De Legibus

كتاب "في القوانين" ، المعروف أيضًا باسمهاللاتيني " De Legibus" ( اختصارًا " De Leg. ")، هو حوار سقراطي كتبه ماركوس توليوس شيشرون خلال السنوات الأخيرة من الجمهورية الرومانية . يحمل نفس اسم حوار أفلاطون الشهير " القوانين" . على عكس عمله السابق "De re publica" ، الذي شعر شيشرون فيه بضرورة تحديد أحداثه في زمن سكيبيو أفريكانوس الأصغر ، كتب شيشرون هذا العمل كحوار خيالي بينه وبين أخيه كوينتوس وصديقهما المشترك تيتوس بومبونيوس أتيكوس . يبدأ الحوار بنزهة للثلاثة في ضيعة عائلة شيشرون في أربينوم، حيث يبدؤون مناقشة كيفية وضع القوانين. يستخدم شيشرون هذا كمنصة لشرح نظرياته حول القانون الطبيعي للوئام بين الطبقات.

تتناول الكتب الثلاثة الباقية (من أصل عدد غير محدد، على الرغم من أن جوناثان باول ونيال رود في ترجمتهما لأكسفورد يبدو أنهما يجادلان بأنه ربما كان ستة، لجعله متوافقًا مع العدد في كتاب " في الجمهورية ")، بالترتيب، معتقدات شيشرون في القانون الطبيعي ، وإعادة صياغة القوانين الدينية لروما (في الواقع تراجع إلى القوانين الدينية في عهد الملك نوما بومبيليوس )، وأخيرًا تتحدث عن إصلاحاته المقترحة للدستور الروماني. ^{[ 1 ]}

لا يُعرف ما إذا كان هذا العمل يُقصد به خطة عمل جادة أم لا. دفعت معتقدات شيشرون المحافظة والتقليدية إلى تخيّل روما مثالية قبل عهد الأخوين غراكوس ، حيث لا تزال الطبقات متناغمة. ومن ثمّ ، قام بإصلاح أسوأ جوانب الدستور الروماني، مع الإبقاء على معظمه. يجب النظر إلى دستور شيشرون المقترح في الكتاب الثالث على أنه تجديد للنظام القائم، وليس دعوة لهدمه وبناء نظام جديد. مع ذلك، وبعد أقل من عقد من التاريخ المُتفق عليه لبدء كتابة المخطوطة، عبر يوليوس قيصر نهر روبيكون ، مُشعلًا فتيل الحرب الأهلية التي أنهت الجمهورية.

يبدأ الكتاب بمشهد شيشرون وكوينتوس وأتيكوس وهم يسيرون في البساتين الظليلة في ضيعة شيشرون في أربينوم ، حيث يصادفون شجرة بلوط عتيقة تربطها الأسطورة بالجنرال والقنصل غايوس ماريوس ، الذي وُلد في أربينوم قبل قرن تقريبًا. يتساءل أتيكوس عما إذا كانت هذه الشجرة لا تزال موجودة، فيجيبه كوينتوس بأنه طالما يتذكر الناس المكان وما يرتبط به من ذكريات، فستبقى الشجرة موجودة بغض النظر عن وجودها المادي. يناقش الثلاثة الحدود غير الواضحة بين الحقيقة والخرافة في كتابات المؤرخين الرومان واليونانيين القدماء. ويشير شيشرون إلى أن العديد من قصص الملوك الرومان ، مثل قصة نوما بومبيليوس ومحادثته مع الحورية إيجيريا ، كانت تُعتبر خرافات أو أمثالًا ، وليست سجلات دقيقة لأحداث حقيقية.

ثم يشجع أتيكوس شيشرون على تأليف كتاب عن التاريخ الروماني خالٍ من تلك العيوب، وهو ما كان شيشرون قد اقترحه سابقًا ^{[ ملاحظة 1 ]} . يُجامِل أتيكوس شيشرون مُشيرًا إلى أنه من أفضل الرجال المؤهلين في روما لكتابة هذا التاريخ، نظرًا لاكتشافه العديد من العيوب في أعمال المؤرخين الرومان السابقين . يتردد شيشرون، لانشغاله بدراسة القانون الروماني استعدادًا للقضايا. يطلب أتيكوس من شيشرون أن يُوظّف بعضًا من معرفته القانونية بمناقشة القانون أثناء تجولهما في ضيعته. ثم يُلقي شيشرون شرحًا وافيًا عن منبع القانون، وهو الموضوع الرئيسي للكتاب الأول.

يرى شيشرون أن القانون ليس مجرد مجموعة من القوانين المكتوبة أو قوائم اللوائح، بل هو متأصل بعمق في الروح الإنسانية، وجزء لا يتجزأ من التجربة الإنسانية (وهو مفهوم يُعرف الآن بالقانون الطبيعي ). وتتلخص حججه فيما يلي:

• خُلق البشر على يد قوة أو قوى عليا ، تتولى شؤون البشرية. يوافق أتيكوس على النظر في هذا الأمر من أجل النقاش ، رغم أن معتقداته الأبيقورية تتعارض معه.
• إن القوة العليا التي خلقت البشر قد منحتهم بعضاً من ألوهيتها، ومنحت البشر قوى الكلام والعقل والفكر.
  • بسبب هذه الشرارة الإلهية داخل البشر، يجب أن يكونوا مرتبطين فعلياً بالقوة العليا بطريقة أو بأخرى.
• ولأن البشر يتشاركون التفكير مع القوة العليا، وبافتراض أن القوة العليا خيرة، فإنه يترتب على ذلك أن البشر سيكونون خيرين بالمثل عند استخدام العقل بشكل صحيح.
• Cicero considers this benevolent application of reason to be the law. To him, the law is whatever promotes good and forbids evil. The imperfect results of this process are due to human failings, such as lusts for inconsequential outcomes such as pleasure, wealth and status. Only the application of virtue and honor lead to the correct outcomes.

The party reaches an island in the river Fibrenius, where they sit to relax and resume their discussion. Cicero and Atticus discuss whether a person can be patriotic for both their country and the region they come from within it: i.e. can someone be devoted to both Rome and Arpinum at the same time? Cicero argues that they can, and doing so is natural. He uses the example of Cato the Elder, who was a Roman citizen, yet was born in Tusculum so also called himself a Tuscan. However, Cicero states that someone's birthplace is secondary to the country of their citizenship. He argues that a citizen's primary duty is to their country, for which they should be prepared to die if necessary. Atticus mentions a speech by Pompey about Rome's debt to Arpinum – two great men (Gaius Marius and Cicero himself) came from that region and gave great service to the Roman Republic.

ثم يُفصّل شيشرون أفكاره حول القانون الطبيعي . يبدأ بالقول إن القانون لا يبدأ بالبشر، الذين يعتبرهم أدواتٍ لقوةٍ عليا. ومن خلال الأخلاق المشتركة ، تأمر هذه القوة العليا بالأفعال الحسنة وتنهى عن الأفعال السيئة. يُميّز شيشرون بين "الشرعية" ( التشريعات المكتوبة والسوابق القضائية ) و"القانون" (الصواب والخطأ، كما تُحدّده القوة العليا). ويُجادل بأن القوانين البشرية قد تكون حسنة أو سيئة، بحسب توافقها مع القانون الطبيعي. فالقانون البشري الذي يُسنّ لغرضٍ مؤقت أو محلي لا يكون له قوة إلا إذا التزم به العامة ونفّذته الدولة. في المقابل، لا يتطلب القانون الطبيعي تدوينًا أو إنفاذًا. كمثال، يقول شيشرون إنه عندما اغتصب سيكستوس تاركوينيوس لوكريشيا ، لم تكن هناك قوانين مكتوبة في المملكة الرومانية تُنظّم الاغتصاب ، لكن العامة كانوا يعلمون أن ما حدث يُخالف الأخلاق المشتركة. يجادل بأن القوانين البشرية التي تتعارض مع القانون الطبيعي لا تستحق أن تُسمى "قانونًا"، وأن الدول التي تسنّها لا ينبغي أن تُسمى "دولًا". ويستخدم تشبيهًا بالدجال غير المؤهل الذي يدّعي أنه طبيب ولكنه يقتل مريضه بعلاجات غير مناسبة. ويجادل شيشرون بأن مثل هذه العلاجات لا يمكن أن تُسمى "طبًا" ولا أن يُشار إلى ممارسيها بـ"أطباء".

إن إصرار شيشرون على أن يكون الإيمان الديني (الإيمان بالآلهة، أو بالله، أو بالحكمة الأزلية) حجر الزاوية في القانون، يقود الثلاثة، بطبيعة الحال، إلى صياغة قوانين دينية. ويبدو أن القوانين التي اقترحها شيشرون مستمدة في معظمها من قوانين قديمة تعود إلى بدايات روما، بما في ذلك قوانين نوما بومبيليوس ، الملك الثاني لروما شبه الأسطوري، وقوانين الألواح الاثني عشر ، وفقًا لكوينتوس. ومن ثم، يتبع ذلك نقاش مطول حول مزايا مراسيم شيشرون الافتراضية.

من بين الأمور التي يُقرّ بها هذا القسم أن للقوانين الدينية أحيانًا غاية روحية وأخرى عملية، كما يُقرّ شيشرون، عند اقتباسه لقوانين الألواح الاثني عشر وتحريمها الدفن أو الحرق داخل الحرم ، بأن هذا التحريم يهدف إلى استرضاء القدر (بعدم دفن الموتى في أماكن الأحياء) بقدر ما يهدف إلى تجنب الكوارث (بتقليل خطر نشوب الحرائق في المدينة نتيجة حرق الجثث في العراء). بعد مناقشة القوانين الدينية، وانطلاقًا من هدف شيشرون المعلن بمحاكاة إنجاز أفلاطون بإجراء نقاش شامل حول القوانين في يوم واحد، ينتقلون إلى القانون المدني وتكوين الحكومة.

الكتاب الثالث، حيث تنقطع المخطوطة، هو عبارة عن تعداد شيشرون لهيكل الحكومة، على عكس القوانين الدينية في الكتاب السابق، والتي سيدافع عنها كأساس لدولته الرومانية المُصلحة.

لا يُعرف على وجه التحديد متى ألّف شيشرون كتاب "دي ليجيبوس" . يُرجّح أن يكون تاريخ تأليفه عام 58  قبل الميلاد، إذ يشير الكتاب الثالث بوضوح إلى قوانين كلوديا التي سُنّت في ذلك العام. أما تاريخ تأليفه الأخير فهو عام 43  قبل الميلاد، وهو العام الذي قُتل فيه. يغطي هذا النطاق الزمني الجزء الأخير من مسيرة شيشرون السياسية والقانونية، بعد أن شغل منصب القنصل عام 63  قبل الميلاد وتشكيل الحكم الثلاثي الأول عام 59  قبل الميلاد. مع ذلك، يُحتمل أن يكون تأليف الكتاب قد تم قبل أو أثناء أو بعد دكتاتورية يوليوس قيصر (45-44  قبل الميلاد) التي قوّضت دستور الجمهورية الرومانية بشكلٍ كارثي .

على غرار كتابها الشقيق " de re publica" ، فإن كتاب "de Legibus" موجود في حالة مجزأة، إذ لا يُعرف أن أي جزء منه قد نجا بعد النصف الأول من الكتاب الثالث. أما الأجزاء المتبقية من " de Legibus" فهي متناثرة في ثلاثة مجلدات في مكتبة جامعة ليدن .

علاوة على ذلك، أثيرت مسائل تتعلق بوضوح النص وأصالته بين الباحثين. ففي عام ١٩٨١، جادل البروفيسور م. زيلزر من فيينا بأن النص بصورته الحالية ربما يكون قد نُسخ من نسخة مكتوبة بخط اليد (وليس بخط الطباعة) في مرحلة ما، مما قد يُؤدي إلى أخطاء ناتجة عن تقلبات الخط. بينما يرى آخرون (مثل المترجم نيال رود ) أن النص كان لا يزال في صيغته الأولية وقت اغتيال شيشرون في ديسمبر من عام ٤٣ قبل الميلاد، وأنه كان لا يزال بحاجة إلى تنقيح وتحرير من قِبل المؤلف. وكما هو الحال مع كتاب " دي ري بوبليكا" ، فقد استُعيدت بعض المواد من كتابات آخرين. فقد عُثر على فقرتين مستخدمتين في كتاب "ديفيني إنستيتيوشنيوس " للكاتب لاكتانتيوس ، الذي عاش في القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد (وقد اقتبس لاكتانتيوس أيضًا بكثرة من "دي ري بوبليكا ")، كما عُثر على فقرة أخرى في كتاب " ساتورناليا " لماكروبيوس .

• وليكن العقاب مناسبا للجرم. [ noxiae poena par esto. ] (الثالث، 11)

• TVLLI CICERONIS DE LEGIBVS LIBRI TRES
• نسخة صوتية مجانية من كتاب "دي ليجيبوس" بترجمة تشارلز ديوك يونج
• نص باللغة الإنجليزية على كتب جوجل

•  يحتوي موقع ويكي مصدر اللاتيني على النص الأصلي المتعلق بهذه المقالة: De Legibus
• كتاب "On the Laws" الصوتي متاح مجاناً على موقع LibriVox