مطرقة الساحرات

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

كتاب " ماليوس ماليفيكاروم" ( Malleus Maleficarum)، الذي يُترجم عادةً إلى "مطرقة الساحرات" (Malleus Maleficarum)، هو أشهر كتاب في علم السحر. [3] [ 7 ] كتبه رجل الدين الكاثوليكي الألماني هاينريش كرامر ( تحت اسمه اللاتيني هنريكوس إنستيتور ) ، ونُشر لأول مرة في مدينة شباير الألمانية عام 1486. ​​ويصفه البعض بأنه مُلخص للأدبيات الشيطانية الموجودة في القرن الخامس عشر، وليس عملاً أصلياً.

قدّم كرامر نصه كموقف رسمي للكنيسة الكاثوليكية. وقد أدان كبار اللاهوتيين في محاكم التفتيش بكلية كولونيا الكتابَ لتوصيته بإجراءات غير قانونية وتناقضه مع العقائد الشيطانية الكاثوليكية السائدة. [ 8 ] ومع ذلك، نال كرامر إشادةً لعمله من البابا إنوسنت الثامن في المرسوم البابوي "Summis desiderantes affectibus" . [ 9 ] لم يُعزل كرامر قط، بل حظي بمكانة مرموقة بعد ذلك. [ 10 ] [ 11 ]

يصنف كتاب "المطرقة " السحر على أنه هرطقة ، وهي جريمة خطيرة في ذلك الوقت، ويوصي المحاكم المدنية بمقاضاته وفقًا لذلك. ويقترح الكتاب التعذيب لانتزاع الاعترافات، والموت باعتباره السبيل الوحيد المؤكد لإنهاء "شرور السحر". عند نشره، كان يُحكم على الهراطقة غالبًا بالحرق أحياءً على الخازوق، [ 12 ] واقترح "المطرقة " الأمر نفسه بالنسبة لـ"الساحرات". على الرغم من إدانة بعض أعضاء الكنيسة له، فقد حظي كتاب " المطرقة " بشعبية واسعة.

تم اعتبار جاكوب سبرينجر مؤلفًا مشاركًا منذ عام 1519 فصاعدًا، على الرغم من أن دوره في النص وعلاقته التأليفية مع كرامر محل نقاش.

وقد أعيد إحياء الكتاب لاحقاً من قبل البلاط الملكي خلال عصر النهضة ، مما ساهم في زيادة وحشية ملاحقة السحر خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر .

خلفية

لطالما حُظرت الشعوذة من قِبل الكنيسة، وقد وضّحت موقفها من هذا الموضوع في قانون الأساقفة . وصف هذا القانون، الذي كُتب حوالي عام 900 ميلادي، الشعوذة والسحر بأنهما أوهام، وأن من يؤمنون بهما "قد أغواهم الشيطان في الأحلام والرؤى". [ 13 ] مع ذلك، في الفترة نفسها، قُبل التدخل الخارق للطبيعة في الثقافة المسيحية الأوروبية في صورة محن استُخدمت لاحقًا خلال محاكمات السحرة. [ 14 ]

من مبادئ العقيدة المسيحية إمكانية طرد الأرواح الشريرة عن طريق طقوس طرد الأرواح المناسبة . [ 15 ] [ ج ] فعلى سبيل المثال، يذكر كتاب "مطرقة الأرواح" طرد الأرواح الشريرة كإحدى الطرق الخمس للتغلب على هجمات الجاثوم . [ 16 ] ولا تُعتبر الصلاة والتحول إلى جسد المسيح ودمه من الطقوس السحرية تقليديًا. [ 17 ]

في عام ١٤٨٤، قام رجل الدين هاينريش كرامر بإحدى المحاولات الأولى لمحاكمة من يُزعم أنهم سحرة في منطقة تيرول . لم تُكلل محاولته بالنجاح، إذ طُرد من مدينة إنسبروك ووصفه أسقفها بأنه "خرف ومجنون". [ ١٨ ] ووفقًا لديارميد ماكولوتش ، كان تأليف الكتاب بمثابة تبرير ذاتي وانتقام من كرامر. [ ١٩ ] ويزعم أنكارلو وكلارك أن هدف كرامر من تأليف الكتاب كان شرح وجهة نظره الخاصة حول السحر، ودحض الحجج التي تدّعي عدم وجوده بشكل منهجي، وتشويه سمعة من شككوا في وجوده، والادعاء بأن ممارسي السحر كانوا في الغالب من النساء، وإقناع القضاة باستخدام الإجراءات التي أوصى بها كرامر للعثور على السحرة وإدانتهم. [ ٢٠ ]

اقترح بعض الباحثين أنه بعد فشل الجهود في تيرول، طلب كرامر تفويضًا صريحًا من البابا لمقاضاة مرتكبي السحر. وقد حصل كرامر على مرسوم بابوي بعنوان "Summis desiderantes affectibus" عام ١٤٨٤، والذي منح محاكم التفتيش موافقة بابوية كاملة لمقاضاة ما اعتُبر سحرًا بشكل عام، كما منح تفويضات فردية لكرامر والراهب الدومينيكاني جاكوب سبرينغر على وجه الخصوص. [ ٢١ ] في المقابل، شكك باحثون آخرون في فكرة تعاون سبرينغر مع كرامر، بحجة أن الأدلة تُظهر أن سبرينغر كان في الواقع معارضًا شرسًا لكرامر، بل وصل به الأمر إلى منعه من دخول الأديرة الدومينيكانية الواقعة ضمن نطاق سلطته، ومنعه أيضًا من الوعظ. وكما قال فولفغانغ بهرينغر:

حاول سبرينغر قمع أنشطة كرامر بكل الوسائل الممكنة. منع أديرة مقاطعته من استضافته، ومنعه من الوعظ، بل وحاول التدخل مباشرة في شؤون دير سيليستات التابع لكرامر... في اليوم نفسه الذي أصبح فيه سبرينغر خليفةً لجاكوب ستروباخ كرئيس إقليمي (19 أكتوبر 1487)، حصل على إذن من قائده، خواكينو تورياني، لشنّ تحقيق ضد السيد هاينريش كرامر، المحقق. [ 22 ]

تتضمن المقدمة أيضًا موافقة مزعومة بالإجماع من كلية اللاهوت بجامعة كولونيا . ومع ذلك، جادل العديد من المؤرخين بأنه من الثابت من مصادر خارج نطاق كتاب "مطرقة فارما" أن كلية اللاهوت بالجامعة أدانت الكتاب بسبب إجراءاته غير الأخلاقية وتناقضه مع اللاهوت الكاثوليكي في عدد من النقاط المهمة: "ولزيادة التأكيد، زوّرت المؤسسة وثيقة تمنح موافقتها التي تبدو بالإجماع". [ 23 ]

أصبح الكتاب بمثابة دليل للمحاكم العلمانية في جميع أنحاء أوروبا في عصر النهضة ، لكن محاكم التفتيش لم تستخدمه، والتي "أنكرت أي سلطة لكتاب ماليوس " على حد تعبير المؤرخ فولفغانغ بهرينغر. [ 24 ]

في العصر الحديث، يُنظر إلى الكتاب غالبًا على أنه دليل نموذجي للتحقيقات، وهو تصور دحضه العديد من المؤرخين. وفقًا لجيني جيبونز:

في سبعينيات القرن العشرين، عندما وجّهت الكاتبات النسويات والوثنيات الجدد اهتمامهنّ إلى محاكمات الساحرات، كان كتاب "ماليوس ماليفيكاروم" ( مطرقة الساحرات ) الدليل الوحيد المتاح بسهولة مترجمًا. افترضت الكاتبات بسذاجة أن الكتاب يرسم صورة دقيقة لكيفية محاكمة محاكم التفتيش للساحرات. وقُدِّم هاينريش كرامر، مؤلف الكتاب المختل عقليًا، على أنه محقق نموذجي. وعُرضت هواجسه الجنسية الصارخة على أنها الموقف "الرسمي" للكنيسة من السحر. في الواقع، رفضت محاكم التفتيش على الفور الإجراءات القانونية التي أوصى بها كرامر، ووبخت المحقق نفسه بعد سنوات قليلة من نشر "ماليوس". لجأت المحاكم المدنية، لا محاكم التفتيش، إلى " ماليوس" . [ 25 ]

قبل عام 1400، كان من النادر محاكمة أي شخص بتهمة السحر، لكن تزايد شيوع ملاحقة الهرطقة وعدم القدرة على دحض هؤلاء الهراطقة بشكل كامل مهّد الطريق للملاحقة الجنائية للسحر لاحقًا. [ 26 ] وبحلول القرن الخامس عشر، أصبح الإيمان بالسحرة مقبولًا على نطاق واسع في المجتمع الأوروبي. في السابق، كان المدانون بالسحر يُعاقبون عادةً بعقوبات لا تتجاوز التوبة العلنية، مثل قضاء يوم في الأغلال ، [ 19 ] لكن ملاحقتهم أصبحت أكثر وحشية بعد نشر كتاب " مطرقة الساحرات" (Malleus Maleficarum) ، حيث أصبح السحر مقبولًا على نطاق واسع كظاهرة حقيقية وخطيرة. [ 27 ] وقعت أشد الملاحقات بين عامي 1560 و1630، وانتهت إلى حد كبير في أوروبا حوالي عام 1780. [ 28 ]

في القرنين السادس عشر والسابع عشر تحديدًا، انشغل علماء الشياطين في أوروبا بنقاش حاد حول طبيعة السحرة، ونشروا العديد من الخطب والكتب والمنشورات المطبوعة. لعبت الكنيسة الكاثوليكية دورًا هامًا في تشكيل هذا النقاش، إلا أن الإصلاح البروتستانتي لم يؤثر فيه كثيرًا. كان مارتن لوثر مقتنعًا أيضًا بوجود السحرة وشرهم، وساهم في تطوير علم الشياطين البروتستانتي . [ 29 ]

كانت مفاهيم الشياطين لدى الكاثوليك والبروتستانت متشابهة في معتقداتها الأساسية حول السحرة [ 30 ] ، واتفق معظم الكتّاب على خطورة جريمة السحر. [ 31 ] [ د ] وقد أقرّها كلٌّ من المشرعين الكاثوليك والبروتستانت [ 32 ] ، ولا شكّ أن مطاردة السحرة كانت مدعومة من قِبل الحكومات البروتستانتية والكاثوليكية على حدّ سواء. [ 33 ] [ هـ ] [ و ] وأصبح السحرة يُعتبرون زنادقة للمسيحية ، وأصبح السحر أعظم الجرائم والذنوب. [ 36 ] وفي القانون القاري والروماني، كان السحر يُعتبر جريمة استثنائية ، وهي جريمة شنيعة لدرجة أنها تُلغى جميع الإجراءات القانونية العادية. [ 37 ]

خلال عصر التنوير ، بدأ الاعتقاد بقدرة الساحرات على إلحاق الأذى بالآخرين بالتلاشي في الغرب . أما بالنسبة للمسيحيين في فترة ما بعد التنوير، فقد استند عدم الاعتقاد إلى الإيمان بالعقلانية والتجريبية . [ 38 ]

ملخص المحتويات

يتكون كتاب "مطرقة الساحرات" من الأجزاء التالية: [ 39 ]

  1. التبرير (المقدمة، اللاتينية Apologia auctoris )
  2. المرسوم البابوي
  3. موافقة أساتذة اللاهوت في جامعة كولونيا
  4. جدول المحتويات
  5. النص الرئيسي في ثلاثة أقسام [ 39 ]

التبرير ( الاعتذار auctoris )

في هذا الجزء يتم شرح بإيجاز أن انتشار السحر الذي يعد أسلوبًا من أساليب هجوم الشيطان الأخير قد دفع المؤلفين إلى كتابة كتاب " مطرقة الساحرات" : [ 40 ]

[...] [ لوسيفر ] يهاجم من خلال هذه البدع في ذلك الوقت تحديدًا، حين يقترب العالم من نهايته ويتفاقم شر البشر، لأنه يعلم في غضب شديد، كما يشهد يوحنا في سفر الرؤيا [12:12]، أن وقته قد أوشك على الانتهاء. ولذلك، فقد تسبب أيضًا في ظهور انحراف هرطقي غير مألوف في أرض الرب - بدعة، أقول، بدعة الساحرات، لأنها تُسمى نسبةً إلى الجنس الذي يُعرف أنه يمتلك عليه سلطة. [...] في خضم هذه الشرور، نحن المحققون، جاكوبوس سبرينجر مع زميلنا العزيز [المحقق] المُنتدب من الكرسي الرسولي لاستئصال هذه البدعة المدمرة [...] سنصل بكل شيء إلى النتيجة المرجوة. [...] بتسمية الرسالة "مطرقة الساحرات"، فإننا نتولى مهمة تجميع العمل لأحد الزملاء [على الأرجح رجل دين] [...] [ 41 ]

المرسوم البابوي

تحتوي نسخ من كتاب "مطرقة الساحرات" على نسخة من مرسوم بابوي يُعرف باسم "سوميس ديزيديرانتس أفيكتيبوس" موجه إلى هاينريش إنستيتوريس وجاكوب سبرينغر. [ 40 ] وبحسب هذا المرسوم، يُقر البابا إنوسنت الثامن بوجود الساحرات وضررهن من خلال تورطهن في أعمال الشيطان. [ 42 ]

بحسب التاريخ المذكور في الوثيقة، صدر المرسوم البابوي عام ١٤٨٤، أي قبل عامين من إتمام كتاب " مطرقة الساحرات" . لذا، لا يُعدّ هذا المرسوم تأييدًا لنص نهائي محدد من "المطرقة" . بل إن إدراجه يُضفي شرعية ضمنية على الكتاب من خلال تقديم تأكيد عام على حقيقة السحر ومنح سبرينغر ومؤسسيه سلطة كاملة في مواعظهم وإجراءاتهم: [ ٤٣ ] [ ٤٤ ]

وسيكون لهم أيضاً الحرية الكاملة والتامة في طرح كلمة الله والتبشير بها للمؤمنين، كلما بدا لهم ذلك مناسباً وملائماً، في كل كنيسة من كنائس الرعية في المقاطعات المذكورة، والقيام بكل الأشياء الضرورية والمناسبة في ظل الظروف المذكورة، وكذلك تنفيذ ذلك بحرية تامة.

— خلاصة الرغبات العاطفية [ 45 ]

استحسان

يحمل هذا الجزء من كتاب "ماليوس " عنوان "موافقة جميع أطباء كلية اللاهوت بجامعة كولونيا الموقرة على هذه الرسالة وتوقيعاتهم عليها في شكل وثيقة رسمية" [ 46 ] ، ويتضمن موافقة بالإجماع على كتاب " ماليوس ماليفيكاروم" من جميع أطباء كلية اللاهوت بجامعة كولونيا [ 47 ] ، موقعة منهم شخصيًا. [ 48 ] وقد شهد على هذه الإجراءات كاتب العدل أرنولد كوليتش ​​من أويسكيرشن ، وهو رجل دين محلف من كولونيا، مع تضمين شهادة مؤكدة من الشهود الحاضرين: يوهانس فوردا من ميشيلن، وهو بواب محلف ، ونيكولاس كوبر دي فينراث، كاتب العدل المحلف في محكمة كولونيا، وكريستيان وينتزن من أويسكيرشن، وهو رجل دين من أبرشية كولونيا . [ 49 ]

يذكر نص الموافقة أنه خلال الإجراءات، تلقى المحققون رسالة من ماكسيميليان، ملك الرومان المتوج حديثًا وابن الإمبراطور فريدريك الثالث ، والتي لُخِّصت في الموافقة: "[... ماكسيميليان الأول] يضع هؤلاء المحققين تحت حمايته الكاملة، ويأمر كل رعية من رعايا الإمبراطورية الرومانية بتقديم كل عون ومساعدة لهؤلاء المحققين، والتصرف وفقًا لما ورد في الرسالة." [ 50 ] ويبدو أنه في أوائل ديسمبر 1486، ذهب كرامر بالفعل إلى بروكسل، عاصمة بورغندي، على أمل الحصول على امتياز من الإمبراطور المستقبلي (لم يجرؤ كرامر على إقحام فريدريك الثالث، الذي كان قد أساء إليه سابقًا)، ولكن يبدو أن الرد كان سلبيًا للغاية لدرجة أنه لم يُدرج في المقدمة. [ 51 ] [ 52 ]

يتألف الإقرار من مقدمة، ويليه قرار في جزأين. [ 53 ]

الديباجة

يبدأ الأمر ببيان عام حول الظروف:

باسم ربنا يسوع المسيح. آمين. ليعلم كل من يقرأ أو يرى أو يسمع هذه الوثيقة العامة أنه في السنة التي تلت ميلاد ربنا 1487، في السنة الخامسة من التبشير، يوم السبت، التاسع عشر من شهر مايو، في تمام الساعة الخامسة مساءً أو نحوها، في السنة الثالثة من حبرية ربنا، البابا الأقدس في المسيح، الرب إنوسنت الثامن، بتدبير العناية الإلهية، بحضور كاتب العدل الخاص بي والشهود المذكورين أدناه الذين تم استدعاؤهم خصيصًا لهذا الغرض، الأخ الجليل والراهب هنريكوس إنستيتوريس، أستاذ اللاهوت المقدس وعضو رهبنة الوعاظ ، الذي عُيّن محققًا في الانحرافات الهرطقية من قبل الكرسي الرسولي مع زميله، الأخ الجليل والراهب جاكوبوس سبرينغر، وهو أيضًا أستاذ اللاهوت المقدس ورئيس دير الوعاظ في كولونيا [...] [ 54 ]

ثم يشكو الموقعون من أن "بعض القساوسة ووعاظ كلمة الله لا يشعرون بالخجل من الادعاء والتأكيد في خطبهم على الجماعة أن الساحرات غير موجودات" [ 55 ] ويلاحظون أن نية مؤلفي كتاب "مطرقة الساحرات" ليست في المقام الأول تبديد هذا الجهل، بل "السعي إلى إبادة الساحرات من خلال شرح الطرق المناسبة لإصدار الأحكام ومعاقبتهن وفقًا لنص المرسوم المذكور ولوائح القوانين المقدسة، وبالتالي تحقيق إبادتهن"؛ [ 55 ] وأخيرًا، يوضح الموقعون سبب تقديمهم لخبراتهم:

من المنطقي أن تُؤكَّد الأعمال التي تُنجز من أجل الصالح العام بموافقة عامة من علماء اللاهوت، ولذلك، خشية أن يظن القساوسة والوعاظ المذكورون آنفًا، لجهلهم بالكتاب المقدس ، أن الرسالة المذكورة، التي كُتبت بالطريقة المذكورة أعلاه، لا تستند إلى أدلة كافية من علماء اللاهوت، فقد عُرضت على جامعة كولونيا المرموقة، أو بالأحرى على بعض أساتذة اللاهوت المقدس، لفحصها ومقارنتها بالكتاب المقدس، حتى إذا وُجد فيها ما يستوجب اللوم أو يتعارض مع الحقيقة الكاثوليكية، يُدحض ذلك بحكم هؤلاء الأساتذة، وتُعتمد الأمور التي تتوافق مع الحقيقة الكاثوليكية. وقد تم ذلك بالفعل بالطرق المذكورة أدناه. [ 56 ]

دقة

هناك توقيعان، يُشار إليهما أحيانًا بالموافقتين. يشهد أربعة من الموقعين على الجزء الأول بأنهم قد اطلعوا على الرسائل وأيدوا النصوص المضمنة؛ أما في التوقيع الثاني، فلا يؤكد الموقعون أنهم قد قرأوا الرسائل، لكنهم مع ذلك يعبرون عن موافقتهم من خلال إعادة صياغة بعض المبادئ العامة للرسائل وتأييد تلك الصياغات. [ 57 ]

في الجزء الأول، يُعرض رأي "عميد مؤقت لكلية اللاهوت المقدس في كولونيا"، وهو لامبرتوس دي مونتي من هيرنبرغ [ ] ، ثم يشهد كل من الأساتذة جاكوبوس سترايلين من نوتلينك، وأندرياس شيرمر من أوكسنفورت، والماستر توما دي سكوتيا [ 58 ] بموافقتهم على رأيه. [ 59 ] وفيما يلي مقتطف من الرأي:

أُعلن أن هذه الرسالة المكونة من ثلاثة أجزاء، والتي قمتُ بفحصها ومقارنتها بدقة مع الكتاب المقدس فيما يتعلق بجزأيها الأولين، لا تحتوي، في رأيي المتواضع على الأقل، على ما يُخالف أقوال الفلاسفة غير المخطئين، أو حقيقة الإيمان المقدس الجامع الرسولي، أو قرارات الأطباء الذين أقرتهم الكنيسة المقدسة. ويجب بالتأكيد تأييد الجزء الثالث والموافقة عليه فيما يتعلق بعقوبات هؤلاء الهراطقة الذين يتناولهم، لأنه لا يُخالف القوانين الكنسية المقدسة، وأيضًا بسبب التجارب الشخصية الموصوفة في هذه الرسالة، والتي يُعتقد بصحتها نظرًا لسمعة هؤلاء الرجال العظام، ولا سيما كونهم محققين. ينبغي ضمان وصول هذه الرسالة إلى العلماء المتحمسين، الذين سيقدمون، بناءً عليها، نصائح صحية ومناسبة للقضاء على الساحرات [...] [ 60 ]

الجزء الثاني موقع من قبل الموقعين في الجزء الأول، بالإضافة إلى الأساتذة أولريش كريدوايس من إسلينغن ، وكونراد فورن من كامبن ، وكورنيليوس بايس من بريدا ، وديتريش من بالفرين (بوميل). [ 61 ] يشهد الموقعون بما يلي:

1) يُثني أساتذة اللاهوت المقدس المذكورون أدناه على محققي الانحرافات الهرطقية المعينين من قِبل سلطة الكرسي الرسولي وفقًا للقوانين الكنسية، ويؤكدون على أنهم يرون من الصواب أداء واجبهم بحماس. 2) إن القول بأن أعمال السحر يمكن أن تحدث بإذن الله عن طريق السحرة أو الساحرات عندما يعمل الشيطان معهم لا يتعارض مع العقيدة الكاثوليكية، بل يتوافق مع نصوص الكتاب المقدس. في الواقع، وفقًا لتصريحات الأطباء القديسين، من الضروري الاعتراف بإمكانية حدوث مثل هذه الأعمال أحيانًا. 3) لذلك، من الخطأ التبشير باستحالة حدوث أعمال السحر، لأن الوعاظ بذلك يعيقون، قدر استطاعتهم، العمل التقي للمحققين، مما يضر بخلاص النفوس. ومع ذلك، لا ينبغي الكشف عن الأسرار التي يسمعها المحققون في أي وقت للجميع. 4) ينبغي حث جميع الأمراء والكاثوليك على اعتبار من الصواب مساعدة مثل هذه النذور التقية من جانب محققي المحاكم دفاعاً عن الإيمان الكاثوليكي المقدس. [ 62 ]

النص الرئيسي

صفحة عنوان طبعة مؤرخة عام 1669

يؤكد كتاب "مطرقة الساحرات" أن ثلاثة عناصر ضرورية للسحر: النوايا الشريرة للساحرة، ومعونة الشيطان، وإذن الله. [ 63 ] ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول موجه لرجال الدين، ويسعى إلى دحض منتقدي السحر الذين ينكرون وجوده، وبالتالي يعيقون ملاحقته قضائيًا.

يصف القسم الثاني أشكال السحر الفعلية وسبل علاجه. أما القسم الثالث، فيهدف إلى مساعدة القضاة في مواجهة السحر ومكافحته، وتخفيف العبء عن المحققين. ويتناول كل قسم من الأقسام الثلاثة موضوعات رئيسية حول ماهية السحر ومن هو الساحر.

القسم الأول

يتناول القسم الأول مفهوم السحر نظريًا، من منظور الفلسفة الطبيعية واللاهوت. [ 64 ] ويتطرق تحديدًا إلى مسألة ما إذا كان السحر ظاهرة حقيقية أم وهمية، ربما "أوهامًا مضللة من الشيطان، أو مجرد تخيلات عقول بشرية مضطربة". [ 65 ] ويخلص البحث إلى أن السحر لا بد أن يكون حقيقيًا لأن الشيطان حقيقي. فقد أبرمت الساحرات اتفاقًا مع الشيطان ليمنحهن القدرة على القيام بأعمال سحرية ضارة، مما يُرسي صلة جوهرية بين الساحرات والشيطان. [ 65 ]

القسم الثاني

تُناقش مسائل الممارسة والحالات الواقعية، وقدرات الساحرات واستراتيجياتهن في استقطاب الأتباع. [ 66 ] ويذكر أن الساحرات هنّ من يقمن بالاستقطاب في الغالب، وليس الشيطان، وذلك إما بإثارة مشكلة في حياة سيدة محترمة تدفعها إلى استشارة ساحرة، أو بتقديم فتيات صغيرات إلى شياطين صغار مغوين. [ 66 ] كما يُفصّل كيفية إلقاء الساحرات للتعاويذ، والعلاجات التي يمكن اتخاذها للوقاية من السحر، أو لمساعدة المتضررين منه. [ 67 ]

القسم الثالث

القسم الثالث هو الجزء القانوني من كتاب " مطرقة الساحرات " (Malleus Maleficarum) الذي يصف كيفية محاكمة الساحرات. ويُقدّم هذا القسم حججًا واضحة للقضاة غير المتخصصين الذين يُحاكمون الساحرات. كما يُقدّم دليلًا مُفصّلًا لإجراءات محاكمة الساحرات، بدءًا من طريقة بدء الإجراءات وجمع الاتهامات، مرورًا باستجواب الشهود (بما في ذلك التعذيب)، وصولًا إلى توجيه الاتهامات الرسمية للمتهمة. [ 68 ] وكانت النساء اللواتي لا يبكين أثناء محاكمتهن يُعتبرن ساحرات تلقائيًا. [ 69 ]

الأسس اللاهوتية والمواضيع الرئيسية

كان ياكوب سبرينغر محققًا معينًا لمنطقة الراينلاند ، وأستاذًا للاهوت، وعميدًا في جامعة كولونيا بألمانيا . [ 70 ] [ 71 ] أما هاينريش كرامر ( المحقق) فكان محققًا معينًا لجنوب ألمانيا، وأستاذًا للاهوت في جامعة سالزبورغ، وعالمًا بارزًا في علم الشياطين ومطاردًا للسحرة في أواخر العصور الوسطى في ألمانيا. [ 70 ] [ 72 ] وقد أشار إليهما البابا إنوسنت الثامن في المرسوم البابوي " سوميس ديزيديرانتس أفيكتيبوس " بصفة "الأبناء الأعزاء" و"أساتذة اللاهوت"؛ [ 73 ] كما خوّلهما استئصال السحر . [ 74 ]

قام هذا النص بتقنين الفولكلور ومعتقدات فلاحي جبال الألب باعتبارها "سحراً" وكان مخصصاً من الناحية المفاهيمية لتطبيق ما جاء في سفر الخروج 22:18: "لا تدع ساحرة تعيش".

كان كريمر وسبرينجر أول من رفع السحر الضار إلى مرتبة الهرطقة. [...] إذا كان السحر الضار جريمة من قبيل الهرطقة، كما يجادل كريمر وسبرينجر، فعلى القضاة العلمانيين الذين يحاكمونه أن يفعلوا ذلك بنفس الحزم الذي كانت محاكم التفتيش تفعله في محاكمة الهرطقي. يحثهم كتاب "مطرقة السحر" على تبني التعذيب، والأسئلة الإيحائية، وقبول التبليغ كدليل صحيح، وغيرها من ممارسات محاكم التفتيش لتحقيق نتائج سريعة. علاوة على ذلك، يصر المؤلفان على أن عقوبة الإعدام للمدانين بالسحر هي العلاج الوحيد المؤكد ضد السحر. ويؤكدان أن عقوبة النفي المخففة التي نص عليها قانون الأساقفة للمدانين بالسحر الضار لا تنطبق على الجيل الجديد من السحرة، الذين يبرر شرهم غير المسبوق عقوبة الإعدام. [ 75 ]

كُتب القسم الأول من النص الرئيسي للكتاب باستخدام المنهجية المدرسية لتوما الأكويني ، والتي تتميز بأسلوب طرح الأسئلة الجدلية، لا سيما في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" . كان هذا الأسلوب معيارًا في الخطاب المدرسي، وله تاريخ طويل. [ 76 ] [ 77 ] معظم الاقتباسات في كتاب "مطرقة المسيح" مأخوذة من مؤلفات متعددة للأكويني، وهو مؤلف ذو تأثير كبير في علم اللاهوت. يُعد الأكويني مصدرًا رئيسيًا للقسم الأول، ولكنه يُستشهد به في جميع الأقسام؛ أما كتاب "فورميكاريوس" ليوهانس نيدر فهو المصدر المهم للقسم الثاني ، وكتاب "دليل المحققين" للمحقق الإسباني نيكولاس إيميريك مصدر أساسي للقسم الثالث . [ 78 ]

والأهم من ذلك، كان كريمر وسبرينجر مقتنعين بأن الله لن يسمح أبدًا بإدانة شخص بريء بتهمة السحر. [ 79 ] [ 80 ]

التعذيب والاعترافات

حرق ثلاث ساحرات مزعومات في بادن ، سويسرا (1585)، بريشة يوهان ياكوب ويك

لم يقتصر كتاب "مطرقة الشيطان" على التوصية بالتعذيب فحسب، بل أوصى أيضاً بالخداع لانتزاع الاعترافات: "وعندما تُجهز أدوات التعذيب، يحاول القاضي، بنفسه وعن طريق رجال صالحين آخرين متدينين، إقناع السجين بالاعتراف بالحقيقة بحرية؛ ولكن إذا لم يعترف، يأمر الحاضرين بربط السجين بالحزام أو أي أداة تعذيب أخرى. فيطيع الحاضرون على الفور، ولكن بتظاهر بالاضطراب. ثم، بناءً على دعاء بعض الحاضرين، يُطلق سراح السجين مرة أخرى ويُؤخذ جانباً ويُحاول إقناعه مرة أخرى بالاعتراف، موهماً إياه بأنه لن يُعدم في هذه الحالة." [ 81 ]

كان لا بد من تأكيد جميع الاعترافات التي تم الحصول عليها باستخدام التعذيب: "ولاحظ أنه إذا اعترف تحت التعذيب، فيجب بعد ذلك اقتياده إلى مكان آخر، حتى يتمكن من تأكيد اعترافه والتصديق على أنه لم يكن بسبب قوة التعذيب وحدها." [ 81 ]

مع ذلك، إذا لم يكن هناك تأكيد، فلا يجوز تكرار التعذيب، ولكن يُسمح باستمراره في يوم محدد: "ولكن، إذا لم يعترف السجين بالحقيقة بشكل مُرضٍ، فيجب تعريضه لأنواع أخرى من التعذيب، مع التأكيد على أنه ما لم يعترف بالحقيقة، فعليه تحملها أيضًا. ولكن، إذا لم يُفلح ذلك حتى في إرهابه ودفعه إلى قول الحقيقة، فيُحدد اليوم التالي أو الذي قبله لاستمرار التعذيب - وليس تكراره، لأنه لا يجوز تكراره إلا بتقديم أدلة جديدة. ويتعين على القاضي حينها أن يُخاطب السجناء بالجملة التالية: نحن، القاضي، إلخ، نُحدد لكم اليوم الفلاني لاستمرار التعذيب، حتى يُسمع من أفواهكم الحقيقة، ويُسجلها كاتب العدل." [ 81 ]

الضحايا

تصف الرسالة كيف يميل الرجال والنساء إلى ممارسة السحر. ويجادل النص بأن النساء أكثر عرضة للإغراءات الشيطانية بسبب نقاط الضعف المتعددة لجنسهن. كان يُعتقد أنهن أضعف إيمانًا وأكثر شهوانية من الرجال. [ 82 ] ويزعم مايكل بيلي أن معظم النساء المتهمات بالسحر كنّ يتمتعن بشخصيات قوية، ومعروفات بتحديهن للأعراف بتجاوزهن حدود اللياقة الأنثوية. [ 83 ] بعد نشر كتاب "مطرقة السحر" ، يبدو أن حوالي ثلاثة أرباع الأفراد الذين حوكموا بتهمة السحر كانوا من النساء. [ 84 ]

إعدام المتهمات بالسحر في أوروبا الوسطى، 1587

كانت الساحرات في الغالب من الإناث. ويعود ذلك إلى الاعتقاد السائد بأن النساء "يميلن إلى التصديق، ولأن الشيطان يسعى أساسًا إلى إفساد الإيمان، فإنه يهاجمهن على وجه الخصوص". [ 85 ] كما أنهن "يميلن إلى التغيير" و"يُطلقن ألسنةً كثيرة الكلام". [ 85 ] و"يعانين من قصور في جميع قوى الروح والجسد" [ 85 ] ويُقال إنهن أكثر شهوانية من الرجال.

السبب الرئيسي هو أن أساس السحر هو إنكار الإيمان، و"المرأة، بالتالي، شريرة بطبيعتها لأنها تشك في الإيمان أسرع". [ 86 ] كان بإمكان الرجال أن يكونوا سحرة، لكنهم كانوا يُعتبرون أقل شيوعًا، وكانت الأسباب مختلفة أيضًا. أكثر أنواع السحرة الذكور شيوعًا المذكورين في الكتاب هو الساحر الرامي. الكتاب غير واضح تمامًا، لكن يبدو أن الدافع وراء السحرة الذكور ينبع من الرغبة في السلطة أكثر من الكفر أو الشهوة، كما يدّعي الكتاب بالنسبة للساحرات الإناث.

في الواقع، يحمل عنوان كتاب "مطرقة الساحرات" صيغة المؤنث، مما يوحي بأن النساء هنّ الجناة. وإلا لكان العنوان " مطرقة الساحرات " ( وهو الصيغة المذكرة للاسم اللاتيني maleficus أو malefica، أي "ساحرة"). في اللاتينية، تُستخدم صيغة المؤنث maleficarum للنساء فقط، بينما تُستخدم صيغة المذكر maleficorum للرجال فقط أو لكلا الجنسين معًا. [ 87 ] يتهم كتاب "مطرقة الساحرات" الساحرات بقتل الأطفال ، وأكل لحوم البشر، وإلقاء التعاويذ الشريرة لإيذاء أعدائهن، بالإضافة إلى امتلاكهن القدرة على سرقة قضيب الرجل . ويستمر الكتاب في سرد ​​روايات عن ساحرات ارتكبن هذه الجرائم.

تُطرح في الدليل حججٌ صريحةٌ تُبرر التمييز ضد المرأة . هذه الحجج ليست جديدة، بل هي مختاراتٌ من التراث الطويل للكتابات الغربية المُعادية للنساء . [ 88 ] مع ذلك، ووفقًا لخبير الأدب الألماني سيغريد براونر، فقد جُمعت هذه الحجج لتُنتج معاني جديدة وتُفضي إلى نظرية شاملة. وهي تمزج عناصر مُستعارة من كتابات فورميكاريوس (1435)، وبراسيبتوريوم ديفيني ليجيس (1474)، وليكشنيس سوبر إكليسياستيس (1380). [ 89 ]

يطور كريمر وسبرينجر نظرية قوية خاصة بالجنس في السحر، تستند إلى رؤية هرمية وثنائية للعالم. فكل شيء موجود في أزواج من الأضداد: الله والشيطان، مريم وحواء، والرجال (أو العذارى) والنساء. ويُحدد كل مبدأ إيجابي في الزوج بقطبه السلبي. ولا يُعرَّف الكمال على أنه دمج الأضداد أو الحفاظ عليها، بل على أنه إبادة العنصر السلبي في الزوج القطبي. ولأن النساء هن النظير السلبي للرجال، فإنهن يُفسدن كمال الذكور من خلال السحر، ويجب القضاء عليهن. [ 89 ]

على الرغم من أن المؤلفين يقدمون أمثلة عديدة على ممارسة السحر من قبل الرجال في الجزء الثاني من الدليل، فإن محاكمات السحر التي تم تأكيدها بشكل مستقل والتي قادها كرامر نفسه تتعلق باضطهاد النساء بشكل شبه حصري. وقد جرت هذه المحاكمات في رافنسبورغ بالقرب من كونستانس (1484) وإنسبروك (منذ عام 1485). [ 90 ] [ 91 ] ووفقًا لبرونر، تؤكد سجلات المحاكمات أن كرامر كان يعتقد أن النساء فاسدات وشريرات بطبيعتهن. وكان موقفه متوافقًا مع النظرية المدرسية السائدة في ذلك الوقت. [ 92 ]

على النقيض من ذلك، لم يُجرِ سبرينغر أي محاكمة بتهمة السحر [ 93 ] ، مع أنه استُشير في بعض الحالات. [ 94 ] يستخدم كلٌ من كرامر وسبرينغر استعارةً لعالمٍ انقلب رأسًا على عقب بسبب النساء، حيث تُعدّ المحظيات أكثرهنّ شرًا، يليهنّ القابلات، ثم الزوجات اللواتي يُسيطرن على أزواجهنّ. يُحذّر المؤلفان من اقتراب نهاية العالم المُتنبأ بها في الكتاب المقدس، وأن الرجال مُعرّضون لخطر السحر الذي يُؤدي إلى العجز الجنسي والشعور بالخصاء. [ 95 ] يُوضّح براونر وصفة المؤلفين حول كيفية تجنّب المرأة أن تُصبح ساحرة:

بحسب كتاب "مطرقة السحر" ، فإن السبيل الوحيد أمام المرأة لتجنب الاستسلام لشهواتها - والتحول إلى ساحرة - هو اعتناق حياة العفة والتقوى في خلوة دينية. إلا أن الحياة الرهبانية حكرٌ على قلةٍ من الموهوبات روحياً. ولذلك، فإن معظم النساء محكوم عليهن بأن يصبحن ساحرات، لا سبيل لهن للخلاص؛ والسبيل الوحيد المتاح للسلطات هو البحث عن جميع الساحرات والقضاء عليهن. [ 96 ]

مفهوم متطور للسحر

نوم العقل يُنتج الوحوش ، حوالي عام 1797، 21.5 سم × 15 سم

تتميز دراسة السحر في كتاب "مطرقة الساحرات" بمفهوم محدد للغاية لماهية الساحرة، وهو مفهوم يختلف اختلافًا جذريًا عن المفاهيم السابقة. يحمل مصطلح "ماليفيكا" إدانة صريحة، أي أنه يشير إلى النساء ذوات القوى الخارقة. إن مفهوم الساحرات، والسحر بشكل عام، هو مفهوم شرير. ويختلف هذا المفهوم عن المفاهيم السابقة للسحر التي كانت أكثر عمومية. [ 97 ]

هذه هي المرحلة التاريخية التي "أصبحت فيها السحر ديانة مستقلة مضادة". فقدت الساحرة مكانتها القوية أمام الآلهة؛ فقد استُبدلت قدرتها على إجبار الآلهة على الامتثال لرغباتها بخضوع تام للشيطان. باختصار، "أصبحت الساحرة دمية في يد الشيطان". [ 97 ] كان هذا التصور عن الساحرات "جزءًا من مفهوم للسحر يُطلق عليه الباحثون اسم "الشيطانية" أو "الوثنية". في هذا التصور، كانت الساحرة عضوًا في "مجتمع خبيث يرأسه الشيطان نفسه، ومُكرس لإلحاق أعمال سحرية خبيثة ( ماليفيا ) بالآخرين". [ 98 ]

ووفقًا لماكاي، يتميز هذا المفهوم للسحر بالاقتناع بأن المذنبين يمارسون ستة أنشطة: [ 98 ]

  1. اتفاقٌ أُبرم مع الشيطان (وما يترتب عليه من ارتداد عن المسيحية)،
  2. العلاقات الجنسية مع الشيطان،
  3. رحلة جوية لغرض الحضور؛
  4. اجتماع يرأسه الشيطان نفسه (حيث دخل المنتسبون الجدد في العهد، وانخرط الحاضرون في زنا المحارم والجنس الفاحش)،
  5. ممارسة السحر الخبيث،
  6. ذبح الأطفال. [ 98 ]

علم الشياطين

تصور لوحة ليليث ، التي رسمها جون كولير عام 1887 ، الشيطانة ليليث وهي تلهو مع ثعبان في جنة عدن .

في كتاب "مطرقة السحر"، تُصوَّر الشياطين على أنها من تُغوي البشر إلى السحر، وهي الشخصيات الرئيسية في عهود الساحرات. وتتفاعل الشياطين مع الساحرات، عادةً بشكل جنسي. ويزعم الكتاب أن من الطبيعي لجميع الساحرات "ممارسة أفعال شهوانية قذرة مع الشياطين". [ 99 ] وهذا جزء أساسي من التفاعل بين الإنسان والشيطان، والشياطين تفعل ذلك "ليس من أجل المتعة، بل من أجل الإفساد". [ 100 ]

تجدر الإشارة إلى أن ليس كل الشياطين تفعل مثل هذه الأشياء. يزعم الكتاب أن "نبل طبيعتهم يجعل بعض الشياطين يترددون في ارتكاب أفعال وأفعال دنيئة معينة". [ 101 ] مع أن الكتاب لا يقدم قائمة بأسماء أو أنواع الشياطين، كما هو الحال في بعض النصوص الشيطانية أو كتب التعاويذ في تلك الحقبة، مثل كتاب " ليبر جوراتوس" ، إلا أنه يشير إلى أنواع مختلفة من الشياطين. على سبيل المثال، يخصص الكتاب أقسامًا كبيرة للجاثوم والجنّيات ، ويتناول أسئلة تتعلق بأدوارهم في الحمل، وخضوع الساحرات للجاثوم، وسبل الحماية منهم.

الموافقة والتأليف

في عام 1519، أُضيف مؤلف جديد، وهو جاكوب سبرينجر . وقد تساءل المؤرخون عن السبب، حيث كان ذلك بعد 33 عامًا من الطباعة الأولى للكتاب، وبعد 24 عامًا من وفاة سبرينجر.

في القرن التاسع عشر، اقترح جوزيف هانسن، المؤرخ الذي شعر بالفزع من جنون السحر ومن قاموا به، لأول مرة أن مشاركة سبرينغر في التأليف كانت كذبة قدمها إنستيتوريس (كريمر) وأن الموافقة هي تزوير جزئي . [ 102 ]

يقدم كريستوفر ماكاي، مؤلف الترجمة الأكاديمية الحديثة لكتاب "المطرقة" إلى اللغة الإنجليزية، ردودًا على حجج مؤيدي هذه النظرية [ 103 ] [ 102 ] ويقدم في مقابلة ملخصًا سهل الفهم:

في القرن التاسع عشر، طرح أحد الباحثين المعارضين لمبادئ كتاب "مطرقة الملكوت" (Malleus) حجة مفادها أن الموافقة كانت تزويرًا من قِبل "إنستيتوريس" (Institoris) وأن سبرينغر لم يكن له أي صلة بتأليف الكتاب. أرى أن الأدلة على ذلك واهية للغاية (والحقائق الأساسية باطلة بشكل واضح). ومع ذلك، بمجرد طرح هذه الحجة، انتشرت على نطاق واسع، ولا يزال البعض يروج لفكرة أن مشاركة سبرينغر كانت تزويرًا من قِبل "إنستيتوريس"، على الرغم من أن هذه الحجة كانت خاطئة منذ البداية. [ 104 ]

بالإضافة إلى ذلك، يشير ماكاي إلى أن الادعاءات التي أثيرت لدعم هذه النظرية، والتي تزعم أن اثنين من الموقعين لم يوقعا في الواقع على الموافقة، لا أساس لها من الصحة. [ 102 ]

يقدم مونتاجو سامرز، مؤلف أول ترجمة لكتاب "مطرقة فاطمة المسيح " إلى الإنجليزية، ردًا مشابهًا . في مقدمته، يتجاهل تمامًا نظرية أن التأليف المشترك أو الموافقة المشتركة قد تكون مجرد تضليل. ومع ذلك، يذكر بإيجاز أنه طُرح تساؤل حول ما إذا كان كرامر أو سبرينغر قد أسهما أكثر في العمل. ويعلق قائلًا: "في حالة هذا التعاون الوثيق، يبدو أي استفسار من هذا القبيل زائدًا عن الحاجة ولا طائل منه". [ ح ]

يقول بروديل، وهو مؤرخ يكتب أنه من المحتمل أن تكون مساهمة سبرينغر ضئيلة، ومع ذلك يقول: "لقد كتب سبرينغر بالتأكيد كتاب Apologia auctoris الذي يقدم كتاب Malleus ووافق على أن يكون مؤلفًا مشاركًا. [ 105 ]

تتجاهل موسوعة بريتانيكا وموسوعة السحرة والشعوذة والويكا نظرية هانسن تمامًا، وتدرجان سبرينغر وكريمر كمؤلفين مشاركين. [ 106 ] [ 107 ]

يجادل فولفغانغ بهرينغر بأن اسم سبرينغر لم يُضَف كمؤلف إلا ابتداءً من عام 1519، أي بعد ثلاثة وثلاثين عامًا من نشر الكتاب لأول مرة، وبعد عقود من وفاة سبرينغر نفسه. [ 18 ] وقد ندد أحد أصدقاء سبرينغر الأحياء بإضافة اسمه، واصفًا إياها بالتزوير، ومؤكدًا أن سبرينغر لم يكن له أي صلة بالكتاب. [ 108 ]

أشار العديد من المؤرخين أيضًا إلى أن آراء سبرينغر الفعلية في كتاباته المؤكدة غالبًا ما تكون مناقضة للآراء الواردة في كتاب "مطرقة كرامر"، ومن غير المرجح أن يكون سبرينغر زميلًا لكرامر ، إذ أن سبرينغر في الواقع منع كرامر من الوعظ ودخول الأديرة الدومينيكانية الواقعة ضمن نطاق سلطته، وتحدث ضده في مناسبات عديدة. [ 109 ]

وقد شكك العديد من المؤرخين في الموافقة المزعومة من علماء اللاهوت في كولونيا، والتي أدرجها كرامر في كتابه "مطرقة شياطين" مع قائمة بأسماء علماء اللاهوت الذين زعم ​​أنهم وافقوا على الكتاب، حيث أدانت رجال الدين في كولونيا الكتاب في عام 1490، ونفى اثنان على الأقل من رجال الدين الذين ذكرهم كرامر، وهما توماس دي سكوتيا ويوهان فون وورده، علنًا موافقتهما على كتاب " مطرقة شياطين" . [ 110 ] [ 111 ]

أُضيف اسم جاكوب سبرينجر كمؤلف ابتداءً من عام 1519، أي بعد 33 عامًا من النشر الأول للكتاب وبعد 24 عامًا من وفاة سبرينجر. [ 18 ]

تكتب جيني جيبونز، وهي مؤرخة ووثنية جديدة: "في الواقع، رفضت محاكم التفتيش على الفور الإجراءات القانونية التي أوصى بها كرامر، وانتقدت المحقق نفسه بعد بضع سنوات فقط من نشر كتاب "مطرقة السحر ". لجأت المحاكم المدنية، وليس محاكم التفتيش، إلى كتاب "مطرقة السحر ". [ 25 ]

تتضمن المقدمة أيضًا موافقة مزعومة بالإجماع من كلية اللاهوت بجامعة كولونيا . ومع ذلك، جادل العديد من المؤرخين بأن مصادر خارج نطاق كتاب " مطرقة فارما" قد أثبتت أن كلية اللاهوت بالجامعة أدانت الكتاب بسبب إجراءاته غير الأخلاقية وتناقضه مع اللاهوت الكاثوليكي في عدد من النقاط المهمة: "ولزيادة التأكيد، زوّرت المؤسسة وثيقة تمنح موافقتها التي تبدو بالإجماع". [ 23 ]

مكان وجود المؤلفين وظروفهم

النشر السابق

في عام ١٤٨٤، قام هاينريش كرامر بإحدى المحاولات الأولى لمحاكمة من يُزعم أنهم سحرة في منطقة تيرول . لم تُكلل محاولته بالنجاح، وطُلب منه مغادرة مدينة إنسبروك. ووفقًا لديارميد ماكولوتش ، كان تأليف الكتاب بمثابة تبرير ذاتي وانتقام من كرامر. ويزعم أنكارلو وكلارك أن هدف كرامر من تأليف الكتاب كان شرح وجهة نظره الخاصة حول السحر، ودحض الحجج التي تدّعي عدم وجوده بشكل منهجي، وتفنيد مزاعم المشككين في وجوده، والادعاء بأن ممارسي السحر كانوا في الغالب من النساء، وإقناع القضاة باتباع الإجراءات التي أوصى بها كرامر للعثور على السحرة وإدانتهم. [ ٢٠ ]

كتب كرامر كتاب "مطرقة إنسبروك" بعد طرده من إنسبروك من قبل الأسقف المحلي، بسبب اتهامات السلوك غير القانوني الموجهة ضد كرامر نفسه، وبسبب هوس كرامر بالعادات الجنسية لإحدى المتهمات، هيلينا شوبرين ، الأمر الذي دفع أعضاء المحكمة الآخرين إلى تعليق المحاكمة. [ 112 ]

تلقى كرامر مرسومًا بابويًا بعنوان " Summis desiderantes affectibus " عام 1484، يُلزم أسقف ستراسبورغ ( ألبرت بالاتينات-موسباخ آنذاك ) بقبول سلطة هاينريش كرامر كمحقق، مع أن الدافع وراء المرسوم البابوي كان على الأرجح سياسيًا. [ 113 ] أُنجز كتاب " Malleus Maleficarum" عام 1486، وأُدرج المرسوم البابوي ضمن مقدمته، ما يُشير إلى موافقة البابا على العمل. [ 114 ]

بعد النشر

ظلّ كرامر يكتب ويعظ بكثافة حتى وفاته في بوهيميا عام 1505. [ 115 ] وقد طلب منه مجلس نورمبرغ تقديم استشارة خبيرة بشأن إجراءات محاكمة الساحرات عام 1491. [ 116 ] لم تتلاشَ مكانته. ففي عام 1495، استدعاه الرئيس العام للرهبنة ، خواكين دي توريس ، إلى البندقية، حيث ألقى محاضرات عامة وناقش نقاشات لاقت رواجًا كبيرًا، واستحقت حضور بطريرك البندقية ورعايته . [ 115 ]

كما ألّف رسائل عديدة، منها "مُحاضرات وخطب متنوعة حول سرّ القربان الأقدس" (نورمبرغ، 1496)، و "رسالة في دحض أخطاء المعلم أنطونيو ديلي روسيللي" (البندقية، 1499)، تلتها " درع الدفاع عن الكنيسة الرومانية المقدسة ضد البيكارديين والوالدنسيين"، والتي استشهد بها العديد من المؤلفين. عُيّن سفيراً بابوياً ، ونُقلت مهمته كمحقق إلى بوهيميا ومورافيا من قِبل البابا ألكسندر السادس عام 1500. [ 115 ]

واصل سبرينغر عمله كمفتش استثنائي لمقاطعات ماينز وتريف وكولونيا . وفي وقت لاحق، انتُخب رئيسًا إقليميًا للمقاطعة الألمانية بأكملها (عام 1488). وقد أُنيطت به مسؤوليات جسيمة. وتلقى رسالة من البابا عام 1495 يشيد فيها بحماسه ونشاطه . [ 117 ]

يلاحظ سامرز أن المؤرخين الدومينيكان في القرن السابع عشر ، مثل كويتف وإيشار ، يعددون كرامر وسبرينجر من بين أمجاد وأبطال نظامهم . [ 118 ]

الشعبية والتأثير

أرست النظرية الخاصة بالجنس، التي طُورت في كتاب "مطرقة الساحرات" ، أسس الإجماع الواسع في ألمانيا الحديثة المبكرة حول العلاقة بين الطبيعة الشريرة للساحرات والنساء. [ 119 ] لم تتفق الأعمال اللاحقة حول السحر تمامًا مع " مطرقة الساحرات" ، لكن لم يُشكك أي منها في الرأي القائل بأن النساء أكثر ميلًا لأن يصبحن ساحرات من الرجال. [ 120 ] لم يرَ سوى عدد قليل جدًا من المؤلفين ضرورة لتفسير سبب كون الساحرات في الغالب من النساء، إذ اعتُبرت العلاقة بديهية. أما أولئك الذين فعلوا ذلك، فقد عزا معظمهم السحر الأنثوي إلى اعتقادهم بأن النساء ضعيفات عقليًا وجسديًا نسبيًا، بينما عزا قلة منهم هذا التفاوت إلى طبيعة المرأة الجنسية. [ 120 ]

يرى بعض المؤلفين أن نشر الكتاب لم يكن مؤثراً كما اعتقد مؤلفون سابقون. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] ووفقاً لماكولوتش، كان كتاب "مطرقة الساحرات" أحد العوامل الرئيسية العديدة التي ساهمت في انتشار جنون السحر، إلى جانب الخرافات الشعبية والتوترات الناجمة عن الإصلاح الديني . [ 19 ] ووفقاً لموسوعة بريتانيكا :

لقد صدرت 28 طبعة من كتاب "المطرقة" بين عامي 1486 و 1600، وقد تم قبوله من قبل الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء كمصدر موثوق للمعلومات المتعلقة بالشيطانية وكدليل للدفاع المسيحي [ضد أعمال الشيطان].

العوامل التي تحفز الاستخدام الواسع النطاق

تمكن كتاب "مطرقة الساحرات" من الانتشار بسرعة في جميع أنحاء أوروبا في أواخر القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر بفضل اختراع الطباعة في منتصف القرن الخامس عشر على يد يوهانس غوتنبرغ . وقد ساهم اختراع الطباعة، الذي سبق النشر الأول للكتاب بنحو ثلاثين عامًا، في تأجيج حماسة مطاردة الساحرات، إذ ساهمت الطباعة في نشر مواد ناشرة للهستيريا بسرعة. [ 124 ]

شهد أواخر القرن الخامس عشر فترة اضطرابات دينية. فقد استغلت حملة "مطرقة الساحرات" وما تلاها من موجة مطاردة الساحرات، تزايد التعصب في حركتي الإصلاح والإصلاح المضاد في أوروبا، حيث سعى كل من المعسكرين البروتستانتي والكاثوليكي، المتناحرين، جاهداً للحفاظ على ما اعتبره كل منهما نقاء الإيمان المسيحي. وفي نهاية المطاف، نجح الإصلاح المضاد الكاثوليكي في تهدئة هذا الاضطراب الديني. [ 125 ]

استقبال

أدانت محاكم التفتيش هاينريش كرامر عام 1490 لتوصيته بأساليب غير أخلاقية وغير قانونية، ولعدم اتباعه تعاليم الكنيسة فيما يتعلق بعلم الشياطين. [ 8 ]

تكتب مويرا سميث أن الكتاب يُنظر إليه على أنه "واحد من أكثر الكتب شهرةً وازدراءً". [ 126 ]

الترجمات

تمت ترجمة الكتاب اللاتيني لأول مرة إلى الألمانية بواسطة JWR Schmidt في عام 1906؛ ونُشرت طبعة موسعة من ثلاثة مجلدات في عام 1923. وكان مونتاجو سامرز مسؤولاً عن أول ترجمة إنجليزية في عام 1928.

سنةاللغة المستهدفةوصف
2019عربيمطرقة اللمسات العابرة. بواسطة أحمد خالد مصطفى
2009إنجليزيمطرقة الساحرات: ترجمة كاملة لكتاب ماليوس ماليفيكاروم ، ترجمة كريستوفر إس. ماكاي (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2009)
2007إنجليزيكتاب "مطرقة الساحرات" ، حرره وترجمه بي جي ماكسويل ستيوارت (مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، 2007) (ترجمة جزئية، هذا العمل يستبعد أو يلخص أقسامًا حاسمة [ 6 ] ).
2006إنجليزيهنريكوس إنستيتوريس وجاكوبوس سبرينجر، ماليوس ماليفيكاروم ، حرره وترجمه كريستوفر إس. ماكاي، مجلدان (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2006) (الطبعة في المجلد 1 والترجمة في المجلد 2)
2000الألمانيةدير هيكسنهامر: Malleus Maleficarum ، عبر. بقلم غونتر جيروتشيك، فولفغانغ بهرينغر، فيرنر تشاشر
1929 [ i ]إنجليزيماليوس ماليفيكاروم - مطرقة الساحرة، ج. سبرينجر، هـ. كرامر ، ترجمة مونتاجو سامرز
1923 [ j ]الألمانيةDer Hexenhammer von Jakob Sprenger und Heinrich Institoris ، عبر. بقلم يوهان فيلهلم ريتشارد شميدت (متوفر على الإنترنت، طبعة 1923)

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يستخدم المترجم مونتاجو سامرز باستمرار عبارة " مطرقة الساحرات " (أو ببساطة " المطرقة ") في مقدمتيه لعامي 1928 و1948. [ 2 ]
  2. ↑ قارن بين الكلمتين الإنجليزيتين "mallet" و "malevolence". تشمل الترجمات البديلة مطرقة الساحرة ، [ 4 ] مطرقة للساحرات ، [ 5 ] مطرقة ضد الساحرات ، مطرقة للساحرات .
  3. ↑ ليس سرًا مقدسًا، بل سرّي
  4. ↑ وفقًا لسامرز، فإن كتاب "المطرقة " كان "موجودًا على منصة كل قاضٍ، وعلى مكتب كل قاضٍ". [ 32 ]
  5. ↑ ملاحظة إضافية: "انعكس هذا التفكير أيضًا في العمل الرائد للعالمين الألمانيين فيلهلم جوتفريد سولدان (1803-1869) وجوزيف هانسن (1862-1943)، وكلاهما ألقى باللوم في مطاردة الساحرات على السلطة المفرطة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ورأى زوال محاكمات الساحرات كنتيجة طبيعية لتقدم العقل والعلم." [ 34 ]
  6. ↑ ملاحظة إضافية: "مع أن الكاثوليك قد تلقوا مغالطات مُريحة من قِبل مُدافعين مُتحمسين حول دور الكنيسة في مُقاضاة الساحرات، إلا أنه يجب علينا مُواجهة ماضينا المأساوي. لقد ارتكب إخوتنا الكاثوليك، الذين نرتبط بهم إلى الأبد في شركة القديسين، خطيئة جسيمة بحقّ المُتهمين بالسحر. إذا أمكن تطهير ذاكرتنا التاريخية حقًا، فإن دخان زمن الحرق سيتبدد أخيرًا." [ 35 ]
  7. ↑ بروديل 2003 ، ص 93: كان أحد دعاة الفكر الأرسطي ومعارضي المنهج الحديث ، وكان "أحد أبرز زملاء سبرينغر في كولونيا، والرجل الذي يظهر اسمه أولاً في تأييد أعضاء هيئة التدريس لكتاب المطرقة ، بل إنه ذهب إلى حد قيادة حملة فاشلة للحصول على تطويب أرسطو".
  8. ↑ وفقًا لسامرز، "لقد طُرح السؤال عما إذا كان كرامر أو سبرينجر هو المسؤول الرئيسي عن كتاب "مطرقة الشيطان" ، ولكن في حالة هذا التعاون الوثيق، فإن أي استفسار من هذا القبيل يبدو زائدًا عن الحاجة وغير ذي جدوى." [ 32 ]
  9. ↑ النسخة الثانية؛ نُشرت النسخة الأولى عام 1928
  10. ↑ طبعة موسعة؛ نُشرت لأول مرة عام 1906

الاقتباسات

  1. ↑ العنوان اللاتيني هو " MALLEUS MALEFICARUM, Maleficas, & earum hæresim, ut phramea potentissima conterens. " (ويُترجم عمومًا إلى الإنجليزية بمعنى " مطرقة الساحرات التي تُدمر الساحرات وبدعتهن كما لو كانت بسيف ذي حدين "). الترجمة الإنجليزية مأخوذة من هذه الملاحظة ( مؤرشفة بتاريخ 6 أكتوبر 2013 في أرشيف الإنترنت ) إلى مقدمة سامرز عام 1928 ( مؤرشفة بتاريخ 27 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت ).
  2. ↑ "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 18-07-2009 . تم الاطلاع عليها بتاريخ 05-02-2016 .{{cite web}}CS1 maint: archived copy as title ( link ) "Archived copy" . Archived from the original on 2007-06-07 . Retrieved 2007-06-01 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  3. ↑ في ترجمته لكتاب "مطرقة الساحرات" ، يشرح كريستوفر إس. ماكاي المصطلحات بالتفصيل ، حيث يُستخدم مصطلح "ساحر " للحفاظ على العلاقة بين المصطلحات اللاتينية. "' Malefium ' تعني فعل السحر (حرفيًا فعل الشر)، بينما ' malefica ' تعني النساء اللواتي يمارسن السحر (الأفعال الشريرة)، و' maleficus ' تعني الرجال الذين يمارسون الأفعال الشريرة؛ السحر، والساحرة، والساحر." 
  4. ↑ غيلي (2008) ، ص 223.
  5. ↑ ماكاي (2009) .
  6. 1 2 ماكاي (2009) ، ص. 1.
  7. ↑ Summers (2012) ، ص. 7، مقدمة طبعة 1948: "لا جدال في أنه في الأدب الواسع للسحر، فإن المجلد الأبرز والأهم والأكثر موثوقية هو كتاب Malleus Maleficarum ( مطرقة الساحرة ) لهينريش كرامر (Henricus Institioris) وجيمس سبرينجر."
  8. 1 2 بيرجنهايم، آسا (2018). "الساحرة الفاسقة: الشر والسحر والجنسانية الأنثوية في أوائل العصر الحديث في السويد" (ملف PDF) . بروجريسيف كونيكشنز .
  9. ↑ بريتانيكا : "في عام 1484 أصدر البابا إنوسنت الثامن المرسوم البابوي Summis Desiderantes ، الذي استنكر فيه انتشار السحر في ألمانيا وأذن لسبرينجر وكريمر باستئصاله."
  10. ↑ بيرنز (2003) ، ص 160.
  11. ↑ سامرز، مونتاج (2000). السحر والشعوذة . منشورات دوفر. ص 30. 
  12. ↑ ماكاي (2009) ، ص 28: "ولكن كان من المفهوم للجميع أن الهرطقي يجب إعدامه (عادة عن طريق حرقه حياً) وفقًا للقوانين المدنية ضد الهرطقة".
  13. ↑ بافلاك (2009) ، ص 29.
  14. ↑ بافلاك (2009) ، ص 31: "كان يُعتقد أن كلاً من التطهير والمحنة يتمان تحت رعاية الله الرحيمة، الذي يضمن معاقبة المذنبين وتبرئة الأبرياء. وقد اتسمت هذه المحاكمات بقدر من المعجزات. كانت شائعة حتى القرن الثاني عشر، ثم تراجعت بعد أن استعادت الإجراءات القانونية المُحسّنة مكانتها في أوروبا الغربية آنذاك. إلا أن محنة الماء البارد عادت للظهور مجدداً خلال مطاردة الساحرات."
  15. ↑ موهر، مايكل د.؛ رويال، كينيث د. (22 مارس 2012). "دراسة ممارسة طرد الأرواح الشريرة المسيحية والأساليب المستخدمة لإخراج الشياطين" . مجلة الخدمة المسيحية . 0 (4). مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2019.
  16. ↑ كرامر، هاينريش وسبرينغر، جيمس (1486)، سامرز، مونتاج (مترجم – 1928)، مطرقة الساحرات ، الجزء 2، الفصل 1. مؤرشف بتاريخ 26-04-2017 في أرشيف الإنترنت . العلاجات التي وصفتها الكنيسة المقدسة ضد شياطين الحاضن والساحرة ، على موقع sacred-texts.com. مؤرشف بتاريخ 20-10-2019 في أرشيف الإنترنت.
  17. ↑ ماكاي (2009) ، ص 30: "أولًا، علينا أن نحدد بدقة المفهوم المقصود بمصطلحي "السحر" و"الشعوذة". لأغراضنا الحالية، سنعتبرهما التلاعب بالعالم المادي باستخدام كلمات وإجراءات خاصة. يمكن القول بسهولة إن ممارسات الكنيسة في العصور الوسطى تندرج تحت هذا التعريف، ولكن بما أن معظم المعاصرين كانوا سيستبعدون هذه الممارسات من هذه الفئة، فسنتجاهلها هنا أيضًا، ولن نعتبر "سحرية" إلا تلك الممارسات التي لم تكن تُعتبر طقوسًا شرعية للكنيسة."
  18. 1 2 3 Behringer, Wolfgang. Malleus Maleficarum , p. 2.
  19. 1 2 3 ماكولوتش، ديارميد (2004). الإصلاح: بيت أوروبا المنقسم . دار فينتج للنشر، 2006. الصفحات 563-568 . ISBN  0-14-028534-2.
  20. 1 2 أنكارلو وكلارك (2002) ، ص 240.
  21. ↑ راسل، 229
  22. ↑ Behringer, Wolfgang. Malleus Maleficarum pp 2–3.
  23. 1 2 جولي، كارين وآخرون، السحر والشعوذة في أوروبا ، ص 115 (2002)
  24. ↑ Behringer, Wolfgang. Malleus Maleficarum , p. 7.
  25. 1 2 جيبونز، جيني (أغسطس 1998). "التطورات الحديثة في دراسة مطاردة الساحرات الأوروبية الكبرى". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 5 (5). شيفيلد، إنجلترا: دار نشر إكوينوكس : 2-16 . doi : 10.1558/pome.v13i5.2 .
  26. ↑ بافلاك (2009) ، ص 31.
  27. ↑ تريفور-روبر (1969) ، ص 102-105.
  28. ↑ ليفاك (2013) ، ص 74.
  29. ↑ ليفاك (2013) ، ص 75-76.
  30. ↑ ليفاك (2013) ، ص 79: "كما هو مذكور، لم يختلف علماء الشياطين الكاثوليك كثيرًا عن نظرائهم البروتستانت في معتقداتهم الأساسية المتعلقة بالسحرة".
  31. ↑ ليفاك (2013) ، ص 77.
  32. 1 2 3 سمرز (2012) ، ص. 8، مقدمة طبعة 1948.
  33. ↑ أنكارلو وكلارك (2002ب) ، ص 10: "لا يُنكر أن الحكومات البروتستانتية والكاثوليكية على حد سواء رعت مطاردة الساحرات. في بعض الأحيان، كما هو الحال في سارلاند، كان الحكام الكاثوليك (دوق لورين ورئيس أساقفة ترير) أكثر ميلاً لرعاية مطاردة الساحرات من الحكام البروتستانت (في هذه الحالة، كونت ناساو اللوثري وكونت تسفايبروكن الكالفيني). ولكن في مناطق أخرى، على سبيل المثال غرب سويسرا الناطقة بالفرنسية، كان الحكام البروتستانت أكثر صرامة من الحكام الكاثوليك في ملاحقة الساحرات (مونتر 1976)."
  34. ↑ ليفاك 2013 ، ص 550.
  35. ↑ "من أحرق الساحرات؟" . www.catholiceducation.org . 23 أبريل 2002. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2020 .
  36. ↑ توماس (1971) ، ص 542-543.
  37. ↑ روبنز (1959) ، ص 498.
  38. ↑ هايز (1995) ، ص 339-354.
  39. 1 2 ماكاي (2009) ، ص. 12.
  40. 1 2 ماكاي (2009) ، ص. 8.
  41. ↑ ماكاي (2009) ، ص 69: مقتطفات من الترجمة
  42. ↑ ماكاي (2009) ، ص 8: "يتم وصف الضرر العام الذي تسببه الساحرات في ألمانيا أولاً بالتفصيل، ويتم التأكيد على صلة هذه الأنشطة بالشيطان".
  43. ↑ ماكاي (2009) ، ص 10.
  44. ^ هالسول (1996) ، الأبرياء الثامن: ملخص الثورات ، الخامس من ديسمبر عام 1484.
  45. ^ هالسول (1996) ، الأبرياء الثامن: ملخص الثورات ، 5 ديسمبر 1484.
  46. ↑ ماكاي (2009) ، ص 74.
  47. ↑ Summers (2012) ، ص. xxxvii، مقدمة طبعة 1928: " تمت الموافقة رسميًا على كتاب Malleus Maleficarum عندما قدمه المؤلفون إلى جامعة كولونيا من قبل جميع أطباء كلية اللاهوت في 9 مايو 1487."
  48. ↑ ماكاي (2009) ، الصفحات 76-79: تُستخدم عبارات مثل "بيديه".
  49. ↑ ماكاي (2009) ، ص 80.
  50. ↑ ماكاي (2009) ، ص 79.
  51. ↑ دورانت، جوناثان برايان؛ بيلي، مايكل ديفيد (2012). قاموس تاريخي للسحر . روومان وليتلفيلد. ص 132. ISBN  978-0-8108-7245-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2021 .
  52. ↑ بهرينجر، وولفغانغ (2008). "ماليوس ماليفيكاروم". في: غولدن، ريتشارد م. (محرر). موسوعة السحر: التقاليد الغربية. كيه - بي . إيه بي سي-كليو. الصفحات 717-723 . تاريخ الاسترجاع: 24 ديسمبر 2021 . 
  53. ↑ ماكاي (2009) ، ص 74-79.
  54. ↑ ماكاي (2009) ، ص 74-75.
  55. 1 2 ماكاي (2009) ، ص. 75.
  56. ↑ ماكاي (2009) ، ص 75-76.
  57. ↑ ماكاي (2009) ، ص 74-80.
  58. ↑ توماس لييل دي سكوتيا. في كتاب المصادر التكميلية (Quellen ص 504 ) يسرد جوزيف هانسن محاكمتين أخريين تتعلقان بهذا الأستاذ اللاهوتي.
  59. ↑ ماكاي (2009) ، ص 77.
  60. ↑ ماكاي (2009) ، ص 76.
  61. ↑ ماكاي (2009) ، ص 78.
  62. ↑ ماكاي (2009) ، ص 77-78.
  63. ↑ راسل، 232
  64. ↑ بروديل (2003) ، ص 20.
  65. 1 2 بروديل (2003) ، ص. 22.
  66. 1 2 بروديل، 30
  67. ↑ ماكاي (2006) ، ص 214.
  68. ↑ بروديل (2003) ، ص 34.
  69. ↑ ماكاي (2006) ، ص 502.
  70. 1 2 بريتانيكا : " كان كتاب المطرقة من تأليف اثنين من الرهبان الدومينيكان: يوهان سبرينغر، عميد جامعة كولونيا في ألمانيا، وهاينريش (إنستيتوريس) كرامر، أستاذ اللاهوت في جامعة سالزبورغ، النمسا"
  71. ↑ بيرنز (2003) ، ص 158: "تم تعيين سبرينغر، وهو أستاذ اللاهوت في كولونيا، محققًا لمنطقة الراينلاند في عام 1470".
  72. ↑ بيرنز (2003) ، ص 158: "كان المحقق الدومينيكاني الألماني هاينريش كرامر، الذي عاش في القرن الخامس عشر، عالمًا بارزًا في علم الشياطين وصائدًا للساحرات في أواخر العصور الوسطى في ألمانيا."
  73. ↑ هالسال (1996) ، إنوسنت الثامن: المرسوم البابوي سوميس ديزيديرانتس ، 5 ديسمبر 1484 (2): "وعلى الرغم من أن أبنائنا الأعزاء هنريكوس إنستيتوريس ويعقوب سبرينغر، من رهبانية الإخوة الوعاظ، أساتذة اللاهوت، قد تم انتدابهم ولا يزالون من قبل رسائلنا الرسولية كمحققين في الانحراف الهرطقي، الأول في الأجزاء المذكورة من ألمانيا العليا، بما في ذلك المقاطعات والمدن والأقاليم والأبرشيات وغيرها من الأماكن المذكورة أعلاه، والأخير في جميع أنحاء أجزاء معينة من مجرى نهر الراين؛"
  74. ↑ بريتانيكا : "في عام 1484 أصدر البابا إنوسنت الثامن المرسوم البابوي Summis Desiderantes ، الذي استنكر فيه انتشار السحر في ألمانيا وأذن لسبرينجر وكريمر باستئصاله."
  75. ^ براونر (2001) ، ص 33-34.
  76. ↑ بروديل (2003) ، ص 28: للعلم فقط، الجزء الأول فقط هو المكتوب باستخدام المنهجية الأكاديمية للمسائل المتنازع عليها
  77. ↑ ماكاي (2009) ، ص 17-18.
  78. ↑ ماكاي (2009) ، ص 16-17.
  79. ↑ غيلي (2008) ، ص 224: "أكد كل من كرامر وسبرينغر بتدين أن الله لن يسمح أبدًا بإدانة شخص بريء بتهمة السحر"
  80. ↑ بيرنز (2003) ، ص 159: "أيد كل من كريمر وسبرينجر الخداع والتعذيب للحصول على اعترافات من المتهمات بالسحر، مشيرين إلى أن الله لن يسمح أبدًا بإدانة شخص بريء".
  81. 1 2 3 هالسال (1996) ، مقتطفات من مطرقة الساحرات [ Malleus maleficarum ]، 1486.
  82. ↑ بيلي (2003) ، ص 49.
  83. ↑ بيلي (2003) ، ص 51.
  84. ↑ راسل، 145
  85. 1 2 3 ماكاي (2009) ، ص 164.
  86. ↑ ماكاي (2009) ، ص 166.
  87. ↑ ماكسويل-ستيوارت (2001) ، ص 30.
  88. ↑ هولاند، جاك؛ هولاند، جيني (2006). تاريخ موجز لكراهية النساء: أقدم تحيز في العالم . لندن: روبنسون. ص 116-123 . ISBN  978-1-84529-371-0.
  89. 1 2 براونر (2001) ، ص. 38.
  90. ↑ براونر (2001) ، ص 45.
  91. ↑ بيرنز (2003) ، ص 143: "لم يكن هناك سوى رجلين من بين 50 متهمًا" (إنسبروك)
  92. ↑ براونر (2001) ، ص 47.
  93. ↑ براونر (2001) ، ص 44.
  94. ↑ ماكاي (2009) ، ص 3.
  95. ^ براونر (2001) ، ص 42-43.
  96. ↑ براونر (2001) ، ص 41.
  97. 1 2 بن يهودا، ناخمان (أكتوبر 1992). "السحر والشعوذة كأدوات للحفاظ على الحدود" . في: نيوسنر، جاكوب ؛ فريريشس، إرنست س.؛ مكراكين فليشر، بول فيرجيل (محررون). الدين والعلم والسحر: في توافق وتعارض . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 233. ISBN  978-0-19-507911-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-02-08 .
  98. 1 2 3 ماكاي (2009) ، ص. 19.
  99. ↑ ماكاي (2009) ، ص 125.
  100. ↑ ماكاي (2009) ، ص 283.
  101. ↑ ماكاي (2009) ، ص 309.
  102. 1 2 3 ماكاي (2009) ، ص. 5.
  103. ↑ ماكاي (2006) ، ص 128.
  104. ↑ مقابلة مع كريستوفر ماكاي أجراها جون دبليو مورهد، 2008
  105. ↑ بروديل (2003) ، ص 18.
  106. ↑ بريتانيكا
  107. ↑ غيلي (2008) ، ص 223-224.
  108. ^ هانز كريستيان كلوزه، Die angebliche Mitarbeit des Dominikaners Jakob Sprenger am Hexenhammer nach einem alten Abdinghofer موجز 1972، ص 197-205
  109. ↑ Behringer, Wolfgang. Malleus Maleficarum , p. 3.
  110. ↑ جولي، راودفير، وبيترز (محررون)، السحر والشعوذة في أوروبا: العصور الوسطى ، صفحة 241 (2002)
  111. ↑ بهرينجر، فولفغانغ. مطرقة الساحرات ص. 3.
  112. ↑ بيرنز، ويليام. مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة ، ص 143-144.
  113. ↑ دارست، 1979، ص 298.
  114. ↑ راسل، الصفحات 229-231
  115. 1 2 3 سمرز (2012) ، الصفحات من الثامنة إلى التاسعة، مقدمة طبعة 1948.
  116. ↑ بيرنز (2003) ، ص 160.
  117. ↑ سومرز (2012) ، ص. 9'، مقدمة طبعة 1948.
  118. ↑ سامرز (2012) ، ص. 9، مقدمة طبعة 1948: " يذكر المؤرخون الدومينيكان ، مثل كويتف وإيشار ، كرامر وسبرينجر ضمن أمجاد وأبطال رهبانيتهم " .
  119. ↑ براونر (2001) ، ص 49.
  120. 1 2 براونر (2001) ، ص 48.
  121. ↑ «من الصعب تحديد أثر الكتاب على مطاردة الساحرات. فهو لم يفتح الباب أمام «ملاحقات قضائية شبه عشوائية» أو حتى يُحدث زيادة فورية في عدد المحاكمات. في الواقع، أعقب نشره في إيطاليا انخفاض ملحوظ في قضايا السحر»، ليفاك، مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، ص 55 (الطبعة الثانية 1995).
  122. ^ جولي وبيترز ورودفير (2001) ، ص. 241: "لم يُنظر إلى كتاب "المطرقة" على الفور على أنه عمل نهائي. لم يُؤدِّ ظهوره إلى أي ملاحقات قضائية في مناطق لم تكن موجودة فيها من قبل، وفي بعض الحالات واجهت مزاعمه شكوكًا كبيرة (بالنسبة لإيطاليا، باتون 1992: 264-306). في عام 1538، حذّرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضاءها من تصديق كل ما جاء في كتاب "المطرقة" ، حتى عندما قدّم أدلة تبدو قاطعة. مع ذلك، وقبل ذلك بوقت طويل، كان كتاب "المطرقة" موضوع نقاش واسع بين رجال الدين والمفكرين العلمانيين على حد سواء (كارو باروخا 1990: 19-43). في الواقع، كانت الوظيفة الرئيسية لهذا العمل هي أن يكون بمثابة محور في نظرية علم الشياطين، حيث يمكن توسيع حججه وإضافة المزيد إليها من خلال أعمال مثل عمل غريلاندوس، بالإضافة إلى كونه مركزًا للنقاشات والجدالات حول نقاط معينة طرحها، ويعكس بعضها التنافس التقليدي بين الرهبانيات والمدارس اللاهوتية الكنسية. على سبيل المثال،كان الهجوم على بعض الحجج المركزية في كتاب "المطرقة" طرح الراهب الفرنسيسكاني صموئيل دي كاسيني نقدًا مماثلًا لكتاب "مطرقة شيفاجي" عام 1505، ورد عليهالراهب الدومينيكاني فينسينتي دودو عام 1507 مؤيدًا موقف الكتاب (ماكس 1990: 55-62؛ ليا 1957: 366-368؛ هانسن 1901: 262-284؛ مكتبة لامياروم 1994: 114-115؛ كلارك 1997: 486-487، 538). وفي المقابل، قوبل نقد مماثل من جيانفرانشيسكو بونزينيبو من فلورنسا عام 1520 بدعم موقف "مطرقة شيفاجي " من قبل الراهب الدومينيكاني بارتولوميو دي سبينا عام 1523 (كارو بوجا 1990: 32؛ ماكس 1993: 55-62؛ ليا 1957: 385-395؛ هانسن 1901: 326-327؛ مكتبة لامياروم 1994: 114-115؛ كلارك 1997: 486-487، 538). (لامياروم 1994: 120-2). لم تكن النصيحة التحذيرية لمحاكم التفتيش الإسبانية عام 1538 سوى مثال آخر على أنواع المصالح والاعتراضات التي أثارها ماليوس .
  123. ↑ «لم يُمنح هذا الكتاب في عصره السلطة المطلقة التي منحه إياها بعض الباحثين المعاصرين. فقد احترمه اللاهوتيون والفقهاء كواحد من بين العديد من الكتب المعلوماتية؛ ولم يتم قبول كراهيته الشديدة للنساء وهوسه بالعجز الجنسي بشكل كامل قط»، مونتر، علم اجتماع سحر جورا ، في كتاب قارئ السحر ، ص 116 (2002).
  124. ↑ راسل، جيفري بيرتون (1972). السحر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل . ص 234. ISBN  9780801406973.
  125. ^ هينينغسن (1980) ، ص. 15.
  126. ↑ سميث، مويرا (2002). "القضيب الطائر والمحقق الضاحك: سرقة القضيب في "مطرقة الساحرات"مجلة أبحاث الفولكلور . 39 (1): 85-117 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0737-7037 . JSTOR 3814832. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-06-2021 .  

فهرس

المصادر الأولية والثانوية

  • بروديل، هانز بيتر (2003). مطرقة الساحرات وبناء السحر: اللاهوت والمعتقد الشعبي . مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 9780719064418.
  • هالسال، بول، محرر. (1996). "وثائق السحر [ القرن الخامس عشر ] " . كتاب مصادر العصور الوسطى على الإنترنت . مركز دراسات العصور الوسطى بجامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-10-2016 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-10-2016 .
  • ماكاي، كريستوفر س. (2006). مطرقة الساحرات (مجلدان) (باللاتينية والإنجليزية). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-85977-8.
  • ماكاي، كريستوفر س. (2009). مطرقة الساحرات: ترجمة كاملة لكتاب ماليوس ماليفيكاروم (مجلد واحد) . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-511-53982-4.
  • سامرز، مونتاج (2012). مطرقة الساحرات لهينريش كرامر وجيمس سبرينجر . شركة كورير.CITEREFHalsall1996

مصادر ثانوية

  • أنكارلو، بنغت؛ كلارك، ستيوارت، محرران. (2002). السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 4: فترة محاكمات الساحرات . مطبعة أثلون، لندن. ISBN 0-485-89104-2.
  • أنكارلو، بنغت؛ كلارك، ستيوارت، محرران. (2002). السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 3: العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-1786-1.
  • بيلي، مايكل د. (2003). محاربة الشياطين: السحر والهرطقة والإصلاح في أواخر العصور الوسطى . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 0-271-02226-4.
  • براونر، سيغريد (2001). الزوجات الشجاعات والساحرات الخائفات: بناء صورة الساحرة في ألمانيا الحديثة المبكرة . مطبعة جامعة ماساتشوستس. ISBN 1-5584-9297-6.
  • بيرنز، ويليام (2003). مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة . غرينوود. ISBN 0-3133-2142-6.
  • "Malleus maleficarum" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 24-09-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2016 .
  • "السحر" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-01-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-10-26 .
  • جايلي، روزماري (2008). موسوعة السحرة والسحر والويكا . دار نشر تشيك مارك.
  • هايز، ستيفن (1995). "ردود الفعل المسيحية على السحر والشعوذة". ميشناليا . 23 (3).
  • هينينغسن، غوستاف (1980). محامي الساحرات: السحر الباسكي ومحاكم التفتيش الإسبانية . مطبعة جامعة نيفادا.
  • كيكهفر، ريتشارد (2000). السحر في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ليفاك، برايان ب. (2013). دليل أكسفورد للسحر في أوائل العصر الحديث في أوروبا وأمريكا الاستعمارية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ليفاك، برايان ب. (2006). مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا . بيرسون للتعليم المحدودة. ISBN 0-5824-1901-8.
  • ماكسويل-ستيوارت، بي جي (2001). السحر في أوروبا والعالم الجديد . بالغراف.
  • بافلاك، برايان (2009). مطاردة الساحرات في العالم الغربي: الاضطهاد والعقاب من محاكم التفتيش إلى محاكمات سالم . ABC-CLIO. ISBN 9780313348747.
  • روبنز، روسيل هوب (1959). موسوعة السحر والشعوذة . بيتر نيفيل.
  • توماس، كيث (1971). الدين وتراجع السحر  - دراسات في المعتقدات الشعبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-0-14-013744-6.
  • تريفور-روبر، إتش آر (1969). هوس السحر الأوروبي: في القرنين السادس عشر والسابع عشر ومقالات أخرى . هاربر كولينز. ​​رقم ISBN 0-06-131416-1.
  • جولي، كارين؛ بيترز، إدوارد؛ رودفير، كاثارينا (2001). السحر والشعوذة في أوروبا، المجلد 3: العصور الوسطى (تاريخ السحر والشعوذة في أوروبا) . بلومزبري أكاديميك. ISBN 0-4858-9103-4.

للمزيد من القراءة

نص لاتيني

  • المكتبة الوطنية الأمريكية للطب، المجموعات الرقمية: ماليوس ماليفيكاروم – نسخة ممسوحة ضوئياً على الإنترنت من نسخة لاتينية يُفترض أنها نُشرت عام 1494.
  • ماليوس ماليفيكاروم – نسخة إلكترونية من النص اللاتيني والصفحات الممسوحة ضوئياً من كتاب ماليوس ماليفيكاروم الذي نُشر عام 1580.
  • ماليوس ماليفيكاروم – نسخة إلكترونية قابلة للتنزيل من الطبعة اللاتينية الأصلية لعام 1490.
  • ماليوس ماليفيكاروم أونلاين (باللغتين اللاتينية والألمانية)

الترجمة الإنجليزية