المسؤولية الأخلاقية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في الفلسفة ، تُعرَّف المسؤولية الأخلاقية بأنها حالة استحقاق المرء للثناء أو اللوم أو المكافأة أو العقاب على فعل أو امتناع عن فعل وفقًا لالتزاماته الأخلاقية . [ 1 ] [ 2 ] ويُعدّ تحديد ما يُعتبر (إن وُجد) "واجبًا أخلاقيًا" من أهم اهتمامات علم الأخلاق .

يُشير الفلاسفة إلى الأشخاص الذين يتحملون مسؤولية أخلاقية عن فعل ما بـ" الفاعلين الأخلاقيين ". يمتلك هؤلاء الفاعلون القدرة على التفكير في وضعهم، وتكوين نوايا بشأن كيفية تصرفهم، ثم تنفيذ ذلك الفعل. وقد أصبح مفهوم الإرادة الحرة قضيةً مهمةً في النقاش الدائر حول ما إذا كان الأفراد مسؤولين أخلاقياً عن أفعالهم، وإن كان الأمر كذلك، فبأي معنى. يرى أصحاب نظرية عدم التوافق أن الحتمية تتعارض مع الإرادة الحرة، بينما يعتقد أصحاب نظرية التوافق أن كليهما يمكن أن يتعايش.

لا تتطابق المسؤولية الأخلاقية بالضرورة مع المسؤولية القانونية . يكون الشخص مسؤولاً قانونياً عن حدث ما عندما يكون النظام القانوني ملزماً بمعاقبته على ذلك الحدث. مع أنه قد يكون صحيحاً في كثير من الأحيان أن الشخص المسؤول أخلاقياً عن فعل ما يكون مسؤولاً عنه قانونياً أيضاً، إلا أن الحالتين لا تتطابقان دائماً. [ 3 ]

قد يشمل أبرز المروجين لمفهوم المسؤولية الشخصية (أو بعض أشكال الترويج له) (على سبيل المثال) الآباء، [ 4 ] والمديرين، [ 5 ] والسياسيين، [ 6 ] والتقنيين ، [ 7 ] وبرامج التدريب على التوعية الجماعية ، [ 8 ] والجماعات الدينية. [ 9 ]

يرى البعض أن المسؤولية الفردية عنصر مهم في الليبرالية الجديدة . [ 10 ]

الموقف الفلسفي

توجد مواقف فلسفية مختلفة، تختلف حول الحتمية والإرادة الحرة.

وتبعاً لكيفية تصور الفيلسوف للإرادة الحرة ، ستكون لديه وجهات نظر مختلفة حول المسؤولية الأخلاقية. [ 11 ]

التحررية الميتافيزيقية

يرى الليبرتاريون الميتافيزيقيون أن الأفعال ليست دائمًا محددة سببيًا، مما يسمح بإمكانية وجود الإرادة الحرة وبالتالي المسؤولية الأخلاقية. جميع الليبرتاريين أيضًا من أنصار مبدأ عدم التوافق؛ لأنهم يعتقدون أنه لو كانت الحتمية السببية صحيحة بالنسبة للفعل البشري، لما كان لدى الناس إرادة حرة. وبناءً على ذلك، يتبنى بعض الليبرتاريين مبدأ الاحتمالات البديلة، الذي يفترض أن المسؤولية الأخلاقية تتطلب أن يكون بإمكان الناس التصرف بشكل مختلف. [ 12 ]

يلجأ بعض أصحاب مذهب عدم التوافق أحيانًا إلى الاعتبارات الظاهراتية للدفاع عن موقفهم الليبرتاري. ففي حياتنا اليومية، نشعر وكأن اختيار خيار آخر هو خيار متاح. ورغم أن هذا الشعور لا يُثبت وجود الإرادة الحرة بشكل قاطع، إلا أن بعض أصحاب مذهب عدم التوافق يزعمون أن الشعور الظاهراتي بإمكانيات بديلة شرط أساسي للإرادة الحرة. [ 13 ]

أشار جان بول سارتر إلى أن الناس يتجنبون أحيانًا التجريم والمسؤولية بالاختباء وراء الحتمية: "نحن دائمًا على استعداد للجوء إلى الإيمان بالحتمية إذا كانت هذه الحرية تثقل كاهلنا أو إذا كنا بحاجة إلى عذر". [ 14 ]

ثمة رأي مشابه مفاده أن المسؤولية الأخلاقية للفرد تكمن في شخصيته. بمعنى آخر، لا يملك الشخص ذو الشخصية القاتلة خيارًا سوى القتل، ومع ذلك يُعاقب لأنه من الصواب معاقبة ذوي الشخصيات السيئة. أما كيفية تحديد شخصية المرء فهي غير ذات صلة من هذا المنظور. على سبيل المثال، يجادل روبرت كامينز بأنه لا ينبغي الحكم على الناس بناءً على أفعالهم الفردية، بل على كيفية "انعكاس" تلك الأفعال على شخصياتهم. إذا كانت الشخصية (مهما كان تعريفها) هي العامل السببي المهيمن في تحديد خيارات المرء، وكانت خياراته خاطئة أخلاقيًا، فيجب محاسبته على تلك الخيارات، بغض النظر عن الجينات أو غيرها من العوامل المماثلة. [ 15 ] [ 16 ]

في القانون، ثمة استثناء معروف للافتراض القائل بأن المسؤولية الأخلاقية تكمن إما في الشخصية الفردية أو في الأفعال التي تُرتكب بإرادتها الحرة. يُمكن استخدام دفاع الجنون - أو نتيجته المنطقية، المسؤولية المخففة (وهو نوع من الاستدلال بمغالطة السبب الواحد ) - للقول بأن الفعل المذنب لم يكن نتاج عقل مذنب. [ 17 ] في مثل هذه الحالات، تفترض الأنظمة القانونية في معظم المجتمعات الغربية أن الشخص غير مسؤول بطريقة ما، لأن أفعاله كانت نتيجة خلل في وظائف الدماغ (مما يعني ضمناً أن وظائف الدماغ عامل سببي حتمي للعقل والدافع).  

الاستدلال بالحظ

يُعدّ الاستدلال بالحظ نقدًا للمفهوم الليبرتاري للمسؤولية الأخلاقية. فهو يشير إلى أن أي فعل، بل وحتى شخصية الفرد، هو نتاج قوى مختلفة خارجة عن سيطرته. وبالتالي، قد لا يكون من المناسب تحميل ذلك الشخص المسؤولية الأخلاقية الكاملة. [ 18 ] ويقترح توماس ناجل أن أربعة أنواع مختلفة من الحظ (بما في ذلك التأثيرات الوراثية وعوامل خارجية أخرى) تؤثر في نهاية المطاف على كيفية تقييم أفعال الفرد أخلاقيًا. فعلى سبيل المثال، قد يصل شخص يقود سيارته وهو مخمور إلى منزله بسلام، ومع ذلك قد يبدو هذا الفعل أكثر استهجانًا من الناحية الأخلاقية إذا صادف أن عبر أحدهم الطريق بشكل غير قانوني (فصدمته السيارة). [ 19 ]

يمكن إرجاع هذا الرأي إلى ديفيد هيوم . فإذا صحّت نظرية عدم الحتمية الفيزيائية، فإن الأحداث غير المحددة تُوصف علميًا بأنها احتمالية أو عشوائية. ولذلك، يُقال إنه من المشكوك فيه أن يُمدح المرء أو يُلام على قيامه بفعلٍ صادرٍ عشوائيًا عن جهازه العصبي (دون وجود أي عامل غير فيزيائي مسؤول عن النتيجة الاحتمالية الملحوظة). [ 20 ]

الحتمية الصارمة

كثيرًا ما يستخدم أنصار الحتمية المطلقة (لا ينبغي الخلط بينهم وبين أنصار القدرية ) الحرية في الاعتبارات الأخلاقية العملية، بدلًا من مفهوم الإرادة الحرة. في الواقع، أمام احتمال أن تتطلب الحتمية نظامًا أخلاقيًا مختلفًا تمامًا، يقول بعض المؤيدين: "يا للأسف على الإرادة الحرة!". [ 21 ] وقد دافع كلارنس دارو ، محامي الدفاع الشهير، عن براءة موكليه، ليوبولد ولوب ، مستندًا إلى مفهوم الحتمية المطلقة. [ 22 ] وخلال مرافعته الختامية، صرّح بما يلي:

ما علاقة هذا الصبي بالأمر؟ لم يكن هو والده، ولا والدته، ولا أجداده. كل هذا وُهب له. لم يُحيط نفسه بالمربيات والثروة. لم يصنع نفسه بنفسه. ومع ذلك يُجبر على الدفع. [ 22 ]

يتناول بولس الرسول في رسالته إلى أهل روما مسألة المسؤولية الأخلاقية على النحو التالي: "أليس للخزاف سلطان على الطين، فيصنع من العجينة نفسها إناءً للكرامة وآخر للهوان؟" [ 23 ] من هذا المنظور، يمكن أن يتعرض الأفراد للهوان بسبب أفعالهم حتى وإن كانت تلك الأفعال في النهاية محددة بالكامل من قبل الله.

يجادل جوشوا غرين وجوناثان كوهين، الباحثان في مجال أخلاقيات الأعصاب الناشئ ، استنادًا إلى هذه الحالات، بأن مفهومنا الحالي للمسؤولية الأخلاقية قائم على بديهيات ليبرالية ( وثنائية ). [ 24 ] ويشيران إلى أن أبحاث علم الأعصاب الإدراكي (مثل علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة ) تقوض هذه البديهيات من خلال إظهار أن الدماغ مسؤول عن أفعالنا، ليس فقط في حالات الذهان الحاد ، بل أيضًا في المواقف الأقل وضوحًا. على سبيل المثال، يؤدي تلف الفص الجبهي إلى تقليل القدرة على تقييم المخاطر غير المؤكدة واتخاذ قرارات حكيمة، وبالتالي يزيد من احتمالية ارتكاب الشخص لجريمة عنيفة. [ 25 ] وينطبق هذا ليس فقط على المرضى الذين يعانون من تلف في الفص الجبهي نتيجة حادث أو سكتة دماغية، بل أيضًا على المراهقين، الذين يُظهرون انخفاضًا في نشاط الفص الجبهي مقارنةً بالبالغين، [ 26 ] وحتى على الأطفال الذين يتعرضون للإهمال أو سوء المعاملة المزمن. [ 27 ] في كل حالة، يمكن القول، كما يجادلون، إن مسؤولية الطرف المذنب عن أفعاله أقل. [ 24 ] يتوقع غرين وكوهين أنه مع ازدياد شيوع هذه الأمثلة وشهرتها، ستبتعد تفسيرات المحلفين للإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية عن المفهوم الليبرتاري البديهي الذي يقوم عليه عملهم حاليًا. كما يجادلان بأن النظام القانوني لا يتطلب هذا التفسير الليبرتاري. بل يقترحان أن مفاهيم العدالة العقابية فقط ، التي يكون هدف النظام القانوني فيها معاقبة الناس على أفعالهم الخاطئة، هي التي تتطلب الحدس الليبرتاري. يمكن للعديد من أشكال المناهج الأخلاقية الواقعية والنتائجية للعدالة ، والتي تهدف إلى تعزيز الرفاه المستقبلي بدلًا من العقاب، أن تصمد حتى في ظل تفسير حتمي صارم للإرادة الحرة. وبناءً على ذلك، يمكن الحفاظ على النظام القانوني ومفاهيم العدالة حتى في مواجهة الأدلة العصبية الناشئة التي تقوض الحدس الليبرتاري للإرادة الحرة.

يوضح ديفيد إيغلمان أن الطبيعة والتنشئة هما سببا جميع السلوك الإجرامي. كما يعتقد أن العلم يقتضي أن يصبح التغيير والتحسين، بدلاً من الشعور بالذنب، محور تركيز النظام القضائي. [ 28 ]

يتبنى عالم الأعصاب ديفيد إيغلمان أفكارًا مماثلة. يقول إيغلمان إن النظام القضائي يجب أن يكون أكثر استشرافًا للمستقبل. ويرى أنه من الخطأ طرح أسئلة حول المسؤولية الجنائية المحدودة، بدلًا من التركيز على ما هو مهم: ما الذي يجب تغييره في سلوك المجرم ودماغه. لا ينفي إيغلمان مسؤولية أي شخص عن جرائمه، بل يؤكد على ضرورة أن تتوافق "مرحلة النطق بالحكم" مع الأدلة العصبية الحديثة. ويرى إيغلمان أن من الضار الاعتقاد بأن بإمكان الشخص اتخاذ قرار واحد بمعزل عن حالته الفيزيولوجية وتاريخه. ويصف ما تعلمه العلماء من مرضى تلف الدماغ، ويطرح حالة معلم أظهر ميولًا متزايدة نحو البيدوفيليا في مناسبتين - في كل مرة نتيجة نمو أورام. [ 29 ] كما يحذر إيغلمان من أن الأشخاص الأقل جاذبية والأقليات غالبًا ما يحصلون على أحكام أطول - وهو ما يعتبره مؤشرًا على الحاجة إلى مزيد من العلم في النظام القانوني. [ 28 ]  

عدم التوافق الشديد

يدافع ديرك بيريبوم عن موقف تشكيكي بشأن الإرادة الحرة، يُطلق عليه اسم "التنافر التام" . ففي رأيه، لا يمكننا امتلاك إرادة حرة إذا كانت أفعالنا محددة سببيًا بعوامل خارجة عن سيطرتنا، أو إذا كانت أفعالنا أحداثًا غير حتمية - أي إذا حدثت بالصدفة. يتصور بيريبوم الإرادة الحرة على أنها التحكم في الفعل اللازم للمسؤولية الأخلاقية بالمعنى الذي يشمل اللوم والثناء المستحقين، والعقاب والثواب. [ 30 ] وبينما يُقرّ بأن السببية الفاعلية الليبرالية، أي قدرة الفاعلين ككيانات على إحداث أفعال دون أن تكون محددة سببيًا بعوامل خارجة عن سيطرتهم، لا تزال ممكنة، إلا أنه يعتبرها غير مرجحة في ضوء أكثر النظريات الفيزيائية قابلية للدفاع. وبدون السببية الفاعلية الليبرالية، يعتقد بيريبوم أن الإرادة الحرة اللازمة للمسؤولية الأخلاقية بالمعنى الذي يشمل الاستحقاق غير واردة. [ 31 ] ومع ذلك، يرى أيضًا أنه على النقيض من الشعور بالمسؤولية الأخلاقية الذي ينظر إلى الماضي ويرتبط بالعقاب، فإنّ الشعور بالمسؤولية الأخلاقية الذي ينظر إلى المستقبل يتوافق مع التحديد السببي. فعلى سبيل المثال، يمكن لوم الفاعلين الذين يتصرفون بشكل سيئ، والذين يخضعون للتحديد السببي، بشكل مبرر بهدف تكوين شخصية معيبة، وإصلاح العلاقات المتضررة، وحماية الآخرين من الأذى الذي قد يتسببون فيه. [ 32 ] 

يقترح بيريبوم أن الفقه الجنائي السليم يتوافق مع إنكار اللوم والعقاب المستحقين. ويستبعد رأيه المبررات الجزائية للعقاب، ولكنه يسمح بعزل المجرمين الخطرين قياسًا على حجر حاملي الأمراض الخطيرة. ويمكن تبرير عزل حاملي فيروس إيبولا على أساس الحق في الدفاع عن النفس ضد التهديد، وهو تبرير لا يستند إلى الاستحقاق. ويؤكد بيريبوم أن هذا القياس ينطبق على عزل المجرمين الخطرين. كما يجادل بأنه كلما قلّ التهديد، كلما كانت طريقة العزل المبررة أكثر اعتدالًا؛ ففي بعض الجرائم قد يكفي مجرد المراقبة. إضافةً إلى ذلك، وكما ينبغي لنا بذل قصارى جهدنا، في حدود المعقول، لعلاج حاملي فيروس إيبولا الذين نعزلهم، ينبغي لنا أيضًا أن نسعى إلى إعادة تأهيل وإدماج المجرمين الذين نعزلهم. يقترح بيريبوم أيضًا أنه في ظل عدم التوافق الصارم، قد يكون العقاب المبرر كرادع عام مشروعًا عندما لا تنطوي العقوبات على تقويض قدرة الفرد على عيش حياة ذات معنى ومزدهرة، حيث أن تبرير مثل هذه العقوبات المعتدلة لا يتطلب بالضرورة الاستناد إلى الاستحقاق. [ 33 ]

التوافقية

تشير بعض أشكال التوافقية إلى أنه ينبغي استخدام مصطلح الإرادة الحرة فقط ليعني شيئًا أقرب إلى الحرية.

يرى أصحاب مذهب التوافقية أنه حتى لو صحّت الحتمية، فسيظل بإمكاننا امتلاك الإرادة الحرة. ويُقدّم النص الهندوسي " البهاغافاد غيتا" أحد أوائل التفسيرات التوافقية. فعندما يواجه أرجونا احتمال خوض معركة ضد أقاربه الذين تربطه بهم صلات، ينتابه اليأس. فيحاول كريشنا تهدئة مخاوف أرجونا، مُشيرًا إلى أن قوى الطبيعة تتضافر لتُنتج الأفعال، وأن الغرور وحده هو ما يدفعنا إلى اعتبار أنفسنا الفاعلين المسؤولين عن هذه الأفعال. ومع ذلك، يُضيف كريشنا هذا التحذير: "... [لكن] الإنسان الذي يعرف العلاقة بين قوى الطبيعة والأفعال، يشهد كيف تؤثر بعض قوى الطبيعة على بعضها البعض، فلا يصبح عبدًا لها...". عندما نجهل العلاقة بين قوى الطبيعة، نُصبح ضحايا سلبيين للحقائق القانونية . يهدف نصح كريشنا إلى حث أرجونا على أداء واجبه (أي القتال في المعركة)، ولكنه يؤكد أيضًا أن النجاح في السلوك الأخلاقي يتطلب مراعاة الظروف المحيطة. [ 34 ] كما قال باراماهانسا يوغاناندا : "الحرية تعني القدرة على التصرف وفقًا لهداية الروح، لا وفقًا لرغبات وعادات الآخرين. إن طاعة الأنا تؤدي إلى العبودية، بينما طاعة الروح تجلب التحرر." [ 35 ]

في التراث الغربي، يردد باروخ سبينوزا صدى ما ورد في البهاغافاد غيتا حول الفاعلين والقوى الطبيعية، إذ كتب: "يعتقد الناس أنهم أحرار لأنهم يدركون إرادتهم وشهواتهم، ولا يفكرون، حتى في أحلامهم، في الأسباب التي تدفعهم إلى الرغبة والإرادة، لأنهم يجهلون [تلك الأسباب]". [ 31 ] ويُعارض كريشنا تأثير الأهواء على قدراتنا العقلية، ويدافع بدلاً من ذلك عن قيمة الاستجابة لنداءات الطبيعة: "حتى الحكيم يتصرف وفقًا لدافع طبيعته. فما فائدة ضبط النفس؟" [ 34 ] وبالمثل، يُحدد سبينوزا ترويض الأهواء كوسيلة للتحرر من السلبية أمام القوى الخارجية، ووسيلة لاتباع طبيعتنا. [ 36 ]

أكد يسوع أن "هناك طريقًا يبدو للإنسان صحيحًا، ولكنه يؤدي إلى الهلاك". ويُعدّ النقيض (المكافئ) أصل هذا الموقف عند سبينوزا. "إذا لم يكن الإنسان على طريق الهلاك، فإنه لم يسلك الطريق الذي يبدو له صحيحًا فحسب".

يُعدّ بي. إف. ستروسون مثالًا بارزًا على التوافقيين المعاصرين. [ 37 ] وقد حظيت ورقته البحثية "الحرية والاستياء"، التي تُشير إلى المواقف الانفعالية، باقتباسات واسعة النطاق باعتبارها ردًا مهمًا على النظريات غير التوافقية للإرادة الحرة. [ 38 ] ومن بين التوافقيين الآخرين الذين استلهموا من ورقة ستروسون البحثية: غاري واتسون، [ 39 ] وسوزان وولف، [ 40 ] وآر. جاي والاس، [ 41 ] وبول راسل، [ 42 ] وديفيد شومايكر . [ 43 ]

وجهات نظر أخرى

يتساءل دانيال دينيت عن سبب اهتمام أي شخص بما إذا كان يمتلك صفة المسؤولية، ويتكهن بأن فكرة المسؤولية الأخلاقية قد تكون "مجرد رغبة ميتافيزيقية". [ 44 ] من هذا المنظور، فإن إنكار المسؤولية الأخلاقية هو رغبة أخلاقية في التمكن من الادعاء بأن المرء يمتلك حقًا وهميًا، مثل الادعاء بحقوق الوالدين بدلًا من مسؤوليتهم.

جادل بروس والر ، في كتابه " ضد المسؤولية الأخلاقية" (منشورات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)، بأن المسؤولية الأخلاقية "تخص الأشباح والآلهة، ولا يمكنها البقاء في بيئة طبيعية خالية من المعجزات". [ 45 ] ويؤكد والر أنه لا يمكننا معاقبة الآخرين على أفعال خاطئة ارتكبوها، لأن القوى السببية التي سبقت تلك الأفعال وأدت إليها قد تُختزل في نهاية المطاف إلى الحظ، أي عوامل لا يملك الفرد سيطرة عليها. ويؤكد أنه لا يجوز لوم المرء حتى على سمات شخصيته، لأنها تتأثر بشدة بعوامل تطورية وبيئية وجينية (من بين عوامل أخرى). [ 45 ] ورغم أن رأيه يندرج ضمن فئة آراء فلاسفة مثل دينيت الذين يعارضون المسؤولية الأخلاقية، إلا أن رأي والر يختلف عنها في جانب مهم: فهو يحاول، كما يقول، "إنقاذ" الإرادة الحرة من المسؤولية الأخلاقية (انظر الفصل 3). [ 46 ] ويتعارض هذا التوجه مع الافتراض الشائع بأن شعور المرء تجاه الإرادة الحرة هو في حد ذاته ادعاء بالمسؤولية الأخلاقية. [ 47 ]

شرط معرفي للمسؤولية الأخلاقية

في المناقشات الفلسفية حول المسؤولية الأخلاقية، يُشار عادةً إلى شرطين ضروريين: شرط الضبط (أو الحرية) (الذي يُجيب على السؤال: "هل كان لدى الفرد الذي قام بالفعل المعني إرادة حرة؟") والشرط المعرفي ، وقد تم استكشاف الأول في المناقشة السابقة. [ 48 ] [ 49 ] أما الشرط المعرفي، على عكس شرط الضبط، فيركز على السؤال: "هل كان الفرد مُدركًا، على سبيل المثال، للآثار الأخلاقية لما فعله؟". لا يرى جميع الفلاسفة أن هذا الشرط شرطٌ مُستقل، منفصل عن شرط الضبط: فعلى سبيل المثال، يعتقد ألفريد ميلي أن الشرط المعرفي هو أحد مكونات شرط الضبط. [ 50 ] ومع ذلك، يبدو أن هناك إجماعًا فلسفيًا على أنه مُستقل وله أهمية تفسيرية. [ 51 ] أحد المفاهيم الرئيسية المرتبطة بهذا الشرط هو "الوعي". بحسب الفلاسفة الذين يؤكدون هذا الشرط، يحتاج المرء إلى أن يكون "مدركاً" لأربعة أشياء ليكون مسؤولاً أخلاقياً: الفعل (الذي يقوم به)، وأهميته الأخلاقية، وعواقبه، وبدائله. [ 49 ]

البحث التجريبي

يشير ماورو إلى أن الشعور بالمسؤولية الشخصية لا يعمل أو يتطور بشكل عالمي بين البشر. ويجادل بأنه كان غائباً في حضارة الإيروكوا الناجحة . [ 52 ]

في السنوات الأخيرة، استكشفت الأبحاث في الفلسفة التجريبية ما إذا كانت بديهيات الناس الفطرية حول الحتمية والمسؤولية الأخلاقية متوافقة أم غير متوافقة. [ 53 ] وقد تضمنت بعض الدراسات التجريبية دراسات عبر ثقافية. [ 54 ] ومع ذلك، لم يحسم النقاش حول ما إذا كانت بديهيات الناس متوافقة أم غير متوافقة بشكل قاطع لصالح أحد الرأيين، إذ وُجدت أدلة تدعم كلا الرأيين. على سبيل المثال، عندما يُعرض على الناس حالات مجردة تسأل عما إذا كان يمكن تحميل شخص ما المسؤولية الأخلاقية عن فعل غير أخلاقي في حين أنه لم يكن ليفعله بطريقة أخرى، فإنهم يميلون إلى الرفض، أو تقديم إجابات غير متوافقة . وعندما يُعرض عليهم فعل غير أخلاقي محدد ارتكبه شخص معين، فإنهم يميلون إلى القول بأن هذا الشخص مسؤول أخلاقياً عن أفعاله، حتى لو كانت حتمية (أي أن الناس يقدمون أيضاً إجابات متوافقة ). [ 55 ]

يبحث علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة في تجارب مختلفة قد تسلط الضوء على الإرادة الحرة.

إحدى السمات المحددة للاعتلال النفسي هي "عدم تحمل المسؤولية عن الأفعال الشخصية". [ 56 ]

جماعي

عندما يُنسب الناس المسؤولية الأخلاقية، فإنهم عادةً ما ينسبونها إلى أفرادٍ مسؤولين أخلاقياً. [ 57 ] مع ذلك، جادل جويل فاينبرغ، من بين آخرين، بأن الشركات وغيرها من الجماعات يمكن أن تتحمل ما يُسمى "المسؤولية الأخلاقية الجماعية" عن وضعٍ ما. [ 58 ] على سبيل المثال، عندما كان نظام الفصل العنصري سائداً في جنوب أفريقيا ، كان من الممكن القول إن حكومة البلاد تتحمل مسؤولية أخلاقية جماعية عن انتهاك حقوق الجنوب أفريقيين غير الأوروبيين.

الأنظمة الاصطناعية

أثار ظهور الأتمتة والروبوتات والتقنيات ذات الصلة التساؤل التالي: "هل يمكن لنظام اصطناعي أن يكون مسؤولاً أخلاقياً؟" [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] ويرتبط بهذا السؤال تساؤل آخر وثيق الصلة: "متى (إن كان ذلك ممكناً) تنتقل المسؤولية الأخلاقية من مُنشئ النظام البشري إلى النظام نفسه؟" [ 62 ] [ 63 ]

The questions arguably adjoin with but are distinct from machine ethics, which is concerned with the moral behavior of artificial systems. Whether an artificial system's behavior qualifies it to be morally responsible has been a key focus of debate.

Some recent philosophical work proposes that responsibility for outcomes produced by artificial systems can be analyzed into causal and epistemic components and argues that in narrow cases, where an artificial system both causally produces an outcome and could be said to satisfy epistemic conditions, one can coherently ascribe moral responsibility to that system.[64] Public-facing commentaries have stressed that opaque systems and distributed development chains complicate tracing responsibility to particular agents, creating practical accountability gaps even if a philosophical account of system responsibility were available.[65] Survey accounts in moral philosophy emphasize that debates over ascribing moral responsibility to artificial systems hinge on contested issues such as intentionality, consciousness, and the appropriate functions of legal and moral accountability, and that there is no consensus. These debated are closely connected to questions about the appropriate roles of moral and legal responsibility in regulating the design, deployment and consequences of AI and robotic systems.[66]

Arguments that artificial systems cannot be morally responsible

Batya Friedman and Peter Kahn Jr. posited that intentionality is a necessary condition for moral responsibility, and that computer systems as conceivable in 1992 in material and structure could not have intentionality.[67]

Arthur Kuflik asserted in 1999 that humans must bear the ultimate moral responsibility for a computer's decisions, as it is humans who design the computers and write their programs. He further proposed that humans can never relinquish oversight of computers.[63]

Frances Grodzinsky et al. considered artificial systems that could be modelled as finite-state machines. They posited in 2008 that if the machine had a fixed state transition table, then it could not be morally responsible. If the machine could modify its table, then the machine's designer still retained some moral responsibility.[62]

جادل باتريك هيو بأنه لكي يكون النظام الاصطناعي مسؤولاً أخلاقياً، يجب ألا تُستمد قواعد سلوكه وآليات تطبيق هذه القواعد بالكامل من البشر الخارجيين. وأضاف أن هذه الأنظمة تُمثل خروجاً جوهرياً عن التقنيات والنظريات السائدة في عام ٢٠١٤. فالنظام الاصطناعي القائم على هذه التقنيات لن يتحمل أي مسؤولية عن سلوكه، بل ستُنسب المسؤولية الأخلاقية إلى البشر الذين أنشأوا النظام وبرمجوه. [ ٦٨ ]

الحجج القائلة بأن الأنظمة الاصطناعية يمكن أن تكون مسؤولة أخلاقياً

اقترح كولين ألين وآخرون أن النظام الاصطناعي قد يكون مسؤولاً أخلاقياً إذا كانت سلوكياته لا يمكن تمييزها وظيفياً عن سلوكيات الشخص الأخلاقي، مُبتكرين بذلك فكرة "اختبار تورينج الأخلاقي". [ 59 ] ثم تخلوا لاحقاً عن اختبار تورينج الأخلاقي إدراكاً منهم للجدل الدائر حول اختبار تورينج . [ 60 ]

وصف أندرياس ماتياس "فجوة المسؤولية" حيث يُعدّ تحميل البشر مسؤولية الآلة ظلمًا، بينما يُشكّل تحميل الآلة المسؤولية تحديًا للطرق "التقليدية" في تحديد المسؤولية. واقترح في عام 2004 ثلاث حالات يُفترض فيها أن يُعزى سلوك الآلة إلى الآلة نفسها لا إلى مصمميها أو مشغليها. أولًا، جادل بأن الآلات الحديثة غير قابلة للتنبؤ بطبيعتها (إلى حد ما)، لكنها تؤدي مهامًا ضرورية لا يمكن إنجازها بوسائل أبسط. ثانيًا، أن هناك "طبقات متزايدة من الغموض" بين المصنّعين والنظام، مع استبدال البرامج المكتوبة يدويًا بوسائل أكثر تطورًا. ثالثًا، في الأنظمة التي لها قواعد تشغيل قابلة للتغيير أثناء تشغيل الآلة. [ 69 ]

يمكن الاطلاع على مراجعة أكثر شمولاً للحجج في مقال باتريك هيو لعام 2014 حول الوكلاء الأخلاقيين الاصطناعيين. [ 68 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كلاين، مارثا (2005). "المسؤولية" . في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acref/9780199264797.001.0001 . ISBN 978-0199264797أُرشف من الأصل بتاريخ 22-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-02-2014 . يشمل مصطلح "المسؤولية الأخلاقية" (أ) وجود التزام أخلاقي و(ب) استيفاء معايير استحقاق اللوم أو الثناء (العقاب أو المكافأة) على فعل أو امتناع ذي دلالة أخلاقية.
  2. ↑ إيشلمان، أندرو (2009). "المسؤولية الأخلاقية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2023. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2005. يرى كثيرون أن إحدى السمات المميزة للأفراد هي وضعهم [التشديد مُضاف] كفاعلين مسؤولين أخلاقياً .
  3. ↑ كين، بيتر (2002). "المسؤولية الأخلاقية والقانونية". المسؤولية في القانون والأخلاق (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: دار هارت للنشر. ص 1. ISBN   978-1841133218أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 11 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يوليو 2023 .يتبادر مصطلح "المسؤولية القانونية" إلى الذهن القانوني بسهولة أكبر من مصطلح "المسؤولية". لكن المصطلحين ليسا مترادفين بالتأكيد. [...] يُستخدم مصطلح "المسؤولية" بشكل أكثر شيوعًا خارج نطاق القانون منه في الخطاب القانوني للتعبير عن الأفكار التي يقوم عليها كل من مصطلحي المسؤولية القانونية والمسؤولية القانونية.
  4. ↑ ويست، آن؛ لويس، جين (2017). "الآباء والخريجون المقيمون معهم: الترتيبات المالية والمسؤولية والاستقلالية". الأبوة والأمومة المفرطة والأبناء العائدون: كيف يدعم الآباء أبناءهم الطلاب والخريجين المقيمين معهم ويتعاملون معهم . سلسلة روتليدج للتقدم في علم الاجتماع. أبينغدون: روتليدج. ISBN 978-1134799145أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023. [...] سعى الآباء إلى غرس المسؤولية من خلال ربط الإقامة المشتركة بدفعات منتظمة من قبل أبنائهم البالغين أو مطالبتهم بتوفير المال للمستقبل.
  5. ↑ كولز، د.؛ بيلي، ج.؛ كالفيرت، ر. إي. (2012) [1964]. "دور الصناعة في المجتمع". مقدمة في إدارة المباني (الطبعة السادسة ). لندن: روتليدج. ص 6. ISBN   978-1135137939أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023. [...] يجب على المدير أن يغرس في عماله إحساسًا بمسؤولياتهم، لأن النتائج الفعالة تتطلب تضافر جهود رأس المال والعمل.
  6. ↑ إيال، جيل؛ سيليني، إيفان ؛ تاونزلي، إليانور ر. (2000) [1998]. "أيديولوجية النخبة الحاكمة ما بعد الشيوعية". صنع الرأسمالية بدون رأسماليين: النخب الحاكمة الجديدة في أوروبا الشرقية . لندن: فيرسو. ص 106. ISBN  978-1859843123أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023. [...] باسم غرس المسؤولية، اتُخذت إجراءات غريبة للغاية. فعلى سبيل المثال، أدى إصلاح نظام طب الأسنان في المجر إلى إلغاء جميع خدمات طب الأسنان المجانية باستثناء خلع الأسنان. والآن، يواجه المرضى خيارًا بين أن يكونوا مسؤولين أو أن يفقدوا أسنانهم. هذه هي النسخة ما بعد الشيوعية من الرعاية الوقائية - منع عدم المسؤولية بدلًا من التسوس.
  7. ↑ إيال، جيل؛ سيليني، إيفان ؛ تاونزلي، إليانور ر. (2000) [1998]. "أيديولوجية النخبة الحاكمة ما بعد الشيوعية". صنع الرأسمالية بدون رأسماليين: النخب الحاكمة الجديدة في أوروبا الشرقية . لندن: فيرسو. ص 106. ISBN  978-1859843123أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023. [...] ترى التكنوقراطية مهمتها من منظور تربوي-رعوي: إذ يتعين عليها توجيه الأفراد والإشراف عليهم ومراقبتهم؛ وعليها غرس روح المبادرة اللازمة في الأفراد الذين لا يتمتعون بروح المبادرة الكافية؛ وعليها غرس الانضباط الذاتي والمسؤولية في الأفراد [...]
  8. ↑ وايلد فلاور، وايلد فلاور (2011). "حركات المساعدة الذاتية وتنمية القدرات البشرية". في: وايلد فلاور، ليني؛ برينان، ديان (محرران). دليل التدريب القائم على المعرفة: من النظرية إلى التطبيق . سان فرانسيسكو: جون وايلي وأولاده. ص 197. ISBN  978-1118033388أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023. [...] الأمر الحاسم في هذا التحول هو تحمل مسؤولية حياة المرء.
  9. ↑ روبرتس، تايلر (2004). "التضحية والعلمنة: دريدا، دي فريس، ومستقبل الحداد". في شيروود، إيفون؛ هارت، كيفن (محرران). دريدا والدين: وصايا أخرى . نيويورك: روتليدج. ص 275. ISBN  978-1135924294أُرشف من الأصل في 1 مارس 2023. تم الاسترجاع في 1 مارس 2023. [...] يتم الكشف عن فكرة رئيسية واحدة - مسؤولية غير محدودة أو لا نهائية أو مطلقة - ليتم طيها مرة أخرى، بطرق مختلفة حسب السياق، أو المناسبة المحددة للاستجواب، أو مدى إلحاح توضيح معين.
  10. ↑ سبرينغر، سيمون؛ بيرش، كين؛ ماكليفي، جولي (2016). "مقدمة في الليبرالية الجديدة". في سبرينغر، سيمون؛ بيرش، كين؛ ماكليفي، جولي (محررون). دليل الليبرالية الجديدة . سلسلة أدلة روتليدج الدولية. نيويورك: روتليدج. ص 2. ISBN  978-1317549666أُرشف من الأصل في 6 فبراير 2024. تم الاطلاع عليه في 11 يوليو 2023. [...] عندما نشير إلى "الليبرالية الجديدة"، فإننا نشير عمومًا إلى الترتيبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الجديدة داخل المجتمع التي تؤكد على علاقات السوق، وإعادة تحديد دور الدولة، والمسؤولية الفردية.
  11. ↑ بيتر كيف (2002). المسؤولية في القانون والأخلاق . دار هارت للنشر. ص 4. ISBN  978-1841133218من الحجج الشائعة في الأدبيات الفلسفية أن جوهر المسؤولية يكمن في معنى أن يكون الإنسان فاعلاً وأن يمتلك إرادة حرة... ثمة خلاف بين الفلاسفة حول معنى الحرية، وحول ما إذا كان الإنسان حراً بالمعنى المقصود، وحول مدى ارتباط الحرية بالمسؤولية... ومع ذلك، فقد تطورت ممارساتنا المتعلقة بالمسؤولية، وازدهرت، بمعزل عن "حقيقة" الحرية الإنسانية .
  12. ↑ وولفولك، روبرت ل.؛ دوريس، جون م.؛ بريانا، جون م. (2008). "التحديد، والقيود الظرفية، والإدراك الاجتماعي: دراسات في إسناد المسؤولية الأخلاقية". في: كنوب، جوشوا؛ نيكولز، شون (محرران). الفلسفة التجريبية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61-80 . ISBN  978-0195323269.
  13. ↑ نحمياس، إيدي؛ موريس، ستيفن ج.؛ نادلهوفر، توماس ن.؛ تيرنر، جيسون (2008). "هل عدم التوافق بديهي؟". في: كنوب، جوشوا؛ نيكولز، شون (محرران). الفلسفة التجريبية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 81-104 . ISBN  978-0195323269.
  14. ↑ سارتر، جيه بي (1943). الوجود والعدم ، طبعة معاد طباعتها 1993. نيويورك: واشنطن سكوير برس.
  15. ↑ فووسو، ج. (1987) "المسؤولية الخلفية والعذر"، مجلة ييل للقانون ، 96، ص 1680-1681
  16. ↑ كومينز، ر. "المسؤولية" والاضطراب العقلي، ص 244
  17. ↑ غولدشتاين، أ.م.، مورس، س.ج.، وشابيرو، د.ل. 2003. "تقييم المسؤولية الجنائية". في علم النفس الجنائي. المجلد 11 (تحرير أ.م. غولدشتاين)، الصفحات 381-406. نيويورك: وايلي.
  18. ↑ الحظ الأخلاقي . موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2004. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2010 .
  19. ↑ ناجل، توماس. 1976، "الحظ الأخلاقي"، وقائع الجمعية الأرسطية، المجلد التكميلي 50: 137-155.
  20. ↑ هيوم، د. (1740). رسالة في الطبيعة البشرية (طبعة 1967). مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد. ISBN 0872202305
  21. ↑ بينديت، ثيودور (1998) الفلسفة بين الماضي والحاضر، بالاشتراك مع المحررين أرنولد وغراهام. أكسفورد: دار بلاكويل للنشر، رقم ISBN 1557867429
  22. 1 2 دارو، كلارنس، 1924، "مرافعة كلارنس دارو، دفاعًا عن ريتشارد لوب وناثان ليوبولد الابن، في المحاكمة بتهمة القتل" تشير الصفحة إلى إعادة الطبع في الاستكشافات الفلسفية: الحرية، الله، والخير، إس. كان (محرر)، نيويورك: كتب بروميثيوس، 1989.
  23. ↑ القديس بولس، "رسالة إلى أهل روما"، 9:21، الكتاب المقدس (نسخة الملك جيمس) تينيسي: منظمة جدعون الدولية
  24. 1 2 غرين، ج. كوهين، ج. (2004). "بالنسبة للقانون، علم الأعصاب لا يغير شيئًا وكل شيء". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية في لندن ب ، 359، 1775-1785.
  25. ↑ براور إم سي وبرايس بي إتش (2001). "الطب النفسي العصبي لاختلال وظائف الفص الجبهي في السلوك العنيف والإجرامي: مراجعة نقدية". مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي ، 71: 720-726.
  26. ↑ ستاينبرغ، ل.، سكوت، إي إس (2003). "أقل ذنباً بسبب المراهقة: عدم النضج النمائي، والمسؤولية المخففة، وعقوبة الإعدام للأحداث". عالم النفس الأمريكي 58، 1009-1018.
  27. ↑ تايشر، إم إتش، أندرسون، إس إل، بولكاري، إيه، أندرسون، سي إم، نافالتا، سي بي، وكيم، دي إم (2003). "العواقب العصبية البيولوجية للإجهاد المبكر وسوء معاملة الأطفال". مراجعات علم الأعصاب والسلوك ، 27: 33-44.
  28. ١ ٢ ديفيد إيغلمان يتحدث عن الأخلاق والدماغ (مع نص مكتوب) (ملف صوتي mp3) . بودكاست "لقيمات فلسفية ". الحلقة رقم ١٥٥. مقابلة أجراها نايجل واربورتون. ٢٢ مايو ٢٠١١. تاريخ الاطلاع: ٢٧ فبراير ٢٠٢٦ .
  29. ↑ "ورم دماغي يسبب انحرافًا جنسيًا لا يمكن السيطرة عليه تجاه الأطفال" . مجلة نيو ساينتست . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2022 .
  30. ↑ بيريبوم، ديرك (2001). العيش بدون إرادة حرة . كامبريدج: كامبريدج.
  31. 1 2 بيريبوم، ديرك (2005). "الدفاع عن عدم التوافق الصارم". الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل للنشر. ص 228-247 . ISBN  978-1405138109.
  32. ↑ بيريبوم، ديرك (2014)، "الإرادة الحرة، والقدرة على الفعل، والمعنى في الحياة"، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، الفصل 6.
  33. ↑ بيريبوم، ديرك (2001)، العيش بدون إرادة حرة ، الفصل 7؛ بيريبوم، ديرك (2014)، الإرادة الحرة، والفاعلية، ومعنى الحياة ، الفصل 7.
  34. 1 2 البهاغافاد غيتا . نيويورك: كتب البنجوين. 1962.
  35. ↑ فكرة ملهمة لكل يوم . كاليفورنيا: جمعية تحقيق الذات. 1977.
  36. ↑ "باروخ سبينوزا" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 3 مايو 2011 .
  37. ↑ تالبيرت، ماثيو (شتاء 2019)، "المسؤولية الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2022 ، تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2020
  38. ↑ ستروسون، بي إف (2008). الحرية والاستياء ومقالات أخرى . doi : 10.4324/9780203882566 . hdl : 2027/mdp.39015020703305 . ISBN 978-0203882566.
  39. ↑ واتسون، غاري (15 يوليو 2004)، "المسؤولية وحدود الشر: تنويعات على موضوع ستروسون"، الفاعلية والمساءلة ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 219-259 ، doi : 10.1093/acprof:oso/9780199272273.003.0009 ، ISBN  978-0199272273
  40. ↑ وولف، سوزان (1981). "أهمية الإرادة الحرة". العقل . XC (359): 386-405 . doi : 10.1093/mind/xc.359.386 . ISSN 0026-4423 . 
  41. ↑ والاس، آر. جاي (2016)، "المشاعر الأخلاقية"، موسوعة روتليدج للفلسفة ، روتليدج، doi : 10.4324/9780415249126-l093-1 ، ISBN 978-0415250696
  42. ↑ راسل، بول (19-10-2017). "طريقة ستروسون في إضفاء الطابع الطبيعي على المسؤولية". منشورات أكسفورد على الإنترنت . 1. doi : 10.1093/oso/9780190627607.003.0003 .
  43. ↑ شوماكر، ديفيد (أكتوبر 2017). "المسؤولية المشروطة بالاستجابة؛ أو، حدث أمر طريف في طريق اللوم" . المجلة الفلسفية . 126 (4): 481-527 . doi : 10.1215/00318108-4173422 . ISSN 0031-8108 . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2023 . 
  44. ↑ دينيت، د.، (1984) مساحة للمناورة: أنواع الإرادة الحرة الجديرة بالرغبة . كتب برادفورد. ISBN 0262540428
  45. 1 2 "المسؤولية الأخلاقية"، ضد المسؤولية الأخلاقية ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2011، ص 1-18 ، doi : 10.7551/mitpress/9124.003.0002 ، ISBN  978-0262298940
  46. ↑ والر، بروس (2011). ضد المسؤولية الأخلاقية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 43-57 . ISBN  978-0262298070.
  47. ↑ أوكونور، تيموثي؛ فرانكلين، كريستوفر (2020)، "الإرادة الحرة" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2020)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2024 ، تم استرجاعه في 5 مايو 2020 
  48. ↑ فيشر، جون مارتن؛ رافيزا، مارك (1998). المسؤولية والتحكم . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 12-13 . doi : 10.1017/cbo9780511814594 . ISBN  978-0521480550.
  49. 1 2 رودي-هيلر، فرناندو (2018)، "الشرط المعرفي للمسؤولية الأخلاقية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2022 ، تم استرجاعه في 4 أغسطس 2020 
  50. ↑ ميلي، ألفريد (يونيو 2010). "المسؤولية الأخلاقية عن الأفعال: الشروط المعرفية وشروط الحرية". استكشافات فلسفية . 13 (2): 101-111 . doi : 10.1080/13869790903494556 . ISSN 1386-9795 . S2CID 143362163 .  
  51. ↑ "الشرط المعرفي للمسؤولية الأخلاقية > ملاحظات (موسوعة ستانفورد للفلسفة)" . plato.stanford.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2020 .
  52. ^ ماورو ، فريديريك (1964). التوسع الأوروبي (1680–1870) [ التوسع الأوروبي (1680–1870) ] . Nouvelle Clio: L'Histoire et ses problèmes (بالفرنسية). المجلد. 27. باريس: مطابع الجامعات الفرنسية. ص. 213. هذه اللغات الجديدة التي تحمل مفاهيم جديدة وأفكارًا بسيطة يصعب فهمها: كمثال على مبدأ المسؤولية الشخصية للإيروكين. [الترجمة: هذه اللغات الجديدة تقدم مفاهيم جديدة وأفكارًا جديدة - أحيانًا يكون من الصعب جدًا فهمها - على سبيل المثال مبدأ المسؤولية الشخصية عند الإيروكوا.]    
  53. ↑ نحمياس، إيدي؛ ستيفن موريس؛ توماس نادلهوفر؛ جيسون تيرنر (2006). "هل عدم التوافق بديهي؟". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 73 (1): 28-52 . CiteSeerX 10.1.1.364.1083 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00603.x . 
  54. ↑ هاغوب ساركيسيان، أميتا تشاتيرجي، فيليبي دي بريغارد، جوشوا نوب، شون نيكولز، سميتا سيركر (قريبًا). "هل الإيمان بالإرادة الحرة ظاهرة ثقافية عالمية؟" مؤرشف في ٢٠ نوفمبر ٢٠١٥ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) العقل واللغة
  55. ↑ نيكولز، شون ؛ جوشوا نوب (2007). "المسؤولية الأخلاقية والحتمية: علم النفس المعرفي للحدس الشعبي". نوس . 41 (4): 663-685 . CiteSeerX 10.1.1.175.1091 . doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00666.x . 
  56. ↑ هاربور، تي جيه؛ هير، آر دي؛ هاكستيان، إيه آر (1989). "التصور ثنائي العوامل للاعتلال النفسي: صحة البناء وآثار التقييم". التقييم النفسي . 1 (1): 6-17 . doi : 10.1037/1040-3590.1.1.6 .
  57. ↑ جيسلر، ماركوس ؛ فيريسيو، إيلا (2014). "صناعة المستهلك المسؤول: أنظمة الحوكمة الأخلاقية وذاتية المستهلك". مجلة أبحاث المستهلك . 41 (أكتوبر): 849-867 . doi : 10.1086/677842 . S2CID 145622639 . 
  58. ↑ ريسر، ديفيد ت. 2006. المسؤولية الأخلاقية الجماعية . مؤرشف في 11 ديسمبر 2005 في آلة Wayback. موسوعة الإنترنت للفلسفة (تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2007).
  59. 1 2 ألين، كولين؛ فارنر، غاري؛ زينسر، جيسون (2000). "مقدمة لأي وكيل أخلاقي اصطناعي مستقبلي". مجلة الذكاء الاصطناعي التجريبي والنظري . 12 (3): 251-261 . Bibcode : 2000JETAI..12..251A . doi : 10.1080/09528130050111428 . S2CID 17838736 . 
  60. 1 2 ألين، كولين؛ سميت، إيفا؛ والاش، ويندل (سبتمبر 2005). "الأخلاق الاصطناعية: مناهج من أعلى إلى أسفل، ومن أسفل إلى أعلى، ومناهج هجينة". الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . 7 (3): 149-155 . CiteSeerX 10.1.1.307.7558 . doi : 10.1007/s10676-006-0004-4 . S2CID 4563893 .  
  61. ↑ سبارو، روبرت (2007). "الروبوتات القاتلة". مجلة الفلسفة التطبيقية . 24 (1): 62-77 . doi : 10.1111/j.1468-5930.2007.00346.x . S2CID 239364893 . 
  62. 1 2 غرودزينسكي، فرانسيس س.؛ ميلر، كيث و.؛ وولف، مارتي ج. (21 يونيو 2008). "أخلاقيات تصميم العوامل الاصطناعية". الأخلاقيات وتكنولوجيا المعلومات . 10 ( 2-3 ): 115-121 . doi : 10.1007/s10676-008-9163-9 . S2CID 41344925 . 
  63. 1 2 كوفليك، آرثر (1999). "الحواسيب في السيطرة: نقل عقلاني للسلطة أم تنازل غير مسؤول عن الاستقلالية؟". الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . 1 (3): 173-184 . doi : 10.1023/A:1010087500508 . S2CID 44313234 . 
  64. ↑ بيكرز، ساندر. "المسؤولية الأخلاقية لأنظمة الذكاء الاصطناعي" (ملف PDF) . التطورات في أنظمة معالجة المعلومات العصبية .
  65. ↑ ويليامز، كارغيل (24 مايو 2022). "هل يمكن للآلات أن تكون مسؤولة أخلاقياً؟" . معهد بريندل للأخلاقيات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2025 .
  66. ↑ مولر، فينسنت سي. (2025)، "أخلاقيات الذكاء الاصطناعي والروبوتات" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2025)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 18 ديسمبر 2025 
  67. ↑ فريدمان، باتيا؛ كان، الابن، بيتر هـ. (يناير 1992). "الفاعلية البشرية والحوسبة المسؤولة: الآثار المترتبة على تصميم أنظمة الحاسوب". مجلة الأنظمة والبرمجيات . 17 (1): 7-14 . doi : 10.1016/0164-1212(92)90075-u .
  68. 1 2 هيو، باتريك تشيسان (13 مايو 2014). "الوكلاء الأخلاقيون الاصطناعيون غير عمليين في ظل التقنيات المتوقعة" . الأخلاق وتكنولوجيا المعلومات . 16 (3): 197-206 . doi : 10.1007/s10676-014-9345-6 . S2CID 18431764 . 
  69. ↑ ماتياس، أندرياس (2004). "فجوة المسؤولية: إسناد المسؤولية عن أفعال الأتمتة التعليمية". الأخلاقيات وتكنولوجيا المعلومات . 6 (3): 175-183 . CiteSeerX 10.1.1.456.8299 . doi : 10.1007/s10676-004-3422-1 . S2CID 21907954 .  

للمزيد من القراءة