إنسانية عصر النهضة

إنسانية عصر النهضة هي رؤية عالمية تركز على طبيعة وأهمية الإنسانية والتي نشأت من دراسة العصور القديمة الكلاسيكية .

سعى علماء الإنسانية في عصر النهضة إلى خلق مواطنين قادرين على التحدث والكتابة بفصاحة ووضوح، وبالتالي قادرين على الانخراط في الحياة المدنية لمجتمعاتهم وإقناع الآخرين بالأفعال الفاضلة والحكيمة . كانت الإنسانية، على الرغم من تأسيسها من قبل نخبة صغيرة لديها القدرة على الوصول إلى الكتب والتعليم، تهدف إلى أن تكون حركة ثقافية للتأثير على المجتمع بأكمله. كان برنامجًا لإحياء التراث الثقافي والإرث الأدبي والفلسفة الأخلاقية للحضارة اليونانية الرومانية .

بدأت أولاً في إيطاليا ثم انتشرت عبر أوروبا الغربية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. خلال تلك الفترة، كان مصطلح الإنسانية ( بالإيطالية : umanista ) يشير إلى المعلمين والطلاب في العلوم الإنسانية ، والمعروفين باسم studia humanitatis ، والتي تضمنت دراسة الأدب اللاتيني واليوناني القديم والقواعد والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية . لم يبدأ تسمية هذا بالإنسانية بدلاً من العلوم الإنسانية الأصلية حتى القرن التاسع عشر ، ثم لاحقًا بالاختصار إنسانوية عصر النهضة لتمييزها عن التطورات الإنسانية اللاحقة. [ ²]

خلال عصر النهضة كان أغلب الإنسانيين مسيحيين ، لذا كان اهتمامهم "بتطهير المسيحية وتجديدها "، وليس التخلص منها. كانت رؤيتهم هي العودة إلى المصادر النقية للأناجيل والعهد الجديد وآباء الكنيسة ، متجاوزين تعقيدات اللاهوت المسيحي في العصور الوسطى . ^[3]

تعريف

على نطاق واسع جدًا، كان مشروع الإنسانيين الإيطاليين في عصر النهضة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر هو studia humanitatis : دراسة العلوم الإنسانية ، "منهج يركز على مهارات اللغة". ^[4] سعى هذا المشروع إلى استعادة ثقافة اليونان القديمة وروما من خلال أدبها وفلسفتها واستخدام هذا الإحياء الكلاسيكي لغرس المواقف الأخلاقية للقدماء المذكورين في الطبقات الحاكمة - وهو مشروع يسميه جيمس هانكينز "سياسة الفضيلة". ^[5] لكن ما شكلته هذه studia humanitatis في الواقع هو موضوع الكثير من الجدل. وفقًا لأحد علماء الحركة،

لم تكتف الإنسانية الإيطالية المبكرة، التي استمرت في كثير من النواحي في التقاليد النحوية والبلاغية للعصور الوسطى، بتزويد الثلاثية القديمة باسم جديد وأكثر طموحًا ( الدراسات الإنسانية )، بل زادت أيضًا من نطاقها الفعلي ومحتواها وأهميتها في مناهج المدارس والجامعات وفي إنتاجها الأدبي الواسع. استبعدت الدراسات الإنسانية المنطق، لكنها أضافت إلى القواعد والبلاغة التقليدية ليس فقط التاريخ والفلسفة اليونانية والأخلاقية، بل جعلت الشعر أيضًا، الذي كان ذات يوم تكملة للقواعد والبلاغة، العضو الأكثر أهمية في المجموعة بأكملها. ^[6]

ومع ذلك، في التحقيق في هذا التعريف في مقالته "المفهوم المتغير للدراسات الإنسانية في عصر النهضة المبكر"، يقدم بنيامين ج. كول وصفًا للمعاني المختلفة التي اتخذها المصطلح على مدار تلك الفترة. ^[7]

حوالي منتصف القرن الرابع عشر، عندما بدأ استخدام المصطلح لأول مرة بين الأدباء الإيطاليين ، تم استخدامه في الإشارة إلى نص محدد للغاية: كمدح للمواقف الثقافية والأخلاقية المعبر عنها في كتاب شيشرون Pro Archia poeta (62 قبل الميلاد).
لقد قام عالم الإنسان التوسكاني كولوتشيو سالوتاتي بترويج هذا المصطلح في سبعينيات القرن الرابع عشر، مستخدمًا العبارة للإشارة إلى الثقافة والتعلم كدليل للحياة الأخلاقية، مع التركيز على البلاغة والخطابة. وعلى مر السنين، أصبح يستخدم المصطلح على وجه التحديد في الثناء الأدبي على معاصريه، ولكنه نظر لاحقًا إلى الدراسات الإنسانية كوسيلة لتحرير واستعادة النصوص القديمة وحتى فهم الكتاب المقدس وغيره من الأدب الإلهي.
ولكن لم يكن الأمر كذلك حتى بداية القرن الخامس عشر الميلادي عندما بدأت الدراسات الإنسانية ترتبط بتخصصات أكاديمية معينة، عندما أكد بيير باولو فيرجيريو ، في كتابه "عن الإبداع الموتى" ، على أهمية البلاغة والتاريخ والفلسفة الأخلاقية كوسيلة للتحسين الأخلاقي.
بحلول منتصف القرن، تم اعتماد المصطلح بشكل أكثر رسمية، حيث بدأ استخدامه في بولونيا وبادوفا في إشارة إلى الدورات الجامعية التي تدرس هذه التخصصات بالإضافة إلى الشعر اللاتيني، قبل أن ينتشر بعد ذلك شمالاً في جميع أنحاء إيطاليا.
ولكن المثال الأول على أنها تشمل القواعد والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية كلها معًا لم يأت إلا عندما كتب توماسو بارينتوتشيلي إلى كوزيمو دي ميديشي مع توصيات بشأن مجموعة مكتبته، قائلاً، "de studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicalam et poeticam spectat ac moralem" ("بشأن دراسات العلوم الإنسانية، بقدر ما تتكون من القواعد والبلاغة والتاريخ والشعر، وكذلك الأخلاق"). ^[8]

وهكذا، اكتسب مصطلح " الدراسات الإنسانية" معاني متنوعة على مر القرون، واستخدمه علماء الإنسانية بشكل مختلف في مختلف مدن الدولة الإيطالية، حيث تم تبني أحد التعريفات وانتشاره في جميع أنحاء البلاد. ومع ذلك، فقد أشار باستمرار إلى أسلوب التعلم - رسمي أو غير رسمي - الذي يؤدي إلى بناء الفرد أخلاقيًا. ^[7]

تحت تأثير وإلهام الكلاسيكيات ، طور إنسانيو عصر النهضة خطابًا جديدًا وتعليمًا جديدًا. يزعم بعض العلماء أيضًا أن الإنسانية صاغت وجهات نظر أخلاقية ومدنية جديدة وقيمًا تقدم التوجيه في الحياة لجميع المواطنين . كانت إنسانية عصر النهضة استجابة لما وصفه مؤرخو حزب الأحرار اللاحقون بأنه "التعصب الضيق" المرتبط بالمدرسية في العصور الوسطى . ^[9]

أصل

في السنوات الأخيرة من القرن الثالث عشر وفي العقود الأولى من القرن الرابع عشر ، كان المناخ الثقافي يتغير في بعض المناطق الأوروبية. وقد ألهمت إعادة اكتشاف ودراسة وتجدد الاهتمام بالمؤلفين الذين تم نسيانهم، والعالم الكلاسيكي الذي مثلوه، عودة مزدهرة إلى النماذج اللغوية والأسلوبية والأدبية القديمة. ونشأ وعي بالحاجة إلى التجديد الثقافي، والذي يعني أحيانًا أيضًا الانفصال عن الثقافة المعاصرة. كان الطلب على المخطوطات والنقوش كبيرًا كما تم تقليد النماذج الرسومية. كان هذا "العودة إلى القدماء" هو المكون الرئيسي لما يسمى "ما قبل الإنسانية"، والتي تطورت بشكل خاص في توسكانا ، وفي منطقة فينيتو ، وفي البلاط البابوي في أفينيون ، من خلال نشاط شخصيات مثل لوفاتو لوفاتي وألبرتينو موساتو في بادوفا، ولاندولفو كولونا في أفينيون، وفيريتو دي فيريتي في فيتشنزا، وكونفينيفولي من براتو في توسكانا ثم في أفينيون ، وغيرهم الكثير. ^[10]

بحلول القرن الرابع عشر، كان بعض أوائل الإنسانيين من هواة جمع المخطوطات القديمة ، ومنهم بترارك ، وجيوفاني بوكاتشيو ، وكولوتشيو سالوتاتي ، وبوجيو براشيوليني . ومن بين الأربعة، لُقب بترارك بـ "أبو الإنسانية"، لأنه كان أول من شجع دراسة الحضارات الوثنية وتعليم الفضائل الكلاسيكية كوسيلة للحفاظ على المسيحية. ^[5] كان لديه أيضًا مكتبة ، لم تنجُ منها العديد من المخطوطات. ^[11]^{[ بحاجة لمصدر ]} عمل الكثيرون في الكنيسة الكاثوليكية وكانوا في رتب مقدسة ، مثل بترارك، بينما كان آخرون محامين ومستشارين للمدن الإيطالية، وبالتالي كان لديهم إمكانية الوصول إلى ورش نسخ الكتب، مثل تلميذ بترارك سالوتاتي ، مستشار فلورنسا .

في إيطاليا، نال البرنامج التعليمي الإنساني قبولًا سريعًا، وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، تلقى العديد من الطبقات العليا تعليمًا إنسانيًا، ربما بالإضافة إلى التعليم المدرسي التقليدي . كان بعض كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية من الإنسانيين الذين لديهم الموارد لتجميع مكتبات مهمة. كان هذا هو الكاردينال باسيليوس بيساريون ، الذي تحول إلى الكنيسة الكاثوليكية من الأرثوذكسية اليونانية ، والذي كان يعتبر للبابوية ، وكان أحد أكثر العلماء علمًا في عصره. كان هناك العديد من الباباوات الإنسانيين في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ^[12] أحدهم، إينياس سيلفيوس بيكولوميني (البابا بيوس الثاني)، كان مؤلفًا غزير الإنتاج وكتب أطروحة عن تعليم الأولاد . ^[13] أصبحت هذه الموضوعات تُعرف باسم العلوم الإنسانية، والحركة التي ألهمتها تظهر على أنها إنسانية.

كانت موجات هجرة العلماء والمهاجرين اليونانيين البيزنطيين في الفترة التي أعقبت نهب الصليبيين للقسطنطينية ونهاية الإمبراطورية البيزنطية عام 1453 إضافة مرحب بها للغاية إلى النصوص اللاتينية التي وجدها علماء مثل بترارك في المكتبات الرهبانية ^[14] لإحياء الأدب والعلوم اليونانية من خلال إلمامهم الأكبر بالأعمال اليونانية القديمة. ^[15]^[16] وكان من بينهم جيمستوس بليثو وجورج طرابزون وثيودوروس جازا وجون أرجيروبولوس .

كانت هناك مراكز مهمة للإنسانية في عصر النهضة في بولونيا ، وفيرارا ، وفلورنسا ، وجنوة ، وليفورنو ، ومانتوا ، وبادوا ، وبيزا ، ونابولي ، وروما ، وسيينا ، والبندقية ، وفيتشنزا ، وأوربينو .

انتشرت الإنسانية الإيطالية شمالاً إلى فرنسا وألمانيا والبلدان المنخفضة وبولندا وليتوانيا والمجر وإنجلترا مع اعتماد الطباعة واسعة النطاق بعد عام 1500، وأصبحت مرتبطة بالإصلاح . في فرنسا، طبق الإنساني البارز غيوم بودي (1467-1540) الأساليب اللغوية للإنسانية الإيطالية على دراسة العملات القديمة والتاريخ القانوني ، وقام بتأليف تعليق مفصل على قانون جستنيان . كان بودي مطلقًا ملكيًا (وليس جمهوريًا مثل الأومانيستي الإيطاليين الأوائل ) وكان نشطًا في الحياة المدنية، حيث عمل دبلوماسيًا لدى فرانسوا الأول وساعد في تأسيس كلية القراء الملكيين (لاحقًا كلية فرنسا ). وفي الوقت نفسه، كانت مارغريت دي نافار ، شقيقة فرانسوا الأول، شاعرة وروائية وعالمة دينية [ ^17] اجتمعت حولها وحمت دائرة من الشعراء والكتاب المحليين، بما في ذلك كليمنت مارو ، وبيير دي رونسارد ، وفرانسوا رابليه .

الوثنية والمسيحية في عصر النهضة

كان العديد من الإنسانيين من رجال الكنيسة، وأبرزهم البابا بيوس الثاني، وسيكستوس الرابع ، وليو العاشر ، ^[18]^[19] وكان هناك في كثير من الأحيان رعاية للإنسانيين من قبل كبار الشخصيات في الكنيسة. ^[20] بذل الكثير من الجهد الإنساني لتحسين فهم وترجمات النصوص الكتابية والمسيحية المبكرة، سواء قبل الإصلاح أو بعده، والذي تأثر بشكل كبير بعمل شخصيات غير إيطالية من شمال أوروبا مثل إيراسموس ، وجاك لوفيفر ديتابلز ، وويليام جروسين ، ورئيس الأساقفة الكاثوليكي السويدي في المنفى أولاوس ماجنوس .

وصف

يصف قاموس كامبريدج للفلسفة العقلانية في الكتابات القديمة بأنها كانت ذات تأثير هائل على علماء عصر النهضة :

وهنا لم يشعر المرء بثقل القوى الخارقة للطبيعة التي تضغط على العقل البشري، وتطالبه بالولاء والطاعة. وكانت الإنسانية ـ بكل قدراتها ومواهبها ومخاوفها ومشاكلها وإمكانياتها ـ هي محور الاهتمام. وقد قيل إن المفكرين في العصور الوسطى كانوا يتفلسفون على ركبهم، ولكن بفضل الدراسات الجديدة تجرأوا على النهوض والارتقاء إلى كامل قامتهم. ^[21]

في عام 1417، على سبيل المثال، اكتشف بوجيو براشيوليني مخطوطة لوكريتيوس ، De rerum natura ، والتي كانت قد فقدت منذ قرون والتي كانت تحتوي على شرح لعقيدة أبيقور ، على الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يعلق عليها علماء عصر النهضة كثيرًا، الذين اقتصروا على الملاحظات حول قواعد اللغة والنحو لدى لوكريتيوس .

ولم يعلن المعلق الفرنسي دينيس لامبين (1519-1572) في مقدمة العمل إلا في عام 1564 أنه "يعتبر أفكار لوكريتيوس الأبيقورية" خيالية وعبثية ومخالفة للمسيحية ". وظلت مقدمة لامبين قياسية حتى القرن التاسع عشر. ^[22] إن عقيدة أبيقور غير المقبولة بأن المتعة هي الخير الأسمى "ضمنت عدم شعبية فلسفته". ^{[23] ومع ذلك، وضع} لورينزو فالا دفاعًا عن الأبيقورية على لسان أحد محاوريه في أحد حواراته.

مذهب الملائكة

يعتبر تشارلز ترينكهاوس أن "الأبيقورية" التي تحدث عنها فالا كانت حيلة، ولم يكن فالا يقصدها بجدية، بل كانت تهدف إلى دحض الرواقية، التي اعتبرها جنبًا إلى جنب مع الأبيقورية أدنى من المسيحية. ^[24] وقد تناول إيراسموس ، "أمير الإنسانيين"، دفاع فالا عن الأبيقورية أو تكييفها في كتابه الأبيقوري :

إن كان الناس الذين يعيشون حياة طيبة هم من أتباع مذهب أبيقور ، فلا أحد أكثر أتباع مذهب أبيقور من الصالحين والأتقياء. وإن كانت الأسماء هي التي تزعجنا، فلا أحد يستحق لقب أبيقور أكثر من مؤسس الفلسفة المسيحية ورئيسها الموقر المسيح ، لأن كلمة إبيكوروس في اللغة اليونانية تعني "مساعد". فهو وحده الذي قدم المساعدة في الوقت المناسب للبشرية الهالكة عندما كادت الخطايا أن تمحو قانون الطبيعة ، وعندما حرض ناموس موسى على ارتكاب الأخطاء بدلاً من علاجها، وعندما حكم الشيطان العالم دون أن يعترضه أحد. وعلى هذا فإن أولئك الذين يتحدثون بغباء عن أن المسيح كان حزيناً وكئيباً في شخصيته وأنه يدعونا إلى اتباع نمط حياة كئيب يخطئون تماماً. بل على العكس من ذلك، فهو وحده الذي أظهر أمتع حياة على الإطلاق وأكثرها امتلاءً بالمتعة الحقيقية. ^[25]

يوضح هذا المقطع الطريقة التي نظر بها الإنسانيون إلى الأعمال الكلاسيكية الوثنية ، مثل فلسفة أبيقور ، على أنها متوافقة مع تفسيرهم للمسيحية .

الأفلاطونية الحديثة

حاول أفلاطونيو عصر النهضة الجدد مثل مارسيليو فيسينو (الذي ظلت ترجماته لأعمال أفلاطون إلى اللاتينية مستخدمة حتى القرن التاسع عشر) التوفيق بين الأفلاطونية والمسيحية، وفقًا لاقتراحات آباء الكنيسة الأوائل لاكتانتيوس والقديس أوغسطين . وبهذه الروح، حاول بيكو ديلا ميراندولا بناء توفيق بين الأديان والفلسفات والمسيحية، لكن عمله لم يحظ بقبول سلطات الكنيسة، التي رفضته بسبب آرائه حول السحر. ^[26]

التطور والاستقبال

يحذر مؤرخ عصر النهضة السير جون هيل من الربط المباشر بين إنسانية عصر النهضة والاستخدامات الحديثة لمصطلح الإنسانية: "يجب أن تظل إنسانية عصر النهضة خالية من أي تلميح إلى" الإنسانية "أو" الإنسانية "بمعناها الحديث للنهج العقلاني غير الديني للحياة ... كلمة" الإنسانية "ستضلل ... إذا تم النظر إليها في معارضة للمسيحية فإن طلابها في الغالب يرغبون في استكمالها، وليس مناقضتها، من خلال التنقيب الصبور عن مصادر الحكمة القديمة المستوحاة من الله ". ^[27]

الحرية الفردية

يعبر المؤرخ ستيفن كريس عن وجهة نظر واسعة الانتشار (مشتقة من المؤرخ السويسري جاكوب بوركهارت في القرن التاسع عشر )، عندما يكتب:

لقد عملت الفترة الممتدة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر لصالح تحرير الفرد بشكل عام. فقد كانت مدن الدول في شمال إيطاليا على اتصال بالعادات المتنوعة في الشرق، وسمحت تدريجياً بالتعبير عن نفسها في أمور الذوق واللباس. وقد أكدت كتابات دانتي، وخاصة عقائد بترارك والإنسانيين مثل مكيافيلي، على فضائل الحرية الفكرية والتعبير الفردي. وفي مقالات مونتين، تلقت النظرة الفردية للحياة ربما البيان الأكثر إقناعاً وبلاغة في تاريخ الأدب والفلسفة. ^[28]

كان هناك اتجاهان جديران بالملاحظة لدى بعض علماء عصر النهضة الإنسانيين، وهما الأفلاطونية الجديدة في عصر النهضة والهرمسية ، والتي اقتربت أحيانًا من تشكيل دين جديد في حد ذاتها من خلال أعمال شخصيات مثل نيكولاس دي كويس وجيوردانو برونو وكورنيليوس أجريبا وكامبانيلا وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا . ^[ وفقًا لمن ^؟^] من بين هذين الاتجاهين، كان للهرمسية تأثير كبير مستمر في الفكر الغربي، بينما تبددت الأولى في الغالب كتوجه فكري، مما أدى إلى حركات في الباطنية الغربية مثل الثيوصوفية وفكر العصر الجديد . ^[29] تنص "أطروحة ييتس" لفرانسيس ييتس على أنه قبل فقدانها لصالحها، قدمت فكر عصر النهضة الباطني العديد من المفاهيم التي كانت مفيدة لتطوير المنهج العلمي، على الرغم من أن هذا لا يزال موضع جدل.

القرن السادس عشر وما بعده

على الرغم من أن الإنسانيين استمروا في استخدام علمهم في خدمة الكنيسة حتى منتصف القرن السادس عشر وما بعده، إلا أن الجو الديني الحاد الذي تلا الإصلاح أدى إلى الإصلاح المضاد الذي سعى إلى إسكات التحديات التي تواجه اللاهوت الكاثوليكي ، ^[30] مع جهود مماثلة بين الطوائف البروتستانتية . خاطر بعض الإنسانيين، حتى الكاثوليك المعتدلين مثل إيراسموس ، بإعلانهم زنادقة بسبب انتقاداتهم المزعومة للكنيسة المؤسسية. ^[31]

انضم عدد من الإنسانيين إلى حركة الإصلاح وتولوا وظائف القيادة، على سبيل المثال، فيليب ميلانشثون ، أولريش زوينجلي ، مارتن لوثر ، هنري الثامن ، جون كالفن ، وويليام تيندال .

مع الإصلاح المضاد الذي بدأه مجمع ترينت (1545-1563)، ترسخت المواقف وفرضت عقيدة كاثوليكية صارمة تستند إلى الفلسفة المدرسية. ومع ذلك، كانت أنظمة التعليم التي طورها اليسوعيون تسير على أسس إنسانية.

التأريخ

أطروحة البارون

كان هانز بارون (1900-1988) مخترع مصطلح "الإنسانية المدنية" الذي أصبح منتشراً على نطاق واسع الآن. وقد صاغ بارون هذا المصطلح لأول مرة في عشرينيات القرن العشرين، واستند إلى حد كبير إلى دراساته عن ليوناردو بروني. واقترحت "أطروحته" وجود سلالة مركزية من الإنسانية، وخاصة في فلورنسا والبندقية، مكرسة للجمهورية.

كما زعم المؤرخ الألماني في كتابه " أزمة عصر النهضة الإيطالي المبكر: الإنسانية المدنية والحرية الجمهورية في عصر الكلاسيكية والاستبداد" ، أن الإنسانية المدنية نشأت في حوالي عام 1402، بعد الصراعات الكبرى بين فلورنسا وميلانو بقيادة فيسكونتي في تسعينيات القرن الرابع عشر. واعتبر إنسانية بترارك مشروعًا بلاغيًا سطحيًا، ورأى أن هذا التيار الجديد تخلى عن الإقطاعية والأيديولوجية "الآخروية" (أي الإلهية) المفترضة في العصور الوسطى لصالح وضع الدولة الجمهورية وحريتها في طليعة مشروع "الإنسانية المدنية". ^[32] كانت "أطروحة البارون" مثيرة للجدل بالفعل في وقت نشر الأزمة ، وقد قوبلت بمزيد من الانتقادات على مر السنين.

حتى في ستينيات القرن العشرين، وجد المؤرخان فيليب جونز وبيتر هيردي ^[33] أن مدح بارون للإنسانيين "الجمهوريين" ساذج، حيث زعما أن الجمهوريات كانت أقل توجهاً نحو الحرية مما كان يعتقد بارون، وكانت غير ديمقراطية عمليًا مثل الملكيات. ويضيف جيمس هانكينز أن التفاوت في القيم السياسية بين الإنسانيين الذين تستخدمهم الأوليغارشيات وأولئك الذين يستخدمهم الأمراء لم يكن ملحوظًا بشكل خاص، حيث تم تجسيد جميع المثل المدنية لبارون من قبل الإنسانيين الذين يخدمون أنواعًا مختلفة من الحكومة. وفي هذا الجدال، يؤكد أن "برنامج الإصلاح السياسي يشكل محورًا للحركة الإنسانية التي أسسها بترارك. لكنه ليس مشروعًا "جمهوريًا" بالمعنى الذي يقصده بارون للجمهورية؛ إنه ليس منتجًا إيديولوجيًا مرتبطًا بنوع معين من النظام". ^[5]

جارين وكريستيلر

تعاون اثنان من علماء عصر النهضة المشهورين، أوجينيو جارين وبول أوسكار كريستيلر، مع بعضهما البعض طوال حياتهما المهنية. ولكن على الرغم من أن المؤرخين كانا على علاقة طيبة، إلا أنهما اختلفا بشكل أساسي حول طبيعة الإنسانية في عصر النهضة.

أكد كريستيلر أن الإنسانية في عصر النهضة كانت تُنظَر إليها في السابق باعتبارها مجرد مشروع لإحياء الكلاسيكية، وهو المشروع الذي أدى إلى زيادة كبيرة في الدراسات الكلاسيكية. لكنه زعم أن هذه النظرية "تفشل في تفسير المثل الأعلى للبلاغة الذي تم طرحه باستمرار في كتابات الإنسانيين"، مؤكدًا أن "تعلُّمهم الكلاسيكي كان عرضيًا" لكونهم "خطباء محترفين". ^[34] وبالمثل، اعتبر أن تأثيرهم على الفلسفة والإنتاج الفلسفي لشخصيات معينة كان عرضيًا لإنسانيتهم، حيث اعتبر القواعد والبلاغة والشعر والتاريخ والأخلاق هي الاهتمامات الرئيسية للإنسانيين.
من ناحية أخرى، رأى جارين أن الفلسفة ذاتها تتطور باستمرار، وأن كل شكل من أشكال الفلسفة لا يمكن فصله عن ممارسات المفكرين في عصره. وبالتالي، اعتبر أن انفصال الإنسانيين الإيطاليين عن المدرسة المدرسية والحرية المكتسبة حديثًا يتماشى تمامًا مع هذا المعنى الأوسع للفلسفة. ^[35]

خلال الفترة التي تجادلوا فيها حول هذه الآراء المختلفة، كان هناك حوار ثقافي أوسع نطاقا يدور حول الإنسانية: حوار يدور حول جان بول سارتر ومارتن هايدجر .

في عام 1946، نشر سارتر عملاً بعنوان "الوجودية هي إنسانية "، حيث حدد مفهومه للوجودية على أنها تدور حول الاعتقاد بأن " الوجود يأتي قبل الجوهر "؛ وأن الإنسان "يوجد أولاً، ويواجه نفسه، وينبثق في العالم - ويعرف نفسه بعد ذلك"، ويصنع نفسه ويعطي نفسه غرضًا. ^[36]
في رده على هذا العمل الذي كتبه سارتر، أعلن هايدغر: "إن هذه هي الإنسانية: التأمل والاهتمام بأن يكون البشر بشرًا وليسوا غير إنسانيين، "غير إنسانيين"، أي خارج جوهرهم". ^[37] كما ناقش انحدار مفهوم الإنسانية، معلنًا أنه كان خاضعًا لسيطرة الميتافيزيقيا واستخفافًا بها بشكل أساسي باعتبارها فلسفة. كما انتقد صراحةً إنسانية عصر النهضة الإيطالية في الرسالة. ^[38]

وبينما كان هذا الخطاب يجري خارج نطاق دراسات عصر النهضة (لمزيد من المعلومات حول تطور مصطلح "الإنسانية"، انظر "الإنسانية " )، لم يكن هذا النقاش الخلفي غير ذي صلة بالخلاف المستمر بين كريستيلر وجارين. كما استبعد كريستيلر -الذي درس في وقت ما تحت إشراف هايدجر ^[39] - الإنسانية (عصر النهضة) باعتبارها فلسفة، ونُشر كتاب جارين Der italienische Humanismus جنبًا إلى جنب مع رد هايدجر على سارتر- وهي الخطوة التي وصفها روبيني بأنها محاولة "لإقامة مواجهة استباقية بين الإنسانية التاريخية والإنسانية الفلسفية الجديدة". ^[40] كما تصور جارين أن الإنسانيين في عصر النهضة يحتلون نفس النوع من "القلق المميز الذي نسبه الوجوديون إلى الرجال الذين أصبحوا فجأة على وعي بحريتهم الجذرية"، مما زاد من نسج الفلسفة مع إنسانية عصر النهضة. ^[35]

يلخص هانكينز المناقشة في قضية كريستيلر ضد جارين على النحو التالي:

يرى كريستيلر أن الفلاسفة المحترفين رسميون للغاية ويركزون على المنهج. ^[35] من ناحية أخرى، اعتبر أن علماء عصر النهضة الإنسانيين كانوا من الخطباء المحترفين الذين، باستخدام أسلوبهم الكلاسيكي أو مؤسستهم ، قاموا بتحسين مجالات مثل الفلسفة، ولكن دون أن تكون ممارسة الفلسفة هي هدفهم أو وظيفتهم الرئيسية. ^[34]
بدلاً من ذلك، أراد جارين أن يكون "فلاسفة الإنسانية" من المثقفين العضويين، ولا يشكلون مدرسة فكرية جامدة، بل لديهم نظرة مشتركة للحياة والتعليم تنفصل عن التقاليد العصور الوسطى التي سبقتهم. ^[35]

اي ار جريجوليفيتش

وفقًا للمؤرخ الروسي والقاتل الستاليني يوسف جريجوليفيتش، كانت هناك سمتان مميزتان للإنسانية في أواخر عصر النهضة: "ثورتها ضد أنماط التفكير المجردة الأرسطية واهتمامها بمشاكل الحرب والفقر والظلم الاجتماعي". ^[41]

إنساني

انظر أيضا

ملحوظات

^ "ستة شعراء توسكان، جورجيو فاساري". collections.artsmia.org . مينيابوليس، مينيسوتا : معهد مينيابوليس للفنون . 2023. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2023 .
^ ظهر مصطلح la rinascita (الولادة الجديدة) لأول مرة بمعناه الواسع في كتاب جورجيو فاساري Vite de ' più eccellenti Architetti,pittori, et scultori Italiani (حياة الفنانين، 1550، تمت مراجعته في 1568) بانوفسكي، إروين . "النهضة والنهضة في الفن الغربي "، نيويورك: هاربر ورو، 1960. "استخدم مصطلح umanista في اللغة العامية الأكاديمية الإيطالية في القرن الخامس عشر لوصف مدرس أو طالب للأدب الكلاسيكي والفنون المرتبطة به، بما في ذلك فن الخطابة. ظهر المعادل الإنجليزي لكلمة "إنساني" في أواخر القرن السادس عشر بمعنى مماثل. ولكن في القرن التاسع عشر فقط، وربما للمرة الأولى في ألمانيا عام 1809، تحولت الصفة إلى صفة جوهرية: الإنسانية ، التي تمثل "التفاني في أدب اليونان القديمة وروما، والقيم الإنسانية التي يمكن استخلاصها منها" نيكولاس مان "أصول الإنسانية"، رفيق كامبريدج للإنسانية ، جيل كراي، محرر [دار نشر جامعة كامبريدج، 1996]، ص 1 -2). ظهر مصطلح " العصور الوسطى " للإشارة إلى الفترة السابقة التي تفصل العصور القديمة الكلاسيكية عن "ولادتها الجديدة" لأول مرة في اللاتينية في عام 1469 باسم media tempestas . لمعرفة مصطلح العلوم الإنسانية كمصطلح أصلي للإنسانية في عصر النهضة، انظر جيمس فيزر، صموئيل إينوك ستامبف "الفلسفة خلال عصر النهضة" " الفلسفة: دراسة تاريخية مع قراءات أساسية (الطبعة التاسعة) [McGraw-Hill Education، 2014]
^ ماكجراث، عليستر (2011). اللاهوت المسيحي: مقدمة (الطبعة الخامسة). أكسفورد: وايلي بلاكويل. ص 30. ISBN 978-1-4443-3514-9.
^ روميل، إيريكا (1992). "ومع اللاهوت والشاعرة الجميلة: إعادة النظر في الصراع بين الإنسانيين والمدرسيين". مجلة القرن السادس عشر . 23 (4): 713-726. doi :10.2307/2541729. ISSN 0361-0160. JSTOR 2541729.
^ ايه بي سي هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: فن الروح وفن الحكم في إيطاليا عصر النهضة. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.
^ بول أوسكار كريستلر، فكر عصر النهضة الجزء الثاني: أوراق عن الإنسانية والفنون (نيويورك: هاربر تورش بوكس، 1965)، ص. 178. انظر أيضًا فكر عصر النهضة لكريستلر الجزء الأول ، "الإنسانية والمدرسية في عصر النهضة الإيطالي"، بيزنطة 17 (1944-1945)، ص. 346-374. أعيد طبعه في فكر عصر النهضة (نيويورك: هاربر تورش بوكس)، 1961.
^ ab Kohl, Benjamin G. (1992). "المفهوم المتغير لـ"Studia Humanitatis" في عصر النهضة المبكر". دراسات عصر النهضة . 6 (2): 185–209. doi :10.1111/1477-4658.t01-1-00116. ISSN 0269-1213.
^ سفورزا ، جيوفاني (1884). "الوطن والعائلة وجيوفينيزا دي بابا نيكولو الخامس". Atti della Reale Accademia Lucchese di Scienze، Lettere ed Arti . الثالث والعشرون : 380.
^ كريج دبليو كاليندورف، مقدمة إلى الرسائل التربوية الإنسانية ، تحرير وترجمة كريج دبليو كاليندورف (كامبريدج، ماساتشوستس ولندن إنجلترا: مكتبة إي تاتي رينيسانس، 2002) ص 7.
^ "العودة إلى أسلوب القدماء ورد الفعل المناهض للقوطية". www.vatlib.it . علم الكتابة القديمة اللاتينية.
^ فريدي شيابلي (يناير 1981). "بتراركا والابتكار: ملاحظة على مخطوطة". MLN . 96 (1): 138–143. doi :10.2307/2906433. JSTOR 2906433.تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-14.
^ من بين هؤلاء البابا إنوسنت السابع ، ونيكولاس الخامس ، وبيوس الثاني ، وسيكستوس الرابع ، وألكسندر السادس ، ويوليوس الثاني ، وليو العاشر . ويعتبر إنوسنت السابع، راعي ليوناردو بروني، أول بابا إنساني. انظر جيمس هانكينز، أفلاطون في عصر النهضة الإيطالي (نيويورك: دراسات كولومبيا في التقليد الكلاسيكي، 1990)، ص 49؛ وبالنسبة للآخرين، انظر مداخلهم الخاصة في الموسوعة الموجزة لعصر النهضة الإيطالي للسير جون هيل (دار نشر جامعة أكسفورد، 1981).
^ انظر Humanist Educational Treatises (2001) ص 126-259. يحتوي هذا المجلد (ص 92-125) على مقال بقلم ليوناردو بروني بعنوان "دراسة الأدب"، حول تعليم الفتيات.
^ كارترايت، مارك. "إنسانية عصر النهضة". موسوعة التاريخ العالمي . المثل الكلاسيكي . تم استرجاعه في 23 مارس 2021 .
^ "البيزنطيون في إيطاليا عصر النهضة". مؤرشف من الأصل في 2018-08-31 . تم استرجاعه في 2016-03-28 .
^ اليونانيون في إيطاليا
^ كانت مؤلفة Miroir de l'ame pecheresse ( مرآة الروح الخاطئة )، التي نُشرت بعد وفاتها، من بين قصائد دينية أخرى. انظر أيضًا "مارغريت دي نافار: الإصلاحية الدينية" في جوناثان أ. ريد، أخت الملك - ملكة المعارضة: مارغريت نافار (1492-1549) وشبكتها الإنجيلية ^{[ رابط ميت ‍ ]} ( دراسات في التقاليد القروسطية والإصلاحية، 1573-4188 ؛ المجلد 139). ليدن؛ بوسطن: بريل، 2009. (مجلدان: (xxii، 795 صفحة.) ISBN 978-90-04-17760-4 (المجلد 1)، 9789004177611 (المجلد 2)
^ لوفلر، كليمنس (1910). "الإنسانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السابع. نيويورك: شركة روبرت أبلتون. ص 538-542.
^ انظر الملاحظة الثانية أعلاه.
^ ديفيز، 477
^ "الإنسانية". قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج. 1999.ص397 اقتباس:
لقد كان للنكهة الإنسانية الواضحة للكتابات الكلاسيكية تأثير هائل على علماء عصر النهضة.
^ انظر مقال جيل كراي، "علماء اللغة والفلاسفة" في كتاب كامبريدج المصاحب للإنسانية في عصر النهضة [1996]، ص 153.)
^ (كراي [1996] ص 154.)
^ انظر Trinkaus, In Our Image and Likeness Vol. 1 (University of Chicago Press, 1970), pp. 103–170
^ جون ل. لوباج (5 ديسمبر 2012). إحياء الفلسفة العتيقة في عصر النهضة. بالجريف ماكميلان. ص 111. ISBN 978-1-137-28181-4.^{[ رابط ميت دائم ‍ ]}
^ دانيال أوكالاغان (9 نوفمبر 2012). الحفاظ على الكتب الدينية اليهودية في ألمانيا في القرن السادس عشر: كتاب أوجينسبيجل لجوهانس رويخلين. بريل. ص 43-. رقم ISBN 978-90-04-24185-5.
^ هيل، 171. انظر أيضًا ديفيز، 479-480 للحصول على تحذير مماثل.
^ كريس، ستيفن (2008). "الإنسانية في عصر النهضة" . تم استرجاعه في 2009-03-03 .
^ بلامب، 95
^ "روما تولد من جديد: مكتبة الفاتيكان وثقافة عصر النهضة: الإنسانية". مكتبة الكونجرس. 2002-07-01 . تم الاسترجاع في 2009-03-03 .
^ "الإنسانية". القاموس الموسوعي للدين . المجلد الأول – الثاني. منشورات كوربوس. 1979. ص 1733. رقم ISBN 978-0-9602572-1-8.
^ هانكينز، جيمس (1995). ""أطروحة البارون"" بعد أربعين عامًا وبعض الدراسات الحديثة عن ليوناردو بروني". مجلة تاريخ الأفكار . 56 (2): 309-338. doi :10.2307/2709840. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709840.
^ انظر فيليب جونز، “الكوميونات والطغاة: الدولة المدينة في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى،” معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، السير الخامس، 15 (1965)، 71-96، ومراجعة أزمة البارون (الطبعة الثانية. ) ، في التاريخ ، 53 (1968)، 410-13؛ Peter Herde، “Politik und Rhetorik in Florenz am Vorabend der Renaissance،” Archiv Far Kulturgeschichte ، 50 (1965)، 141–220؛ نفس الشيء ، "Politische Verhaltensweise der Florentiner Oligarchie، 1382–1402،" in Geschichte und Verfassungsgefüge: فرانكفورتر فيستغابي فور والتر شليزنجر ( فيسبادن، 1973).
^ ab Kristeller, Paul Oskar (1944). "الإنسانية والمذهب المدرسي في عصر النهضة الإيطالي". Byzantion . 17 : 346–374. ISSN 0378-2506. JSTOR 44168603.
^ اي بي سي دي هانكينز ، جيمس. 2011. “غارين وبول أوسكار كريستيلر: الوجودية، والكانطية الجديدة، وتفسير ما بعد الحرب لإنسانية عصر النهضة”. في أوجينيو جارين: Dal Rinascimento all'Illuminismo ، أد. ميشيل سيليبرتو، 481-505. روما: Edizioni di Storia e Letteratura.
^ سارتر، جان بول. "الوجودية هي إنسانية". في الوجودية من دوستويفسكي إلى سارتر ، ترجمة والتر كوفمان، 287-311. نيويورك: كتب ميريديان، 1956.
^ هايدجر، مارتن. "رسالة عن "الإنسانية " . في Pathmarks ، تحرير ويليام ماكنيل، 239-276. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
^ كاكوري، لينا؛ هوتونين، راونو (يونيو 2012). "الجدال بين سارتر وهايدغر حول الإنسانية ومفهوم الإنسان في التعليم". الفلسفة والنظرية التربوية . 44 (4): 351-365. doi :10.1111/j.1469-5812.2010.00680.x. ISSN 0013-1857. S2CID 145476769.
^ ر. بوبكين، تاريخ الشكوكية: من سافونارولا إلى بايل ، الطبعة المنقحة (دار نشر جامعة أكسفورد، 2003)، ص. ثامناً.
^ روبيني، روكو (2011). "آخر فيلسوف إيطالي: يوجينيو جارين (مع ملحق بالوثائق)." مراجعة التاريخ الفكري . 21 (2): 209-230. DOI: 10.1080/17496977.2011.574348
^ كين بنيامين (1977). "إرث بارتولومي دي لاس كاساس" (PDF) . الأيبيرية الأمريكية براغينسيا . 11 .

قراءة إضافية

بولجار، ر.ر. التراث الكلاسيكي والمستفيدون منه: من العصر الكارولينجي إلى نهاية عصر النهضة . كامبريدج، 1954.
كاسيرر، إرنست . الفرد والكون في فلسفة عصر النهضة . هاربر ورو، 1963.
كاسيرر، إرنست (محرر)، بول أوسكار كريستيلر (محرر)، جون هيرمان راندال (محرر). فلسفة عصر النهضة للإنسان . مطبعة جامعة شيكاغو، 1969.
كاسيرر، إرنست. النهضة الأفلاطونية في إنجلترا . جورديان، 1970.
سيلينزا، كريستوفر س. النهضة الإيطالية المفقودة: الإنسانية والمؤرخون وإرث اللاتينية . بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 2004 ISBN 978-0-8018-8384-2
سيلينزا، كريستوفر س. بترارك: متجول في كل مكان . لندن: ريكشن. 2017
سيلينزا، كريستوفر س. العالم الفكري في عصر النهضة الإيطالية: اللغة والفلسفة والبحث عن المعنى . نيويورك وكامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2018
ايراسموس، ديزيديريوس . "الأبيقوري". في الأحاديث .
جارين، يوجينيو . العلم والحياة المدنية في عصر النهضة الإيطالية . نيويورك: دبلداي، 1969.
جارين، أوجينيو. الإنسانية الإيطالية: الفلسفة والحياة المدنية في عصر النهضة. باسيل بلاكويل، 1965.
جارين، يوجينيو. تاريخ الفلسفة الإيطالية. (2 مجلدات.) أمستردام / نيويورك: رودوبي، 2008. ISBN 978-90-420-2321-5
جرافتون، أنتوني . أخرج موتاك: الماضي ككشف . مطبعة جامعة هارفارد، 2004، رقم ISBN 0-674-01597-5
جرافتون، أنتوني. عوالم تصنعها الكلمات: العلم والمجتمع في الغرب الحديث . مطبعة جامعة هارفارد، 2009، رقم ISBN 0-674-03257-8
هيل، جون . موسوعة موجزة عن عصر النهضة الإيطالية . مطبعة جامعة أكسفورد، 1981، ISBN 0-500-23333-0 .
كاليندورف، كريج دبليو، محرر. الرسائل التربوية الإنسانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مكتبة عصر النهضة إي تاتي، 2002.
كراي، جيل (محرر). كتاب رفيق كامبريدج للإنسانية في عصر النهضة . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996.
كريستيلر، بول أوسكار . فكر عصر النهضة ومصادره . مطبعة جامعة كولومبيا، 1979 ISBN 978-0-231-04513-1
بيكو ديلا ميراندولا، جيوفاني . خطاب عن كرامة الإنسان . في كتاب فلسفة الإنسان في عصر النهضة ، تحرير كاسيرر وكريستيلر وراندال. مطبعة جامعة شيكاغو، 1969.
سكينر، كوينتين . فضائل عصر النهضة: رؤى السياسة: المجلد الثاني . مطبعة جامعة كامبريدج، [2002] 2007.
مقدسي، جورج . صعود الإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي: مع إشارة خاصة إلى المدرسة المدرسية ، 1990: مطبعة جامعة إدنبرة
ماكمينوس، ستيوارت م. "البيزنطيون في مدينة فلورنسا: الإيديولوجية وفن الحكم والطقوس أثناء مجمع فلورنسا". مجلة جمعية تاريخ جامعة أكسفورد ، 6 (مايكلماس 2008/هيلاري 2009).
ميلشرت، نورمان (2002). المحادثة الكبرى: مقدمة تاريخية للفلسفة . ماكجرو هيل. ISBN 978-0-19-517510-3.
نويرت، تشارلز جارفيلد. الإنسانية وثقافة أوروبا في عصر النهضة (مقاربات جديدة للتاريخ الأوروبي). مطبعة جامعة كامبريدج، 2006.
بلامب، جيه إتش المحرر: عصر النهضة الإيطالي 1961، التراث الأمريكي، نيويورك، ISBN 0-618-12738-0 (مراجع الصفحات من طبعة بنغوين البريطانية عام 1978).
روسيليني، روبرتو . عصر آل ميديشي : الجزء الأول، كوزيمو دي ميديشي ؛ الجزء الثاني، ألبيرتي 1973. (سلسلة أفلام). مجموعة المعايير.
سيموندز، جون أدينجتون . عصر النهضة في إيطاليا . سبعة مجلدات. 1875-1886.
ترينكوس، تشارلز (1973). “فكرة النهضة لكرامة الإنسان”. في وينر، فيليب ب (محرر). قاموس تاريخ الأفكار. سكريبنر. رقم ISBN 978-0-684-13293-8. تم الاسترجاع بتاريخ 2009-12-02 .
ترينكوس، تشارلز. نطاق الإنسانية في عصر النهضة . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان، 1983.
ويند، إدغار . الأسرار الوثنية في عصر النهضة . نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1969.
ويت، رونالد. "على خطى القدماء: أصول الإنسانية من لوفاتو إلى بروني". ليدن: دار بريل للنشر، 2000

روابط خارجية

الإنسانية في عصر النهضة – موسوعة التاريخ العالمي
الإنسانية 1: مخطط تفصيلي بقلم ألبرت رابيل الابن
"روما تولد من جديد: مكتبة الفاتيكان وثقافة عصر النهضة: الإنسانية". مكتبة الكونجرس. 2002-07-01
الوثنية في عصر النهضة، مناقشة على راديو بي بي سي 4 مع توم هيلي وتشارلز هوب وإيفلين ويلش ( في عصرنا ، 16 يونيو 2005)

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] "ستة شعراء توسكان، جورجيو فاساري". collections.artsmia.org . مينيابوليس، مينيسوتا : معهد مينيابوليس للفنون . 2023. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2023 . تم الاسترجاع 28 أغسطس 2023 .

[2] ظهر مصطلح la rinascita (الولادة الجديدة) لأول مرة بمعناه الواسع في كتاب جورجيو فاساري Vite de ' più eccellenti Architetti,pittori, et scultori Italiani (حياة الفنانين، 1550، تمت مراجعته في 1568) بانوفسكي، إروين . "النهضة والنهضة في الفن الغربي "، نيويورك: هاربر ورو، 1960. "استخدم مصطلح umanista في اللغة العامية الأكاديمية الإيطالية في القرن الخامس عشر لوصف مدرس أو طالب للأدب الكلاسيكي والفنون المرتبطة به، بما في ذلك فن الخطابة. ظهر المعادل الإنجليزي لكلمة "إنساني" في أواخر القرن السادس عشر بمعنى مماثل. ولكن في القرن التاسع عشر فقط، وربما للمرة الأولى في ألمانيا عام 1809، تحولت الصفة إلى صفة جوهرية: الإنسانية ، التي تمثل "التفاني في أدب اليونان القديمة وروما، والقيم الإنسانية التي يمكن استخلاصها منها" نيكولاس مان "أصول الإنسانية"، رفيق كامبريدج للإنسانية ، جيل كراي، محرر [دار نشر جامعة كامبريدج، 1996]، ص 1 -2). ظهر مصطلح " العصور الوسطى " للإشارة إلى الفترة السابقة التي تفصل العصور القديمة الكلاسيكية عن "ولادتها الجديدة" لأول مرة في اللاتينية في عام 1469 باسم media tempestas . لمعرفة مصطلح العلوم الإنسانية كمصطلح أصلي للإنسانية في عصر النهضة، انظر جيمس فيزر، صموئيل إينوك ستامبف "الفلسفة خلال عصر النهضة" " الفلسفة: دراسة تاريخية مع قراءات أساسية (الطبعة التاسعة) [McGraw-Hill Education، 2014]

[3] ماكجراث، عليستر (2011). اللاهوت المسيحي: مقدمة (الطبعة الخامسة). أكسفورد: وايلي بلاكويل. ص 30. ISBN 978-1-4443-3514-9.

[4] روميل، إيريكا (1992). "ومع اللاهوت والشاعرة الجميلة: إعادة النظر في الصراع بين الإنسانيين والمدرسيين". مجلة القرن السادس عشر . 23 (4): 713-726. doi :10.2307/2541729. ISSN 0361-0160. JSTOR 2541729.

[:1-5] ايه بي سي هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: فن الروح وفن الحكم في إيطاليا عصر النهضة. مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد.

[6] بول أوسكار كريستلر، فكر عصر النهضة الجزء الثاني: أوراق عن الإنسانية والفنون (نيويورك: هاربر تورش بوكس، 1965)، ص. 178. انظر أيضًا فكر عصر النهضة لكريستلر الجزء الأول ، "الإنسانية والمدرسية في عصر النهضة الإيطالي"، بيزنطة 17 (1944-1945)، ص. 346-374. أعيد طبعه في فكر عصر النهضة (نيويورك: هاربر تورش بوكس)، 1961.

[:0-7] Kohl, Benjamin G. (1992). "المفهوم المتغير لـ"Studia Humanitatis" في عصر النهضة المبكر". دراسات عصر النهضة . 6 (2): 185–209. doi :10.1111/1477-4658.t01-1-00116. ISSN 0269-1213.

[8] سفورزا ، جيوفاني (1884). "الوطن والعائلة وجيوفينيزا دي بابا نيكولو الخامس". Atti della Reale Accademia Lucchese di Scienze، Lettere ed Arti . الثالث والعشرون : 380.

[9] كريج دبليو كاليندورف، مقدمة إلى الرسائل التربوية الإنسانية ، تحرير وترجمة كريج دبليو كاليندورف (كامبريدج، ماساتشوستس ولندن إنجلترا: مكتبة إي تاتي رينيسانس، 2002) ص 7.

[10] "العودة إلى أسلوب القدماء ورد الفعل المناهض للقوطية". www.vatlib.it . علم الكتابة القديمة اللاتينية.

[11] فريدي شيابلي (يناير 1981). "بتراركا والابتكار: ملاحظة على مخطوطة". MLN . 96 (1): 138–143. doi :10.2307/2906433. JSTOR 2906433.تم الاسترجاع بتاريخ 2023-02-14.

[12] من بين هؤلاء البابا إنوسنت السابع ، ونيكولاس الخامس ، وبيوس الثاني ، وسيكستوس الرابع ، وألكسندر السادس ، ويوليوس الثاني ، وليو العاشر . ويعتبر إنوسنت السابع، راعي ليوناردو بروني، أول بابا إنساني. انظر جيمس هانكينز، أفلاطون في عصر النهضة الإيطالي (نيويورك: دراسات كولومبيا في التقليد الكلاسيكي، 1990)، ص 49؛ وبالنسبة للآخرين، انظر مداخلهم الخاصة في الموسوعة الموجزة لعصر النهضة الإيطالي للسير جون هيل (دار نشر جامعة أكسفورد، 1981).

[13] انظر Humanist Educational Treatises (2001) ص 126-259. يحتوي هذا المجلد (ص 92-125) على مقال بقلم ليوناردو بروني بعنوان "دراسة الأدب"، حول تعليم الفتيات.

[14] كارترايت، مارك. "إنسانية عصر النهضة". موسوعة التاريخ العالمي . المثل الكلاسيكي . تم استرجاعه في 23 مارس 2021 .

[15] "البيزنطيون في إيطاليا عصر النهضة". مؤرشف من الأصل في 2018-08-31 . تم استرجاعه في 2016-03-28 .

[16] اليونانيون في إيطاليا

[17] كانت مؤلفة Miroir de l'ame pecheresse ( مرآة الروح الخاطئة )، التي نُشرت بعد وفاتها، من بين قصائد دينية أخرى. انظر أيضًا "مارغريت دي نافار: الإصلاحية الدينية" في جوناثان أ. ريد، أخت الملك - ملكة المعارضة: مارغريت نافار (1492-1549) وشبكتها الإنجيلية ^{[ رابط ميت ‍ ]} ( دراسات في التقاليد القروسطية والإصلاحية، 1573-4188 ؛ المجلد 139). ليدن؛ بوسطن: بريل، 2009. (مجلدان: (xxii، 795 صفحة.) ISBN 978-90-04-17760-4 (المجلد 1)، 9789004177611 (المجلد 2)

[18] لوفلر، كليمنس (1910). "الإنسانية". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد السابع. نيويورك: شركة روبرت أبلتون. ص 538-542.

[19] انظر الملاحظة الثانية أعلاه.

[20] ديفيز، 477

[21] "الإنسانية". قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج. 1999.ص397 اقتباس:
لقد كان للنكهة الإنسانية الواضحة للكتابات الكلاسيكية تأثير هائل على علماء عصر النهضة.

[22] انظر مقال جيل كراي، "علماء اللغة والفلاسفة" في كتاب كامبريدج المصاحب للإنسانية في عصر النهضة [1996]، ص 153.)

[23] (كراي [1996] ص 154.)

[24] انظر Trinkaus, In Our Image and Likeness Vol. 1 (University of Chicago Press, 1970), pp. 103–170

[Lepage2012-25] جون ل. لوباج (5 ديسمبر 2012). إحياء الفلسفة العتيقة في عصر النهضة. بالجريف ماكميلان. ص 111. ISBN 978-1-137-28181-4.^{[ رابط ميت دائم ‍ ]}

[O'Callaghan2012-26] دانيال أوكالاغان (9 نوفمبر 2012). الحفاظ على الكتب الدينية اليهودية في ألمانيا في القرن السادس عشر: كتاب أوجينسبيجل لجوهانس رويخلين. بريل. ص 43-. رقم ISBN 978-90-04-24185-5.

[27] هيل، 171. انظر أيضًا ديفيز، 479-480 للحصول على تحذير مماثل.

[28] كريس، ستيفن (2008). "الإنسانية في عصر النهضة" . تم استرجاعه في 2009-03-03 .

[29] بلامب، 95

[30] "روما تولد من جديد: مكتبة الفاتيكان وثقافة عصر النهضة: الإنسانية". مكتبة الكونجرس. 2002-07-01 . تم الاسترجاع في 2009-03-03 .

[31] "الإنسانية". القاموس الموسوعي للدين . المجلد الأول – الثاني. منشورات كوربوس. 1979. ص 1733. رقم ISBN 978-0-9602572-1-8.

[32] هانكينز، جيمس (1995). ""أطروحة البارون"" بعد أربعين عامًا وبعض الدراسات الحديثة عن ليوناردو بروني". مجلة تاريخ الأفكار . 56 (2): 309-338. doi :10.2307/2709840. ISSN 0022-5037. JSTOR 2709840.

[33] انظر فيليب جونز، “الكوميونات والطغاة: الدولة المدينة في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى،” معاملات الجمعية التاريخية الملكية ، السير الخامس، 15 (1965)، 71-96، ومراجعة أزمة البارون (الطبعة الثانية. ) ، في التاريخ ، 53 (1968)، 410-13؛ Peter Herde، “Politik und Rhetorik in Florenz am Vorabend der Renaissance،” Archiv Far Kulturgeschichte ، 50 (1965)، 141–220؛ نفس الشيء ، "Politische Verhaltensweise der Florentiner Oligarchie، 1382–1402،" in Geschichte und Verfassungsgefüge: فرانكفورتر فيستغابي فور والتر شليزنجر ( فيسبادن، 1973).

[:3-34] Kristeller, Paul Oskar (1944). "الإنسانية والمذهب المدرسي في عصر النهضة الإيطالي". Byzantion . 17 : 346–374. ISSN 0378-2506. JSTOR 44168603.

[:2-35] اي بي سي دي هانكينز ، جيمس. 2011. “غارين وبول أوسكار كريستيلر: الوجودية، والكانطية الجديدة، وتفسير ما بعد الحرب لإنسانية عصر النهضة”. في أوجينيو جارين: Dal Rinascimento all'Illuminismo ، أد. ميشيل سيليبرتو، 481-505. روما: Edizioni di Storia e Letteratura.

[36] سارتر، جان بول. "الوجودية هي إنسانية". في الوجودية من دوستويفسكي إلى سارتر ، ترجمة والتر كوفمان، 287-311. نيويورك: كتب ميريديان، 1956.

[37] هايدجر، مارتن. "رسالة عن "الإنسانية " . في Pathmarks ، تحرير ويليام ماكنيل، 239-276. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.

[38] كاكوري، لينا؛ هوتونين، راونو (يونيو 2012). "الجدال بين سارتر وهايدغر حول الإنسانية ومفهوم الإنسان في التعليم". الفلسفة والنظرية التربوية . 44 (4): 351-365. doi :10.1111/j.1469-5812.2010.00680.x. ISSN 0013-1857. S2CID 145476769.

[39] ر. بوبكين، تاريخ الشكوكية: من سافونارولا إلى بايل ، الطبعة المنقحة (دار نشر جامعة أكسفورد، 2003)، ص. ثامناً.

[40] روبيني، روكو (2011). "آخر فيلسوف إيطالي: يوجينيو جارين (مع ملحق بالوثائق)." مراجعة التاريخ الفكري . 21 (2): 209-230. DOI: 10.1080/17496977.2011.574348

[41] كين بنيامين (1977). "إرث بارتولومي دي لاس كاساس" (PDF) . الأيبيرية الأمريكية براغينسيا . 11 .

ف ت هـ العصور الوسطى الأوروبية
العصور الوسطى المبكرة	فترة الهجرة تراجع الإمبراطورية الرومانية الغربية الممالك البربرية العصور القديمة المتأخرة تراجع الديانة الهلنستية المسيحية في العصور الوسطى التنصير صعود الإسلام الولايات البابوية الإمبراطورية البلغارية الأولى الإمبراطورية الفرنجية مملكة كرواتيا إنجلترا الأنجلوساكسونية عصر الفايكنج الإمبراطورية الكارولينجية الكنيسة السلافية القديمة نشأة الجمهورية الفينيسية سيفيتاس شينيسغي كييف روس نمو الإمبراطورية الرومانية الشرقية الاسترداد
العصور الوسطى العليا	الغزو النورماندي الإمبراطورية الرومانية المقدسة الإمبراطورية البلغارية الثانية الإمبراطورية الجورجية مملكة بولندا الإقطاع نشأة جمهورية جنوة الانشقاق العظيم جدل التنصيب الحروب الصليبية جمهورية فلورنسا المدرسية عداوة كابيت-بلانتاجنت الرهبنة الطائفية نظام الإقطاع فترة الدفء في العصور الوسطى الغزو المغولي لأوروبا مملكة البرتغال
أواخر العصور الوسطى	حرب المائة عام حروب الورود حروب الهوسيين بورجوندي ميلانو فرنسا انجلترا قشتالة الانشقاق الغربي سقوط القسطنطينية صعود الدولة العثمانية المرتزقة السويسريون الفروسية إنسانية عصر النهضة الجامعات أزمة أواخر العصور الوسطى المجاعة الكبرى العصر الجليدي الصغير
ثقافة	زراعة بنيان فن الكنيسة والدولة مطبخ الحركة الصليبية رقص التركيبة السكانية القباب هاستيلود أُسرَة الصيد في الثقافة الشعبية محكمة متجولة الأدب الدواء منشد شعبي موسيقى فلسفة شِعر علوم العبودية تكنولوجيا مسرح الحرب نحيف
متعلق ب	العصور المظلمة الإعاقة في العصور الوسطى قائمة المواضيع الأساسية مصطلحات الارض العصور الوسطى إعادة تمثيل العصور الوسطى دراسات العصور الوسطى المفاهيم الخاطئة العصور الوسطى الجديدة التاريخ ما بعد الكلاسيكي الخط الزمني التأريخ في العصور الوسطى
منفذ فئة مشروع ويكي

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗