القومية اليابانية
القومية اليابانية هي شكل من أشكال القومية التي تؤكد على الاعتقاد بأن اليابانيين أمة متجانسة ذات ثقافة واحدة ثابتة. وعلى مدى القرنين الماضيين، شملت هذه القومية طيفًا واسعًا من الأفكار والمشاعر. ومن المفيد التمييز بين القومية الثقافية اليابانية والقومية السياسية أو القومية التي ترعاها الدولة ، إذ أن العديد من أشكال القومية الثقافية، مثل تلك المرتبطة بالدراسات الفولكلورية ، كانت معادية للقومية التي ترعاها الدولة.
في اليابان في عهد ميجي ، كانت الأيديولوجية القومية تتألف من مزيج من الفلسفات السياسية المحلية والمستوردة، والتي طورتها حكومة ميجي في البداية لتعزيز الوحدة الوطنية والوطنية، أولاً للدفاع ضد الاستعمار من قبل القوى الغربية، ولاحقاً في نضال من أجل تحقيق المساواة مع القوى العظمى .
تطورت هذه النظرية خلال فترتي تايشو وشوا ، واستُخدمت بشكل متزايد لتبرير أيديولوجيات متطرفة، كالفاشية والعسكرة والعنصرية والشمولية والتوسع الخارجي . كما وفرت أساسًا سياسيًا وأيديولوجيًا لأعمال الجيش الياباني وفظائعه في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الثانية وخلالها .
لقد تم استخدام القومية اليابانية كمبرر لفرض رقابة على كتب التاريخ المدرسية مما أدى إلى تبني وجهات نظر تحريفية ، والتي تتكون من إنكار الفظائع الإمبريالية اليابانية ، بما في ذلك " نساء المتعة " ومذبحة نانجينغ . [ 1 ]
الأصول خلال عصر ميجي (1868-1912)
خلال الأيام الأخيرة لحكم شوغونية توكوغاوا ، أدى التهديد المُتصوَّر بالتوسع الأجنبي، لا سيما بعد وصول العميد البحري ماثيو سي. بيري وتوقيع اتفاقية كاناغاوا ، إلى بروزٍ متزايدٍ للأيديولوجيات القومية. روّج بعض الدايميو البارزين لمفهوم فوكو (العودة إلى الماضي)، بينما روّج آخرون لمفهوم أوسي (السلطة العليا للإمبراطور). لم تكن هذه المصطلحات متناقضة، بل اندمجت في مفهوم سونّو جوي (تبجيل الإمبراطور، طرد البرابرة)، الذي كان بدوره قوة دافعة رئيسية في بدء إصلاحات ميجي .
عرّف دستور ميجي لعام 1889 الولاء للدولة بأنه أسمى واجبات المواطن. وقد احتوى الدستور نفسه على مزيج من الممارسات السياسية الغربية والأفكار السياسية اليابانية التقليدية.
أساس النمو الاقتصادي
كان التفاوت الشديد في القوة الاقتصادية والعسكرية بين اليابان والقوى الاستعمارية الغربية مصدر قلق بالغ لقيادة عصر ميجي المبكرة . وقد رمز شعار "فوكوكو كيوهي " (إثراء البلاد وتقوية الجيش) إلى سياسات ميجي القومية الرامية إلى تقديم الدعم الحكومي لتعزيز الصناعات الاستراتيجية. فبفضل قاعدة اقتصادية متينة، استطاعت اليابان بناء جيش حديث وقوي على غرار الجيوش الغربية، وبفضل اقتصاد وجيش قويين، تمكنت من إجبار الدول على مراجعة المعاهدات غير المتكافئة ، مثل اتفاقيات كاناغاوا. كما أرست السياسات الحكومية الأساس لإمبراطوريات صناعية لاحقة عُرفت باسم " زايباتسو" .
بوشيدو
نتيجةً لاستخدامها الواسع في الدعاية خلال القرن التاسع عشر، عُرفت القومية العسكرية في اليابان غالبًا باسم " بوشيدو" (武士道، أي "طريق المحارب"). ونادرًا ما يُصادف هذا المصطلح، الذي يُشير إلى مجموعة متماسكة من المعتقدات والمبادئ حول المسار الصحيح للساموراي ، أو ما يُعرف عمومًا بـ"فكر المحارب" (武家思想، بوكي شيسو )، في النصوص اليابانية التي كُتبت قبل عصر ميجي، حين نُشرت أخيرًا المجلدات الأحد عشر من " هاغاكوري " لياماموتو تسونيتومو ، التي جُمعت بين عامي 1710 و1716 حيث استُخدمت تركيبة الأحرف هذه.
تأسس هذا النظام العسكري على مدى فترة طويلة من خلال كتيبات داخلية حول الحرب والمحاربين، واكتسب بعض الدعم الرسمي مع تأسيس حكومة الشوغون (الباكوفو) ، التي سعت إلى إرساء عقيدة أيديولوجية في الكونفوشيوسية الجديدة لتشو شي، مصممة خصيصًا للرتب العسكرية، والتي شكلت أساس حكومة الشوغون الجديدة. [ 2 ] لعب ياماغا سوكو دورًا مبكرًا هامًا في وضع نظرية للروح العسكرية اليابانية. بعد إلغاء النظام الإقطاعي، تشكلت المؤسسات العسكرية الجديدة في اليابان على غرار النماذج الأوروبية، مع مدربين غربيين، وتم تصميم القواعد نفسها على غرار نماذج قياسية مقتبسة من الخارج. كان السلوك المثالي، وفقًا للمعايير الدولية، الذي أظهره الجيش الياباني في الحرب الروسية اليابانية دليلًا على أن اليابان امتلكت أخيرًا جيشًا حديثًا، لم تختلف تقنياته وتدريباته وآدابه الحربية كثيرًا عما كان سائدًا بين القوى الإمبريالية الغربية. [ 3 ]
قدّم المرسوم الإمبراطوري للبحارة والجنود (1890) اليابان كـ"أمة مقدسة تحميها الآلهة". لم تختفِ قيم المحاربين التقليدية تمامًا، ومع انزلاق اليابان نحو دوامة من الأزمات المتكررة من منتصف عهد تايشو إلى أوائل عهد شووا، بدأت مُثُل الساموراي القديمة تكتسب أهمية بين الضباط الأكثر تسييسًا في الجيش الإمبراطوري الياباني . لعب ساداو أراكي دورًا هامًا في تبني مبدأ "سيشين كيويكو" (التدريب الروحي) كركيزة أيديولوجية لأفراد الجيش. وبصفته وزيرًا للتعليم ، دعم دمج قانون الساموراي في نظام التعليم الوطني.
دور الشنتو
في سياق تطوير المفاهيم الحديثة لشنتو الدولة (国家神道، كوكا شينتو ) وعبادة الإمبراطور ، سعى فلاسفة يابانيون إلى إحياء أو تنقية المعتقدات الوطنية ( كوكوغاكو ) من خلال إزالة الأفكار الأجنبية الدخيلة، المستقاة أساسًا من الفلسفة الصينية . بدأت هذه "حركة شنتو الإحياء" مع موتووري نورينغا في القرن الثامن عشر. وقد استند موتووري نورينغا، ولاحقًا هيراتا أتسوتاني ، في أبحاثهما إلى كتاب كوجيكي ونصوص شنتو كلاسيكية أخرى تُعلّم بتفوق إلهة الشمس أماتيراسو . وشكّل هذا أساس شنتو الدولة، إذ ادّعى الإمبراطور الياباني النسب المباشر إلى أماتيراسو . ولذلك، كان الإمبراطور نفسه مقدسًا، وكانت جميع إعلاناته ذات دلالة دينية.
بعد إصلاحات ميجي، احتاجت الحكومة الإمبراطورية الجديدة إلى تحديث النظام السياسي والاقتصادي لليابان بسرعة ، وشعرت الأوليغارشية في عصر ميجي أن هذه الأهداف لا يمكن تحقيقها إلا من خلال شعور قوي بالوحدة الوطنية والهوية الثقافية، مع اعتبار شينتو الدولة ثقلاً موازناً أساسياً للبوذية المستوردة في الماضي، والمسيحية والفلسفات الغربية الأخرى في الوقت الحاضر.
في عام ١٨٩٠، صدر المرسوم الإمبراطوري بشأن التعليم ، وأُلزم الطلاب بترديد قسمه طقسيًا، والذي ينص على "تقديم أنفسهم بشجاعة للدولة" وحماية العائلة الإمبراطورية. وانتشرت ممارسة عبادة الإمبراطور على نطاق أوسع من خلال توزيع صور الإمبراطور للتبجيل الباطني. ويُقال إن كل هذه الممارسات، التي استُخدمت لتعزيز التضامن الوطني من خلال الاحتفالات الوطنية المركزية في الأضرحة، قد منحت القومية اليابانية قبل الحرب مسحة من التصوف والانطواء الثقافي. [ ٤ ]
انتشرت فلسفة هاكو إيتشيو (八紘一宇) خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية. واعتبرها العسكريون عقيدةً مفادها أن الإمبراطور هو مركز العالم الظاهري، مما أعطى زخماً دينياً لأفكار التوسع الإقليمي الياباني.
تعليم
كان التركيز التعليمي الرئيسي في عصر ميجي على الأهمية البالغة للقيم السياسية الوطنية التقليدية، والدين، والأخلاق. وقد شجع المرسوم الإمبراطوري للتعليم لعام ١٨٩٠ على العودة إلى القيم الكونفوشيوسية التقليدية في الطبيعة الهرمية للعلاقات الإنسانية، حيث تفوق الدولة الفرد، ويتفوق الإمبراطور على الدولة. شهدت الدولة اليابانية تحديثًا تنظيميًا مع الحفاظ على خصوصياتها الوطنية. وتعززت الرؤية منذ عام ١٩٠٥ بأن اليابان يجب أن تكون أمة قوية، تضاهي على الأقل القوى الغربية. وخلال عصر شووا، استُخدم النظام التعليمي لدعم الدولة العسكرية وإعداد جنود المستقبل.
أصدرت الحكومة كتبًا مدرسية رسمية لجميع المراحل الدراسية، وعززت ذلك بأنشطة ثقافية وندوات وغيرها. وكان الهدف من التركيز على نصوص مثل " كوكوتاي نو هونغي " في المدارس هو إبراز "تفرد اليابان" منذ العصور القديمة. وقد استُكملت هذه المقررات الثقافية بدورات عسكرية ودورات في مهارات البقاء على قيد الحياة في مواجهة الغزو الأجنبي.
إلى جانب التلقين في القومية والدين، تلقى الأطفال وطلاب المدارس تدريبات عسكرية (البقاء على قيد الحياة، الإسعافات الأولية ). وقد تولى اتحاد الشباب الإمبراطوري تطوير هذه التدريبات؛ حيث تم تدريب طلاب الجامعات، وتجنيد بعضهم، للدفاع عن الوطن والوحدات العسكرية النظامية. كما تلقت الشابات تدريبات في الإسعافات الأولية. وقيل إن كل هذه الإجراءات اتُخذت لضمان أمن اليابان وحمايتها من الدول الأكبر والأكثر خطورة.
السياسة القومية
نشأة الهياكل والأحزاب القومية
في عام 1882، أسست الحكومة اليابانية حزب تيسيتو (الحزب الإمبراطوري الحاكم)، أحد أوائل الأحزاب القومية في البلاد. وبدءًا من الحرب الروسية اليابانية ، تبنت اليابان لقب " إمبراطورية اليابان " ("داي نيبون تيكوكو")، واكتسبت إمبراطورية استعمارية، مع ضم هوكايدو (1869)، وريوكيو (1879)، وفورموزا (1895)، وشبه جزيرة لياودونغ وكارافوتو (1905)، وجوسون (كوريا) (1905-1910)، وجزر الانتداب في البحار الجنوبية (1918-1919).
كانت الحروب ضد الصين وروسيا حروبًا حديثة، ونتيجة لذلك، استدعت تعبيرًا قوميًا عن المشاعر الوطنية. ومنذ تلك الفترة، تحوّل ضريح ياسوكوني (الذي تأسس عام 1869) إلى مركز للمشاعر القومية، وحظي برعاية الدولة حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. وقد كُرِّس ياسوكوني لليابانيين وغير اليابانيين الذين فقدوا أرواحهم أثناء خدمتهم لليابان، وهو يُكرّم جميع اليابانيين وغير اليابانيين الذين لقوا حتفهم في النزاعات الداخلية والخارجية من عام 1869 إلى عام 1945 (مع العلم أنه لا يُكرّم أيًا من العسكريين اليابانيين أو غير اليابانيين الذين لقوا حتفهم في النزاعات التي اندلعت منذ عام 1945)، كما يُكرّم المدنيين (النساء والطلاب) والإدارة المدنية في المستعمرات والأراضي المحتلة.
بين عامي 1926 و1928، أنشأت الحكومة المركزية "إدارة حفظ السلام" (قسم شرطة لمكافحة التخريب) ولاحقت قضائيًا جميع الشيوعيين المحليين المدعومين من الاتحاد السوفيتي الذين اقترحوا نظامًا اشتراكيًا للحكم. كما أنشأ الجيش الياباني " كيمبيتاي" (جهاز الشرطة العسكرية). وتم قمع المعارضة باستخدام أساليب القمع السياسي والإعلامي ، حيث سمح قانون حفظ السلام للشرطة بتقييد حرية التعبير وحرية التجمع.
بين عامي 1925 و1935، روّجت صحيفة نيبون شيمبون (日本新聞) للأيديولوجية القومية وسعت للتأثير على المشهد السياسي الياباني. ورغم توزيعها الإجمالي المحدود نسبيًا، فقد حظيت بقراء واسعين بين السياسيين اليمينيين، ودافعت عن مفهوم الحق الإلهي للإمبراطور من خلال مهاجمة "نظرية عضو الإمبراطور" لتاتسوكيتشي مينوبي بشدة . [ 5 ] [ 6 ]
حقائق السلطة السياسية
منذ إصلاحات عصر ميجي، كان الإمبراطور الشخصية المحورية في الدولة . ووفقًا للدستور، كان الإمبراطور رئيس الدولة (المادة 4) والقائد الأعلى للجيش والبحرية (المادة 11). كما شغل الإمبراطور هيروهيتو ، منذ عام 1937، منصب قائد القيادة العامة الإمبراطورية . وقد تم حشد المواطنين اليابانيين في إطار "الدولة الدفاعية" أو "دولة التوافق"، حيث دعمت جميع جهود الأمة الأهداف الجماعية، مسترشدةً بالأساطير الوطنية والتاريخ والعقائد، مما أدى إلى تحقيق "توافق وطني". أُرسيت المؤسسات الديمقراطية عام 1890 مع إصدار الدستور، واستمرت في اكتساب الشرعية حتى عشرينيات القرن العشرين، حين فقدت مصداقيتها.
أدت المخاوف من إمكانية سيطرة الأحزاب السياسية غير المسؤولة على الشؤون العسكرية الحيوية إلى فرض قاعدة تنص على أن الجيش وحده هو من يرشح وزير الجيش في الحكومة المدنية. وقد منح هذا الجيش حق النقض الفعلي على الحكومات المدنية، إذ كان يملك سلطة رفض ترشيح أي مرشح. وقد تم سنّ هذه السياسة في القانون عام 1900، ثم أُلغيت عام 1913. وأُعيد العمل بها عام 1936، مما عزز النفوذ العسكري على الحكومة بعد ذلك التاريخ.
تعرض النظام السياسي في اليابان للتخريب من قبل الجيش خلال ثلاثينيات القرن العشرين، نتيجة لمحاولات انقلاب متكررة وتدخلات عسكرية مستقلة. وقد تم غزو منشوريا بعد أن افتعلت عناصر في الجيش حادثة لتبرير الاستيلاء على السلطة، دون أي توجيه من حكومة طوكيو. أظهر هذا عجز الحكومة المدنية عن التأثير على دوافع الجيش. أصبحت الحكومات أكثر سلبية، مما سمح لعناصر متنافسة في الجيش بالسيطرة على الدولة وتوجيهها. وظل دور الإمبراطور مرموقًا للغاية، حيث تنافست فصائل مختلفة للدفاع عن تفسيرها لما يريده الإمبراطور "فعلاً".
بعد الحرب، اشتدّ التدقيق في دور الإمبراطور فيها وفي النزعة العسكرية. ويرى العديد من المؤرخين، مثل أكيرا فوجيوارا ، وأكيرا يامادا، وبيتر ويتزلر، وهيربرت بيكس ، وجون دوور ، أن العمل الذي قام به دوغلاس ماك آرثر ولجنة القيادة العليا للقوات المسلحة (SCAP) خلال الأشهر الأولى من احتلال اليابان لتبرئة هيروهيتو وجميع أفراد العائلة الإمبراطورية من الملاحقات الجنائية أمام محكمة طوكيو، كان العاملَ الأبرز في الحملة الرامية إلى التقليل، بأثر رجعي، من الدور الذي لعبه الإمبراطور خلال الحرب. ويجادل هؤلاء بأن النظرة السائدة بعد الحرب ركّزت على المؤتمرات الإمبراطورية، وأغفلت الاجتماعات العديدة التي جرت "خلف الكواليس" حيث اتُخذت القرارات الحقيقية بين هيروهيتو ورؤساء أركانه ومجلس الوزراء. ويرى فوجيوارا أن "الفرضية القائلة بأن الإمبراطور، بوصفه جهة مسؤولة، لا يمكنه نقض قرارات مجلس الوزراء، هي خرافةٌ اختُلقت بعد الحرب". [ 7 ]
الأفكار السياسية
خلال عشرينيات القرن العشرين، أصبحت المعتقدات القومية اليمينية قوة مهيمنة بشكل متزايد. شجع دعم الدولة لديانة الشنتو على الإيمان بالتاريخ الأسطوري لليابان، مما أدى إلى ظهور التصوف والتعصب الثقافي. تبنت بعض الجمعيات السرية القومية المتطرفة والأفكار الراديكالية التي تتمحور حول اليابان. ومن بين هذه الجمعيات: جمعية المحيط الأسود ( جينيوشا ، 1881)، وجمعية نهر آمور ( كوكوريو كاي ، أو جمعية التنين الأسود، 1901)، وهما حركتان مكرستان للتوسع الياباني في الخارج شمالًا؛ وجمعية نيهون كوكوساي كاي (الجمعية الوطنية اليابانية، 1919)، التي أسسها توكونامي تاكيجيرو ؛ وجمعية سيكا بوشيدان (الرابطة المناهضة للشيوعية)، التي تأسست في نفس وقت تأسيس الحزب الشيوعي الياباني ؛ وجمعية كوكوهونشا (جمعية الدولة الأساسية)، التي أسسها البارون هيرانوما كييتشيرو عام 1924 ، من أجل الحفاظ على الطابع الوطني الفريد لليابان ورسالتها الخاصة في آسيا.
يمكن إرجاع بعض الأفكار القومية إلى المنظّر إيكي كيتا (1885-1937)، عضو جمعية نهر آمور. في كتابه الصادر عام 1919 بعنوان "خطة موجزة لإعادة تنظيم اليابان" ، اقترح كيتا انقلابًا عسكريًا لتعزيز الأهداف الحقيقية المزعومة لإصلاحات ميجي . مُنع هذا الكتاب، لكن بعض الأوساط العسكرية اطلعت عليه في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. صيغت خطة كيتا على أساس تحرير الإمبراطور من مستشاريه الضعفاء أو الخونة. بعد تعليق الدستور وحل البرلمان، كان على الإمبراطور وحلفائه العسكريين العمل على "التطوع الجماعي المباشر" لتوحيد الشعب والقادة. وكان من المقرر تحقيق الانسجام مع الطبقات العاملة من خلال إلغاء الطبقة الأرستقراطية وفرض التقشف على الأسرة الإمبراطورية. أما في الخارج، فكان من المفترض أن تُحرر اليابان آسيا من النفوذ الغربي. ولعبت جمعية نهر آمور لاحقًا دورًا محوريًا في حادثة منشوريا.
جماعات القوميين السياسيين
كانت البحرية اليابانية، بشكل عام، أكثر تمسكاً بالتقاليد، في دفاعها عن القيم القديمة وقدسية الإمبراطور؛ بينما كان الجيش الياباني أكثر تطلعاً للمستقبل، إذ كان يُولي أهمية قصوى للقيادة القوية، كما يتضح من استخدام الانقلاب والعمل المباشر. وكانت البحرية تُفضل عادةً الأساليب السياسية. أما الجيش، في نهاية المطاف، فكان أداةً للقوميين المتطرفين، والمناهضين للشيوعية، والمناهضين للرأسمالية، والمناهضين للبرلمان، والمؤيدين للأفكار القومية العسكرية.
كان يُنظر إلى الجيش على أنه "نظيف" سياسياً من حيث الفساد السياسي ، فضلاً عن اضطلاعه بمسؤولية "استعادة" أمن البلاد. وقد انتقدت القوات المسلحة الأحزاب الديمقراطية التقليدية والحكومة لأسباب عديدة (نقص التمويل المخصص لها، وتدهور الأمن القومي، وضعف القيادة). كما كانت، بحكم تكوينها، على دراية تامة بآثار الكساد الاقتصادي على الطبقتين الوسطى والدنيا، وبالخطر الشيوعي .
اكتسب كلا الفرعين السلطة من خلال إدارتهما للمقاطعات الخارجية والاستعدادات العسكرية.
اليمين القومي في عشرينيات القرن العشرين
من بين الجماعات القومية اليمينية الأخرى في عشرينيات القرن العشرين: جمعية الإمبراطور جيمو ( Jinmu Kai )، وحزب مجرفة السماء ( Tenketo Kai )، وأخوية الدم ( Ketsumeidan )، وجمعية زهر الكرز ( Sakura Kai ). أسس الأخيرة الدكتور شومي أوكاوا ، أستاذ أكاديمية الاستعمار، والمدافع الراديكالي عن التوسع والثورة المسلحة في الداخل. كان من بين أعضائها ضباط في الجيش متورطون في قضية منشوريا ، مثل كينغورو هاشيموتو وإيشيكاوا كانيشي . وقد مثّل أوكاوا قناةً لنقل أفكار كيتا إيكي إلى الضباط القوميين الشباب من اليمين.
وقعت انقلابات عنيفة ، واتخذ جيش كوانتونغ ، من جانب واحد فعلياً، قراراً بغزو منشوريا. ثم تعاملت الحكومة والإمبراطور مع هذا القرار كأمر واقع .
العقائد
نصّ مبدأ أماو ( مبدأ مونرو الآسيوي ) على أن اليابان تتحمل المسؤولية الكاملة عن السلام في آسيا. وأعلن الوزير كوكي هيروتا عن "منطقة خاصة، معادية للشيوعية، ومؤيدة لليابان ولمانشوكو"، وأن شمال الصين "جزء أساسي" من الوجود الوطني الياباني، معلناً "حرباً مقدسة" ضد الاتحاد السوفيتي والصين باعتبارها "المهمة الوطنية".
خلال عام 1940، أعلن الأمير كونوي نظام شينتايسيه (الهيكل الوطني الجديد)، جاعلاً اليابان "دولة متقدمة في الدفاع الوطني"، وأنشأ جمعية تايسي يوكوسانكاي (جمعية مساعدة السلطة الإمبراطورية) لتنظيم "دولة توافقية" مركزية. وارتبط بذلك إنشاء الحكومة للجان توناريغومي (لجان السكان). ومن بين الإبداعات الأيديولوجية الأخرى في ذلك الوقت كتاب " شينمين نو ميتشي " (臣民の道)، وحزب "الطريق الإمبراطوري" أو "حزب الحرب" ( Kodoha )، و"روح ياماتو" ( Yamato-damashii )، وفكرة هاكو إيتشيو (التي تُترجم حرفيًا إلى "ثمانية أركان تحت سقف واحد"، أي "بيت واحد يسكنه جميع الناس" أو "الجميع عائلة")، و"وحدة الدين والحكومة" ( Saisei itchi )، وحق التعبئة العامة ( Kokka Sodoin Ho ).
تضمنت النصوص الأكاديمية الرسمية كتابي "كوكوتاي نو هونغي" و "شينمين نو ميتشي" . وقد قدم كلاهما رؤية لتاريخ اليابان والمثل الياباني لتوحيد الشرق والغرب.
الجغرافيا الاستراتيجية
في عام 1941، تحولت المبادئ الاقتصادية لـ" كتلة الين " إلى خطة "مجال الازدهار المشترك لآسيا الكبرى"، كأساس للمالية الوطنية اليابانية وخطط التوسع. وقد استندت هذه التحركات إلى تاريخ يمتد لعقدين من الزمن تقريباً.
كان المنظرون اليابانيون ، مثل سانيشيغي كوماكي ، المهتمون بآسيا القارية، على دراية بنظرية هالفورد ماكيندر الجيوستراتيجية ، التي وردت في كتابه "الأفكار الديمقراطية والواقع" . وقد ناقش ماكيندر أسباب هيمنة "الجزيرة العالمية" التي تضم أوراسيا وأفريقيا، وسبب كون "الأرض الوسطى" في آسيا الوسطى هي المفتاح لهذه الهيمنة . فهذه الأرض محمية من الهجمات البحرية، بفضل الصحاري والجبال، ولا تكون عرضة للخطر إلا من جهتها الغربية، ومن التكنولوجيا المتقدمة القادمة من أوروبا.
أعلن ماكيندر أن: "من يحكم شرق أوروبا يسيطر على قلب العالم؛ ومن يحكم قلب العالم يسيطر على جزيرة العالم؛ ومن يحكم جزيرة العالم يسيطر على العالم". وشملت هذه الأراضي في آسيا الوسطى: كامل أراضي الاتحاد السوفيتي، باستثناء ساحل المحيط الهادئ غرب نهر الفولغا ؛ ومنغوليا ، وشينجيانغ ، والتبت، وإيران . هذه المنطقة شاسعة وغنية بالموارد الطبيعية والمواد الخام، لكنها تفتقر إلى إمكانيات زراعية كبيرة، كما أن عدد سكانها قليل جدًا. وقد نظر ماكيندر إلى القوة البرية والبحرية: فالبحرية قادرة على الالتفاف حول البرية، وتنفيذ عمليات لوجستية بعيدة ، لكنها تحتاج إلى قواعد عسكرية مناسبة.
تزامنت هذه الأفكار الجيوسياسية مع نظريات المقدم كانجي إيشيوارا ، الذي أُرسل عام ١٩٢٨ إلى منشوريا للتجسس. كان الجيش مؤيدًا لخطة " الضربة الشمالية" ، بينما كانت البحرية مهتمة بالتوسع جنوبًا . نشأ نقاش مطول، حُسم في النهاية بفضل التجربة القاسية للصراعات المسلحة اليابانية مع الاتحاد السوفيتي في الفترة ١٩٣٨-١٩٣٩. رجّحت هذه التجربة كفة خطة "الجنوب" وهجوم بيرل هاربر الذي أشعل فتيل حرب المحيط الهادئ عام ١٩٤١.
في عام ١٩٤٢، وبعد استيلاء اليابان على سنغافورة ، أعلن سانيشيغي كوماكي عن مطالبه وخطته لمجال الازدهار المشترك في آسيا واستراتيجيته الجيوسياسية المستقبلية. وقد أوضح كوماكي ذلك جليًا، فذكر كيف ستنتج جاوة والفلبين وتايوان السكر. وستنتج الصين والهند القطن، وستمتلكان جميع الآلات اللازمة لغزله إلى جانب اليابان . وستزرع منشوريا الفاصوليا. وستنتج أستراليا ونيوزيلندا الصوف، بالإضافة إلى إنتاج الصين ومنغوليا ومانشوكو . هذا يوضح خطط اليابان بعد نجاحها الأولي في عام ١٩٤٢ .
خطوط أيديولوجية أخرى
كانت جمعية دراسات شووا مركزًا فكريًا آخر لقادة المستقبل في اليابان الشمولية الراديكالية، بقيادة الكونت يورياسو أريما . كان أريما مؤيدًا للتجارب السياسية الراديكالية، وقد ابتكر مع فوميمارو كونوي وفوسانوسوكي كوهارا سياسة يمينية راديكالية ثورية.
حظيت هذه الجماعات الثورية لاحقًا بدعم شخصيات بارزة، مما ساهم في تطبيق بعض أفكار السياسة القومية العسكرية عمليًا في منشوريا . من بين هؤلاء الجنرال هيديكي توجو ، قائد الكيمبيتاي وقائد جيش كوانتونغ ؛ ويوسوكي ماتسوكا ، الذي شغل منصب رئيس شركة سكك حديد جنوب منشوريا ووزير الخارجية؛ وناؤكي هوشينو ، المنظّر العسكري الذي ساهم في تنظيم الحكومة والهيكل السياسي لمنشوريا. تولى توجو لاحقًا منصب وزير الحرب ورئيس الوزراء في حكومة كونوي، وماتسوكا وزيرًا للخارجية، وهوشينو رئيسًا لإدارات المشاريع المكلفة بوضع هيكل اقتصادي جديد لليابان. ومن بين الصناعيين الذين مثّلوا هذا التيار الأيديولوجي إيتشيزو كوباياشي ، رئيس شركة طوكيو غاسو دينكي ، الذي وضع هيكل وزارة الصناعة والتجارة، وشوزو موراتا ، ممثلًا لمجموعة سوميتومو، الذي أصبح وزيرًا للاتصالات.
ومن بين الجماعات الأخرى التي تم إنشاؤها جمعية المعونة الإمبراطورية الحكومية . وكان من بين المشاركين في كلتيهما العقيد كينغورو هاشيموتو ، الذي اقترح ديكتاتورية الحزب الواحد القومية ، إلى جانب اقتصاد تديره الدولة. وحظي العسكريون بدعم قوي من أصحاب الصناعات الكبرى الأثرياء.
كان الاحتفال بـ "يوم آسيا الجديدة" يهدف إلى إحياء ذكرى المهمة المقدسة المتمثلة في توسيع النفوذ إلى الدول الآسيوية المجاورة.
قامت الحكومة اليابانية، ربما اقتداءً بالنموذج الألماني المتمثل في إنشاء "جبهة عمالية" ونقابة حكومية، بتنظيم جمعية الخدمة الوطنية لتجميع جميع النقابات العمالية في البلاد. وتم دمج جميع نقابات "اتحاد العمال الياباني" في هذه الهيئة الرقابية.
السيطرة على وسائل الاتصال
كانت الصحافة ووسائل الإعلام الأخرى تُدار تحت إشراف إدارة الإعلام بوزارة الداخلية . وكُلّفت إذاعة طوكيو بنشر جميع المعلومات الرسمية حول العالم. وكانت الإذاعة تبث برامجها باللغات الإنجليزية والهولندية وثلاث لهجات صينية والماليزية والتايلاندية، بالإضافة إلى اليابانية إلى جنوب شرق آسيا؛ أما العالم الإسلامي فكانت تُبث برامجه باللغات الهندية والبورمية والعربية والإنجليزية والفرنسية. وفي هاواي ، كانت تُبث برامج إذاعية باللغتين الإنجليزية واليابانية. كما كانت تُبث برامج يومية أخرى إلى أوروبا وأمريكا الجنوبية والوسطى والمناطق الشرقية من أمريكا الجنوبية والولايات المتحدة، بالإضافة إلى أستراليا ونيوزيلندا.
كانت وكالة الأنباء الرسمية "دومي تسوشين" مرتبطة بوكالات أنباء دول المحور ، مثل "دي إن بي" و "ترانس أوشيانيك " ووكالة "ستيفاني" الإيطالية وغيرها. وكانت الصحف المحلية والمنشورية، مثل " مانشوريان ديلي نيوز" (المملوكة لليابان)، خاضعة لسيطرة هذه المؤسسات، ولم تنشر إلا الإشعارات والمعلومات المعتمدة رسميًا.
الرموز القومية
شيراجيكو (الأقحوان)
كانت زهرة الشيراغيكو ( وتعني حرفياً "الأقحوان الأبيض")، أو زهرة الأقحوان الأكثر شيوعاً ، تُستخدم بكثرة كرمز إمبراطوري. وهي تُشير إلى عرش الأقحوان ، وهو المقر التقليدي للأباطرة اليابانيين.
بانزاي
كان الهتاف التقليدي يُوجه للإمبراطور وغيره من الشخصيات البارزة، أو في الاحتفالات الخاصة، وكان يُقال Tenno Heika Banzai (天皇陛下万歳 أو 萬歲، حرفيًا " ليحيا جلالة الإمبراطور " ) أو الشكل المختصر Banzai .
المصطلح الأخير، الذي يعني "عشرة آلاف عام"، هو تعبير صيني الأصل (万歳) تبناه اليابانيون في عصر ميجي . في معناه الأصلي، يُقصد به تمثيل فترة زمنية طويلة غير محددة، ويُستخدم للتمني بطول العمر لشخص أو دولة أو مشروع. وعندما تبناه اليابانيون، كان يُستخدم في الأصل بهذا المعنى للتمني بطول العمر للإمبراطور (وبالتالي للدولة اليابانية). ومع تقدم الحرب ، أصبح هذا المصطلح صيحة الحرب اليابانية أو هتاف النصر، وكان يُستخدم لتشجيع القوات الإمبراطورية في القتال.
رموز قومية أخرى
- علم اليابان
- علم الشمس المشرقة
- علم الحظ السعيد (راية حرب موقعة)
- شارة النجمة الخماسية ( رمز الجيش الإمبراطوري الياباني )
- شارة زهرة الكرز (مع أو بدون مرساة) ( رمز البحرية الإمبراطورية اليابانية )
- طوق رأس هاتشيماكي
- سينينباري (حزام الألف غرزة)
- كيميجايو (عهد جلالة الإمبراطور)
- أومي يوكابا
- ضريح ياسوكونى
تطورات ما بعد الحرب
في فبراير 1946، كُلِّف الجنرال دوغلاس ماك آرثر بمهمة صياغة دستور نموذجي ليكون بمثابة دليل للشعب الياباني. وكان هدف الولايات المتحدة ضمان استئصال جذور النزعة العسكرية اليابانية من خلال إصلاحات جوهرية للحكومة والمجتمع والبنية الاقتصادية اليابانية. ولعلّ أبرز أثر دائم لهذا الدستور هو المادة التاسعة التي تنص على ما يلي:
- "إن الشعب الياباني، الذي يطمح بصدق إلى سلام دولي قائم على العدل والنظام، يتخلى إلى الأبد عن الحرب كحق سيادي للأمة، وعن التهديد باستخدام القوة أو استخدامها كوسيلة لتسوية النزاعات الدولية. ولتحقيق هدف الفقرة السابقة، لن يتم الاحتفاظ بالقوات البرية والبحرية والجوية، فضلاً عن أي قدرة حربية أخرى. ولن يتم الاعتراف بحق الدولة في خوض الحرب." [ 8 ]
مع نبذ الحرب والقوة العسكرية، اتجهت اليابان نحو الولايات المتحدة طلباً للأمن. ومع بداية الحرب الباردة ، عززت الولايات المتحدة علاقاتها مع اليابان نظراً لموقعها الاستراتيجي بالنسبة للاتحاد السوفيتي. وأصبحت اليابان، كما وصفها رئيس الوزراء الياباني ياسوهيرو ناكاسوني ، " حاملة طائرات لا تغرق " للولايات المتحدة. [ 9 ] وانطلاقاً من هذه العلاقة الوثيقة مع الولايات المتحدة، تمنت اليابان أن تصبح مع مرور الوقت "الضلع الثالث في مثلث يضم قوتين عظميين". وبينما حافظ التيار السياسي الياباني السائد على موقف مؤيد لأمريكا، لاحظ الباحثون أن النزعة القومية " الآخر"خلال فترة ما بعد الحرب، كانت الولايات المتحدة هي " الآخر القومي" في اليابان. [ 10 ] [ 11 ] انتقد القوميون اليساريون الوجود العسكري الأمريكي، بينما انتقد القوميون المحافظون القيود العسكرية التي فرضتها الولايات المتحدة. [ 11 ] لاحقًا، حلت الصين محل الولايات المتحدة كـ" الآخر القومي" في السياسة اليابانية المعاصرة . [ 11 ] في الأوساط الأكاديمية، يرى بعض الباحثين أن المثقفين والسياسيين اليابانيين في فترة ما بعد الحرب بنوا الهوية العرقية الأحادية من خلال الخطابات العامة والتعليم. [ 12 ] ينبع ميل النخب اليابانية نحو التجانس والقومية العرقية من رغبتهم في تمييز الهوية اليابانية في فترة ما بعد الحرب عن الهوية الإمبريالية قبل الحرب والهوية متعددة الأعراق التي تشمل الجماعات العرقية التي كانت مستعمرة سابقًا.
منذ ستينيات القرن العشرين، بدأ النمو الاقتصادي في فترات الازدهار الياباني في تخفيف انعدام ثقة الشعب بالحكومة المركزية. [ 13 ] وقد قوّض التقدم الاقتصادي الياباني بعد الحرب العالمية الثانية جاذبية النزعة القومية العسكرية التي سادت قبل الحرب، مُظهرًا إمكانية تحقيق الازدهار دون وجود مستعمرات. شهدت سبعينيات القرن العشرين تبني اليابان لثلاثة مبادئ أساسية سعت إلى تحديد وتوجيه النزعة الدولية اليابانية، وكلها تتعلق بضرورة المبادرات اليابانية في تعزيز نزعة دولية ليبرالية . تشير بعض الانتقادات إلى أن السياسيين في سبعينيات القرن العشرين انتقوا الماضي بشكل انتقائي، مفضلين روايات اليابان كضحية للأسلحة الذرية، وذلك بوعي أو بغير وعي، لعزل اليابان عن ماضيها العدواني غير المرغوب فيه. [ 14 ] ويشير بعض الباحثين إلى الطبيعة غير السياسية لدورة الألعاب الأولمبية في طوكيو عام 1964 ومعرض أوساكا العالمي عام 1970، مما أتاح للسياسيين صياغة صورة اليابان كدولة مسالمة ودولية من أجل هوية وطنية موحدة. [ 13 ] [ 14 ]
برزت الدعوة الضمنية للنخبة للقومية المحافظة بشكل أوضح منذ تسعينيات القرن الماضي، حيث أدت المنافسات الإقليمية من النمور الآسيوية ، ولاحقًا الصين، إلى مخاوف اقتصادية انعكست في انقسامات سياسية. [ 10 ] وقد أشار العديد من الباحثين إلى أن النزعة الدولية الليبرالية بدأت تتحول إلى قومية محافظة تحريفية منذ تسعينيات القرن الماضي. [ 10 ] وتُعدّ الصدامات القومية والصعود المعاصر للقومية المتطرفة، المصحوبة بالتوسعات العسكرية والتحريف التاريخي، من أبرز المواضيع في النقاشات الأكاديمية الحالية حول القومية اليابانية في فترة ما بعد الحرب. بدأ التحول غير الليبرالي للقومية مع ظهور حركات يمينية جديدة وضعت كتبًا مدرسية تاريخية من منظور تحريفي ، تنكر الفظائع الإمبريالية اليابانية ، بما في ذلك قضية " نساء المتعة " ومذبحة نانجينغ . [ 1 ] ويمكن النظر إلى ظهور هذه الحركات على أنه استياء مباشر من موقف دعاة السلام المتدني تجاه الدول المستعمرة سابقًا [ 15 ]، ولكنه مدفوع أيضًا بالقلق الاقتصادي في ظل العولمة. [ 1 ] على الرغم من ظهور الحركات اليمينية في التسعينيات، إلا أن الرأي العام الياباني لا يزال مسالماً إلى حد كبير. [ 16 ] [ 17 ]
منذ مطلع الألفية الثانية، تصاعدت المنشورات الإلكترونية المعادية للأجانب والتصريحات القومية ضد الأجانب، وخاصة الصينيين والكوريين، نتيجةً للمخاوف بشأن النمو الاقتصادي، والمنافسة الإقليمية، والعولمة. [ 18 ] [ 1 ] وقد أثارت زيارات رئيسي الوزراء جونيتشيرو كويزومي وشينزو آبي إلى ضريح ياسوكوني المثير للجدل جدلاً واسعاً وردود فعل دولية غاضبة. [ 19 ] وبدأ كبار القادة السياسيين اليابانيين في تبني مواقف قومية محافظة أكثر وضوحاً وطموحات عسكرية توسعية. وقد لجأ آبي إلى استخدام مصطلحات مبهمة لوصف أجندته الوطنية بشأن قضايا خلافية مثل تعليم التاريخ، وتجنب عمداً ردود الفعل السلبية من الرأي العام التي قد تصوّره كزعيم إمبراطوري. ولتبرير التوسعات العسكرية، صاغ آبي أجندته الأمنية على أنها سلمية استباقية، تُمكّن اليابان من ممارسة الدفاع الجماعي عن النفس. [ 20 ] [ 21 ] يعود تسليح اليابان في معظمه إلى المخاوف الأمنية المتعلقة ببرنامج كوريا الشمالية النووي وصعود الصين في الشرق، فضلاً عن توافقه مع هدف الولايات المتحدة في إقامة تحالفات لاحتواء صعود الصين العالمي وردع التهديد النووي لكوريا الشمالية. [ 10 ] شجعت كل من إدارة أوباما وإدارة ترامب إعادة تسليح اليابان. [ 10 ] دعا ترامب علنًا إلى إعادة تسليح يابانية سريعة، ويعود ذلك في الغالب إلى السخط من دعم الولايات المتحدة لليابان دون أن تقدم اليابان أي مقابل، وليس بدافع الحذر. يرى بعض الباحثين أن عودة النزعة القومية المتطرفة هي عملية يقودها النخب فقط، إذ لا يزال الرأي العام مسالمًا، ولا يُشترط الحصول على دعم شعبي شامل لتحقيق السياسيين أجندة قومية نظرًا لانخفاض نسبة المشاركة في الانتخابات. [ 17 ]
القومية العرقية
القومية المتطرفة
تُعلي القومية المتطرفة من شأن سلطة الإمبراطور على الدولة، كما تدعو إلى أجندة عسكرية. وتتباين آراء الباحثين الليبراليين اليابانيين حول ما إذا كان ينبغي اعتبار الحركات القومية المتطرفة في اليابان "فاشية" أم لا.
أويوكو دانتاي
في عام ١٩٩٦، قدّرت وكالة الشرطة الوطنية وجود أكثر من ألف جماعة يمينية متطرفة في اليابان، تضمّ نحو ١٠٠ ألف عضو. تُعرف هذه الجماعات في اليابان باسم " أويوكو دانتاي" . ورغم وجود اختلافات سياسية بينها، إلا أنها تتبنى عمومًا فلسفة معادية لليسار، وعداءً تجاه الصين وكوريا الشمالية وكوريا الجنوبية ، وأحيانًا الولايات المتحدة الأمريكية ، وتبريرًا لدور اليابان في الحرب العالمية الثانية. تشتهر جماعات "أويوكو دانتاي" بمركباتها الدعائية البارزة المزودة بمكبرات صوت ، والتي تحمل اسم الجماعة وشعاراتها الدعائية بشكل واضح. وتُشغّل هذه المركبات أغانٍ وطنية أو أغاني من زمن الحرب.
استخدم ناشطون ينتمون إلى هذه الجماعات زجاجات المولوتوف والقنابل الموقوتة لترهيب سياسيين معتدلين وشخصيات عامة، من بينهم نائب وزير الخارجية السابق هيتوشي تاناكا ورئيس مجلس إدارة شركة فوجي زيروكس يوتارو كوباياشي . وأضرم عضو سابق في جماعة يمينية النار في منزل السياسي الليبرالي الديمقراطي كويتشي كاتو . وكان كويتشي كاتو ويوتارو كوباياشي قد انتقدا زيارات كويزومي إلى ضريح ياسوكوني . [ 22 ]
تُعتبر منظمة نيبون كايغي ، ذات التوجهات التحريفية الصريحة، "أكبر منظمة يمينية في اليابان". [ 23 ] [ 24 ]
الأحزاب السياسية القومية اليمينية واليمينية المتطرفة
- الحزب الوطني الياباني الكبير (1951–حتى الآن)
- الحزب الديمقراطي الليبرالي (1955–حتى الآن)
- الحزب الوطني الاشتراكي للعمال اليابانيين (1982–حتى الآن)
- الحزب الوطني الياباني (1988–حتى الآن)
- إيشين سيتو شيمبو (1995 إلى الوقت الحاضر)
- حفلة شروق الشمس (2010–2012)
- حزب استعادة اليابان (2012-2014)
- حزب الكوكورو الياباني (2014-2018)
- الحزب الياباني أولاً (2016–حتى الآن)
- كيبو نو تو (2017–2018، 2018–2021)
- سانسيتو (2020–حتى الآن)
- حزب المحافظين الياباني (2023–حتى الآن)
فهرس
- بير، إدوارد. الإمبراطور الأخير ISBN 0-553-34474-9بانتام، 1987
- نيومان، جوزيف. وداعاً يا اليابان ، نُشر في نيويورك، 1942
- مور، فريدريك. مع قادة اليابان ، نُشر في نيويورك، 1942
- ويتني هول، جون. الإمبراطورية اليابانية ، المجلد 20، 1967.
- إيموت، بيل. "دروس اللغة الإنجليزية في اليابان" السياسة الخارجية ، 140 (2004)
- كاس، يوري. "سياسة اليابان بشأن الأسلحة غير النووية في ظل البيئة الأمنية المتغيرة" الشؤون العالمية ، 165.3 (2003)
- لينكولن، إدوارد. "اليابان: استخدام القوة بشكل ضيق" مجلة واشنطن الفصلية ، 27.1 (شتاء 2003/2004)
- أوزاوا، تيروتومو. "القومية الاقتصادية الجديدة والمرض الياباني: معضلة النمو الاقتصادي المُدار" مجلة القضايا الاقتصادية ، المجلد 30 (1996)
- بايل، كينيث ب. المسألة اليابانية: القوة والهدف في عصر جديد ، (واشنطن العاصمة)
مراجع تاريخية أخرى
الجغرافيا السياسية في آسيا والمحيط الهادئ
- شو، ب. إيرل، مقال "الدفاع الأمريكي في المحيط الهادئ" في فان فالكنبورغ، صموئيل، كتاب أمريكا في الحرب ، برنتيس هول، (1942).
- Weigerth, W. Hans." Haushofer and the Pacific", Foreign Affairs , XX (1942), P.732-742.
- ماكيندر، ج. هالفورد، المثل الديمقراطية والواقع ، نيويورك، هولت، (1942).
- بومان، إشعيا. العالم الجديد ، يونكر-أون-هدسون، وورلد بوك، (1928)، الطبعة الرابعة.
المنشورات الرسمية للحكومتين اليابانية والمانشوكو
- سكك حديد الحكومة الإمبراطورية اليابانية ، أدلة رسمية لشرق آسيا، الجزء الأول، منشوريا وتشوسين، طوكيو، 1913 والسنوات اللاحقة.
- شركة سكة حديد جنوب منشوريا ، 1929. - التقدم في منشوريا (تقرير)، 1907-1928
- كتب السنة المنشورية (طبعات مختلفة)
- كتب سنوية عن الشرق الأقصى (من عام 1941)
- مراجعة كتاب "منشوريا المعاصرة" (منذ عام 1937)
- مراجعة منشوريا المعاصرة، 1939. المنشورات الرسمية لحكومة مانشوكو.
- حوليات منشوريا، المجلد، 1933-1939. المنشورات الرسمية لحكومة منشوريا.
- هاياشيدي، كينجيرو، رحلة تاريخية إلى نيبون. منشورات رسمية لحكومة مانشوكو.
- الكتاب السنوي لليابان، طوكيو، (منذ عام 1941)
- طوكيو نيتشي-نيتشي، أوساكا ماينيتشي (صحف)، ملاحق باللغة الإنجليزية (من ثلاثينيات القرن العشرين)
- صحيفتا نيبون ديمبو وتينشين نيتشي-نيشي شيمبون، مراجعة بونجي شونجو
- صوت شعب مانشوكو. طبعة حكومة مانشوكو.
- الكتاب السنوي لليابان-مانشوكو (الأربعينيات)
- الحكومات العامة لتايوان، تشوسن وكارافوتو، التقارير السنوية الرسمية عن إدارة هذه المقاطعات (1924-1926 وسنوات أخرى).
- مكتب ميتسوبيشي للأبحاث الاقتصادية. "التجارة والصناعة اليابانية، الحاضر والمستقبل"، ماكميلان، لندن (1936)
- المراجعات والمنشورات الأخرى لجمعية العلاقات الثقافية الدولية (Kokusai Bunka Shinkokai)، طوكيو (الثلاثينيات/الأربعينيات).
- منشورات Kan-Ichi Uchida، طوكيو، شركة كوبونشا (نفس الفترة)
ملحوظات
- ↑ توجد رموز مختلفة لمصطلح "القومية" في اليابان:
- ナショナリズム(هيبورن: nashonalizumu ، مضاءة: تدوين كاتاكانا للكلمة الإنجليزية "القومية")
- 国粋主義(هيبورن: kokusui shugi ، مضاءة: "الأساسية الوطنية")
- 国家主義(هيبورن:kokka shugi، مضاءة: "القومية القائمة على الدولة" أو "دولة شووا")
- 民族主義(هيبورن: minzoku shugi ، مضاءة: "القومية الثقافية" أو "القومية العرقية")
- 国民主義(هيبورن:كوكومين شوغي، مضاءة: "القومية القائمة على الدولة" أو "القومية المدنية")
- 日本主義 (هيبورن: نيهون شوغي ، مضاءة: "اليابان" أو "القومية اليابانية")
مراجع
- تانابي ، شونسوكي (مارس 2021). "دراسات اجتماعية حول القومية في اليابان" . علم الاجتماع الدولي . 36 ( 2): 171-182 . doi : 10.1177 /02685809211005347 . ISSN 0268-5809 . S2CID 234834919 .
- ↑ جرانت ك. جودمان، اليابان والهولنديون 1600-1853 ، دار نشر كرزون، 2000، ص 1-8
- ↑ كوزو يامامورا، "هل النجاح مكتسب بطرق غير مشروعة؟ دور النزعة العسكرية في عصر ميجي في التقدم التكنولوجي لليابان." مجلة التاريخ الاقتصادي 37.1 (1977): 113-135.
- ↑ هول، اليابان من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الحديث، صفحة 328
- ↑ "戦前最大の右派新聞約10年分見つかる" . إن إتش كيه . 2019-08-09.
- ↑ "سقوط الحرية - كيف قادت صحيفة اليابان إلى الحرب" . هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK ). 12 أكتوبر 2019.
- ^ Shōwa Tennō no 15 nen sensō (حرب إمبراطور شووا لمدة خمسة عشر عامًا) ، أوكي شوتين، 1991، ص 122
- ↑ "دستور اليابان" .
- ↑ ديفيس، ريفر (29 نوفمبر 2019). "وفاة ياسوهيرو ناكاسوني، الزعيم الياباني الذي أعاد إحياء الجيش بعد الحرب" . صحيفة وول ستريت جورنال .
- 1 2 3 4 5 وودوارد، جود (30 أغسطس 2017)، "صعود القومية اليابانية" ، الولايات المتحدة ضد الصين ، مطبعة جامعة مانشستر، doi : 10.7228/manchester/9781526121998.003.0006 ، ISBN 9781526121998تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022
- 1 2 3 هاغستروم، لينوس، محرر. (2015-10-05)، "صعود 'الآخر' الصيني في بناء الهوية اليابانية: هل الصين محور القومية اليابانية؟"، تغيير الهوية والسياسة الخارجية ، روتليدج، ص 107-128 ، doi : 10.4324/9781315679662 ، ISBN 978-1-315-67966-2
- ↑小熊، الصين (2002). سلسلة نسب من الصور الذاتية "اليابانية" . الصحافة عبر المحيط الهادئ. رقم ISBN 1-876843-83-7. OCLC 49832735 .
- ويلسون ، ساندرا ( 28 يناير 2011). "عرض اليابان الجديدة: أولمبياد طوكيو 1964 ومعرض إكسبو 70 في أوساكا*" . بحث تاريخي . 85 (227): 159-178 . doi : 10.1111/j.1468-2281.2010.00568.x . ISSN 0950-3471 .
- 1 2 دروبي، بول (نوفمبر 2011). "نهضة العنقاء: اليابان كدولة سلمية دولية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في طوكيو عام 1964" . المجلة الدولية لتاريخ الرياضة . 28 (16): 2309-2322 . doi : 10.1080/09523367.2011.626683 . ISSN 0952-3367 . S2CID 159683017 .
- ↑ إيجيري، هيدينوري (ديسمبر 1990). "الخلاف الصيني الياباني منذ تطبيع العلاقات الدبلوماسية عام 1972" . مجلة الصين الفصلية . 124 : 639-661 . doi : 10.1017/s030574100003143x . ISSN 0305-7410 . S2CID 153597626 .
- ↑ بيلينغ، ديفيد، محرر. (2 يناير 2020). التغلب على الشدائد : اليابان وفن البقاء . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-14-199053-8. OCLC 1263746301 .
- 1 2 "القومية والتاريخ في اليابان المعاصرة" ، القومية الآسيوية: إعادة النظر ، روتليدج، 22 ديسمبر 2015، ص 188-201 ، doi : 10.4324/9781315739601-24 ، ISBN 978-1-315-73960-1، S2CID 217898344 ، تم استرجاعه بتاريخ 23-05-2022
- ↑ هيغوتشي، ناوتو (28 يناير 2021)، "خطاب الكراهية في اليابان ما بعد الاستعمار" ، خطاب الكراهية في اليابان ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 363-380 ، doi : 10.1017/9781108669559.017 ، ISBN 9781108669559، S2CID 234015678 ، تم استرجاعه بتاريخ 23-05-2022
- ↑ "الديناميات السياسية للقومية اليابانية المعاصرة" ، في كتاب " إعادة النظر في القوميات الآسيوية " ، دار روتليدج، 22 ديسمبر 2015، الصفحات 176-187 ، doi : 10.4324/9781315739601-23 ، ISBN 978-1-315-73960-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2022
- ↑ أكيموتو، دايسوكي (2018). عقيدة آبي : نهج اليابان الاستباقي في السلمية واستراتيجية الأمن . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-981-13-5664-3. OCLC 1130784112 .
- ↑ كينغستون، جيف (21 أغسطس/آب 2018)، "التصفيق بيد واحدة: القومية اليابانية في عهد آبي" ، اليابان والنظام الآسيوي المتنازع عليه ، آسيا اليوم، سنغافورة: سبرينغر سنغافورة، ص 147-163 ، doi : 10.1007/978-981-13-0256-5_7 ، ISBN 978-981-13-0255-8، S2CID 158074981 ، تم استرجاعه بتاريخ 23-05-2022
- ↑ كليمونز، ستيفن (27-08-2006). "صعود شرطة الفكر في اليابان" . صحيفة واشنطن بوست .
- ↑ مونيو ناروساوا، "آبي شينزو: رئيس الوزراء الياباني الجديد منكر للتاريخ من اليمين المتطرف" مؤرشف في 16 مارس 2015 في Wayback Machine ، مجلة آسيا والمحيط الهادئ، المجلد 11، العدد 1، رقم 1، 14 يناير 2013،
- ↑ مجلة الإيكونوميست البريطانية، 5 يناير 2013. ورد ذكره في: ويليام إل. بروكس (2013)، هل سيُعرقل التاريخ رئيس الوزراء شينزو آبي مرة أخرى؟ صحيفة أساهي شيمبون، 7 مايو 2013
روابط خارجية
- القوميون الجدد في اليابان
- صعود القوميين الجدد في اليابان: ماذا يعني ذلك للولايات المتحدة؟
- الترهيب الإعلامي في اليابان: مواجهة مباشرة مع القومية اليابانية المتشددة
- "أنا هنا على قيد الحياة": التاريخ، والشهادات، والجدل الياباني حول "نساء المتعة"
- مؤشر روابط القومية اليابانية
- دراسة بحثية جامعية حول القومية اليابانية
- هل تتصاعد النزعة القومية اليابانية؟
- القومية اليابانية تهدد مكانتها كقوة مؤثرة في شرق آسيا
- ضريح ياسكوني، القومية اليابانية، والدستور
- القومية اليابانية
- المحافظة في اليابان
- إمبراطورية اليابان
- العلاقات الخارجية لليابان
- الحركات القومية في آسيا
- التاريخ السياسي لليابان
- العنصرية في اليابان