محاكم التفتيش الرومانية

كانت محاكم التفتيش الرومانية ، واسمها الرسمي Suprema Congregatio Sanctae Romanae et Universalis Inquisitionis ( باللاتينية : Suprema Congregatio Sanctae Romanae et Universalis Inquisitionis ) ، نظامًا من المحاكم المتحيزة التي أنشأها الكرسي الرسولي للكنيسة الكاثوليكية خلال النصف الثاني من القرن السادس عشر، وكانت مسؤولة عن محاكمة الأفراد المتهمين بمجموعة واسعة من الجرائم وفقًا للقانون والعقيدة الكاثوليكية ، والمتعلقة بالحياة الدينية الكاثوليكية أو المعتقدات الدينية أو العلمانية البديلة. وقد أسسها البابا بولس الثالث ، زعيم الكنيسة الكاثوليكية، عام 1542. وفي الفترة التي تلت محاكم التفتيش في العصور الوسطى ، كانت إحدى ثلاث صور مختلفة لمحاكم التفتيش الكاثوليكية الأوسع نطاقًا ، إلى جانب محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية .

كانت الوظيفة الرئيسية للمؤسسة هي الحفاظ على المراسيم البابوية وغيرها من الأحكام الكنسية وتطبيقها، بالإضافة إلى وظيفتها في إدارة التداعيات القانونية على منحرفي العقيدة الكاثوليكية في الدول المتعاونة مع البابا، وإظهار الإجراءات السليمة للدول الكاثوليكية في سياق صياغة الإصلاح المضاد. ^{[ 1 ]} نص المرسوم البابوي "Ad abolendam" الصادر عن لوسيوس الثالث على عقوبات بحق رجال الدين والعلمانيين الهراطقة، وأرسى إجراءات تفتيش منهجية من قبل الأساقفة؛ وحدد القانون الثالث من مجمع لاتران الرابع (1215) الإجراءات المتخذة ضد الهراطقة وشركائهم. وكان من المقرر تجريد رجال الدين من رتبهم، ووصم العلمانيين بالعار ومنعهم من تولي المناصب العامة أو المجالس أو إدارة الأعمال، وحرمانهم من حرية كتابة الوصايا أو الميراث، ومصادرة ممتلكاتهم. إن الزعيم العلماني الذي "يهمل تطهير أراضيه من هذا الدنس الهرطقي" سيُحرم من الكنيسة، ويحق للبابا أن يعلن إعفاء أتباعه من ولائهم له، وأن يجعل الأرض متاحة للسكن من قبل الكاثوليك الذين سيمتلكونها دون معارضة ويحافظون عليها في نقاء الإيمان. ^{[ 2 ]}

اختلف النظام التنظيمي لمحاكم التفتيش الرومانية اختلافًا جوهريًا عن نظام محاكم التفتيش في العصور الوسطى. ففي العادة، كان البابا يعيّن كاردينالًا واحدًا لرئاسة اجتماعات المجمع. وعلى الرغم من الإشارة إليه في الأدبيات التاريخية غالبًا باسم "المفتشين الكبار" ، إلا أن دوره كان مختلفًا تمامًا عن دور المفتش الكبير المعين رسميًا في محاكم التفتيش الإسبانية. وكان يضم المجمع عادةً عشرة كرادلة آخرين، بالإضافة إلى أسقف ومساعدين اثنين، جميعهم من الرهبنة الدومينيكانية . كما كان للمكتب المقدس فريق دولي من المستشارين ، وهم علماء متمرسون في اللاهوت والقانون الكنسي، يقدمون المشورة بشأن مسائل محددة. وكان المجمع، بدوره، يشرف على عمل المحاكم المحلية.

بدأت محاكم التفتيش الرومانية عام ١٥٤٢ كجزء من حركة الإصلاح المضاد التي شنتها الكنيسة الكاثوليكية ضد انتشار البروتستانتية، إلا أنها كانت أقل قسوة من محاكم التفتيش الإسبانية التي سبقتها. ^{[ ٣ ]} في عام ١٥٨٨، ^{[ ٤ ]} أنشأ البابا سيكستوس الخامس ، بموجب رسالته "إيمينسا إيتيرني داي" ، ١٥ مجمعًا تابعًا للكوريا الرومانية ، وكان من بينها المجمع المقدس الأعلى لمحاكم التفتيش الرومانية والعالمية . وفي عام ١٩٠٨، أُعيد تسميته إلى المجمع المقدس الأعلى للمكتب المقدس . وفي عام ١٩٦٥، أُعيد تسميته مرة أخرى إلى مجمع عقيدة الإيمان ، ثم أُعيد تسميته مجددًا عام ٢٠٢٢ إلى دائرة عقيدة الإيمان . ^{[ ٥ ]}

في حين أن محاكم التفتيش الرومانية صُممت في الأصل لمكافحة انتشار البروتستانتية في إيطاليا، إلا أن المؤسسة تجاوزت ذلك الغرض الأصلي، واستمر نظام المحاكم حتى منتصف القرن الثامن عشر، عندما بدأت الولايات الإيطالية قبل التوحيد في قمع محاكم التفتيش المحلية، مما أدى فعليًا إلى القضاء على سلطة الكنيسة في مقاضاة الجرائم الهرطقية.

يُعتبر عموماً أن محاكم التفتيش في مالطا (1561 إلى 1798) كانت أكثر لطفاً. ^{[ 11 ]}

يقدر المؤرخ الإيطالي أندريا ديل كول أنه من بين 51000 إلى 75000 قضية نظرت فيها محاكم التفتيش في إيطاليا بعد عام 1542، أسفرت حوالي 1250 قضية عن حكم بالإعدام . ^{[ 12 ]}

لطالما كانت محاكم التفتيش أحد المواضيع الرئيسية في النقاشات الأكاديمية حول اتهامات السحر في أوائل العصر الحديث. يُركز المؤرخ هنري تشارلز ليا على أساليب التعذيب المستخدمة لإجبار المدانين على الاعتراف. ^{[ 13 ]} ناقش كارلو جينزبورغ ، في كتابه "معارك الليل "، كيف شوّهت دعاية محاكم التفتيش لعلم الشياطين المعتقدات الشعبية. ^{[ 14 ]} وبالمثل، رأى إليوت ب. كوري محاكم التفتيش كظاهرة واحدة مستمرة، دفعت مطاردة الساحرات إلى ذروتها. جادل كوري بأن الأساليب التي ابتكرتها محاكم التفتيش قادت أوروبا القارية بشكل غير مباشر إلى سلسلة من الاضطهادات بدافع الربح. كما شهدت الموجة الثانية من الحركة النسوية طفرة في التفسير التاريخي لمطاردة الساحرات. ^{[ 15 ]} نُفذت أحكام إعدام تتراوح بين 100,000 و9,000,000 شخص، ونُسبت جميعها إلى محاكم التفتيش. رأت الباحثتان النسويتان كلوديا هونيجر ونيللي مويا أن الهوس بالسحر في أوائل العصر الحديث كان نتاجًا لتأثير محاكم التفتيش، وتحديدًا كتاب "مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum ). ^{[ 16 ] [ 17 ]} وجادلت الكاتبات النسويات ماري دالي وباربرا ووكر وويتش ستارهاوك بأن محاكم التفتيش كانت مسؤولة عن عدد لا يحصى من الوفيات، "مئات الآلاف، وربما الملايين"، معظمهم من النساء. وقد رددت الكاتبة إليزابيث كونور، إحدى كاتبات الموجة الثالثة من الحركة النسوية، هذا الرأي ، إذ وافقت على مفهوم "إبادة النساء" أو "مطاردة النساء"، الذي أطلقه كتاب " مطرقة الساحرات " . ^{[ 13 ]} وشارك الكاتب والمحامي الأمريكي جوناثان كيرش الرأي نفسه بشأن سمعة محاكم التفتيش السيئة في التعذيب. في كتابه " دليل المفتش العام: تاريخ الإرهاب باسم الله" ، جادل كيرش بأن استخدام محاكم التفتيش للتعذيب لم يقتصر على موجة مطاردة الساحرات التي بلغت ذروتها في أوائل القرن السابع عشر، بل امتدّ ليشمل محاكمات الساحرات في سالم . وأوضح كيرش أن هذا النموذج من النظام القمعي طُبّق أيضاً في النازية ، والاتحاد السوفيتي، ومعسكرات الاعتقال اليابانية ، والمكارثية ، ومؤخراً في الحرب على الإرهاب . ^{[ 18 ]}

من خلال المزيد من البحث والأدلة المتاحة، نُظر إلى محاكم التفتيش الرومانية من منظور مختلف. فعلى النقيض من الحجج النسوية، أشار مؤرخون مثل كلارك غاريت، وبريان ب. ليفاك ، وجون تيديشي، وماتيو داني، وديان بوركيس، إلى أن معظم محاكمات وإعدامات الساحرات كانت تُجرى من قبل السلطات المحلية والعلمانية. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} وذكر كلارك غاريت التراجع السريع لكتاب "مطرقة الساحرات" (Malleus Maleficarum) وتهميشه . كما كشفت الأبحاث التاريخية المعمقة، التي تناولت تفاصيل دقيقة لأنواع مختلفة من السحر، والهرطقات اللاهوتية، والمناخ السياسي لعصر الإصلاح، أن إجراءات محاكم التفتيش حدّت بشكل كبير من مطاردة الساحرات في إيطاليا. وناقش باحثون متخصصون في عصر النهضة وبداية العصر الحديث، مثل غيدو روجيرو ، وكريستوفر ف. بلاك، وماري أونيل، أهمية اتباع الإجراءات السليمة والحد من استخدام التعذيب. جادل بلاك بأن انخفاض معدل التعذيب والاستجواب القانوني يعني أن المحاكمات كانت تميل إلى التركيز أكثر على الاتهامات الفردية، بدلاً من الجماعية. وللسبب نفسه، لم يكن مفهوم السبت الأسود مقبولاً على نطاق واسع في الثقافة الشعبية الإيطالية المعاصرة. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]} كما ساهمت وظيفة المحكمة المقدسة في نزع الخرافات عن الثقافة الشعبية في تعزيز العقلانية من خلال القضاء على الخرافات. ويفنّد جيفري ر. وات الادعاء النسوي بأن محاكم التفتيش كانت مسؤولة عن وفاة العديد من النساء. ويشير وات إلى أنه في عام 1588، صرّحت الكوريا الرومانية بأنها لن تسمح إلا بشهادة الممارسين أنفسهم حول المشاركة في السبت، وليس شهادة شهود خارجيين. بالإضافة إلى ذلك، حظرت محاكم التفتيش في نهاية المطاف التعذيب لانتزاع اعترافات بممارسة السحر. كما بدأت المحكمة المقدسة في السعي إلى تخفيف العقوبات المفروضة على السحرة، ونظرت إليهم على أنهم ضلوا طريقهم ويمكن إصلاحهم، وليسوا مرتدين يستحقون الموت. ^{[ 27 ]}

كان المؤرخون الذين مالوا إلى حجة كبح جماح مطاردة الساحرات أكثر ميلاً إلى التمييز بين محاكم التفتيش المختلفة، وكثيراً ما قارنوا بين إيطاليا وأوروبا الوسطى. كما تم تخفيض عدد الساحرات اللاتي تم إعدامهن بشكل كبير، إلى ما بين 45,000 و60,000. أما أولئك الذين جادلوا بأن محاكم التفتيش هي المسؤولة عن موجة مطاردة الساحرات، فكانوا أكثر ميلاً إلى مقارنة أوروبا القارية بإنجلترا، فضلاً عن اعتبار محاكم التفتيش حدثاً واحداً استمر 600 عام منذ تأسيسها في القرنين الحادي عشر أو الثاني عشر. وتبرز أهمية كتاب "مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum) وتأكيده بشكل أكبر في الحجج التي تُحمّل محاكم التفتيش مسؤولية موجة مطاردة الساحرات.

• لفت بومبونيو ألجيريو انتباه محاكم التفتيش، وأُعدم في النهاية على يد السلطات المدنية.
• فرانشيسكو باربريني (1597-1679)، سكرتير محاكم التفتيش 1633-1679
• سيباستيان بوردون (1616-1671)، رسام بروتستانتي فرنسي أُجبر على الفرار من إيطاليا
• كورنيليو دا مونتالسينو ، وهو راهب فرنسيسكاني اعتنق اليهودية، وأُحرق حيًا في كامبو دي فيوري
• الإصلاح المضاد
• توماسو كروديلي ، ماسوني سُجن على يد محاكم التفتيش
• دييغو دي إنزيناس ، بروتستانتي أُحرق حياً عام 1547
• قضية مادونا أورينتي عام 1390
• بيترو أوتوبوني (1667-1740)، سكرتير محاكم التفتيش 1726-1740

• كريستوفر بلاك، محاكم التفتيش الإيطالية ، مطبعة جامعة ييل، نيو هيفن - لندن 2009
• كوستانتينو كورفيسيري، “Compendio deiprocessi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV)،” Archivio della Società romana di storia patria 3 (1880)، 261–290؛ 449-471
• أندريا ديل كول، L'Inquisizione في إيطاليا. Dall'XI al XXI secolo ، موندادوري، ميلانو 2006
• Dizionario storico dell'Inquisizione ، تم تحريره بواسطة V. Lavenia، A. Prosperi، J. Tedeschi، المجلد 4، Edizioni della Normale، بيزا 2010
• ماسيمو فيربو، التحقيق الروماني والمكافحة. دراسة الكاردينال جيوفاني موروني (1509–1580) وعملية إدريسيا الخاصة به ، الطبعة الثانية، مورسيليانا، بريشيا 2005
• ماسيمو فيربو، فيتوري سورانزو فيسكوفو وإريتيكو. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento ، لاتيرزا، روما – باري 2006
• جيوفاني روميو ، المحققون والمساعدون والباحثون في إيطاليا من كونتوريفورما ، سانسوني، فلورنسا، 1990
• جيوفاني روميو ، البحث عن اعترافات القطع والتفتيش في إيطاليا السبعة ، مدينة الشمس، نابولي، 1997
• جيوفاني روميو ، L'Inquisizione nell'Italia Moderna ، لاتيرزا، روما باري، 2002
• جيوفاني روميو ، أموري برويبيتي. I concubini tra Chiesa e Inquisizione ، لاتيرزا، روما باري، 2008
• جون تيديشي، ملاحقة الهرطقة: دراسات مجمعة عن محاكم التفتيش في إيطاليا الحديثة المبكرة ، نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة، بينغهامتون، نيويورك 1991.
• ماريا فرانشيسكا تيبولو، "فينيسيا"، La Guida Generale degli Archivi di Stato ، IV، Ministero per i beni Culturei e ambientali، Ufficio Centrale per i beni archiveistici، Roma، 1994، pp.  857–1014، 1062–1070، 1076–1140

• أعمال من تأليف أو عن محاكم التفتيش الرومانية في أرشيف الإنترنت
• أعمال محاكم التفتيش الرومانية على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)