، من خلال تذكيره بأهمية القيم المجتمعية. ولكن من المثير للدهشة، أنه بعد نصف قرن، نجد حكومة عمالية تعلن أن تعزيز نظام الجدارة هو أحد أهدافها الرئيسية. [ 85 ]

كريس هايز

في كتابه الصادر عام 2012 بعنوان "شفق النخب: أمريكا بعد الجدارة" ، يجادل كريس هايز بأن الحركة نحو الجدارة قد أنتجت عدم المساواة والفساد على نطاق واسع، مما أدى إلى انخفاض قياسي في الثقة بالمؤسسات الأمريكية.

البابا فرنسيس

أشار البابا فرنسيس في إرشاده الرسولي "لاودات ديوم" لعام 2023 إلى " مفاهيم خاطئة" نشأت حول مفهوم الجدارة، محذراً من أن

إنّ اتباع نهج سليم تجاه قيمة العمل الجاد، وتنمية القدرات الفطرية، والتحلي بروح المبادرة الجديرة بالثناء، أمرٌ مهم، ولكن إذا لم يسعَ المرء إلى تحقيق تكافؤ حقيقي في الفرص، فإنّ "الجدارة" قد تصبح بسهولة ستاراً يُرسّخ امتيازات قلة من ذوي النفوذ الكبير. [ 86 ]

الكتب

فخ الجدارة

في كتابه "فخ الجدارة" الصادر عام ٢٠١٩ ، يطرح دانيال ماركوفيتس فكرة أن نظام الجدارة مسؤول عن تفاقم التفاوت الطبقي ، مما يضر بمعظم عامة السكان. ويطرح مفهوم "عدم المساواة المتراكمة"، وهو فجوة تتسع باستمرار بين النخب العاملة وأفراد الطبقة الوسطى. فبينما تستحوذ النخب على مناصب حصرية بفضل ثروتها من الجدارة، فإنها تستحوذ على الوظائف وتُقصي عمال الطبقة الوسطى من صلب العملية الاقتصادية. وتستخدم النخب دخلها المرتفع لتأمين أفضل تعليم لأبنائها، حتى يتمكنوا من دخول سوق العمل بميزة تنافسية على من لم تُتح لهم الفرص نفسها. وهكذا، تستمر هذه الدورة مع كل جيل.

في هذه الحالة، تعاني الطبقة الوسطى من انخفاض فرص تحقيق الرخاء الفردي والنجاح المالي. ورغم استحالة تحديد الآثار الدقيقة لهذا التفاوت الاجتماعي على الطبقة الوسطى، إلا أن وباء المواد الأفيونية ، والارتفاع الحاد في " وفيات اليأس " [ 87 ] (الانتحار، ومشاكل الصحة النفسية، وإدمان الكحول)، وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع في هذه المجتمعات القائمة على الجدارة، تُذكر غالبًا كنتائج له. لكن الطبقة الوسطى ليست وحدها من تعاني من الآثار السلبية للجدارة، فالنخبة الاجتماعية تدفع ثمنًا باهظًا لحياتها العملية المحمومة. ويعترف الكثيرون بمعاناتهم من مشاكل صحية جسدية ونفسية، وعدم قدرتهم على الحفاظ على حياة شخصية جيدة، وقلة الوقت الذي يقضونه مع عائلاتهم. غالبًا ما يُجبر أبناء النخبة الاجتماعية على الانخراط في بيئة تعليمية شديدة التنافسية منذ الصغر، ويستمر هذا الوضع طوال سنوات الدراسة والجامعة وحتى حياتهم العملية. ومن خلال هذه الحجة، ينتقد الكاتب فكرة الجدارة كوسيلة عادلة لتقييم ومكافأة أكثر أفراد المجتمع مهارةً واجتهادًا.

يقترح ماركوفيتس نهجًا مختلفًا للجدارة، حيث تُوزَّع مزايا الحياة الاجتماعية والاقتصادية بسخاء على الأشخاص الناجحين في مجالات عملهم، بدلًا من خلق بيئة تنافسية مستمرة. ويدعو إلى إصلاح الأدوار والمنظمات والمؤسسات الاقتصادية لتشمل شريحة أوسع من السكان، وبالتالي تضييق فجوة عدم المساواة المتزايدة، وذلك من خلال التشكيك في الهيمنة الاجتماعية للعمال ذوي المكانة المرموقة، والتدخل بإعادة توزيع الأجور وساعات العمل والهوية الاجتماعية لصالح عمال الطبقة المتوسطة. [ 88 ] [ 89 ]

طغيان الجدارة

في كتابه "طغيان الجدارة: ماذا حلّ بالصالح العام؟" ، يجادل الفيلسوف السياسي الأمريكي مايكل ساندل بأنّ المثل الأعلى للجدارة أصبح مشكلة أخلاقية وسياسية للمجتمعات الغربية المعاصرة. ويؤكد أن الاعتقاد القائم على الجدارة، والذي يُرجع النجاح الشخصي إلى الجدارة والجهد الفرديين فقط، قد أدى إلى إهمال الصالح العام، وتآكل التضامن، وتفاقم عدم المساواة. وينصبّ نقد ساندل على الفكرة الشائعة بأنّ من يحققون النجاح يستحقونه بفضل ذكائهم ومواهبهم وجهودهم. ويجادل ساندل بأنّ هذا الاعتقاد خاطئ لأنه يتجاهل دور الحظ والظروف الخارجية، كالعوامل الاجتماعية والخارجية، التي تقع خارج سيطرة الفرد. [ 90 ]

ونتيجةً لذلك، يعزو ساندل اتساع الفجوة بين "الرابحين والخاسرين" اقتصاديًا، وتراجع المشاركة المدنية، وصعود الشعبوية، إلى المثل الأعلى للجدارة. إضافةً إلى ذلك، يرى أن وعد الجدارة يخلق نخبةً منفصلةً عن المجتمع، تفتقر إلى التعاطف مع المهمشين. ووفقًا لساندل، فإن مؤسسات النخبة، بما فيها جامعات رابطة اللبلاب وول ستريت، قد أفسدت هذه الفضيلة، وأفسدت أيضًا مفهوم من يستحق السلطة. [ 91 ]

في نهاية المطاف، يرى مايكل ساندل أن "الجدارة اليوم لا تُعدّ بديلاً عن عدم المساواة بقدر ما هي مبررها الأساسي". [ 92 ] ولذا، يدعو إلى إعادة النظر في فهمنا للنجاح والصالح العام، بما في ذلك النقاشات العامة حول نطاق دولة الرفاه . ووفقًا لساندل، يتطلب هذا التفكير مليًا فيما يُعتبر مساهمة في الصالح العام، وكيف ينبغي مكافأة هذه المساهمات. ومن ثم، يدعو إلى تجاوز العدالة التوزيعية نحو العدالة التشاركية، أي "تهيئة الظروف التي تُمكّن الجميع من المساهمة في الصالح العام، والحصول على التقدير والثناء على ذلك". [ 92 ] ولتحقيق هذه الغاية، يقترح سياسات عامة، مثل فرض ضرائب تصاعدية، للحد من التفاوتات الاقتصادية. [ 90 ]

الجدارة المتخيلة

تُعالج معظم الانتقادات الموجهة إلى نظام الجدارة، بما في ذلك حجة ساندل في كتابه "طغيان الجدارة"، هذا النظام كآلية تُوزّع المكافآت وفقًا لقدرات الفرد، لكنها تنتهك مبدأ المساواة الجوهرية . وفي محاولة للتشكيك في هذا الافتراض الأساسي، درس عالم الاجتماع الياباني ساتوشي أراكي ما إذا كانت النتائج الاقتصادية مرتبطة بمستويات مهارات الأفراد في الولايات المتحدة. ووجد أن العائد الاقتصادي للمؤهلات التعليمية بحد ذاتها كان أكبر بكثير من العائد للمهارات المعرفية، وأن عدم المساواة بين الأجيال قد تشكل بشكل كبير من خلال الشهادات وليس القدرات - وهذا هو سبب وجود حالات غير عادلة مثل "الفرص غير المتكافئة". لذا، يجادل أراكي بأن أمريكا المعاصرة مجتمع نموذجي يعتمد على الشهادات، حيث تسود هذه الشهادات على الجدارة القائمة على المهارات، لكن يتم توجيه الناس للاعتقاد خطأً بأن مجتمعهم قائم على الجدارة. ويصف هذا الوضع بأنه "جدارة متخيلة"، مؤكداً على أهمية دراسة طبيعة الجدارة/الاعتماد على الشهادات في المجتمع من خلال التمييز بين وظيفة الشهادات التعليمية بحد ذاتها ووظيفة القدرات الفعلية، سواء من الناحية النظرية أو التجريبية، حتى لا نضلل النقاش الأكاديمي/السياسي والنقاش العام بناءً على الخطاب المتخيل للجدارة. [ 93 ]

الجدوى العملية

كان مصطلح "الجدارة" في الأصل يحمل دلالة سلبية. [ 3 ] ومن أبرز المشكلات المتعلقة بالجدارة عدم وضوح تعريف "الجدارة". [ 94 ] إذ يختلف مفهوم الجدارة باختلاف الآراء حول الصفات الأكثر قيمة، مما يثير التساؤل حول أي "جدارة" هي الأسمى، أو بعبارة أخرى، أي معيار هو "الأفضل". وبما أن فعالية نظام الجدارة المفترضة تقوم على كفاءة مسؤوليه، فلا يمكن أن يكون معيار الجدارة هذا اعتباطيًا، بل يجب أن يعكس الكفاءات المطلوبة لأداء أدوارهم.

تُعدّ موثوقية السلطة والنظام اللذين يُقيّمان جدارة كل فرد مصدر قلق آخر. فبما أن النظام القائم على الجدارة يعتمد على معيارٍ لقياس الأفراد ومقارنتهم، فلا بدّ أن يكون النظام الذي يُطبّق هذا المعيار موثوقًا لضمان أن تعكس الجدارة المُقَيَّمة بدقة قدراتهم الكامنة. وقد تعرّضت الاختبارات المعيارية ، التي تعكس عملية الفرز القائمة على الجدارة، لانتقاداتٍ لكونها جامدة وغير قادرة على تقييم العديد من الصفات والإمكانات القيّمة للطلاب بدقة. ويعلّق المنظّر التربوي بيل آيرز على قصور الاختبارات المعيارية قائلاً: "لا تستطيع الاختبارات المعيارية قياس المبادرة، أو الإبداع، أو الخيال، أو التفكير المفاهيمي، أو الفضول، أو الجهد، أو السخرية، أو الحكمة، أو الالتزام، أو الفروق الدقيقة، أو حسن النية، أو التفكير الأخلاقي، أو غيرها من السمات والصفات القيّمة. ما تستطيع قياسه وإحصاؤه هو مهاراتٌ مُنعزلة، وحقائق ووظائف مُحدّدة، ومعرفةٌ بالمحتوى، وأقلّ جوانب التعلّم إثارةً للاهتمام وأقلّها أهمية". [ 95 ] على الرغم من أن الجدارة المُحددة من خلال تقييمات المعلمين الشخصية قادرة على تقييم الصفات القيّمة التي لا يمكن تقييمها بالاختبارات المعيارية، إلا أنها غير موثوقة نظرًا لاختلاف آراء المعلمين ورؤاهم وتحيزاتهم ومعاييرهم اختلافًا كبيرًا. فإذا كان نظام التقييم فاسدًا أو غير شفاف أو متحيزًا أو مضللًا، فإن القرارات المتعلقة بمن يستحق أعلى درجات الجدارة قد تكون عرضة للخطأ بشكل كبير.

قد يكون مستوى التعليم المطلوب للمنافسة في نظام قائم على الجدارة مكلفًا، مما يحد فعليًا من الترشح لمناصب السلطة، ويقتصر على من يملكون الوسائل اللازمة للتعليم. فعلى سبيل المثال، ثمانية من قضاة المحكمة العليا الأمريكية التسعة لم يدرسوا إلا في جامعتي هارفارد أو ييل ، وعادةً ما ينظرون فقط في طلبات المرشحين لشغل وظائف مساعدي القضاة ممن درسوا في إحدى أفضل خمس جامعات ، بينما في خمسينيات القرن الماضي، لم تكن هاتان الجامعتان تمثلان سوى خُمس القضاة تقريبًا. [ 96 ]

وبالمثل، لاحظت الناقدات النسويات أن العديد من المنظمات الهرمية تفضل في الواقع الأفراد الذين تلقوا دعمًا غير متناسب من نوع غير رسمي (مثل التوجيه، وفرص التوصية، وما إلى ذلك)، بحيث أن أولئك الذين يستفيدون من هذه الدعامات هم فقط من المرجح أن يفهموا هذه المنظمات على أنها قائمة على الجدارة. [ 97 ]

يرفض الخبير الاقتصادي روبرت هـ. فرانك، من جامعة كورنيل، مبدأ الجدارة في كتابه " النجاح والحظ: الحظ السعيد وأسطورة الجدارة" . [ 98 ] ويشرح كيف يلعب الحظ دورًا هامًا في تحديد من يحصل على ماذا، وهو دور لا يستند موضوعيًا إلى الجدارة. لا ينكر فرانك أهمية الموهبة والعمل الجاد، ولكنه، باستخدام الدراسات النفسية والمعادلات الرياضية والأمثلة، يوضح أن الحظ يلعب دورًا بالغ الأهمية في نجاح الأفراد ضمن مجموعات من الأشخاص ذوي الأداء العالي.

نتائج غير مرغوب فيها

ثمة قلق آخر يتعلق بمبدأ عدم الكفاءة، أو ما يُعرف بـ" مبدأ بيتر ". فبينما يرتقي الأفراد في المجتمع القائم على الجدارة عبر التسلسل الهرمي الاجتماعي بفضل جدارتهم المُثبتة، يصلون في نهاية المطاف إلى مستوى يصعب عليهم الأداء فيه بفعالية، ويتوقفون عنده؛ فيتم ترقيتهم إلى مستوى عدم الكفاءة. وهذا يُقلل من فعالية النظام القائم على الجدارة، والذي يُفترض أن فائدته العملية الرئيسية تكمن في كفاءة من يُديرون المجتمع.

في كتابه "التعليم القائم على الجدارة وانعدام القيمة الاجتماعية" (بالغريف، ٢٠١٢)، جادل الفيلسوف خين لامبرت بأن الجدارة التعليمية ليست سوى نسخة ما بعد حداثية من الداروينية الاجتماعية . ويزعم أنصارها أن هذه النظرية تبرر عدم المساواة الاجتماعية باعتبارها قائمة على الجدارة. وترى هذه النظرية الاجتماعية أن نظرية داروين في التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي تُعد نموذجًا، ليس فقط لتطور الصفات البيولوجية في مجتمع ما، بل أيضًا كتطبيق على المؤسسات الاجتماعية البشرية - حيث تُعتبر المؤسسات الاجتماعية القائمة ضمنيًا معيارية . تشترك الداروينية الاجتماعية في جذورها مع الحركة التقدمية المبكرة ، وكانت في أوج شعبيتها من أواخر القرن التاسع عشر حتى نهاية الحرب العالمية الثانية . لم يتطرق داروين إلا إلى طرح نظرياته من منظور بيولوجي، بينما قام مفكرون ومنظّرون آخرون بتطبيق نموذج داروين بشكل معياري على التفاوت في الطموحات البشرية.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ هذا هو تاريخ الجدارة بالمعنى التقني. وقد طُبِّق التعريف الأكثر غموضًا للجدارة، وهو "حكم الذكاء"، على العديد من المفكرين ورجال الدولة اليونانيين والهنود والصينيين واليهود القدماء. فعلى سبيل المثال، يُطلق على السنهدرين، وهو الهيئة التشريعية لإسرائيل القديمة ومملكة يهوذا ، أحيانًا اسم "الجدارة الفكرية"، بمعنى أن أعضاءه كانوا يُختارون من بين الكتبة الدينيين وليس من طبقة النبلاء. [ 99 ] ومع ذلك، كان التعيين ذاتيًا، وكان الأعضاء الجدد يُختارون شخصيًا من قبل الأعضاء الحاليين. [ 100 ] هذه ليست جدارات بالمعنى الإداري، حيث تُحدد الجدارة بموضوعية على أنها "كفاءة أو قدرة مُختَبَرة". [ 101 ]

مراجع

  1. ↑ "الجدارة" . Dictionary.com . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2016 .
  2. 1 2 ليتلر، جو (2018). ضد الجدارة: الثقافة، والسلطة، وأساطير الحراك الاجتماعي . ميلتون بارك، أبينغدون، أوكسون: روتليدج. ص 32. ISBN  978-1-138-88954-5.
  3. 1 2 فوكس، مارغاليت (25 يناير 2002). "مايكل يونغ، 86 عامًا، باحث؛ صاغ مصطلح "الجدارة" وسخر منه"صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشفة من الأصل في 7 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليها في 19 فبراير 2017 .
  4. ↑ ميجز، جوناثان جيه بي؛ سافاج، مايك (2020). "الجدارة والنخبوية وعدم المساواة" . المجلة السياسية الفصلية . 91 (2): 397-404 . doi : 10.1111/1467-923X.12828 . hdl : 1765/135370 .
  5. ↑ ساكس-كوب، بنيامين (2023). "أعمال حديثة حول الجدارة" . التحليل . 83 (1): 171-185 . doi : 10.1093/analys/anac091 . hdl : 10023/28168 .
  6. ↑ ألين، أنسغار (1 ديسمبر 2011). "صعود الجدارة لمايكل يونغ: نقد فلسفي" . المجلة البريطانية للدراسات التربوية . 59 (4): 367-382 . doi : 10.1080/00071005.2011.582852 . ISSN 0007-1005 . 
  7. 1 2 3 تشانغ، سي إتش (2017). "كيف يُعرَّف نظام الجدارة اليوم؟: جوانب معاصرة لنظام الجدارة" . قضايا حديثة في البحوث الاجتماعية . 10 (1): 112-121 . doi : 10.14254/2071-789X.2017/10-1/8 .
  8. ↑ دي فوس، م. (2020). محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الجوهرية في قانون مكافحة التمييز في الاتحاد الأوروبي. المجلة الدولية للتمييز والقانون، 20(1)، 62-87.
  9. ↑ ليفينسون، ديفيد؛ كوكسون، بيتر دبليو؛ سادوفنيك، آلان آر. (2002). التعليم وعلم الاجتماع: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 436. يُعرّف مفهوم الجدارة في أغلب الأحيان بأنه الكفاءة والسلطة المُختبرة، وغالبًا ما تُقاس باختبارات الذكاء أو اختبارات التحصيل المعيارية. 
  10. ↑ يونغ (1958) .
  11. ↑ "تعريف الجدارة" . قاموس أكسفورد . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2011 .
  12. ↑ قاموس فونتانا للفكر الحديث . مطبعة فونتانا. 1988. ص 521. 
  13. ↑ أرسطو، السياسة 2.1261ب
  14. ↑ أرسطو، (351 قبل الميلاد) السياسة . الكتاب الثالث الجزء الرابع. (ترجمة: جويت، ب.)
  15. 1 2 سكولي، ماجستير (2014). "الجدارة". موسوعة وايلي للإدارة .
  16. ↑ بانايوتاكيس، سي. (2014). "الرأسمالية، والجدارة، والتصنيف الاجتماعي: إعادة صياغة جذرية لأطروحة ديفيس-مور". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 73 (1): 126-151 . doi : 10.1111/ajes.12068 .
  17. ↑ بيكيتي، توماس (2014). رأس المال في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ص 297. ISBN  978-0674430006.
  18. ↑ ليتر، ج. (2018). ضد الجدارة: الثقافة، والسلطة، وأساطير الحراك الاجتماعي . روتليدج. ص 2. ISBN  978-1-138-88954-5.
  19. ↑ بيكيتي، ت. (2014). رأس المال في القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9780674430006.
  20. ↑ ميجز، جيه جيه بي (2021). "مفارقة عدم المساواة: عدم المساواة في الدخل والإيمان بالجدارة يسيران جنبًا إلى جنب". المجلة الاجتماعية والاقتصادية . 19 (1): 7-35 . doi : 10.1093/ser/mwy051 .
  21. ↑ ليتلر، ج. (2018). ضد الجدارة: الثقافة، والسلطة، وأساطير الحراك الاجتماعي . روتليدج. ص 8-9 . ISBN  978-1-138-88954-5.
  22. ↑ ليتلر، ج. (2018). ضد الجدارة: الثقافة، والسلطة، وأساطير الحراك الاجتماعي . روتليدج. ص 10. ISBN  978-1-138-88954-5.
  23. ↑ "مؤشر الضغط الاجتماعي - الرأي العام في أمريكا" . Populace.org. 16 مايو - 24 يونيو 2024.
  24. ↑ ما الغاية من الجامعة؟: الصراع لتحديد التعليم العالي الأمريكي؛ زاكاري كارابيل؛ رقم ISBN 978-0-465-09152-2
  25. ↑ مجلة التدريس والتعلم الجامعي – مايو 2008، المجلد 5، العدد 5، اعتماد AACSB
  26. ↑ فورلونغ، آندي؛ كارتمل، فريد (1 يونيو 2009). التعليم العالي والعدالة الاجتماعية . ميدنهيد: مطبعة الجامعة المفتوحة. ISBN 978-0-335-22362-6.
  27. ↑ يونغ، مايكل (28 يونيو 2001). "الموت للجدارة" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2001. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2025 .
  28. ↑ فورد، بوريس (1992). التاريخ الثقافي لبريطانيا في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 34. ISBN  978-0-521-42889-7.
  29. ↑ كامولنيك، بول (2005). الجدارة العادلة: معدل الذكاء، والحراك الطبقي، والسياسة الاجتماعية الأمريكية . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ص 87. ISBN  978-0-275-97922-5.
  30. ↑ بيست، شون (2005). فهم الانقسامات الاجتماعية . لندن: سيج. ص 32. ISBN  978-0-7619-4296-2.
  31. ↑ ""الجدارة" في قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يوليو 2013 .
  32. ↑ يونغ، مايكل (1958). صعود الجدارة، 1870-2033: مقال عن التعليم وعدم المساواة . لندن: تيمز وهدسون. ص 11. OCLC 3943639 .  
  33. ↑ يونغ (1958) ، ص 13.
  34. 1 2 3 يونغ (1958) ، ص. 15.
  35. ↑ "أزمة في التعليم" مؤرشف في 14 أكتوبر 2013 في Wayback Machine (ص 4).
  36. ↑ ليتلر، جو (20 مارس 2017). "الجدارة: الوهم الكبير الذي يرسخ عدم المساواة" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2017 .
  37. ↑ كازين وإدواردز وروثمان (2010)، 142. كان أحد أقدم الأمثلة على نظام الخدمة المدنية القائم على الجدارة موجودًا في البيروقراطية الإمبراطورية للصين.
  38. ↑ تان، تشونغ؛ جينغ، يينتشنغ (2005). الهند والصين: عشرون قرنًا من التفاعل والتأثيرات الحضارية . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 128. لم تُنتج الصين أول "بيروقراطية" في العالم فحسب، بل أنتجت أيضًا أول "نظام جدارة" في العالم. 
  39. ↑ كونر ، ملفين (2003). غير مستقرين: أنثروبولوجيا اليهود . فايكنغ كومباس. ص 217. ISBN  9780670032440الصين هي أقدم دولة في العالم تقوم على مبدأ الجدارة .
  40. ↑ تاكر، ماري إيفلين (2009). "ملامسة أعماق الأشياء: تنمية الطبيعة في شرق آسيا". علم البيئة والبيئة: منظورات من العلوم الإنسانية . كلية هارفارد اللاهوتية : 51. ولتوفير الكوادر لهذه المؤسسات، أنشأوا أقدم نظام جدارة في العالم، حيث كانت التعيينات الحكومية تعتمد على امتحانات الخدمة المدنية التي استندت إلى قيم الكلاسيكيات الكونفوشيوسية.
  41. ↑ سينكيويتش، توماس ج. (2003). موسوعة العالم القديم . مطبعة سالم. ص 434. ابتكر كونفوشيوس فكرة أن من يحكمون يجب أن يحكموا بسبب الجدارة وليس بسبب المكانة الموروثة، مما أدى إلى إنشاء الامتحانات الإمبراطورية والبيروقراطيات المفتوحة فقط لأولئك الذين اجتازوا الاختبارات. 
  42. 1 2 بوربانك وكوبر (2010)، 51.
  43. 1 2 3 كازين، إدواردز، وروثمان (2010)، 142.
  44. ↑ انظر Estlund (2003) للحصول على ملخص ومناقشة.
  45. ↑ الكواتلي، كلير (2007). الإسلام . مارشال كافنديش. ISBN 9780761421207.
  46. ↑ اللورد كينروس في العصور العثمانية
  47. ^ إينالجيك، خليل (1991). "محمد الثاني" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السادس: مهك-منتصف . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  48. ↑ لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع: مادلين سي. زيلفي، سياسة التقوى: علماء الدولة العثمانية في العصر ما بعد الكلاسيكي (1600-1800)
  49. ↑ روجر سافوري ، إيران في عهد الصفويين ، ص 183.
  50. ↑ السير إي. دينيسون روس، السير أنتوني شيرلي ومغامرته الفارسية، ص 219-220.
  51. ↑ بودي، ديرك. "الصين: كتاب عمل تعليمي" . جامعة كولومبيا. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2012 .
  52. ↑ هودلستون، مارك دبليو. بوير، ويليام دبليو. الخدمة المدنية العليا في الولايات المتحدة: السعي للإصلاح . (مطبعة جامعة بيتسبرغ، 1996)، 9-10.
  53. ↑ كيفن شيلينغتون ، 1995 (1989)، تاريخ أفريقيا ، نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ص 195.
  54. ↑ "جيفرسون، وآدامز، وعامل الصعوبة الجديد في اختبار SAT" . مجلة نيويوركر . 23 مايو 2019. مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2023 .
  55. 1 2 "إصلاح الخدمة المدنية" . التاريخ الرقمي . جامعة هيوستن . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2016 .
  56. ↑ جوليا هورن، وجيفري شيرينغتون، "توسيع نطاق الامتياز التعليمي: العقد الاجتماعي للجامعات العامة الأسترالية، 1850-1890"، مجلة Paedagogica Historica (2010) 46#1 ص 207-227
  57. ↑ ميريام هنري (1988). فهم التعليم المدرسي: مدخل إلى علم اجتماع التعليم الأسترالي . دار النشر النفسية. ص 81. ISBN  9780203135990.
  58. ↑ خطاب سفير سنغافورة لدى فرنسا ، 28 أغسطس 2008. مؤرشف في 2 مارس 2012 على موقع Wayback Machine
  59. ↑ نغيام تونغ داو (28 أكتوبر 2006). "نخبة سنغافورة" . ليتل سبيك. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2006.
  60. ١ ٢ "اتجاه متزايد نحو الارتقاء بقطاع التعليم في سنغافورة" . المكتبة المجانية والتعليم الخصوصي . مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٢٥ أكتوبر ٢٠١٦ .
  61. ↑ «مليار دولار أُنفقت على الرسوم الدراسية في عام واحد» . آسيا وان . مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2016 .
  62. ↑ "أسعار الدروس الخصوصية في سنغافورة لعام 2015 | مدونة إبيجامي" . مدونة إبيجامي . 21 يناير 2015. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 25 أكتوبر 2016 .
  63. ↑ تان، كينيث بول (يناير 2008). "الجدارة والنخبوية في مدينة عالمية: التحولات الأيديولوجية في سنغافورة" . المجلة الدولية للعلوم السياسية . 29 ( 7-27 ): 7-27 . doi : 10.1177/0192512107083445 . S2CID 143983490 . 
  64. ↑ «رأي | كيف تُصلح سنغافورة نظام الجدارة لديها» . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2017 .
  65. ↑ تان، كينيث بول (9 ديسمبر 2011). "أيديولوجية البراغماتية: العولمة النيوليبرالية والاستبداد السياسي في سنغافورة". مجلة آسيا المعاصرة . 42 (1): 67-92 . doi : 10.1080/00472336.2012.634644 . S2CID 56236985 . 
  66. ^ صفحة الويب الخاصة بـ “المعهد الوطني للاستحقاق في الإكوادور” ، 12 مارس 2013.
  67. ↑ راولز، جون (1999). نظرية العدالة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 91-92 . 
  68. ↑ كريل، هيرلي ج. (1960). كونفوشيوس والطريقة الصينية . نيويورك: هاربر وإخوانه. ISBN 0-06-130063-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  69. ↑ تشين، آن بينغ (2008). كونفوشيوس: حياة فكرية وسياسية . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-15118-3.
  70. ↑ باي، تونغدونغ (2012). الصين: الفلسفة السياسية للمملكة الوسطى . دار زيد للنشر. ص 60-82 . ISBN  978-1-78032-075-5.
  71. ↑ كيم، سونغمون (2020). "تحدي الجدارة السياسية الكونفوشيوسية: مقدمة نقدية". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1005-1016 . doi : 10.1177/0191453720948380 . S2CID 225056920 . 
  72. 1 2 3 4 5 6 دانيال أ. بيل؛ وانغ باي (2020). التسلسل الهرمي العادل . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  73. 1 2 3 4 5 باي، تونغدونغ (2019). ضد المساواة السياسية: الحالة الكونفوشيوسية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  74. 1 2 3 4 5 6 دانيال أ. بيل (2016). النموذج الصيني: الجدارة السياسية وحدود الديمقراطية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 63-110 ، 151-179 . 
  75. ↑ هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: صناعة الروح وصناعة الدولة في عصر النهضة الإيطالية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب. ISBN 978-0-674-23755-1.
  76. 1 2 جيانغ تشينغ (2013). نظام دستوري كونفوشيوسي: كيف يمكن لماضي الصين القديم أن يشكل مستقبلها السياسي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691154602.
  77. ↑ جوزيف تشان، الكمالية الكونفوشيوسية: فلسفة سياسية للعصر الحديث (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2013).
  78. ↑ كيم، سونغمون (2014). الديمقراطية الكونفوشيوسية في شرق آسيا: النظرية والتطبيق . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-04903-1.
  79. ↑ تان، سور هون (2003). الديمقراطية الكونفوشيوسية: إعادة بناء ديوي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5889-X.
  80. ↑ مانغ، فرانز (2020). "الجدارة السياسية وخيانتها" . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1113-1126 . doi : 10.1177/0191453720948386 . S2CID 225056766 . 
  81. ↑ هي باوغانغ؛ وارن، مارك (2020). "هل يمكن للجدارة أن تحل محل الديمقراطية؟ إطار مفاهيمي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1093-1112 . doi : 10.1177/0191453720948388 . S2CID 225056621 . 
  82. ↑ تسينغ، روي (2020). "الجدارة السياسية مقابل الديمقراطية الأخلاقية: إعادة النظر في المثل السياسي الكونفوشيوسي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1033-1052 . doi : 10.1177/0191453720948398 . S2CID 224941702 . 
  83. 1 2 3 4 "حكم الأمراء" .
  84. ↑ «يونغ، مايكل، "يسقط نظام الجدارة" . صحيفة الغارديان؛ 28 يونيو 2001» . صحيفة الغارديان . 29 يونيو 2001. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2024 .
  85. ↑ دينش، جيف (2006). صعود الجدارة وصعودها . أكسفورد: بلاكويل.
  86. ^ البابا فرانسيس (2023)، Laudate Deum ، الفقرة 32، تمت الزيارة في 10 يونيو 2024.
  87. ↑ كيس، آن؛ أنجوس، ديتون (2020). موت اليأس ومستقبل الرأسمالية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691190785.
  88. ↑ ماركوفيتس، دانيال (10 سبتمبر 2019). فخ الجدارة . دار بنجوين راندوم هاوس. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2021 .
  89. ↑ كارما، روج (2019)، "فخ الجدارة، شرح" ، فوكس ، مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2021 ، تم استرجاعه في 30 أبريل 2021
  90. 1 2 ساندل، م. (2020). طغيان الجدارة: ماذا حلّ بالصالح العام؟ دار آلان لين للنشر. ISBN 9780241407608.
  91. ↑ «مايكل ساندل: لماذا لا يستحق النخب مكانتهم» . UnHerd . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2022 .
  92. 1 2 ساندل، مايكل (2021). "كيف تغذي الجدارة عدم المساواة - الجزء الأول". المجلة الأمريكية للقانون والمساواة (1).
  93. ↑ أراكي، س. (2023). "ما وراء 'الجدارة المتخيلة': تمييز القوة النسبية للتعليم والمهارات في عدم المساواة بين الأجيال". علم الاجتماع . 57 (4): 975-992 . doi : 10.1177/00380385231156093 . S2CID 257382308 . 
  94. ↑ آرو، باولز ودورلاف. الجدارة وعدم المساواة الاقتصادية . برينستون، 1999.
  95. ↑ التعليم: رحلة معلم، بقلم ويليام آيرز، مطبعة كلية المعلمين، 1993، رقم ISBN 0-8077-3985-5، ISBN 978-0-8077-3985-3، صفحة 116
  96. ↑ "الموت التدريجي" . ن+1 . مؤسسة ن+1، 25 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 يناير 2015 .
  97. ↑ لوري، تيموثي؛ ستارك، هانا؛ ووكر، بريوني (2019)، "المناهج النقدية للفلسفة القارية: المجتمع الفكري، والهوية التأديبية، وسياسات الإدماج" ، باريسيا: مجلة الفلسفة النقدية ، 30 : 4، مؤرشفة من الأصل في 11 ديسمبر 2019 ، تم استرجاعها في 17 فبراير 2019
  98. ↑ مطبعة جامعة برينستون، 2016
  99. إلعازار، دانيال يهوذا (1985). النظام السياسي اليهودي: التنظيم السياسي اليهودي من العصور التوراتية إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة إنديانا. ص  127. ISBN 978-0253331564.
  100. نوفاك، ديفيد (2005). العقد الاجتماعي اليهودي: مقال في اللاهوت السياسي . مطبعة جامعة برينستون. ص  134. ISBN 9780691122106تم تعيين السنهدرين من قبل الأعضاء عند وجود شاغر .
  101. ليفينسون، ديفيد؛ كوكسون، بيتر دبليو؛ سادوفنيك، إيان آر. (2002). التعليم وعلم الاجتماع: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص  436. ISBN 9780815316152.

للمزيد من القراءة

  • بوربانك، جين وكوبر، فريدريك. (2010). الإمبراطوريات في التاريخ العالمي: القوة وسياسات الاختلاف . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-12708-5.
  • كازين، مايكل، وإدواردز، ريبيكا، وروثمان، آدم. (2010). موسوعة برينستون للتاريخ السياسي الأمريكي ، المجلد 2. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-12971-1.
  • كيت، جوزيف ف. الجدارة: تاريخ فكرة تأسيسية من الثورة الأمريكية إلى القرن الحادي والعشرين. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2012. ISBN 978-0801451225
  • لامبرت، خين. التعليم القائم على الجدارة وانعدام القيمة الاجتماعية ، بالغراف ماكميلان، المملكة المتحدة، 24 ديسمبر 2012؛ ISBN 1137324880
  • موليجان، توماس. (2018). العدالة والدولة القائمة على الجدارة . نيويورك: روتليدج. ISBN 9781138283800.أيقونة الوصول المفتوح
  • شوارتز، بيل. (1996). توسع إنجلترا: العرق، والإثنية، والتاريخ الثقافي . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 0-415-06025-7.
  • ساندل، مايكل . طغيان الجدارة: ماذا حلّ بالصالح العام؟ دار نشر فارار، ستراوس وجيرو. 2020. رقم ISBN 9780374289980.