الإنسانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كلمة Humanitas (مناللاتينية hūmānus ، وتعني"إنساني") هيلاتينييعنيالطبيعة البشريةوالحضارةواللطف. ولها استخدامات فيعصر التنوير، والتي سيتم تناولها لاحقًا.

الأصول الكلاسيكية للمصطلح

تُقابل الكلمة اللاتينية humanitas المفهومين اليونانيين philanthrôpía (حب ما يجعلنا بشرًا) و paideia (التعليم)، واللذين دُمجا مع سلسلة من الصفات التي شكلت مدونة السلوك الرومانية التقليدية غير المكتوبة ( mos maiorum ). [ 1 ] استخدم شيشرون ( 106-43 قبل الميلاد ) كلمة humanitas في وصف تكوين المتحدث المثالي ( الخطيب ) الذي اعتقد أنه ينبغي تعليمه ليمتلك مجموعة من فضائل الشخصية المناسبة لكل من حياة الخدمة العامة النشطة وحياة خاصة كريمة ومُرضية؛ وتشمل هذه الفضائل رصيدًا من المعرفة المكتسبة من دراسة bonae litterae ("الآداب الجيدة"، أي الأدب الكلاسيكي، وخاصة الشعر)، والذي سيكون أيضًا مصدرًا للتطور المستمر والمتعة في أوقات الفراغ والتقاعد، والشباب والشيخوخة، وفي السراء والضراء. [ 2 ] 

بقدر ما كانت الإنسانية (humanitas) تُقابل الإحسان (philanthrôpía) والتربية (paideia) ، فقد كانت تنطبق بشكل خاص على توجيه الممارسة السليمة للسلطة على الآخرين. ومن هنا نصيحة شيشرون لأخيه: "لو أن القدر منحك سلطة على الأفارقة أو الإسبان أو الغاليين، وهم شعوب متوحشة وهمجية، فسيظل من واجبك الإنساني أن تهتم براحتهم واحتياجاتهم وسلامتهم". [ 3 ] وبعد أكثر من قرن، ردد بليني الأصغر ( 61-112 م ) صدى شيشرون، فعرّف الإنسانية بأنها القدرة على كسب ود من هم أدنى منه دون المساس بمن هم أعلى منه. [ 4 ] 

إحياء في عصر النهضة الإيطالية المبكرة

كان لهذا المفهوم أهمية كبيرة خلال إعادة اكتشاف العصور الكلاسيكية القديمة خلال عصر النهضة من قبل علماء الإنسانية الإيطاليين ، بدءًا من الشاعر الإيطالي الشهير بترارك ، الذي أحيا وصية شيشرون بتنمية العلوم الإنسانية ، والتي كانت تُفهم خلال عصر النهضة على أنها النحو والبلاغة والشعر والتاريخ والفلسفة الأخلاقية. [ 5 ]

في عام 1333، في لييج ببلجيكا ، عثر بترارك على مخطوطة لخطاب شيشرون، Pro Archia ، وقام بنسخها بخط يده ، والتي تضمنت مقطعًا شهيرًا في الدفاع عن الشعر والرسائل ( litterae ):

Haec Study Teeniam Alunt، Senectutem Objectant، Secundas Res Ornant، Adversis Perfugium AC Solacium praebent، Delectant Domi، Non-obediunt Foris، Nobiscum Pernoctant، Peregrinantur، Rusticantur.

— الفقرة 16 من كتاب "برو أرشيا" .
ترجمة:

تُغذي هذه الدراسات الشباب، وتُسلي كبار السن، وتُعزز الرخاء، وتوفر الملاذ والعزاء أيضاً في الشدائد، وتُسعدنا في المنزل، ولا تمنعنا من الخروج، وتقضي الليل معنا، وتسافر إلى الخارج، وتعيش في الريف.

أعجب بترارك بهذا الاقتباس واستشهد به كثيرًا، وعندما استخدم شيشرون عبارة " نور الأدب "، كتب بترارك في الهامش "نور الأدب" ورسم رسمًا تخطيطيًا لمصباح أو شمعة. فُقدت مخطوطة لييج، وكذلك نسخة بترارك، لكن نسخة بترارك "يمكن إثبات وجودها خلف جميع المخطوطات اللاحقة باستثناء واحدة" وهي تحتفظ بتعليقات بترارك الهامشية. [ 6 ] كان بترارك، وهو رجل من العصور الوسطى في كثير من النواحي، يأسف لأن شيشرون لم يكن مسيحيًا، وكان يعتقد أنه كان سيصبح كذلك لو لم يمت قبل ميلاد يسوع. بالنسبة لبترارك وإنسانيي عصر النهضة الذين تبعوه مباشرة، لم يُنظر إلى إنسانية شيشرون على أنها تتعارض مع المسيحية أو التعليم المسيحي. وفي هذا اتبعوا آباء الكنيسة في القرن الخامس مثل جيروم وأوغسطين ، الذين علّموا أن المعرفة والأدب اليوناني والروماني هما هبات من الله ونماذج للتميز، شريطة أن يتم ترشيحهما وتنقيتهما بالطبع لخدمة المسيحية. [ 7 ]

الإنسانية خلال عصر التنوير الفرنسي

وفقًا للمؤرخ بيتر جاي ، وجد فلاسفة التنوير الفرنسيون في القرن الثامن عشر أن الوثنية الانتقائية ذات النكهة الرواقية لشيشرون ملائمة: [ 8 ]

وصل مفهوم الإنسانية (humanitas) إلى روما لأول مرة على يد الدائرة الفلسفية المحيطة بسكيبيو، ثم طوره شيشرون . بالنسبة لشيشرون، كانت الإنسانية أسلوبًا فكريًا، لا مذهبًا رسميًا. أكدت على أهمية الإنسان ككائن مثقف، متحكم في عالمه الأخلاقي. كان الإنسان الذي يمارس الإنسانية واثقًا من قيمته، مهذبًا مع الآخرين، حسن السلوك الاجتماعي، وفاعلًا في دوره السياسي. علاوة على ذلك، كان إنسانًا يواجه الحياة بشك شجاع: فهو يعلم أن عزاءات الدين الشعبي موجهة لمن هم أكثر سذاجة منه، وأن الحياة غير مضمونة، وأن التشاؤم الراسخ أفضل من التفاؤل المخادع. يصبح الإنسان إنسانًا كلما صقل نفسه؛ بل إنه يصبح أشبه بالإله: " Deus est mortali iuvare mortalem "، كما كتب بليني مترجمًا عن أحد الفلاسفة الرواقيين اليونانيين، "إن مساعدة الإنسان هي إلهه الحقيقي". أخيرًا، قام الرجل الذي مارس الإنسانية بتنمية أحاسيسه الجمالية عندما استمع إلى سببه: كتب شيشرون: " مع الموسيقى "، " الهوية هي مع الإنسانية والعقيدة تمارس التجارة ". [ 9 ] أصر شيشرون على أن الفضيلة ليست سوى طبيعة مكتملة ومتطورة إلى أعلى مستوياتها، وبالتالي هناك تشابه بين الإنسان والله: " Est autem virtus nihil aliud quam in se Perfecta et ad summum perducta natura؛ est igitur homini cum deo similitudio " [ 10 ] ...

لقد عادت الإنسانية عند شيشرون للظهور في القرن الأول الميلادي في ادعاء سينيكا - الذي أدلى به في خضم رثاء للبهيمية الرومانية - بأن الإنسان شيء مقدس للإنسان: " homo res sacra homini "؛ [ 11 ] وعادت للظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر في دعوة كانط إلى الاستقلال الذاتي للإنسان وفي وصية فولتير الصارمة: "تذكر كرامتك كرجل". [ 12 ] في بداية كتابه "التأملات" ، وضع الإمبراطور ماركوس أوريليوس قائمة شاملة بالصفات التي شكلت مجتمعة الفضائل التي أطلق عليها شيشرون اسم الإنسانية والتي كان الفلاسفة يأملون أن يمتلكوها بقدر كبير: التواضع، وضبط النفس، والرجولة، والإحسان، والعملية، والكرم، والعقلانية، والتسامح، وطاعة قوانين الطبيعة.

إحياء في ألمانيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

خلال عصر التنوير (النسخة الألمانية من عصر التنوير في القرن الثامن عشر)، استُخدم مصطلح " الإنسانية " للدلالة على التكوين الفكري والجسدي والأخلاقي لـ" إنسان أفضل " (أو الإنسانية ). وقد استخدمه، على سبيل المثال، اللاهوتي يوهان غوتفريد هيردر في كتابه " رسائل من أجل النهوض بالإنسانية" ( Briefe zur Beförderung der Humanität ) عام 1792، وفريدريش شيلر ، وغيرهم.

إن مفهوم الإنسانية عند هيردر هو مفهوم واسع النطاق، وقد عرّفه بتعريفات مختلفة، منها: التحقيق التدريجي لأفضل إمكانات الإنسان، وتحقيق العقل والإنصاف في جميع الطبقات وفي جميع شؤون البشر، والنتيجة المشتركة للأعمال الإبداعية للمشرعين والشعراء والفنانين والفلاسفة والمخترعين والمعلمين عبر العصور. [ 13 ]

على الرغم من أن هيردر يُعتبر مؤسس القومية العرقية، إلا أنه لم يكن متعصبًا. فقد كان يرى أن كل فرد يحب أمته وعائلته ولغته وعاداته لا لأنها أفضل من عادات الشعوب الأخرى، بل لأنها تخصه. وينبغي أن يؤدي حب الفرد لذاته إلى احترام الآخرين. بالنسبة لهيردر، فإن صورة الله مطبوعة في كل إنسان، إلى جانب دافع داخلي لتحسين الذات والنمو. ويكتب المؤرخ ويليام ماكنيل أن هيردر أعلن بجرأة أن:

كل عصر وكل شعب يجسدون مُثُلاً وقدرات خاصة بهم، مما يسمح بتعبير أكمل وأشمل عن الإمكانيات المتعددة للبشرية مما قد يحدث لولا ذلك. وقد نفى هيردر صراحةً أن يكون شعب أو حضارة أفضل من آخر، بل كانوا مختلفين فحسب، كما تختلف اللغة الألمانية عن اللغة الفرنسية. [ 14 ]

الإنسانية كإحسان

في الفكر الإنساني الروماني، اعتُبرت الرحمة ( benevolentia ) سمةً من سمات الإنسانية . وقد برز هذا الأمر بشكل خاص في أعمال شيشرون وسينيكا. [ 15 ] في هذا السياق، تُحرك الرحمة فكرة الإنسانية، وتُفهم على أنها شعور بالحب أو الحنان يجعل المرء "مستعدًا للمشاركة، على مستوى الشعور، في كل ما هو إنساني". [ 15 ] تستلزم هذه المشاركة استعدادًا للانخراط في كل من المعاناة الإنسانية والفرح. وقد انعكس هذا في الموقف الكانطي من الحب، الذي أشار إلى ما يُسمى بالرحمة العقلانية المدفوعة بالفرح والشفقة الطبيعيين. [ 16 ]

ناقش آخرون أيضًا مفهوم الإحسان في النزعة الإنسانية الحديثة. فعلى سبيل المثال، استخدمه ماكس شيلر في حديثه عن التعاطف. في أحد مؤلفاته، ربط شيلر بين الإحسان ومفهوم "الشعور بالتضامن"، الذي يسمح بالتغلب التام على حب الذات، والاختيار الأناني، والانعزالية، وحب الذات المفرط. [ 17 ] : 98 وقد ساوى شيلر بين الإحسان والنزعة الإنسانية، موضحًا أن هذه المفاهيم - إلى جانب الشعور بالتضامن - تشمل جميع البشر، "لمجرد كونهم بشرًا". [ 17 ] : 99

تُعدّ الإنسانية ، بوصفها عملاً خيرياً، حجر الزاوية في عقيدة الماسونية ، وشكّلت أحد أسس موقفها القائل بأنّ الجنسية والدين لا يهمّان، بل الإنسانية جمعاء. [ 18 ] وتُسمى بعض طوائف الماسونية "الإنسانية".

انظر أيضاً

  • العلوم الإنسانية – التخصصات الأكاديمية التي تدرس المجتمع والثقافة 
  • العلوم الإنسانية – مسار أكاديمي تقليدي في التعليم العالي الغربي. صفحات تعرض وصفًا موجزًا ​​لأهداف إعادة التوجيه. 
  • بايديا - نموذج تعليمي كان يُستخدم في أثينا 

مراجع

  1. ^ الفصل الافتتاحي من مناظرات شيشرون التوسكولية يعدد بعضًا منها: Quae enim tanta gravitas، quae tanta Constantia، magnitudo animi، probitas، fides، quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit، ut sit cum maioribus nostris comparanda؟ "فأي وزن من الأخلاق، وأي ثبات، وشهامة، واستقامة، وحسن نية، وأي فضيلة تفوق أي نوع، وجدت في أي شعب إلى هذه الدرجة التي تجعلهم متساوين مع أسلافنا؟" ( منازعات Tusculanae 1.2 ). من بين الفضائل السياسية الرومانية، يرى ريتشارد بومان أن الرأفة هي الأكثر أهمية. انظر بومان، ريتشارد أ. (2000). حقوق الإنسان في روما القديمة . لندن: روتليدج. ص.  21.
  2. ↑ تظهر هذه الكلمة أيضًا لدى كتّاب لاتينيين آخرين من العصر الكلاسيكي. على سبيل المثال، تظهر عبارة cultus atque humanitas ("الثقافة والإنسانية")، والتي تعني "الحضارة"، في الجمل الافتتاحية لكتاب يوليوس قيصر " حروب الغال " (1.1.3)، حيث يصف قيصر قبيلة البلج بأنها الأشجع، لأنها الأبعد عن جنوب فرنسا الرومانية ( بروفانس ). كما تظهر خمس مرات في كتاب "الخطابة إلى هيرينيوم" ، الذي نُسب خطأً لقرون إلى شيشرون، ولكنه في الواقع أقدم منه. مع ذلك، فقد طوّر شيشرون هذا المفهوم بشكلٍ كامل، إذ استخدم الكلمة 299 مرة، وهو ما يمثل حوالي نصف عدد مرات ظهورها البالغ 463 مرة لدى جميع الكتّاب اللاتينيين الكلاسيكيين الآخرين مجتمعين. انظر: ريناتو أونيغا، " الفكرة اللاتينية للإنسانية في توليانا " (2009)، الجزء الثاني. فيما يتعلق بالطابع الروماني المميز لتكييف شيشرون لمفهوم الإنسانية (humanitas) من الكلمة اليونانية ( paidea) ، يستشهد أونيغا بدراسة أجراها الباحث الألماني فولفغانغ شاديفالت عام 1973:
    ... جوهر الإنسانية الرومانية هو في الواقع حقيقة أخرى منسقة من حيث القيمة للغاية ودقيقة وشديدة، والتي تواجه جزءًا من كود سلوك الحياة الرومانية في الأصل، ويتم إدخالها بالضغط في اليونان: القدماء (che è qualcosa) من مجموعة متنوعة من الاستخدام )، الأعراف (التي لا تتطابق تمامًا مع الروح )، وتؤدي إلى الكرامة والجاذبية والتكامل والشكل عبر . تتجدد فكرة الإنسانية في كل ما يتعلق بالقيمة... ولكن في وقت قصير للغاية، فإنها تجعلها أقل صرامة وأكثر عالمية.
    ...جوهر الإنسانية الرومانية يكمن في أنها تُشكّل أحد جوانب منظومة مُنظّمة من القيم المُميّزة والصارمة التي كانت جزءًا من قواعد سلوك المواطن الروماني منذ البداية، والتي يصعب ترجمتها إلى اليونانية: التقوى (التي تختلف عن اليوسبيا )، والأخلاق (التي لا تتطابق تمامًا مع الأخلاق )، والكرامة ، والوقار ، والنزاهة ، وما إلى ذلك. وقد استوعبت فكرة الإنسانية كل هذه القيم... مُخففةً من حدّة ملامحها، جاعلةً إياها أقل جمودًا وأكثر شمولية.
    انظر شاديوالدت، وولفغانغ (1973). "الإنسانية الرومانية". في تيمبوريني، هيلدغارد؛ هاس، وولفجانج (محرران). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . المجلد. I.4. ص. 47.  لمزيد من المناقشة حول مقال شاديفالت، انظر أيضًا: باومان، ريتشارد أ. حقوق الإنسان في روما القديمة . لندن: روتليدج. الصفحات 21-27 . 
  3. ↑ مقتبس في وولف، جريج (1998). التحول إلى الرومان: أصول الحضارة الإقليمية في بلاد الغال . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 68. 
  4. ↑ بليني الأصغر. "إلى تيرو" . الرسائل . 9.5.
    • انظر: يافيتز، تسفي (1988). العامة والأمراء . دار النشر ترانزاكشن. ص 102. 
  5. ↑ كريستيلر، بول أوسكار (1965). فكر عصر النهضة 2: أوراق بحثية حول الإنسانية والفنون . نيويورك: هاربر تورشبوكس. ص 178. لم تقتصر الإنسانية الإيطالية المبكرة، التي استمرت في كثير من النواحي على التقاليد النحوية والبلاغية للعصور الوسطى ، على منح العلوم الثلاثة القديمة اسمًا جديدًا وأكثر طموحًا ( الدراسات الإنسانية )، بل وسّعت أيضًا نطاقها الفعلي ومحتواها وأهميتها في مناهج المدارس والجامعات وفي إنتاجها الأدبي الغزير. استبعدت الدراسات الإنسانية المنطق، لكنها أضافت إلى النحو والبلاغة التقليديين ليس فقط التاريخ واليونانية والفلسفة الأخلاقية، بل جعلت الشعر، الذي كان في السابق امتدادًا للنحو والبلاغة، أهم عنصر في المجموعة بأكملها. 
    • انظر أيضًا: كريستيلر، بول أوسكار (1944-1945). "الإنسانية والمدرسية في عصر النهضة الإيطالية". بيزنطيون . 17 : 346-374 .أُعيد طبعه في كتاب "فكر عصر النهضة" . نيويورك: هاربر تورتش بوكس. 1961.
  6. ↑ يكتب مايكل د. ريف:
    إذا صحّ أن الإنسانيين الإيطاليين لم يكن لديهم تعبير أقرب إلى "الدراسات الكلاسيكية" من " الدراسات الإنسانية " ، فإنّ " برو أرشيا" قدّمت للدراسات الكلاسيكية في عصر النهضة ميثاقها التأسيسي. ويمكن تمييز ثمانية عناصر في اهتمام بترارك بـ "برو أرشيا" :
    1. لقد اكتشف الخطاب.
    2. لقد أعجبه ذلك لأنه كان يمجد الشعر
    3. وقد استخدمه في أعماله الخاصة
    4. كان يُعلّم التفاصيل فيها، أحياناً لأن أموراً مشابهة قد لفتت انتباهه في مكان آخر أثناء قراءته للأدب القديم.
    5. قام بتعديل نصها
    6. تحدث عن اكتشافه في مراسلات قام بنشرها على نطاق أوسع.
    7. وقد قام بنشر الخطاب نفسه على نطاق واسع
    8. لقد كان يتمتع بمكانة مرموقة ككاتب وجامع تحف لدرجة أنه بعد وفاته أصبح كتاب "برو أرشيا" واحداً من بين العديد من النصوص الموجودة في مكتبته والتي كان يسعى الناس إلى نسخها.
    انظر: ريف، مايكل د. (1996). "الدراسات الكلاسيكية". في: كراي، جيل (محررة). دليل كامبريدج لعصر النهضة الإنسانية . كامبريدج. ص 21-22 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. ↑ على سبيل المثال، يروي إرنست روبرت كورتيوس أن "القديس جيروم قدّم للعصور الوسطى حجةً متكررةً لاستخدام المعارف القديمة في خدمة المسيحية: في سفر التثنية 21: 12 : إذا رغب عبراني في الزواج من جارية وثنية، فعليه أن يقص شعرها وأظافرها. وبالمثل، على المسيحي الذي يحب المعرفة الدنيوية أن يُنقّيها من كل خطأ. فحينئذٍ تكون جديرةً بخدمة الله." ويقول القديس أوغسطين "في تفسيره الرمزي لسفر الخروج 3: 22 و 12: 35 : عندما خرج بنو إسرائيل من مصر، أخذوا معهم أواني من ذهب وفضة، وهكذا يجب على المسيحي أن يُطهّر المعارف الوثنية مما هو زائد وضار، حتى يضعها في خدمة الحق." انظر كورتيوس، إرنست روبرت (1973) [1953]. الأدب الأوروبي في العصور الوسطى اللاتينية . سلسلة بولينجن. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 40 وما بعدها. 
  8. ↑ جاي، بيتر (1995) [1966]. عصر التنوير: صعود الوثنية الحديثة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 107-108 . 
  9. ↑ يشير اقتباس بيتر جاي لعبارة Cum musis ، إلخ، إلى حكاية في مناظرات توسكولان ، حيث يروي شيشرون كيف أنه خلال زيارة إلى سيراكوز في صقلية، اكتشف بالصدفة قبر أرخميدس ، الذي كان في ذلك الوقت غير معروف لسكان المدينة، ولكنه، شيشرون، تعرف عليه من وصفه في بيت شعر كان قد حفظه عن ظهر قلب؛ وقارن بين الشهرة الخالدة لأرخميدس، عالم الرياضيات، وبين ذم الطاغية الصقلي سيئ السمعة ديونيسيوس الأكبر ، المدفون في مكان قريب: "من ذا الذي له صلة ولو بسيطة بالملهمات، أي بالإنسانية والمعرفة، ولا يفضل أن يكون هذا العالم الرياضي على ذلك الطاغية؟ إذا نظرنا إلى أسلوب حياتهما وعملهما، نجد أن عقل الأول كان يتغذى بالبحث عن النظريات والتأمل فيها، مصحوبًا بالابتهاج بذكائه، وهو أحلى غذاء للنفوس، أما عقل الثاني فكان يتغذى بالقتل والظلم، مصحوبًا بالخوف ليلًا ونهارًا" ( TD 5.64–5 ). تُعد هذه الحكاية أحد مصادر الفكرة الشائعة لدى الإنسانيين بأن الشعر نصب تذكاري أكثر ديمومة من الحجر. انظر: Jaeger, Mary (2002). "Cicero and Archimedes Tomb". The Journal of Roman Studies . 92 : 51–52 . doi : 10.2307/ 3184859 . JSTOR 3184859. S2CID 162402665 .  وقد استذكر وردزورث هذه الحادثة :

    استدعِ أرخميدس من قبره المدفون في سهل سيراكوز الزائلة، وسيروي الحكيم بصدق كيف أن الفلسفة، التي يعتمد سلطانها على مجرد أدوات مادية، غير آمنة، وكيف أنها بلا أساس في ذاتها؛ وكيف أن تلك الفنون والاختراعات العظيمة ضعيفة إن لم تدعمها الفضيلة. هو، يتنهد بحزن عميق، وسط تأملاته الهادئة، سيعترف بأنه ليس لديهم حتى ذلك الامتياز الضئيل لإنقاذ أنفسهم من النسيان التام!

    — "بيت القس"، في ويليام وردزورث، الرحلة (الكتاب الثامن، الأسطر 220-230)

  10. ^ شيشرون، MT، دي ليجيبوس ، I.8.25
  11. ↑ سينيكا، لوس أنجلوس رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس . 95.33 .
  12. ↑ فولتير. "الشر". القاموس الفلسفي . المجلد الثاني. ص 378.  
  13. ↑ ريد، تي جيه (2015). النور في ألمانيا: مشاهد من عصر تنوير مجهول . جامعة شيكاغو. ص 59. 
  14. ↑ ماكنيل، ويليام هاردي (1981). "التناقضات بين العلوم الاجتماعية". نظرة عامة على التاريخ . 1 (7): 37-38 .
  15. 1 2 بوما، أندريا (2017). كادينزاس: ملاحظات فلسفية لما بعد الحداثة . برلين: سبرينغر. ص 231. ISBN  9783319528113.
  16. ^ رينيه، بارتيللي (2018). كانط عن الحب . برلين: والتر دي جريوتر. ص. 141. ردمك  9783110543858.
  17. 1 2 شيلر، ماكس (2008). طبيعة التعاطف . نيو برونزويك: دار ترانزكشن للنشر. ISBN 9781412806879.
  18. ↑ سوريلز، كاثرين (2016). الغرباء العالميون: الإدماج الإمبراطوري، والإقصاء القومي، والفكرة الأوروبية الجامعة، 1900-1930 . برلين: سبرينغر. ISBN 9781349720620.