محاكم التفتيش البرتغالية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

تم تأسيس محاكم التفتيش البرتغالية (بالبرتغالية: Inquisição Portuguesa)، والمعروفة رسميًا باسم المجلس العام للمكتب المقدس لمحاكم التفتيش في البرتغال، رسميًا في البرتغال عام 1536 بناءً على طلب طويل الأمد من الملك جواو الثالث .

كانت محاكم التفتيش في غوا إحدى ثلاث مظاهر مختلفة لمحاكم التفتيش المسيحية الأوسع نطاقًا ، إلى جانب محاكم التفتيش الإسبانية والرومانية ، التي استمرت في الفترة التي تلت محاكم التفتيش في العصور الوسطى . وكانت محاكم التفتيش البرتغالية امتدادًا لمحاكم التفتيش البرتغالية في الهند البرتغالية خلال الحقبة الاستعمارية . وقد أُلغيت محاكم التفتيش البرتغالية عام ١٨٢١.

تاريخ

خلفية

في عام 1478، أصدر البابا سيكستوس الرابع المرسوم البابوي Exigit Sincerae devotionis affectus الذي سمح بإنشاء محاكم التفتيش في قشتالة، مما أدى إلى موجة هجرة قوية لليهود والزنادقة إلى البرتغال. [ 1 ] [ 2 ]

بعد هذه الأحداث، تدهور وضع اليهود والمسلمين في البرتغال. قبل ذلك، لم يكن هناك عنفٌ ضد اليهود بشكلٍ مباشر. كان اليهود البرتغاليون يعيشون في مجتمعاتٍ ذاتية الحكم، تُعرف باسم "اليهوديات" . وكانت ممارسة اليهودية والإسلام بحريةٍ معترفًا بها ومضمونةً بموجب القانون. [ 3 ]

في الخامس من ديسمبر عام ١٤٩٦، ونتيجةً للبند الوارد في عقد زواجه من الأميرة إيزابيلا الإسبانية ، وقّع الملك مانويل الأول مرسومًا يُلزم جميع اليهود بالاختيار بين مغادرة البرتغال أو اعتناق المسيحية. إلا أن عدد حالات اعتناق المسيحية طواعيةً كان أقل بكثير من المتوقع، فقرر الملك إغلاق جميع موانئ البرتغال (باستثناء لشبونة) لمنع هؤلاء اليهود من الفرار. [ ٤ ]

في أبريل/نيسان 1497، صدر أمرٌ بإخراج جميع أبناء وبنات اليهود الذين تقل أعمارهم عن 14 عامًا قسرًا من عائلات اليهود الذين اختاروا مغادرة البرتغال بدلًا من اعتناق المسيحية، وذلك يوم أحد عيد الفصح. وتم توزيع العديد من هؤلاء الأطفال على مدن وبلدات البلاد لتلقي تعليمهم وفقًا للعقيدة المسيحية على نفقة الملك، [ 5 ] ولا يُعرف عدد الذين تمكنوا من العودة إلى عائلاتهم. [ 6 ] وفي أكتوبر/تشرين الأول 1497، أُجبر اليهود الذين لم يفروا على اعتناق المسيحية، [ 7 ] مما أدى إلى ظهور ما يُعرف بالمسيحيين الجدد .

مع ذلك، يخبرنا المؤرخ  أ. ج. ساراييفا أن مجتمع اليهود السابقين كان في طريقه للاندماج عندما قام حشد غاضب في لشبونة، في 9 أبريل 1506، بقتل 2000 مسيحي جديد ، اتُهموا بأنهم سبب الجفاف والطاعون اللذين اجتاحا ​​البلاد. [ 8 ] بعد مذبحة استمرت ثلاثة أيام، عاقب الملك المسؤولين عنها وأعاد الحقوق التي كان يتمتع بها اليهود قبل عام 1497، مانحًا المسيحيين الجدد امتياز عدم استجوابهم بشأن ممارساتهم الدينية، ومُخوّلًا لهم بمغادرة البرتغال بحرية. [ 8 ] ولكن في أغسطس 1515، كتب الملك مانويل الأول إلى سفيره في روما، مُوجهًا إياه بطلب مرسوم من البابا على غرار محاكم التفتيش القشتالية. [ 9 ]

في ديسمبر 1531، منح البابا كليمنت السابع الإذن بإجراء محاكم التفتيش، لكن بشروط لم يرغب بها الملك ولم يقبلها؛ وفي أبريل 1535، تراجع البابا نفسه عن وعده، وأوقف محاكم التفتيش، وأمر بالعفو العام عن المدانين بارتكاب جرائم يهودية، وإطلاق سراح السجناء والمحكومين، وإعادة الممتلكات المصادرة. استندت قرارات كليمنت السابع إلى تقرير ذكّر بـ"العقيدة الصحيحة في اهتداء غير المؤمنين": الإقناع واللطف، اقتداءً بالمسيح. وقد أورد التقرير بعض المعلومات حول عمل محاكم التفتيش، مشيرًا إلى أن تجاوزات المحققين كانت جسيمة، بحيث يسهل فهم أنهم "أتباع للشيطان لا للمسيح"، يتصرفون كـ"لصوص ومرتزقة". [ 10 ]

حالت وفاة البابا كليمنت السابع دون تطبيق مرسوم العفو. أما خليفته، بولس الثالث، فقد قام بتطبيقه بعد عدة ترددات، وفي هذه الأثناء استمر الملك جواو الثالث ملك البرتغال في الإصرار والتفاوض، بما في ذلك استخدام وساطة صهره شارل الخامس ، لإعادة تأسيس محاكم التفتيش. [ 10 ]

المؤسسة

الثور البابوي "Cum ad nihil magis"

بعد سنوات عديدة من المفاوضات بين الملوك والباباوات، تم تأسيس محاكم التفتيش البرتغالية في 23 مايو 1536، بأمر من البابا بولس الثالث بموجب المرسوم البابوي Cum ad nihil magis ، وفرضت الرقابة على المنشورات المطبوعة، بدءًا من حظر الكتاب المقدس بلغات أخرى غير اللاتينية. [ 11 ]

كان الهدف الرئيسي لمحاكم التفتيش البرتغالية هم المتحولون من اليهودية إلى الكاثوليكية ، المعروفون باسم " المتحولون " (أو المسيحيون الجدد أو المارانو )، والذين اشتبه في ممارستهم اليهودية سرًا . كان العديد منهم في الأصل يهودًا إسبانًا غادروا إسبانيا إلى البرتغال، عندما أجبرت إسبانيا اليهود على اعتناق المسيحية أو الرحيل. ويُقدّر عدد هؤلاء الضحايا (بين عامي 1540 و1765) بحوالي 40,000 شخص. [ 12 ] وبدرجة أقل، حوكم وسُجن أفراد من أعراق ومعتقدات أخرى، مثل ممارسي الديانات الأفريقية في الشتات وديانة الفودو، الذين هُرّبوا عبر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من مستعمرات وأراضي الإمبراطورية البرتغالية ، بتهم الهرطقة والسحر من قبل محاكم التفتيش البرتغالية. [ 13 ] كما رُحّل مجتمع الروما في البرازيل، الذي يبلغ تعداده حوالي 800,000 نسمة، والمنحدر من السنتي والروما، من الإمبراطورية البرتغالية خلال فترة محاكم التفتيش. [ 14 ]

كما هو الحال في إسبانيا، كانت محاكم التفتيش خاضعة لسلطة الملك، مع أن محاكم التفتيش البرتغالية مارست عمليًا قدرًا كبيرًا من الاستقلال المؤسسي عن كل من التاج والبابوية مقارنةً بنظيرتها الإسبانية. [ 15 ] وكان يرأسها مفتش عام ، يُعيّنه البابا ويختاره الملك، دائمًا من داخل العائلة المالكة . وكان المفتش العام يُرشّح لاحقًا مفتشين آخرين. في البرتغال، كان أول مفتش عام هو دون ديوغو دا سيلفا ، المعترف الشخصي للملك يوحنا الثالث وأسقف سبتة . وخلفه الكاردينال هنري ، شقيق يوحنا الثالث ، الذي أصبح ملكًا فيما بعد. وكانت هناك محاكم تفتيش في لشبونة وكويمبرا وإيفورا ، ولفترة وجيزة (من عام 1541 حتى حوالي عام 1547 ) أيضًا في بورتو وتومار ولاميجو .

عقدت أول محاكم تفتيش لها في البرتغال عام 1540. ومثل محاكم التفتيش الإسبانية، ركزت جهودها على استئصال أولئك الذين تحولوا من ديانات أخرى ( اليهودية في الغالب ) ولكن يُزعم أنهم لم يلتزموا بتعاليم العقيدة الكاثوليكية الصارمة.

قامت محاكم التفتيش البرتغالية بتوسيع نطاق عملياتها من البرتغال إلى ممتلكات البرتغال الاستعمارية ، بما في ذلك البرازيل والرأس الأخضر وغوا في الهند ، حيث واصلت التحقيق ومحاكمة القضايا بناءً على انتهاكات مزعومة للكاثوليكية الأرثوذكسية حتى عام 1821.

الملك جواو الثالث : على الرغم من أن والده وسلفه، الملك مانويل الأول (1495-1521)، هو من طلب ذلك، إلا أنه في عهد جواو الثالث تم تأسيس محاكم التفتيش في البرتغال.

في عهد الملك جون الثالث، امتد نشاط المحاكم ليشمل مراقبة الكتب، فضلاً عن النظر في قضايا العرافة والسحر وتعدد الزوجات . كانت محاكم التفتيش، التي كانت تهدف في الأصل إلى الشؤون الدينية، تؤثر على جميع جوانب الحياة البرتغالية تقريباً - السياسية والثقافية والاجتماعية.

هاجر العديد من المسيحيين الجدد من البرتغال إلى غوا في القرن السادس عشر الميلادي نتيجة لمحاكم التفتيش في البرتغال. كان هؤلاء من اليهود والمسلمين المتخفين ، أي من يدّعون اعتناق المسيحية سرًا ويمارسون شعائرهم الدينية القديمة. كان يُنظر إلى كلا الديانتين على أنهما تهديد أمني للبرتغاليين، نظرًا لسمعة اليهود الراسخة في شبه الجزيرة الأيبيرية بتحالفهم مع المسلمين للإطاحة بالحكام المسيحيين. [ 16 ] طلب المبشر اليسوعي فرانسيس كسافيير، في رسالة مؤرخة في 16 مايو 1546 إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال ، إنشاء محاكم تفتيش غوا ، وذلك للتعامل مع من يدّعون اعتناق الكاثوليكية. بدأت محاكم التفتيش في غوا عام 1560. [ 17 ] من بين 1582 شخصًا أُدينوا بين عامي 1560 و1623، أُدين 45.2% منهم بجرائم تتعلق باليهودية والإسلام. [ 18 ]

وجهت محاكم التفتيش في غوا اهتمامها أيضًا إلى الهندوس الذين زُعم أنهم اعتنقوا الكاثوليكية زورًا، وإلى الهندوس الذين لم يعتنقوها علنًا. وحاكمت الهندوس الذين لم يعتنقوا الكاثوليكية علنًا والذين خالفوا المحظورات المفروضة على ممارسة الطقوس الهندوسية، وكذلك أولئك الذين تدخلوا في شؤون المتحولين الصادقين إلى الكاثوليكية. [ 19 ] وتُظهر إحصاءات محاكم التفتيش في غوا، منذ بدايتها عام 1560 وحتى نهايتها عام 1821، أن 57 شخصًا أُحرقوا أحياءً، و64 شخصًا أُحرقوا على هيئة تماثيل (أي تماثيل تُشبههم). وقد أُدين جميع المحروقين بتهمة الارتداد عن الهرطقة أو اللواط. [ 20 ]

كانت التقاليد والحركات المسيحية البرتغالية التي لم تُعتبر أرثوذكسية من بين الأهداف الرئيسية لمحاكم التفتيش. انتشر عيد عبادة إمبراطورية الروح القدس ، وهو احتفال ألفي وطني يعود تاريخه إلى منتصف القرن الثالث عشر، في جميع أنحاء البر الرئيسي للبرتغال من ذلك الحين وحتى القرن الرابع عشر. وفي القرون اللاحقة، انتشر في جميع أنحاء جزر البرتغال الأطلسية وإمبراطوريتها، حيث كان الهدف الرئيسي للحظر والمراقبة من قبل محاكم التفتيش بعد أربعينيات القرن السادس عشر، نظرًا لأنه كاد يختفي من البر الرئيسي للبرتغال والهند . هذا التقليد الروحي، الذي كان يمارسه حصريًا المسؤولون غير المتدينين والأخويات الشعبية في العصور الوسطى والقرون اللاحقة، لم يُستعاد تدريجيًا إلا بعد النصف الثاني من القرن العشرين في بعض بلديات البر الرئيسي للبرتغال. وبحلول ذلك الوقت، باستثناء بعض التقاليد المحلية الأمينة والدقيقة، فقد خضع لحذف وتغييرات كبيرة (في ما تبقى أو ما تم استعادته) من الطقوس القديمة. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

بحسب التقليد السائد لعيد إمبراطورية الروح القدس، الذي يُحتفل به في عيد العنصرة ، فإن عصرًا ثالثًا قادمًا سيُحكم من قِبل إمبراطورية الروح القدس، وسيمثل نظامًا رهبانيًا أو أخويًا، حيث ستكون فيه هرمية الكنيسة الكاثوليكية والوسطاء والكنائس المنظمة غير ضرورية، وسيتحد فيه غير المؤمنين مع المسيحيين طواعيةً. وحتى القرن السادس عشر، كان هذا الاحتفال السنوي الرئيسي في معظم المدن البرتغالية الكبرى، مع احتفالات متعددة في لشبونة (ثمانية احتفالات)، وبورتو (أربعة)، وكويمبرا (ثلاثة). لم تكن الكنيسة ومحاكم التفتيش لتتسامح مع تقليد روحي شائع تمامًا وبدون وساطة رجال الدين في ذلك الوقت، والأهم من ذلك، الاحتفال بعصر قادم سيؤدي إلى زوال الكنيسة.

شهادة وفاة روزا إيجيبسياكا ، مسجلة لدى محاكم التفتيش.

استمرت عبادة الروح القدس في جزر الأزور بين السكان المحليين وتحت الحماية التقليدية لرهبانية المسيح . ولم تتمكن محاكم التفتيش من بسط نفوذها بشكل فعّال هناك، على الرغم من تقارير السلطات الكنسية المحلية. وخارج جزر الأزور، استمرت هذه العبادة في أجزاء كثيرة من البرازيل (حيث تأسست في القرنين السادس عشر والثامن عشر)، ويُحتفل بها اليوم في جميع الولايات البرازيلية باستثناء ولايتين، وكذلك في تجمعات للمستوطنين البرتغاليين في أمريكا الشمالية (كندا والولايات المتحدة الأمريكية)، وخاصةً بين المنحدرين من أصول أزورية. [ 25 ] [ 26 ] وقد سُجنت المتصوفة الدينية البرازيلية من أصل أفريقي، روزا إيجيبسياكا ، وهي عاهرة كانت مستعبدة سابقًا، في كل من ريو دي جانيرو ولشبونة على يد محاكم التفتيش. وتوفيت وهي تعمل في مطبخ محاكم التفتيش في لشبونة. [ 27 ] كانت إيجيبسياكا مؤلفة أول كتاب تكتبه امرأة سوداء في البرازيل، بعنوان " Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas"، والذي فصّل رؤاها ونبوءاتها الدينية. [ 28 ]

كانت حركات ومفاهيم السيباستيانية والإمبراطورية الخامسة أحيانًا هدفًا لمحاكم التفتيش (وقد بلغ اضطهاد السيباستيانيين ذروته خلال عهد أسرة الفلبين ، وإن استمر لما بعد ذلك)، إذ اعتُبرت كلتاهما غير أرثوذكسية، بل وحتى هرطقية. إلا أن الاستهداف كان متقطعًا وانتقائيًا، نظرًا لوجود بعض المقربين المهمين من المكتب المقدس (محاكم التفتيش) من السيباستيانيين.

أدت المشاكل المالية التي واجهها الملك سيباستيان في عام 1577 إلى سماحه، مقابل مبلغ كبير من المال، بالمغادرة الحرة للمسيحيين الجدد، وحظر مصادرة الممتلكات من قبل محاكم التفتيش لمدة 10 سنوات.

في عام ١٦٤٩، حظر الملك يوحنا الرابع مصادرة الممتلكات من قبل محاكم التفتيش، ويُقال إنه حُرم لاحقًا من الكنيسة الرومانية. ويبدو أن الحرمان لم يُعلن رسميًا لأن الملك توفي في تلك الأثناء. [ ٢٩ ] ولم يُلغَ هذا القانون نهائيًا إلا حوالي عام ١٦٥٦، مع وفاة الملك.

بين عامي 1674 و1681، عُلّقت محاكم التفتيش في البرتغال: حيث تم تعليق محاكمات الجنايات ، وأُمرت المحاكم بعدم إصدار أحكام بالتخفيف (التسليم إلى القضاء المدني لتنفيذ الإعدام)، أو المصادرة، أو السجن المؤبد. كان هذا إجراءً قام به الأب أنطونيو فييرا في روما لإنهاء محاكم التفتيش في البرتغال وإمبراطوريتها. وقد لُقّب فييرا برسول البرازيل. وبناءً على طلب البابا، أعدّ تقريرًا من مئتي صفحة حول محاكم التفتيش في البرتغال، ونتيجةً لذلك، وبعد تحقيق قضائي، قام البابا إنوسنت الحادي عشر بنفسه بتعليقها لمدة خمس سنوات (1676-1681).

عمليات إعدام بالنار بعد سباق السيارات في منطقة Terreiro do Paço في لشبونة .

لطالما نظر أنطونيو فييرا إلى المسيحيين الجدد بعين العطف، وحثّ الملك يوحنا الرابع، الذي كان يتمتع بنفوذ ودعم كبيرين لديه، ليس فقط على إلغاء المصادرة، بل على إزالة الفوارق بينهم وبين المسيحيين القدامى. وقد اكتسب أعداءً، فسارعت محاكم التفتيش إلى معاقبته. ووُصفت كتاباته المؤيدة للمضطهدين بأنها "متسرعة، وفاضحة، ومغلوطة، وتفوح منها رائحة الهرطقة، وقادرة على تضليل الجاهلين". وبعد ثلاث سنوات من السجن، دُفِعَت ذنوبه في قاعة استقبال كويمبرا في 23 ديسمبر 1667. وقد ازداد تعاطفه مع ضحايا محاكم التفتيش المقدسة بعد تجربته لـ"سجونها البائسة"، حيث كتب أن "خمسة بؤساء كانوا يُوضعون في زنزانة مساحتها تسعة أقدام في أحد عشر قدمًا، حيث كان الضوء الوحيد يأتي من فتحة ضيقة قرب السقف، وحيث لم تكن تُغيّر الأواني إلا مرة واحدة في الأسبوع، وكان يُحرمون من أي عزاء روحي". ثم، في أمان روما، رفع صوته من أجل إغاثة المظلومين، في العديد من الكتابات التي وصف فيها "المكتب المقدس للبرتغال بأنه محكمة لا تخدم إلا في حرمان الناس من ثرواتهم وشرفهم وحياتهم، بينما تعجز عن التمييز بين الذنب والبراءة؛ لم تكن معروفة بالقداسة إلا بالاسم، بينما كانت أعمالها قسوة وظلمًا، لا تليق بالكائنات العاقلة، على الرغم من أنها كانت دائمًا تعلن عن تقواها الفائقة." [ 30 ]

في عامي 1773 و 1774، أنهت إصلاحات بومبالين قوانين نقاء الدم ( Limpeza de Sangue ) وتمييزها ضد المسيحيين الجدد واليهود وجميع أحفادهم الذين اعتنقوا المسيحية هرباً من محاكم التفتيش البرتغالية.

على الرغم من إلغائها رسميًا بعد ذلك بسنوات، فقدت محاكم التفتيش البرتغالية بعضًا من قوتها خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر تحت تأثير سيباستياو خوسيه دي كارفاليو إي ميلو، ماركيز بومبال (1699-1782)، الذي ادعى معارضته الشديدة لأساليب التفتيش، مصنفًا إياها أعمالًا "ضد الإنسانية والمبادئ المسيحية". [ 31 ] هذا على الرغم من أنه هو نفسه (كان من المقربين ) استغل محاكم التفتيش لأغراضه الخاصة، كما في حالة اعتقاده بضرورة التخلص من الأب غابرييل مالاغريدا ، وهو راهب يسوعي، حيث وشى به لمحاكم التفتيش، [ 32 ] [ 33 ] واستخدم أساليب وحشية واضحة ضد عائلة تافورا . [ 33 ] ترأس باولو دي كارفاليو إي ميندونسا، شقيق ماركيز بومبال، محاكم التفتيش من عام 1760 حتى عام 1770. [ 34 ] كان هدف الماركيز تحويلها إلى بلاط ملكي، لا كنسي كما كانت عليه حتى ذلك الحين. واستمر اضطهاد الهراطقة، وكذلك "المتعصبين". [ 31 ]

لم يتم إنهاء محاكم التفتيش البرتغالية إلا في عام 1821 من قبل " الجمعية العامة الاستثنائية والتأسيسية للأمة البرتغالية".

منظمة

عملاء محاكم التفتيش

كان المحققون هم المسؤولون الرئيسيون، وتولى كل منهم مهام التحقيق والقضاء في محاكم المكتب المقدس. [ 35 ] علاوة على ذلك، امتلكت المحاكم جهازًا كاملًا من الموظفين البيروقراطيين وسجونًا خاصة بها حيث كان يُحتجز المتهمون. [ 36 ] وأخيرًا، كان ما يُسمى بـ" التابعين " - وهم أعضاء في المكتب المقدس ليسوا من رجال الدين، وعادةً ما يكونون من النبلاء - منتشرين في جميع أنحاء الأراضي البرتغالية، وكانوا قادرين، من بين أمور أخرى، على تنفيذ عمليات الاعتقال. [ 37 ]

المحاكم

في المرحلة الأولى، نُظِّمت ست محاكم في البرتغال بين عامي 1536 و1541: إيفورا ، لشبونة ، تومار ، كويمبرا ، لاميجو ، وبورتو . [ 38 ] وقد استغلت هذه المواقع، إلى جانب تعيين الأساقفة والنواب المحليين كمحققين، الشبكة الكنسية القائمة لتأسيس المؤسسة بسرعة. مع ذلك، ومنذ عام 1548 فصاعدًا، تركزت هذه المحاكم في لشبونة وإيفورا، ويعود ذلك جزئيًا إلى مشاكل ناجمة عن كون المكتب المقدس ذا هيكل متفرق للغاية، وكونه مؤسسة لا تزال في طور التكوين، وربما تعاني من مشاكل مالية. ولم تستقر المحاكم وتتخذ شكلًا أكثر تحديدًا إلا بعد ستينيات القرن السادس عشر، مع إعادة تأسيس محكمة كويمبرا وإنشاء محكمة غوا. [ 39 ] واستمرت هذه الأشكال دون تغييرات جوهرية حتى انحسار محاكم التفتيش في نهاية القرن الثامن عشر.

كانت محكمة المكتب المقدس تقبل الشكاوى بجميع أنواعها، بما في ذلك الشائعات والتخمينات والافتراضات، من أي شخص، بغض النظر عن سمعة المُشتكي أو منصبه. كما كانت تقبل البلاغات المجهولة، إذا رأى المحققون أن ذلك مناسب "لخدمة الله وخير الدين"، تمامًا كما كانت تقبل التقارير التي تُنتزع تحت التعذيب. [ 40 ] إلا أن اللوائح نصت على أنه لا يجوز للسجناء الظهور في سجون التعذيب "بعلامات التعذيب". [ 41 ]

كان المحامي الذي يعينه المكتب المقدس مجرد زينة؛ فهو لم يكن يرافق المتهمين أثناء الاستجوابات، وغالباً ما كان دوره يضر بالمتهم أكثر من أي شيء آخر. [ 42 ]

كانت الاتهامات الأكثر شيوعاً موجهة في الغالب ضد اليهودية السرية، ولكن أيضاً ضد العديد من الجرائم الأخرى، مثل الجرائم ضد الأخلاق، والمثلية الجنسية ، والسحر ، والتجديف ، وتعدد الزوجات، واللوثرية، والماسونية، والمحمدية السرية، وانتقاد العقائد ، أو محاكم التفتيش نفسها. [ 43 ]

أساليب العقاب

كانت السلطات تتبع سياسة صارمة للحفاظ على النظام الديني من خلال تأديب المخالفين. وشملت العقوبات الرئيسية السخرة، والعمل القسري، والجلد، والنفي، والمصادرة، وكحل أخير، الإعدام حرقًا أو خنقًا . [ 44 ] [ 45 ] وكان النفي يعني عزل الفرد عن محيطه الاجتماعي حتى "يُصلح" سلوكه ويصبح قادرًا على تحقيق "التوازن" للأمة. وبذريعة خلاص النفس واتباع الشريعة الإلهية، لم يكن النفي سوى إبعاد غير المرغوب فيهم من قِبل الكنيسة والدولة، كجزء من أدواتهما القضائية. [ 44 ] [ 46 ]

في إطار العقوبات العامة المطبقة، كانت المصادرة من أشد الأسلحة فتكًا في مكافحة الهرطقة (أو اليهودية على وجه الخصوص). وكانت تُنفذ بموجب اختصاص مزدوج: اختصاص قضاة الضرائب، الذين كانوا يُنفذون عمليات المصادرة ويُصدرون الأحكام، واختصاص محققي الضرائب، الذين كانوا يأمرون بالاعتقالات ويحكمون في القضايا. وكان يُتبع اعتقال المتهم مصادرة ممتلكاته، التي تُجرد وتُخزن لدى سلطات الضرائب، التي كانت تُديرها ولها الحق في بيعها. وتُسمى هذه العملية بالحجز. وبعد المحاكمة، إذا بُرئ المتهم، تُرد إليه ممتلكاته؛ أما إذا أُدين، فتُصادر نهائيًا وتُباع للعامة. وتُسمى هذه المرحلة الثانية بمصادرة الممتلكات. لكن عمليًا، بمجرد مصادرة الممتلكات احترازيًا، كانت تُفقد عمليًا لكل من المذنب والبريء، لصعوبة استردادها؛ فقد بيع كل شيء. [ 46 ]

وهكذا، كان الاعتقال بدايةً للعقاب، وكان يتبعه في أغلب الأحيان إدانة. ولأن هذا العقاب كان مرتبطًا بالضرورة بالمصادرة، فقد يُوحي، بحسب سونيا سيكويرا، بأن المصلحة في الممتلكات هي التي أدت إلى إدانة المتهم، بينما في الواقع، لم يُسجن إلا من كان على وشك الإدانة، وبالتالي لم يتأثر بالمصادرة. أما المصادرات، فكانت تستند إلى افتراض ذنب الأسرة المشتركة، ما يعني أن عائلات بأكملها، محرومة، اضطرت للعيش على الصدقات، جائعة ومحرومة. [ 46 ] ويرى المؤرخ هيرمانو ساراييفا أن مصادرة ثروات المسيحيين الجدد كانت موضع "اهتمام كبير"، ومصدرًا محتملاً للدخل. [ 47 ] وشكّل المسيحيون الجدد، في معظمهم، طبقة وسطى من الرأسماليين والتجار، ولم يكونوا مقبولين لدى البرجوازية الصغيرة المسيحية القديمة ولا لدى النبلاء. [ 48 ]

استُخدمت الأموال التي جُمعت من المصادرات لتغطية تكاليف محاكم التفتيش وأجهزتها الضخمة، ولكنها مُنحت أيضًا للتاج. ورغم استخدامها لدعم محاكم المكتب المقدس، فقد ساهمت المصادرات في تمويل جوانب أخرى كثيرة، بما في ذلك معدات الأسطول ونفقات الدولة الحربية. [ 46 ] [ 44 ] ومع ذلك، خلص المؤرخ أنطونيو خوسيه ساراييفا إلى أنه على الرغم من أن الأصول المصادرة كانت ملكًا للملك قانونًا، إلا أن المحققين هم من كانوا يديرونها ويستفيدون منها؛ فبعد خصم نفقات محاكم التفتيش - الرواتب والزيارات والرحلات ورسوم التفتيش ، وغيرها - لم يتبقَّ إلا القليل أو لا شيء، والذي سُلِّم إلى الخزانة الملكية. وبناءً على استنتاجات أنطونيو خوسيه ساراييفا، يسهل فهم سبب نضوب خزائن محاكم التفتيش بشكل مزمن. كانت محاكم التفتيش وسيلة لتوزيع الأموال والسلع على أعضائها الكثيرين، وهي شكل من أشكال النهب، مثل الحرب، وإن كانت أكثر بيروقراطية. [ 49 ]

أسلوب العمل

الإدانات

بدأ الإجراء المعتاد بالإعلان عن فترة سماح، منصوص عليها في "مرسوم سماح". وفي موقع مُختار، زاره المحققون، طُلب من الذين يُطلق عليهم اسم الهراطقة التقدم، وتم توجيه بلاغات ضدهم؛ وكانت هذه هي الطريقة الأساسية للعثور على المشتبه بهم بالهرطقة. [ 50 ]

تبرأ كثيرون من أنفسهم أو اعترفوا بالهرطقة المزعومة خوفاً من أن يفعل ذلك صديق أو جار لاحقاً. وقد أثار رعب محاكم التفتيش سلسلة من الإدانات المتتالية. [ 51 ]

إذا اعترفوا خلال "فترة سماح" - عادةً 30 يومًا - يُمكن قبولهم مجددًا في الكنيسة دون توبة. وبشكل عام، كانت المزايا التي تُقدمها مراسيم النعمة لمن يتقدمون تلقائيًا هي العفو عن عقوبة الإعدام أو السجن المؤبد، والعفو عن عقوبة مصادرة الممتلكات، ولكن كان عليهم الإبلاغ عن الآخرين الذين لم يتقدموا. لم يكن الإبلاغ عن النفس كهرطقة كافيًا. [ 52 ]

أي شخص يُشتبه في علمه ببدعة شخص آخر ولم يُبلغ عنها، يُحرم من الكنيسة ويُحاكم بتهمة "ترويج البدعة". وإذا ذكر المُبلغ أسماء مُبلغين آخرين مُحتملين، يُستدعون هم أيضاً. [ 53 ]

كان عبء التبرير يقع على عاتق المتهم. وقد استخدم كثيرون التبليغات كوسيلة للانتقام الشخصي من الجيران والأقارب، أو للقضاء على المنافسين في التجارة والأعمال. أما عقوبة الإعدام، التي تطبقها السلطة المدنية (الدولة)، فكانت مخصصة أساسًا للزنادقة غير التائبين، ولمن ارتدوا بعد اعتناقهم الكاثوليكية اسميًا.

كانت محاكم التفتيش تقبل جميع أنواع الاتهامات. وكان من المتوقع أن يقوم حراس السجن أنفسهم بالإبلاغ عن المتهمين والشهادة ضدهم. [ 54 ]

الاستجوابات

وبناءً على البلاغات، تم تنفيذ الاعتقالات بواسطة المحضرين أو الشهود ، الذين كانوا مخولين بحمل الأسلحة وإجراء الاعتقالات. [ 55 ]

كانت محاكمات محاكم التفتيش سرية، ولم يكن هناك إمكانية للطعن في القرارات. وكان المتهم يُستجوب ويُضغط عليه للاعتراف بـ"الجرائم" المنسوبة إليه. ولم يكن المشتبه بهم على علم بالتهم الموجهة إليهم أو حتى بهوية الشهود. [ 56 ]

استُخدمت أساليب متنوعة لانتزاع المعلومات. أولها التهديد بالقتل، والذي كان يتضمن عادةً الاختيار بين الاعتراف أو الحرق حيًا. ثانيها السجن مع نقص الغذاء. ثالثها زيارات من أشخاص سبق محاكمتهم، بهدف تشجيع المتهم على الاعتراف. بعد هذه الأساليب، كان يُلجأ إلى التعذيب، [ 57 ] أو حتى مجرد التهديد به، حيث يُعرض على المتهم الأدوات المختلفة المستخدمة فيه.

على مر السنين، أصدرت محاكم التفتيش العديد من الأدلة الإجرائية، التي تُعدّ بمثابة "كتب تعليمات" للتعامل مع مختلف أنواع الهرطقة. النص الرئيسي هو المرسوم البابوي "أد إكسترباندا " الصادر عن البابا إنوسنت الرابع عام ١٢٥٢، والذي يُفصّل في قوانينه الثمانية والثلاثين الإجراءات الواجب اتخاذها ويُجيز استخدام التعذيب. [ ٥٨ ] من بين الأدلة المختلفة التي صدرت لاحقًا، تبرز بعضها: كتاب " دليل محاكم التفتيش" (Directoryium Inquisitorum ) لنيكولاس إيميريش ، الذي كُتب عام ١٣٧٦؛ وكتاب "ممارسة الهرطقة في محاكم التفتيش" (Practica inquisitionis heretice pravitatis) لبرناردو غوي ، الذي كُتب بين عامي ١٣١٩ و١٣٢٣. لم تُنسَ الساحرات: فقد تناول كتاب "مطرقة الساحرات" ( Malleus Maleficarum )، الذي كتبه هاينريش كرامر عام ١٤٨٦ ، هذا الموضوع. في البرتغال، كُتبت عدة "لوائح" (أربع لوائح) لاستخدامها من قبل المحققين، أولها عام 1552 بناءً على طلب الكاردينال المحقق هنري، وآخرها عام 1774 برعاية ماركيز بومبال. ونصت لوائح عام 1640 على أن يكون لكل محكمة من محاكم التفتيش نسخة من الكتاب المقدس ، وملخص للقانون الكنسي والمدني، ودليل المحققين لإيميريش، وكتاب المؤسسات الكاثوليكية لدييغو دي سيمانكاس . [ 59 ]

يعذب

تعذيب الماء، في نقش خشبي يعود تاريخه إلى عام 1556

كانت جلسات التعذيب تُتبع أحيانًا بالاستجوابات. في البرتغال، ينصّ قانون فوج 1613، بشأن كيفية التعامل مع المتهمين الذين سيخضعون للتعذيب وكيفية تنفيذه، على ما يلي: "... عندما يُتخذ قرار بتعذيب المتهم، إما لعدم ثبوت الجريمة أو لنقص اعترافه (...)". بعبارة أخرى، كان يُمكن تعريض كلٍّ من الشخص الذي لم تُثبت عليه أي أدلة، والشخص الذي يُطلق عليه اسم " ديمينوتو " (أي من كان اعترافه ناقصًا)، للتعذيب. مع ذلك، كان يُبلّغ المتهم قبل الجلسة بأنه إذا مات، أو كُسر أحد أطرافه، أو فقد وعيه أثناء التعذيب، فسيكون ذلك خطأه وحده، إذ كان بإمكانه تجنّب الخطر بالاعتراف بجرائمه دون تأخير. [ 60 ]

في تعذيب السترابادو ، تُربط يدا الضحية خلف ظهرها ويُعلق جسدها من معصميها، مما يؤدي إلى خلع الكتفين. ويمكن إضافة أوزان إلى قدميها.

بعد صدور المرسوم البابوي "أد إكسترباندا" الذي أجاز التعذيب، ولكن ليس على أيدي رجال الدين أنفسهم، سمح البابا ألكسندر الرابع، في المرسوم البابوي "أوت نيغوتيوم" عام ١٢٥٦، للمحققين بتبرئة بعضهم بعضًا إذا ارتكبوا أي "مخالفات قانونية في عملهم المهم". بعد منتصف القرن الثالث عشر، أصبح للتعذيب مكانة راسخة في إجراءات محاكم التفتيش. [ ٦١ ] [ ٦٢ ] [ ٦٣ ]

كانت أكثر أساليب التعذيب شيوعًا هي السترابادو ، حيث تُربط أذرع الضحية خلف ظهرها بحبال، ثم يُعلق الشخص المستجوب في الهواء بواسطة بكرة ويُخفض فجأة مسافة قصيرة إلى الأرض؛ [ 64 ] والرافعة ، بأشكالها المتعددة، حيث يُمدد الجسم حتى ينخلع المفصل وتُشل العضلات. [ 60 ] كما استُخدم التعذيب بالماء، أو ما يُعرف بالإيهام بالغرق ، [ 65 ] والذي اشتهر لاحقًا باستخدامه من قبل وكالة المخابرات المركزية في بداية القرن الحادي والعشرين.

قبل بدء جلسة التعذيب، كان يُعرض على الشخص المستجوب الأدوات، وهو ما كان كافيًا في كثير من الأحيان لإجباره على الإدلاء بشهادته. [ 65 ] كانت الجلسات تُسجل بدقة كتابةً، وقد نجا عدد كبير من هذه الوثائق. من الناحية النظرية، كان ينبغي تكرار الإفادات التي تُدلى أثناء التعذيب لاحقًا، بحرية، وفي مكان بعيد عن غرفة التعذيب، ولكن عمليًا، كان أولئك الذين يتراجعون عن اعترافاتهم يعلمون أنهم قد يتعرضون للتعذيب مرة أخرى. [ 66 ] يشير كولين مورفي إلى حقيقة معروفة جيدًا لدى المحققين، وهي أن الناس سيقولون أي شيء تحت التعذيب أو حتى الاستجواب القاسي. [ 66 ] يكتب المؤرخ ألكسندر هيركولانو أن أي متهم مرعوب سيعترف بأنه ابتلع القمر، إذا طُلب منه ذلك. [ 67 ]

التجارب

يمكن التعرف على إجراءات محاكم التفتيش من خلال لوائحها، أي من خلال قوانينها وقواعدها الإجرائية. توجد أربع نسخ من هذه اللوائح، وصولاً إلى النسخة "المُعدَّلة" لعام ١٧٧٤، والتي تُجيز أيضاً استخدام التعذيب وتنفيذ أحكام الإعدام خارج نطاق القانون. [ ٦٨ ] [ ٦٩ ]

محاكم التفتيش والقانون

لا يوجد بند واحد تقريباً في إجراءات التحقيق بأكملها يمكن التوفيق بينه وبين متطلبات العدالة؛ بل على العكس من ذلك، فإن كل بند من بنودها هو إنكار للعدالة أو تشويه بشع لها [...] إن مبادئها هي إنكار للمطالب التي تفرضها أبسط مفاهيم العدالة الطبيعية [...] لم يعد لهذا النوع من الإجراءات أي شبه بالمحاكمة القضائية، بل هو بالأحرى تحريف منهجي ومنهجي لها.

— والتر أولمان [ 70 ]

بعد المراحل السابقة من التبليغات والاعتقالات والاستجوابات والتعذيب، تم توجيه الاتهام من قبل مسؤول في المكتب المقدس، وهو المروج، الذي كان يعمل كعميل لدائرة الادعاء العام التابعة لمحاكم التفتيش. [ 71 ]

تنص التعليمات على أن يقوم المروج بصياغة لوائح الاتهام باسم العدالة. ويقول: "بما أن المدعى عليه مسيحي معمد، وبالتالي ملزم بالتمسك بكل ما تؤمن به الكنيسة الكاثوليكية المقدسة في روما ، فقد خالف ذلك". ويختتم لوائح اتهامه بالمطالبة بمعاقبة المدعى عليه باعتباره هرطقيًا عنيدًا، بكل صرامة القانون، وتقديمه إلى القضاء المدني. [ 71 ]

لم تكن الاتهامات كثيرة بقدر الحقائق، بل كانت الاتهامات كثيرة بقدر عدد المتهمين. كانت هذه عملية مميزة لمحاكم التفتيش. لذا، فإن نفس الحقيقة التي تم الإبلاغ عنها في ظروف مختلفة من قبل شهود مختلفين، يمكن أن تتضاعف في العديد من الاتهامات. [ 72 ]

لم يختر المتهم محاميه، بل عيّنته محاكم التفتيش. كان المحامي في خدمة المكتب المقدس، ومُكلّفًا بالدفاع عن المتهم دفاعًا أمينًا، ولكن إذا اقتنع، خلال سير القضية، بأن المتهم يدافع عن نفسه ظلمًا، فعليه أن يتخلى عن الدفاع ويُعلن ذلك أمام المحكمة . ولذلك، كان المحامي، في نهاية المطاف، مُبلِّغًا محتملاً آخر. [ 73 ]

كذلك، لم يكن للمحامي المزعوم أي اطلاع على ملف القضية، ولم يكن يعلم سوى التشهيرات والأحكام التي تم إبلاغها للمدعى عليه؛ ولم يكن بإمكانه مرافقته عند استدعائه للاستجوابات أو غيرها من الإجراءات. [ 74 ]

تبع ذلك دفاع المتهم، الذي استند أساساً إلى التناقضات، أي أن شهود الادعاء كانوا أعداءه، وشهوداً مثيرين للريبة. [ 75 ]

لم يكن المتهم يعلم هوية المخبرين، ولم تكن هناك وسيلة لاستجواب الشهود الذين قد يكونون شهود زور، أو مطرودين من الكنيسة، أو مجرمين، أو حتى متواطئين. لم يكن على دراية بتفاصيل التهمة، ولم يُسمح له بالطعن أمام محكمة أعلى. [ 56 ] في أحد كتبه، يشير المؤرخ أ. ج. ساراييفا إلى التشابه مع محاكمات موسكو في عهد ستالين، أو مع عبثية رواية "المحاكمة" لفرانز كافكا . [ 76 ]

صدر الحكم النهائي بأغلبية الأصوات في مكتب المكتب المقدس. [ 77 ]

سيارات الإيمان

An auto de fé في البرتغال: نقش نحاسي بعنوان "Die Inquisition in Portugal" بقلم جان ديفيد زونر (1685)

كانت "أوتو دي في" الخطوة الأخيرة في هذه العملية، وتضمنت القداس والصلاة وموكبًا يُعرض فيه المدانون ثم تُقرأ الأحكام الصادرة بحقهم. وكان يُقاد مئات التائبين في موكب عبر الشوارع، وتُنطق أحكامهم أمام حشد من النبلاء والأساقفة وآلاف المتفرجين. وقد يحضر الملوك أنفسهم. [ 78 ] [ 79 ]

بدأت الاستعدادات قبل عدة أسابيع، في الوقت المناسب لبناء السقالة والمدرجات، ولصنع السانبينيتوس ، وهو نوع من الملابس التائبة التي كان يرتديها المحكوم عليه في أوتو دي في. [ 80 ]

كان حفل " أوتو دي في" احتفالًا مهيبًا، استعراضًا لسلطة المحققين. [ 81 ] وفي الوقت نفسه، كان وليمة شعبية سنوية باهظة الثمن، وكان الحاضرون يحضرون معهم وجبات خفيفة كما لو كانوا ذاهبين في نزهة. [ 82 ] وقد تستغرق قراءة الأحكام يومًا كاملًا.

لم يكن مكان الإعدام هو نفسه مكان الإعدام العلني . لم يشهد أي من المحققين أو مسؤولي محاكم التفتيش عمليات الإعدام التي نفذتها "السلطة المدنية". فعلى سبيل المثال، في لشبونة، بعد تسليم المحكوم عليهم إلى القضاء المدني، كانوا يُساقون لأكثر من كيلومتر من موقع الإعدام العلني إلى موقع الإعدام. [ 83 ]

عمليات الإعدام

بعد مراسم حرق جثث الضحايا، اقتيدوا إلى المشنقة. ولكن قبل ذلك، جُرِّدوا من تماثيلهم الصغيرة التي كانت تُعلَّق على جدران الكنائس لتخليد ذكرى ذنبهم.

سلّم المحققون المتهم إلى القضاء المدني، متوسلين إليه أن "يعامله برأفة ورحمة، وألا يُصدر عليه حكم الإعدام أو يُريق الدماء". في الواقع، كانوا على دراية تامة بالمصير الذي يُسلمون إليه الرجال والنساء. كما كان من المفترض نظرياً أن يُحاكم المتهمون أمام القاضي المدني؛ إلا أنه في الحقيقة، لم يكن لديه حتى إمكانية الاطلاع على سجلات محاكمتهم، بل كان يعلم فقط بالحكم، فنفّذه. [ 84 ]

كما جُمعت الأدلة ضد الأشخاص الذين ماتوا بالفعل - فإذا ثبتت هرطقتهم، تم استخراج جثثهم وحرقها لإزالة كل أثر لهم. [ 84 ]

سُئل المحكوم عليهم بالإعدام عما إذا كانوا يرغبون في الموت ككاثوليك. فإذا كانت الإجابة بنعم، أُعدموا فورًا خنقًا على عمود. أما إذا كانت الإجابة بلا، رُبطوا إلى عمود أعلى، حيث كانت توجد منصة خشبية صغيرة. وأمام الحشد المتحمس، أشعل الجلاد النار في المحرقة عند قاعدة الوتد. ولأن ضفاف نهر لشبونة غالبًا ما تكون عاصفة، كانت الرياح تُشتت ألسنة اللهب. وكان الضحية يُوضع في مكان مرتفع فوق المحرقة بحيث لا تصل النار إلى ما وراء قدميه أو ساقيه. لم يُخنق، بل شُوي ببطء وهو حي لمدة ساعة أو ساعتين حتى الموت. وكانت صرخات الضحايا تُثير ابتهاج الحشد. [ 85 ]

جدول الجمل

تُعدّ محفوظات محاكم التفتيش البرتغالية من أفضل المحفوظات القضائية المحفوظة في أوائل العصر الحديث في أوروبا. ويُقدّم المؤرخ البرتغالي فورتوناتو دي ألميدا (1869-1933) الإحصائيات التالية للأحكام الصادرة في مراسم " أوتو دي في" العامة بين عامي 1536 و1794: [ 86 ]

محكمةعدد حالات الاعتقال التي صدرت بحقها أحكام معروفة [ 87 ]الإعدامات الشخصيةالإعدامات الرمزيةتم التوبةالمجموع
لشبونة248 (1540–1794)46118170247666
إيفورا164 (1536–1781)34416394669973
كويمبرا277 (1541–1781)31323490009547
غوا71 (1560–1773)576440464167
تومار2 (1543–1544)401721
بورتو1 (1543)4215883
ليميجو00000
المجموع7631183 (3.76%)663 (2.11%)29,611 (94.13%)31,457 (100%)

هذه الإحصائيات غير مكتملة فيما يتعلق ببيانات محكمة غوا. قائمة محاكم التفتيش التي يستشهد بها ألميدا أعدها مسؤولو محاكم التفتيش عام ١٧٧٤؛ وهي أيضاً مجزأة ولا تغطي كامل فترة نشاط المنظمة. [ ٨٨ ]

بحسب هنري تشارلز ليا، [ 89 ] بين عامي 1540 و1794، أحرقت محاكم لشبونة وبورتو وكويمبرا وإيفورا 1175 شخصًا أحياءً، وأحرقت تماثيل 633 آخرين، وفرضت عقوبات على 29590 شخصًا. مع ذلك، قد تكون هذه الأرقام أقل من الواقع. كما أنه من غير المعروف عدد الضحايا الذين لقوا حتفهم في سجون محاكم التفتيش نتيجة المرض وسوء الأحوال وسوء المعاملة؛ إذ قد تستمر السجون لأشهر أو حتى سنوات في انتظار تأكيد "الجرائم". [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]

المعارضة والمقاومة

كان الأب أنطونيو فييرا (1608-1697)، وهو راهب يسوعي وفيلسوف وكاتب وخطيب، من أبرز معارضي محاكم التفتيش. أُلقي القبض عليه من قبل محاكم التفتيش بتهمة "تقديم مقترحات هرطقية ومتهورة ومسيئة وفاضحة" في أكتوبر 1665، وسُجن حتى ديسمبر 1667، وبعد إطلاق سراحه توجه إلى روما. [ 93 ] وبموجب حكم محاكم التفتيش، مُنع من التدريس والكتابة والوعظ. [ 94 ] ولعل مكانة فييرا وذكائه ودعم أفراد العائلة المالكة هي ما أنقذه من عواقب وخيمة. [ 95 ]

يُعتقد أنه كان مؤلف الكتاب المجهول الشهير " Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos "، والذي يكشف عن معرفة كبيرة بالآليات الداخلية لمحاكم التفتيش، والذي سلمه إلى البابا كليمنت العاشر لصالح قضية المضطهدين من قبل محاكم التفتيش. [ 96 ]

في روما، حيث أمضى ست سنوات، كان يقود حركة مناهضة لمحاكم التفتيش؛ وفي الوقت نفسه، في عام 1673، كان محققو محاكم التفتيش يضطهدون أقاربه في البرتغال. [ 97 ] بالإضافة إلى اعتراضاته الإنسانية، كانت هناك اعتراضات أخرى: فقد أدرك فييرا أن طبقة وسطى تجارية (المسيحيون الجدد) تتعرض للهجوم، وأن التنمية الاقتصادية للبلاد ستفتقد بشدة. [ 98 ]

أرشيف

معظم الوثائق الأصلية من محاكم التفتيش البرتغالية محفوظة في لشبونة. ومع ذلك، فقد دُمرت غالبية أرشيفات غوا (16202 سجل محاكمة) ونُقل الباقي إلى البرازيل، حيث يمكن العثور عليها في المكتبة الوطنية في ريو دي جانيرو . [ 99 ]

تتعلق بعض الثغرات الطفيفة بالمحاكم، أي أنه لا توجد بيانات قابلة للاستخدام حول حوالي خمسة عشر محاكمة إعدام أقيمت في البرتغال بين عامي 1580 و1640، [ 100 ] في حين أن سجلات المحاكم قصيرة الأجل في لاميجو وبورتو (وكلاهما نشط من عام 1541 حتى حوالي عام 1547 ) لم تتم دراستها بعد. [ 88 ]

بالنظر إلى طبيعة محاكم التفتيش، يمكن العثور على الأرشيفات والوثائق في العديد من البلدان، بما في ذلك بلجيكا [ 101 ] والولايات المتحدة.

في عام 2007، أطلقت الحكومة البرتغالية مشروعاً لإتاحة جزء كبير من أرشيف محاكم التفتيش البرتغالية (أكثر من 35000 قضية) الموجودة حالياً في الأرشيف الوطني البرتغالي ( Arquivo Nacional da Torre do Tombo ) عبر الإنترنت بحلول عام 2010. [ 102 ]

في ديسمبر/كانون الأول 2008، نشرت الجمعية التاريخية اليهودية في إنجلترا (JHSE) قوائم محاكم التفتيش البرتغالية في مجلدين: المجلد الأول: لشبونة 1540-1778؛ المجلد الثاني: إيفورا 1542-1763 وغوا 1650-1653. كانت المخطوطات الأصلية، التي جُمعت عام 1784 تحت عنوان " مجموعة الأخبار" (Collecção das Noticias)، محفوظةً في مكتبة دوقات بالميلا ، وهي الآن في مكتبة المعهد اللاهوتي اليهودي في نيويورك. نُشرت النصوص باللغة البرتغالية الأصلية، وقامت جوي ل. أوكلي بنسخها وفهرستها. تُقدّم هذه النصوص صورةً فريدةً لنطاق أنشطة محاكم التفتيش، وتُعدّ مصدرًا أساسيًا للمؤرخين وعلماء الأنساب اليهود والبرتغاليين والبرازيليين .

البحث التاريخي

في وقت مبكر من الربع الأول من القرن الثامن عشر، أُقرّت الحاجة العلمية لإجراء دراسة تاريخية لمحاكم التفتيش البرتغالية. لذا، في مؤتمر الأكاديمية الملكية للتاريخ البرتغالي المنعقد في 5 يناير 1721، كُلِّف الأب بيدرو مونتيرو، من الرهبنة الدومينيكانية ، بمهمة دراسة محاكم التفتيش. بدأت الدراسة لكنها لم تُستكمل. لم يكتب أحد عن هذا الموضوع، ولم تكن هناك دراسات سابقة يُمكن الاستناد إليها. كانت محاكم التفتيش لا تزال قائمة وتفرض السرية. بعد سنوات عديدة من التأخير والرقابة الذاتية، استسلم بيدرو مونتيرو. [ 103 ]

بعد ذلك، نُشر كتاب Historia dos Principais actos e procedimentos da Inquisição em Portugal حوالي عام 1847 دون الكشف عن هويته، لكنه نُسب لاحقًا إلى أنطونيو يواكيم موريرا (وخوسيه لورينسو دي ميندونسا). كان النص الأصلي جزءًا من كتاب تاريخ البرتغال العام (1842، تومو التاسع) المترجم من كتاب للمؤرخ الألماني هنريك شيفر، وكان مفقودًا (محذوفًا أو ممزقًا) من النسخة الموجودة في مكتبة لشبونة الوطنية . [ 104 ] [ 105 ]

لم يكتب ألكسندر هيركولانو كتاب "تاريخ أصل وتأسيس محاكم التفتيش في البرتغال" (História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal)، وهو أحد أشهر كتبه، إلا بين عامي 1854 و1859، ويُعدّ هذا الكتاب عملاً بارعاً. وبحسب قوله، فهو دراسة "لعشرين عاماً من الصراع بين الملك جواو الثالث ورعاياه اليهود، حيث سعى هو إلى تأسيس محاكم التفتيش بشكل نهائي، بينما سعوا هم إلى عرقلتها". [ 106 ]

في البرتغال في ستينيات القرن الماضي، نظرت الشرطة السياسية ( بيدي ) التابعة لحزب إستادو نوفو اليميني في حظر كتاب أنطونيو خوسيه ساراييفا عن محاكم التفتيش البرتغالية. ووفقًا للضابط الذي حلل الكتاب، لم يكن من المنطقي حظره، إذ كان حينها في طبعته الثالثة، بل كان الأجدر منعه من النشر؛ علاوة على ذلك، وُجد أن الكتاب أقل قسوة من كتاب ألكسندر هيركولانو، الأقدم منه بكثير، والذي تناول الموضوع نفسه. [ 107 ]

الموقف الحالي للكنيسة الكاثوليكية

بدأ التفكير بجدية في النشاط الاستجوابي للكنيسة الكاثوليكية في الفترة التي سبقت اليوبيل الكبير لعام 2000 ، بمبادرة من يوحنا بولس الثاني ، الذي دعا إلى التوبة عن "أمثلة الفكر والعمل التي هي في الواقع مصدر للشهادة المضادة والفضيحة".

في الثاني عشر من مارس/آذار عام 2000، وخلال احتفالات اليوبيل، اعتذر البابا يوحنا بولس الثاني، نيابةً عن الكنيسة الكاثوليكية جمعاء وجميع المسيحيين، عن هذه الأفعال، وعن غيرها من الأفعال عمومًا. [ 108 ] [ 109 ] وطلب المغفرة عن سبع فئات من الخطايا : الخطايا العامة؛ والخطايا "في سبيل الحق"؛ والخطايا ضد وحدة المسيحيين؛ والخطايا ضد اليهود؛ والخطايا ضد احترام المحبة والسلام والثقافات؛ والخطايا ضد كرامة النساء والأقليات؛ والخطايا ضد حقوق الإنسان. وبينما لاقى هذا الاعتذار ترحيبًا من العديد من الزعماء اليهود وغيرهم، انتقد الأسقف أليساندرو ماجيوليني هذا الاعتذار. [ 109 ]

اعتبر العديد من النقاد، بمن فيهم شخصيات يهودية بارزة، اعتذار البابا يوحنا بولس الثاني غير كافٍ. وأشاروا، من بين أمور أخرى، إلى تطويب البابا بيوس التاسع في الوقت نفسه ، وهو البابا المعروف بآرائه المعادية للسامية واختطافه لإدغاردو مورتارا ، الطفل البالغ من العمر ست سنوات الذي أُخذ قسراً من عائلته اليهودية. [ 110 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ساراييفا 2001 ، ص. XXXIII.
  2. ^ فرنانديز، ديرس لوريمير (2004). تحقيق في أمريكا خلال الاتحاد الأيبيري (1580–1640) (باللغة البرتغالية). آرك.
  3. ↑ سارايفا 2001 ، ص. 1.
  4. ^ كايسرلينج، ماير (1971). هيستوريا دوس جوديوس إم البرتغال (باللغة البرتغالية). بايونيرا. ص. 112. 
  5. ↑ كايزرلينغ 1971 ، ص 114.
  6. ↑ سارايفا 2001 ، ص 12.
  7. ^ ماركوتشي، جوزيبي (2011). مؤسسة التحقيق في البرتغال: um novo olhar (باللغة البرتغالية). لوسيتانيا ساكرا (23 جانيرو-جونهو). ص 17 – 40. 
  8. 1 2 سارايفا 2001 ، ص. 18.
  9. ↑ ساراييفا 1969 ، ص 42.
  10. 1 2 سراييفا 1969 ، ص 62-65.
  11. ^ سارايفا 2001 ، ص 28-40.
  12. ↑ سارايفا 2001 ، ص 9.
  13. ↑ فرومونت، سيسيل (يونيو 2020). جاين، أندريا ر. (محرر). "الورق والحبر والفودو ومحاكم التفتيش: تتبع السلطة والعبودية والسحر في المحيط الأطلسي البرتغالي في أوائل العصر الحديث". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 88 (2). أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد نيابة عن الأكاديمية الأمريكية للدين : 460-504 . doi : 10.1093/jaarel/lfaa020 . eISSN 1477-4585 . ISSN 0002-7189 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 .    
  14. ↑ كوريا تيكسيرا، رودريجو. "تاريخ دوس سيغانوس نو برازيل" (PDF) . Dhnet.org.br . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 18 يوليو 2011 . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2017 .
  15. ↑ بايفا، خوسيه ب. (30 نوفمبر 2016). "فيليب الرابع ملك إسبانيا ومحاكم التفتيش البرتغالية (1621-1641)" . مجلة التاريخ الديني . 41 (3): 364-385 . doi : 10.1111/1467-9809.12406 . تاريخ الاسترجاع: 30 أبريل 2022 .
  16. ↑ روث، نورمان (1994)، اليهود والقوط الغربيون والمسلمون في إسبانيا في العصور الوسطى: التعاون والصراع، ص 79-90 ، ليدن: بريل، ISBN 978-90-04-09971-5
  17. ↑ أنتوني دي كوستا (1965). تنصير جزر غوا 1510-1567 . بومباي: معهد هيراس.
  18. ^ ديلجادو فيجويرا، جواو (1623). قوائم محاكم التفتيش في جوا (1560–1623) . لشبونة: المكتبة الوطنية.
  19. ↑ برابهو، آلان ماتشادو (1999). أبناء ساراسفاتي: تاريخ مسيحيي مانغالور . منشورات IJA. ISBN 978-81-86778-25-8.
  20. ^ دي ألميدا، فورتوناتو (1923). تاريخ التجارة في البرتغال، المجلد. رابعا . بورتو: Portucalense Editora.
  21. ↑ الإمبراطورية في جزر الأزور – الحواس الخمس في طقوس الروح القدس ، المؤلف: ماريا سانتا مونتيز، معهد علم الاجتماع وعلم الأديان، جامعة نوفا دي لشبونة، لشبونة؛ الصفحة 171
  22. ↑BREVE NOTÍCIA DAS FESTAS DO IMPERADOR E BODO DO DIVINO ESPÍRITO SANTO ، بادري ألبرتو بيريرا ري، مقدمة: مانويل غاندرا
  23. ↑ الوصف: Colectânea das Principais Censuras e Interditosvisando os Impérios do Divino Espírito Santo، المؤلف: Manuel J. Gandra – Boletim Trimestal do Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simbólica – Outono 2009 "Colectânea das Principais Censuras e Interditosvisando os Impérios do Divino Espírito Santo (PDF) .. :: Livraria Virtual CESDIES::" . مؤرشفة من الأصلي في 13 أغسطس 2015 . تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2015 .
  24. ↑ Inquisição E Tradição Esotérica: O Neoprofetismo ea Nova Gnose، Da Cosmovisão Rosacruz Aos Mitos Ocultos De Portugal، Acção E Reacção No Colonialismo E Ex-Colonialismo Do Do Império Português – X – Culto do Espírito Santo – Profetismo – V Império – Sebastianismo – XI – البرازيل إي جوا، أنطونيو دي ماسيدو، محرر هوجين، لشبونة، 2003
  25. ↑ الإمبراطورية في جزر الأزور – الحواس الخمس في طقوس الروح القدس، ماريا سانتا مونتيز
  26. ↑ الوصف: Colectânea das Principais Censuras e Interditosvisando os Impérios do Divino Espírito Santo، مانويل ج. غاندرا
  27. ^ مايا، موسير رودريغو دي كاسترو (2022). De reino traficante a povo traficado: A diáspora dos courás do Golfo do Benim para Minas Gerais (América Portuguesa، 1715–1760) (PDF) . ريو دي جانيرو: أركيفو ناسيونال. ص. 19. رقم ISBN  9788570090034.
  28. ^ مارتينز ، آنا مارجريدا (2019). "تيريزا مارغاريدا دا سيلفا أورتا (1711-1793): منطقة صغيرة عابرة للحدود الوطنية في المحيط الأطلسي البني" . الدراسات البرتغالية . 35 (2): 136-53 . دوى : 10.5699/portstudies.35.2.0136 . ISSN 0267-5315 . جستور 10.5699/portstudies.35.2.0136 . S2CID 213802402 .   
  29. ^ أزيفيدو 1921 ، ص. 263، 264.
  30. ↑ ليا 1907 ، ص 285.
  31. 1 2 أزيفيدو 1922 ، ص 285.
  32. ↑ "غابرييل مالاغريدا" . نيو أدڤنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2024 .
  33. 1 2 ماكسويل 1995 ، ص 79-82.
  34. ↑ سارايفا 2001 ، ص 379.
  35. ^ ليما، لانا إل جي (نوفمبر 1999). "يا محكمة سانتو أوفيسيو دا إنكيساو: o Suspeito é o culpado" . مجلة علم الاجتماع والسياسة (13): 17-21 . دوى : 10.1590 / S0104-44781999000200002 .
  36. ↑ سارايفا 2001 ، ص 174.
  37. ^ سارايفا 2001 ، ص. 49، 148، 174.
  38. ↑ Bethencourt 2000 ، ص 52-53.
  39. ↑ Bethencourt 2000 ، ص 53.
  40. ^ سارايفا 2001 ، ص 47-49.
  41. ↑ سارايفا 2001 ، ص 53.
  42. ^ سارايفا 2001 ، ص 38، 45، 57، 58.
  43. ^ نوفينسكي ، أنيتا (1982). استفسار (باللغة البرتغالية). إديتورا برازيلينسي. ص 49 – 52، 56. 
  44. 1 2 3 بيروني، جيرالدو (1997). "الاستثناءات في رينو: محاكم التفتيش البرتغالية هي درجة إلى البرازيل كولونيا" . نصوص التاريخ . 5 (2): 23-40 .
  45. ↑ سارايفا 2001 ، ص 101.
  46. 1 2 3 4 سيكويرا، سونيا أ. (1970). "A Inquisição Portuguesa e os Confiscos" . ريفيستا دي هيستوريا (باللغة البرتغالية). 40 (82): 323-340 . دوى : 10.11606/issn.2316-9141.rh.1970.128993 . ردمك 2316-9141 . 
  47. ^ سارايفا، خوسيه هيرمانو (1986). História concisa de Portugal (الطبعة العاشرة) (باللغة البرتغالية). المنشورات أوروبا وأمريكا. ص. 182. 
  48. ^ ماركيز ، آه دي أوليفيرا (2015). بريف هيستوريا دي البرتغال (الطبعة التاسعة) (باللغة البرتغالية). الحضور التحريري. ص. 268. 
  49. ^ سارايفا 2001 ، ص 184-187.
  50. ↑ سارايفا 2001 ، ص 140.
  51. ↑ بورمان، إدوارد (1984). محاكم التفتيش: مطرقة الهرطقة . مطبعة دورست. ص 143. 
  52. ^ بيثنكورت، فرانسيسكو (1997). محاكم التفتيش في العصر الحديث – إسبانيا والبرتغال وإيطاليا Siglos XV-XIX (بالإسبانية). اكال إديسيونيس. ص 202 – 204. 
  53. ↑ سارايفا 2001 ، ص 47.
  54. ↑ سارايفا 2001 ، ص 47-48.
  55. ↑ سارايفا 2001 ، ص 49.
  56. 1 2 أولمان 2003 ، ص. 166.
  57. ↑ ثومسيت، مايكل (2010). محاكم التفتيش: تاريخ . دار نشر ماكفارلاند وشركاه. ص 31. 
  58. ^ "SS Innocentius IV – Bulla 'Ad_Extirpanda' [ 1252-05-15 م ] " (PDF) . دوكومنتا كاثوليكا أمنية. 1252.
  59. ↑ سارايفا 2001 ، ص 43-45.
  60. 1 2 سارايفا 2001 ، ص 53-54.
  61. ↑ بيج، مارك غريغوري (2001). فساد الملائكة - محاكم التفتيش الكبرى 1245-1246 . مطبعة جامعة برينستون. ص 32. 
  62. ↑ بيترز، إدوارد (1996). التعذيب ( طبعة موسعة). مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 65.  
  63. ↑ ليا، هنري تشارلز (1888). تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى . المجلد 1. مطبعة جامعة كامبريدج. 
  64. ↑ إينيس، برايان (2016). تاريخ التعذيب . دار نشر أمبر بوكس. ص 71. 
  65. 1 2 باياو 1919 ، ص. 254-259.
  66. 1 2 مورفي، كولين (2012). هيئة محلفين الله: محاكم التفتيش وصناعة العالم الحديث . شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر. ص 89. 
  67. ↑ هيركولانو 1926 ، ص 557.
  68. ^ سارايفا 2001 ، ص 43-45.
  69. ^ فريتاس، جورداو دي (1916). يا ماركيز دي بومبال إيو سانتو أوفيسيو دا إنكيساو (باللغة البرتغالية). محرر سوسيداد خوسيه باستوس. ص 71 – 85. 
  70. ↑ سارايفا 2001 ، ص. 61،62.
  71. 1 2 سارايفا 1969 ، ص. 90.
  72. ^ سارايفا 1969 ، ص 91 ، 92.
  73. ↑ ساراييفا 1969 ، ص 93.
  74. ↑ سارايفا 1969 ، ص 94.
  75. ^ سارايفا 1969 ، ص 77، 94، 95.
  76. ^ سارايفا 1969 ، ص 11 ، 142-144.
  77. ↑ ساراييفا 1969 ، ص 77.
  78. ↑ مورفي 2013 ، ص 65-66.
  79. ↑ كيرش 2008 ، ص 84، 8، 85.
  80. ↑ سارايفا 2001 ، ص 104.
  81. ^ سارايفا 2001 ، ص 100-104 ، 114.
  82. ^ نوفينسكي ، أنيتا (1982). استفسار (باللغة البرتغالية). إديتورا برازيلينسي. ص 66 – 68. 
  83. ^ سارايفا 2001 ، ص 109 – 110.
  84. 1 2 دين، جينيفر كولباكوف (2011). تاريخ الهرطقة ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى . دار نشر روومان وليتلفيلد، ص 114. 
  85. ^ سارايفا 2001 ، ص 110-111.
  86. ^ ف. ألميدا: História da Igreja em Portugal ، المجلد. IV، بورتو 1923، الملحق التاسع (خاصة ص 442).
  87. ↑ بين قوسين تاريخ أول وآخر تسجيل لسيارة إطفاء
  88. 1 2 أ.ج. سارايفا، HP سالومون، ISD ساسون: مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765. بريل، 2001، ص. 37.
  89. ↑ ليا 1907 ، ص 310-311.
  90. ↑ سارايفا 2001 ، ص 74.
  91. ↑ كيلغروف، كريستينا (18 أغسطس 2015). "اكتشاف هياكل عظمية لضحايا يهود من محاكم التفتيش في مكب نفايات برتغالي قديم" . فوربس . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2024 .
  92. ^ روشا ، كاتارينا (9 سبتمبر 2015). "الاعتقالات القديمة لإيفورا تعود إلى ضحايا محاكم التفتيش" . بوبليكو (باللغة البرتغالية) . تم الاسترجاع في 5 يناير 2024 .
  93. ^ "أنطونيو فييرا مؤلف ودبلوماسي برتغالي" . بريتانيكا . تم الاسترجاع 22 يناير 2024 .
  94. ^ جوانابراجا (2 أكتوبر 2015). "الأب أنطونيو فييرا nos cárceres da Inquisição" . Arquivo Nacional da Torre do Tombo (باللغة البرتغالية الأوروبية) . تم الاسترجاع 22 يناير 2024 .
  95. ^ بايفا ، خوسيه بيدرو (2011). "إعادة النظر في عملية التحقيق التي قام بها الأب أنطونيو فييرا" . لوسيتانيا ساكرا .
  96. ^ فييرا ، أنطونيو (1821). Noticias reconditas do modo de proceder a Inquisição de Portugal com os seus prezos (باللغة البرتغالية). لشبونة: إمبرينسا ناسيونال.
  97. ↑ سارايفا 2001 ، ص 177.
  98. ^ سارايفا 2001 ، ص 147، 152، 159، 160، 197، 208.
  99. ^ سارايفا 2001 ، ص 345 ، 346.
  100. ↑ هنري تشارلز ليا، تاريخ محاكم التفتيش في إسبانيا ، المجلد 3، الكتاب 8، ص 264 و 273.
  101. ↑ سارايفا 2001 ، ص 37.
  102. ^ Papéis Inquisição na Net com apoio de mecenas [ ستكون أرشيفات محاكم التفتيش متاحة على الإنترنت ] (باللغة البرتغالية)، البرتغال : سابو، 12 يوليو 2007، أرشفة من النسخة الأصلية في 17 يوليو 2007.
  103. ↑ باياو 1906 ، ص 6-9.
  104. ↑ باياو 1906 ، ص 8-9.
  105. ^ مندونسا 1980 ، ص 5-7.
  106. ↑ باياو 1906 ، ص 9.
  107. ^ "CENSURA – RELATÓRIO N ° 7603 (20 DE DEZEMBRO DE 1965) / N° 8527 (E DE JULHO DE 1969 / RELATIVOS A "INQUISIção PORTUGUESA" DE ANTÓNIO JOSÉ SARAIVA" . تم الاسترجاع في 20 يناير 2024 .
  108. ↑ يوحنا بولس الثاني (12 مارس 2000). "12 مارس 2000، يوم الغفران" . الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2024 .
  109. كارول ، روري ( 13 مارس 2000). "البابا يعتذر عن خطايا الكنيسة" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2024 . 
  110. ↑ كارول، روري (9 مارس 2000). "توبيخ البابا لتطويبه البابا بيوس التاسع المتهم باختطاف الأطفال" . صحيفة الغارديان . ISSN 0261-3077 . 

فهرس

  • أزيفيدو، جواو لوسيو دي (1921). هيستوريا دوس كريستوس نوفوس البرتغاليين (باللغة البرتغالية). Livraria Classica Editora.
  • أزيفيدو، جواو لوسيو دي (1922). O Marquês de Pombal ea sua época (باللغة البرتغالية). أنواريو دو البرازيل.
  • باياو، أنطونيو (1906). A Inquisição em Portugal e no Brasil: Subsídios para a sua História (باللغة البرتغالية). الأرشيف التاريخي البرتغالي.
  • باياو، أنطونيو (1919). Episódios Dramáticos da Inquisição البرتغالية المجلد الثاني (باللغة البرتغالية). محرر ألفارو بينتو.
  • بيثنكورت، فرانسيسكو (2000). História das Inquisições Portugal, Espanha e Itália Séculos XV – XIX (باللغة البرتغالية). كومبانيا داس ليتراس.
  • ديزني، أنتوني (2009). تاريخ البرتغال والإمبراطورية البرتغالية، المجلد الأول . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هيركولانو، الكسندر (1900). História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal (باللغة البرتغالية).
  • هيركولانو، ألكسندر (1926). تاريخ نشأة وتأسيس محاكم التفتيش في البرتغال . ترجمة جون سي. برانر.
  • كيرش، جوناثان (2008). دليل المحقق الكبير: تاريخ الإرهاب باسم الله . هاربر كولينز.
  • ليا، هنري تشارلز (1907). تاريخ محاكم التفتيش في إسبانيا، المجلد 3. شركة ماكميلان.
  • ماكسويل، كينيث (1995). مفارقة بومبال في عصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ميندونسا، خوسيه ل. (1980). تاريخ محاكم التفتيش في البرتغال . سيركولو دي ليتوريس.
  • مورفي، كولين (2013). هيئة محلفين الله: محاكم التفتيش وصناعة العالم الحديث . كتب بنغوين.
  • بوترينغ، جورون، التجار المهاجرون. التجارة والأمة والدين في هامبورغ والبرتغال في القرن السابع عشر ، برلين، دي غرويتر أولدنبورغ، 2019.
  • سارايفا، أنطونيو خوسيه (1969). Inquisição e Cristãos-Novos (باللغة البرتغالية) (  الطبعة الرابعة). افتتاحية اينوفا.
  • سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد . ترجمة سالومون، هيرمان برينس؛ ساسون، إسحاق إس دي ليدن: بريل.
  • أولمان، والتر (2003). تاريخ موجز للبابوية في العصور الوسطى . روتليدج.
  • فييرا، بادري أنطونيو (1821). Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos: Informação que ao Pontífice Clemente X deu o P. Antonio Vieira (باللغة البرتغالية). إمبرنسا ناسيونال.

للمزيد من القراءة

  • أوفديرهايد، باتريشيا. "اعترافات حقيقية: محاكم التفتيش والمواقف الاجتماعية في البرازيل في مطلع القرن السابع عشر." المجلة البرتغالية البرازيلية 10.2 (1973): 208-240.
  • بينارت، حاييم. “المتحولون في إسبانيا والبرتغال في القرنين السادس عشر والثامن عشر.” في موريشت سفاراد: تراث السفاردي، مجلدان، حرره حاييم بينارت، II.43–67. القدس: مطبعة ماغنيس، 1992.
  • هيغز، ديفيد. "محاكم التفتيش في البرازيل في تسعينيات القرن الثامن عشر." منشور من ندوة أواخر الحقبة الاستعمارية في البرازيل، جامعة تورنتو (1986).
  • هيغز، ديفيد. "حكايات اثنين من الكرمليين: روايات تحقيقية من البرتغال والبرازيل". الرغبة المشينة: المثلية الجنسية الذكورية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية (2003): 152-167.
  • جوبيم، إل سي "إدانة من القرن الثامن عشر لمحاكم التفتيش في البرازيل." Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987) ص  195-213.
  • ماركوتشي، جوزيبي. "نحو تاريخ محاكم التفتيش البرتغالية: اتجاهات في التأريخ الحديث (1974-2009)." مجلة تاريخ الأديان 227.3 (2010): 355-393.
  • موكاتا، فريدريك ديفيد. يهود إسبانيا والبرتغال ومحاكم التفتيش . لندن: لونغمانز، غرين، وشركاه، 1877.
  • موت، لويز. "اللواطيون السريون في البرازيل الاستعمارية". بيلو فاسو تراسيرو: اللواط واللواطيون في التاريخ البرتغالي البرازيلي (توسون: فينسترا بوكس، 2007 أ) (2003): 168-96.
  • ميسكوفسكي، كارول. "الهرطقة، والجنس، ومحاكم التفتيش البرازيلية: أنماط في الدين في تسعينيات القرن السادس عشر." (1992).
  • نوفينسكي، أنيتا. "المارانوس ومحاكم التفتيش: على طريق الذهب في ميناس جيرايس، البرازيل." اليهود وتوسع أوروبا غربًا 1400 (2001): 1800.
  • نوفينسكي، أنيتا. "الأب أنطونيو فييرا، ومحاكم التفتيش، واليهود." التاريخ اليهودي 6.1-2 (1992): 151-162.
  • بايفا، خوسيه ب. “فيليب الرابع ملك إسبانيا ومحاكم التفتيش البرتغالية (1621–1641).” مجلة التاريخ الديني (2016).
  • بيروني، جيدالدو. "المنبوذون من المملكة: محاكم التفتيش ونفي المسيحيين الجدد إلى البرازيل". اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 (2000): 242-251.
  • بوليدو سيرانو، خوان إجناسيو. “تواطؤ كونفيرسو في الملكية الأطلسية: الصراعات السياسية والاجتماعية وراء الاضطهاد التحقيقي”. في المتحولين والموريسكوس في أواخر العصور الوسطى في إسبانيا وما بعدها ، المجلد الثالث: النازحون، حرره كيفن إنجرام وخوان إجناسيو بوليدو سيرانو، 117-128. ليدن: بريل، 2015.
  • ---. "الهويات المتعددة: المسيحيون الجدد البرتغاليون". التاريخ اليهودي 25 (2011): 129-151.
  • راي، جوناثان. بعد الطرد: 1492 وتكوين اليهودية السفاردية . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2013.
  • روث، نورمان. المتحولون، ومحاكم التفتيش، وطرد اليهود من إسبانيا [1995]. الطبعة الثانية. ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن، 2002.
  • رولاند، روبرت. "المسيحي الجديد، المارانو، اليهودي". في كتاب "اليهود وتوسع أوروبا غربًا، 1450-1800 " ، تحرير باولو برنارديني ونورمان فيرينغ، 125-148. نيويورك: دار بيرغاهن للنشر، 2001.
  • سانتوس، ماريا كريستينا دوس – "الخيانة: اليسوعي في خدمة البرازيل الهولندية الذي تمت محاكمته من قبل محاكم التفتيش." (2009)
  • سانتوس، فانيكليا سيلفا. "الأفارقة، والبرازيليون من أصل أفريقي، والبرتغاليون من أصل أفريقي في محاكم التفتيش الأيبيرية في القرنين السابع عشر والثامن عشر." الشتات الأفريقي والأسود 5.1 (2012): 49-63.
  • شوارتز، ستيوارت ب. "العلاقات البرتغالية الإسبانية في البرازيل الهابسبورغية، 1580-1640." الأمريكتان 25.01 (1968): 33-48.
  • شوارتز، ستيوارت ب. "محاكم التفتيش، قائمة المتهمين - مصادر لتاريخ البرازيل، القرن الثامن عشر (بالبرتغالية) - نوفينسكي، أ." (1996): 114-134.
  • سيبنهونر، كيم. "محاكم التفتيش". ترجمة هايدي بيك. في كتاب " الحكم على الإيمان، ومعاقبة الخطيئة: محاكم التفتيش والمجامع الكنسية في أوائل العصر الحديث" ، تحرير تشارلز هـ. باركر وغريتشن ستار-لوبو، 140-152. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2017.
  • سويير، فرانسوا. اضطهاد اليهود والمسلمين في البرتغال: الملك مانويل الأول ونهاية التسامح الديني (1496-1497) . ليدن: بريل، 2007.
  • ستولز، إيدي. "الضحايا الهولنديون والفلمنكيون لمحاكم التفتيش في البرازيل". مقالات عن الهوية الثقافية في أمريكا اللاتينية الاستعمارية : 43-62.
  • وادزورث، جيمس إي. "باسم محاكم التفتيش: محاكم التفتيش البرتغالية والسلطة المفوضة في بيرنامبوكو الاستعمارية، البرازيل." الأمريكتان 61.1 (2004): 19-54.
  • وادزورث، جيمس إي. "جوريما وباتوك: الهنود والأفارقة ومحاكم التفتيش في شمال شرق البرازيل الاستعماري." تاريخ الأديان 46.2 (2006): 140-162.
  • وادزورث، جيمس إي. "أطفال محاكم التفتيش: القاصرون كأفراد من عائلة محاكم التفتيش في بيرنامبوكو، البرازيل، 1613-1821." مجلة لوسو-برازيليان 42.1 (2005): 21-43.
  • وادزورث، جيمس إي. وكلاء الأرثوذكسية: الشرف والمكانة ومحاكم التفتيش في بيرنامبوكو الاستعمارية، البرازيل . دار نشر روومان وليتلفيلد، 2006.
  • ووكر، تيموثي. "السحرة والمعالجون الشعبيون: الأفارقة ومحاكم التفتيش في البرتغال (1680-1800)." (2004).
  • ويزنيتزر، أرنولد. اليهود في البرازيل الاستعمارية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1960.
  • ويزنيتزر، أرنولد. "اليهود في صناعة السكر في البرازيل الاستعمارية". الدراسات الاجتماعية اليهودية (1956): 189-198.