معاداة السامية في العصور الوسطى

ازدادت معاداة السامية في تاريخ اليهود خلال العصور الوسطى انتشارًا في أواخرها . ^{[ 1 ]} سُجّلت حالات مبكرة من المذابح ضد اليهود في سياق الحملة الصليبية الأولى . وتزايدت عمليات طرد اليهود من المدن وحالات التشهير بالدم بشكل ملحوظ بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر. ولم يبلغ هذا التوجه ذروته إلا بعد نهاية العصور الوسطى، ولم يهدأ إلا مع تحرير اليهود في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 2 ]}

في العصور الوسطى ، لعب الدين دورًا رئيسيًا في تأجيج معاداة السامية. ورغم أن ذلك ليس جزءًا من العقيدة الكاثوليكية الرومانية ، فقد حمّل العديد من المسيحيين، بمن فيهم العديد من رجال الدين ، الشعب اليهودي مسؤولية جماعية عن قتل يسوع، من خلال ما يُسمى بلعنة الدم التي أطلقها بيلاطس البنطي في الأناجيل، من بين أمور أخرى. ^{[ 1 ]}

كما ورد في دليل كلية بوسطن لمسرحيات الآلام، "بمرور الوقت، بدأ المسيحيون يتقبلون... أن الشعب اليهودي ككل مسؤول عن قتل يسوع. ووفقًا لهذا التفسير، فإن كلًا من اليهود الذين حضروا موت يسوع والشعب اليهودي ككل، وعلى مر العصور، قد ارتكبوا خطيئة قتل الإله. وعلى مدار 1900 عام من التاريخ المسيحي اليهودي، أدت تهمة قتل الإله (التي نسبها في الأصل ميليتو السرديسي ) إلى الكراهية والعنف والقتل ضد اليهود في أوروبا وأمريكا." ^{[ 3 ]}

وقد رفضت الكنيسة الكاثوليكية هذا الاتهام في عام 1964 في عهد البابا بولس السادس الذي أصدر وثيقة نوسترا إيتاتي كجزء من المجمع الفاتيكاني الثاني .

من بين العوامل الاجتماعية والاقتصادية، كانت القيود التي فرضتها السلطات. فقد أغلق الحكام المحليون ورجال الدين العديد من المهن أمام اليهود، دافعين إياهم إلى مهن هامشية تُعتبر أدنى اجتماعيًا، مثل جباية الضرائب والإيجارات والإقراض الربوي ، متسامحين معهم باعتبارهم " شرًا لا بد منه ". وكانت العقيدة الكاثوليكية في ذلك الوقت تعتبر إقراض المال بفائدة خطيئة ، ومحرمة على المسيحيين. وبسبب عدم خضوعهم لهذا القيد، سيطر اليهود على هذا النشاط. وتنتقد التوراة وأجزاء لاحقة من الكتاب المقدس العبري الربا، لكن تفسيرات التحريم التوراتي تختلف (المرة الوحيدة التي استخدم فيها يسوع العنف كانت ضد الصرافين الذين كانوا يتقاضون رسومًا لدخول الهيكل). ونظرًا لقلة المهن الأخرى المتاحة لهم، فقد تحفز اليهود على امتهان الإقراض الربوي، وارتبطوا به بشكل متزايد من قبل المسيحيين المعادين للسامية. ^{[ 4 ]} وقيل إن هذا يُظهر أن اليهود وقحون وجشعون ومرابون ، مما أدى لاحقًا إلى ظهور العديد من الصور النمطية السلبية والدعاية. أُضيفت التوترات الطبيعية بين الدائنين (وهم في الغالب من اليهود) والمدينين (وهم في الغالب من المسيحيين) إلى الضغوط الاجتماعية والسياسية والدينية والاقتصادية. وكان بإمكان الفلاحين الذين أُجبروا على دفع ضرائبهم لليهود أن يصوّروهم كأشخاص يأخذون أرباحهم مع بقائهم موالين للسادة الذين عمل اليهود لصالحهم. ^{[ 5 ]}

تم استخدام دور اليهود كمقرضين للأموال ضدهم لاحقاً، كجزء من مبرر طردهم من إنجلترا عندما افتقروا إلى الأموال اللازمة لمواصلة إقراض الملك المال.

اجتاح الطاعون الأسود أوروبا في منتصف القرن الرابع عشر، فأباد أكثر من نصف سكانها، واتُخذ اليهود كبش فداء . وانتشرت شائعات بأنهم تسببوا في المرض بتسميم الآبار عمدًا . ودُمّرت مئات المجتمعات اليهودية بالعنف، لا سيما في شبه الجزيرة الأيبيرية والإمبراطورية الجرمانية. وفي بروفانس ، أُحرق 40 يهوديًا في تولون في وقت مبكر من أبريل 1348. ^{[ 6 ]} "بغض النظر عن أن اليهود لم يكونوا بمنأى عن ويلات الطاعون ؛ فقد عُذّبوا حتى اعترفوا بجرائم لم يكن من الممكن أن يرتكبوها."

« أُبيدت الجاليات اليهودية الكبيرة والهامة في مدن مثل نورمبرغ وفرانكفورت وماينز في ذلك الوقت. » (1406) ^{[ 7 ]} في إحدى هذه الحالات، أُجبر رجل يُدعى أجيميت على الاعتراف بأن الحاخام بيريه من شامبيري (بالقرب من جنيف ) قد أمره بتسميم الآبار في البندقية وتولوز وأماكن أخرى. وفي أعقاب «اعتراف» أجيميت، أُحرق يهود ^{ستراسبورغ} أحياءً في 14 فبراير 1349. ^{[ 8 ]} [ ^{9 ]}

على الرغم من محاولة البابا كليمنت السادس حمايتهم بموجب المرسوم البابوي الصادر في 6 يوليو 1348 ومرسوم آخر في نفس العام، إلا أنه بعد عدة أشهر، أُحرق 900 يهودي في ستراسبورغ ، حيث لم يكن الطاعون قد وصل إلى المدينة بعد. ^{[ 6 ]} أدان كليمنت السادس العنف، وقال إن أولئك الذين ألقوا باللوم في الطاعون على اليهود (ومن بينهم من قاموا بالجلد الذاتي ) قد "أغواهم ذلك الكاذب، الشيطان". ^{[ 10 ]}

منذ حوالي القرن الثاني عشر وحتى القرن التاسع عشر، كان هناك مسيحيون يعتقدون أن بعض اليهود (أو جميعهم) يمتلكون قوى سحرية؛ واعتقد البعض أنهم اكتسبوا هذه القوى السحرية من خلال عقد صفقة مع الشيطان .

في مناسبات عديدة، اتُهم اليهود بفرية الدم ، وهي فرية مزعومة لشرب دماء الأطفال المسيحيين استهزاءً بسرّ القربان المقدس . ووفقًا لرواة هذه الفرية، كانت "إجراءات" التضحية المزعومة كالتالي: يُختطف طفل لم يبلغ سن البلوغ بعد، ويُقتاد إلى مكان سري. يُعذّب الطفل على يد اليهود، ويتجمع حشد من الناس في مكان الإعدام (في بعض الروايات، في الكنيس نفسه) ويقيمون محاكمة صورية للطفل. يُقدّم الطفل إلى المحكمة عاريًا ومقيدًا، ويُحكم عليه بالإعدام. في النهاية، يُتوّج الطفل بتاج من الشوك، ويُربط أو يُسمّر على صليب خشبي. يُرفع الصليب، ويُجمع الدم المتساقط من جروح الطفل في أوعية أو أكواب، ثم يُشرب. أخيرًا، يُقتل الطفل بطعنة في القلب برمح أو سيف أو خنجر. كان يتم إزالة جثته من الصليب وإخفاؤها أو التخلص منها، ولكن في بعض الحالات كانت تُجرى عليها طقوس السحر الأسود .

كثيراً ما تُذكر قصة ويليام النورويتش (توفي عام ١١٤٤) كأول اتهام معروف بالقتل الطقوسي ضد اليهود. فقد اتُهم يهود مدينة نورويتش الإنجليزية بالقتل بعد العثور على جثة صبي مسيحي يُدعى ويليام. وزُعم أن اليهود عذبوا ضحيتهم وصلبوه. تحولت أسطورة ويليام النورويتش إلى طقوس دينية، واكتسب الطفل مكانة الشهيد المقدس. وقد شككت تحليلات حديثة في كون هذه أولى اتهامات فرية الدم، لكنها لم تشكك في الطبيعة المختلقة والمعادية للسامية للقصة. ^{[ ١١ ]}

خلال العصور الوسطى، وُجّهت اتهاماتٌ بالدم ضد اليهود في أجزاءٍ كثيرة من أوروبا. استند مُصدّقو هذه الاتهامات إلى أن اليهود، بعد صلبهم ليسوع، ظلوا متعطشين للدماء النقية البريئة، وأرووا ظمأهم على حساب أطفال مسيحيين أبرياء. وبناءً على هذا المنطق، كانت هذه الاتهامات تُوجّه عادةً في فصل الربيع، بالتزامن تقريبًا مع عيد الفصح ، الذي يتزامن مع وقت وفاة يسوع. ^{[ 12 ]}

تقول قصة القديس الصغير هيو من لينكولن (توفي عام ١٢٥٥) إنه بعد وفاة الصبي، أُنزِلَ جسده من الصليب ووُضِعَ على طاولة. ثم شُقَّ بطنه وأُزيلت أحشاؤه لغرضٍ غامض ، كطقوس التكهن . كانت قصص ارتكاب اليهود لفرية الدم منتشرةً على نطاق واسع لدرجة أن قصة القديس الصغير هيو من لينكولن استُخدِمت كمصدرٍ لقصة "حكاية رئيسة الدير"، وهي إحدى القصص الواردة في حكايات كانتربري لجيفري تشوسر .

قبل أواخر القرن السادس عشر، أدانت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا اتهامات القذف بالدم الموجهة ضد اليهود. وأقدم مرسوم بابوي في هذا الشأن، الصادر عن البابا إنوسنت الرابع عام ١٢٤٧، دافع فيه عن اليهود ضد مزاعم القتل الطقوسي والقذف بالدم التي ظهرت لدى السلطات الكنسية البولندية. ^{[ ١٣ ]} وفي عام ١٢٧٢، أصدر البابا غريغوري العاشر مرسومًا بابويًا جمع فيه الوثائق السابقة وأكد بشكل قاطع رفض الكنيسة لاتهامات القذف بالدم: "يزعم هؤلاء المسيحيون زورًا أن اليهود اختطفوا هؤلاء الأطفال سرًا وقتلوهم... نأمر بالإفراج عن اليهود الذين تم القبض عليهم تحت هذه الذريعة السخيفة." ^{[ ١٤ ]} إلا أنه في أواخر القرن الخامس عشر، وبعد وفاة سيمون الترينتي عام ١٤٧٥ ، وهو طفل صغير زُعم أنه قُتل طقوسيًا على يد يهود ترينت، بدأت السلطات الكنسية الجرمانية في معارضة إدانة الكنيسة. بعد إدانة وإعدام العديد من اليهود البارزين، نشر الأسقف يوهانس هيندرباخ من ترينت على نطاق واسع روايات عن معجزات قام بها سيمون الترينتي، وكتب عدة رسائل إلى البابا سيكستوس الرابع يشيد فيها بـ"إخلاص وحماسة" الحجاج الذين قدموا لعبادة سيمون. ^{[ 13 ]} على مدى السنوات الثلاث التالية، واصل هيندرباخ الضغط على الفقهاء والعلماء في روما، وأصدرت العديد من السلطات القانونية البارزة أحكامًا تدعم كلًا من نتائج الادعاء وتقديس سيمون. ^{[ 13 ]} ربما بسبب هذا الضغط الشعبي، أصدر البابا سيكستوس الرابع مرسومًا بابويًا أعلن فيه شرعية المحاكمة، لكنه لم يعترف رسميًا بذنب اليهود، وبالتالي أغلق الباب أمام إمكانية استشهاد سيمون . ^{[ 13 ]} ومع ذلك، استمرت شعبية سيمون، وفي عام 1583، أضاف البابا غريغوري الثالث عشر اسم سيمون إلى كتاب الشهداء الروماني ، وهو مصدر رسمي لشهداء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. أدى هذا الإضافة، وما يقابله من اعتراف بالعبادة المحلية لسيمون من ترينت، إلى توقف إدانات الكنيسة لاتهامات الفرية الدموية حتى عام 1759. ^{[ 15 ]}

في إنجلترا في العصور الوسطى، ارتبط اليهود في كثير من الأحيان بمشاعر البؤس واليأس والحزن. ووفقًا لتوماس كورييت، فإن "أن تبدو كيهودي" يعني أن تبدو منفصلًا عن ذاتك. وقد تغلغلت هذه الصورة النمطية في جميع جوانب الحياة، حيث أشار ديفيد نيرنبرغ إلى أن كتب الطبخ في العصر الإليزابيثي كانت تُبرز معاناة اليهود. ^{[ 16 ]}

كان اليهود يُتهمون زوراً أحياناً بتدنيس القربان المقدس في محاكاةٍ للصلب ، وذلك عن طريق سرقة القربان ثم طعنه حتى يُزعم أنه ينزف، وهو ما أصبح امتداداً لاهوتياً لفرية الدم التي تزعم أن اليهود قتلوا أطفالاً مسيحيين طقوسياً. عُرفت هذه الجريمة بتدنيس القربان ، وكانت عقوبتها الإعدام . ^{[ 1 ]}

تعرّض اليهود لمجموعة واسعة من القيود والعوائق القانونية طوال العصور الوسطى، واستمر بعضها حتى نهاية القرن التاسع عشر. مُنع اليهود من ممارسة العديد من المهن، التي تباينت باختلاف المكان والزمان، وخضعت لتأثير مصالح منافسة غير يهودية. في كثير من الأحيان، مُنع اليهود من ممارسة جميع المهن باستثناء الإقراض والتجارة المتجولة، بل وحتى هاتين المهنتين مُنعتا في بعض الأحيان. كان عدد اليهود المسموح لهم بالإقامة في أماكن مختلفة محدودًا؛ حيث تم تجميعهم في أحياء يهودية (غيتو) ^{[ 17 ]} ، ولم يُسمح لهم بامتلاك الأراضي؛ وخضعوا لضرائب تمييزية عند دخولهم مدنًا أو أحياءً غير أحيائهم، وأُجبروا على أداء قسم يهودي خاص ، وعانوا من تدابير أخرى متنوعة، بما في ذلك قيود على اللباس. ^{[ 1 ]}

هاجمت الحشود المصاحبة للحملة الصليبية الأولى ، ولا سيما حملة الشعب الصليبية عام 1096، المجتمعات اليهودية في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا، وأودت بحياة العديد من اليهود. فقد قُتلت مجتمعات بأكملها، مثل مجتمعات تريف ، وشباير ، وفورمس ، وتروا ، وماينز ، وكولونيا ، خلال الحملة الصليبية الأولى على يد جيش من الغوغاء. «...في طريقهم شرقًا، أينما حلّت حشود الصليبيين حاملي الصلبان، ذبحوا اليهود». ^{[ 18 ]} ويُقال إن حوالي 12,000 يهودي لقوا حتفهم في مدن الراين وحدها بين مايو ويوليو 1096. قبل الحروب الصليبية، كان اليهود يحتكرون عمليًا تجارة المنتجات الشرقية، لكن توثيق الروابط بين أوروبا والشرق الذي أحدثته الحروب الصليبية أدى إلى ظهور طبقة من التجار بين المسيحيين، ومنذ ذلك الحين فصاعدًا، أصبحت القيود المفروضة على بيع البضائع من قبل اليهود متكررة. اشتعلت الحماسة الدينية التي أشعلتها الحروب الصليبية أحيانًا ضد اليهود بنفس ضراوتها ضد المسلمين، على الرغم من محاولات الأساقفة خلال الحملة الصليبية الأولى والبابوية خلال الحملة الصليبية الثانية لوقف الاعتداءات على اليهود. كانت الحروب الصليبية كارثية على اليهود الأوروبيين اقتصاديًا واجتماعيًا، إذ مهدت الطريق للتشريعات المعادية لليهود التي سنّها البابا إنوسنت الثالث ، وشكّلت نقطة تحول في تاريخ اليهود في العصور الوسطى .

في مقاطعة تولوز (التي تُعدّ اليوم جزءًا من جنوب فرنسا)، كان اليهود يُستقبلون بحفاوة حتى اندلاع الحملة الصليبية على الألبيجنسيين . وكان التسامح والمحاباة المُقدّمة لليهود من أبرز شكاوى الكنيسة الرومانية ضد كونتات تولوز. فبعد انتصار الصليبيين في حروبهم ضد ريموند السادس وريموند السابع ، أُجبر الكونتات على التمييز ضد اليهود كما فعل غيرهم من الحكام المسيحيين. ففي عام ١٢٠٩، أُجبر ريموند السادس، وقد جُرّد من ملابسه حتى خصره وحُفا، على أداء قسمٍ بأنه لن يسمح لليهود بتولي مناصب عامة. وفي عام ١٢٢٩، خضع ابنه ريموند السابع لمراسم مماثلة، حيث أُجبر على منع توظيف اليهود في الوظائف العامة، وهذه المرة في كاتدرائية نوتردام في باريس. وقد وردت أحكام صريحة بهذا الشأن في معاهدة مو (١٢٢٩). وفي الجيل التالي، قام حاكم جديد، كاثوليكي متعصب ، باعتقال اليهود وسجنهم دون ارتكاب أي جرم، ومداهمة منازلهم، ومصادرة أموالهم، ونزع كتبهم الدينية. لم يُطلق سراحهم إلا بعد دفع "ضريبة" جديدة. وقد جادل أحد المؤرخين بأن الاضطهاد المنظم والرسمي لليهود لم يصبح سمة طبيعية للحياة في جنوب فرنسا إلا بعد الحملة الصليبية على الألبيجنسيين، لأنه حينها فقط أصبحت الكنيسة قوية بما يكفي للإصرار على تطبيق إجراءات التمييز. ^{[ 19 ]}

في العصور الوسطى في أوروبا، كان اضطهاد اليهود وطردهم الرسمي أمراً وارداً على فترات، مع العلم أن هذا كان ينطبق أيضاً على الأقليات الأخرى، سواء الدينية أو العرقية. وشهدت ألمانيا موجات اضطهاد عنيفة، لا سيما في مذابح راينلاند عام 1096، التي رافقت الحملة الصليبية الأولى ، وشارك فيها العديد من الصليبيين أثناء توجههم شرقاً. كما شهدت المدن عمليات طرد محلية واسعة النطاق من قبل الحكام المحليين ومجالس المدن. وفي ألمانيا، سعى الإمبراطور الروماني المقدس عموماً إلى كبح جماح الاضطهاد، ولو لأسباب اقتصادية، لكنه غالباً ما كان عاجزاً عن ممارسة نفوذ كبير. ^{[ 20 ] [ 21 ]} وفي عام 1519، استغلت مدينة ريغنسبورغ الإمبراطورية وفاة الإمبراطور ماكسيميليان الأول لطرد 500 يهودي من سكانها. ^{[ 22 ]}

استُخدمت ممارسة طرد اليهود ومصادرة ممتلكاتهم، ثم السماح لهم بالعودة مؤقتًا مقابل فدية ، لإثراء التاج الفرنسي خلال القرنين الثاني عشر والرابع عشر. ومن أبرز عمليات الطرد هذه: طردهم من باريس على يد فيليب أوغسطس عام ١١٨٢، ومن فرنسا بأكملها على يد لويس التاسع عام ١٢٥٤، ثم على يد فيليب الرابع عام ١٣٠٦، ثم على يد شارل الرابع عام ١٣٢٢، ثم على يد شارل السادس عام ١٣٩٤.

لتمويل حربه لغزو ويلز ، فرض إدوارد الأول ملك إنجلترا ضرائب على المرابين اليهود. وعندما عجز اليهود عن السداد، اتُهموا بالخيانة. وبعد أن كان اليهود مقيدين بالفعل بعدد محدود من المهن، رأى إدوارد يلغي "امتيازهم" في إقراض المال، ويقيد حركتهم وأنشطتهم، ويجبرهم على ارتداء رقعة صفراء . ثم اعتُقل رؤساء الأسر اليهودية، واقتيد أكثر من 300 منهم إلى برج لندن وأُعدموا، بينما قُتل آخرون في منازلهم. وأدى الطرد الكامل لجميع اليهود من البلاد عام 1290 إلى مقتل وغرق الآلاف أثناء فرارهم، وغياب اليهود عن إنجلترا لثلاثة قرون ونصف، حتى عام 1655، عندما نقض أوليفر كرومويل هذه السياسة.

في عام 1492، أصدر فرديناند الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مرسومًا عامًا بشأن طرد اليهود من إسبانيا، وفر العديد من اليهود السفارديم إلى الإمبراطورية العثمانية ، وبعضهم إلى فلسطين ، لتجنب محاكم التفتيش الإسبانية .

حذت مملكة البرتغال حذوها، وفي ديسمبر/كانون الأول 1496، صدر مرسوم يقضي بطرد أي يهودي لا يعتنق المسيحية من البلاد. إلا أن المطرودين لم يُسمح لهم بمغادرة البلاد إلا على متن سفن يحددها الملك. وعندما وصل من اختاروا الطرد إلى ميناء لشبونة، استقبلهم رجال دين وجنود استخدموا القوة والإكراه والوعود لإجبارهم على التعميد ومنعهم من مغادرة البلاد. أنهت هذه الفترة عمليًا الوجود اليهودي في البرتغال. بعد ذلك، أُطلق على جميع اليهود المتحولين وذريتهم لقب "المسيحيين الجدد" أو " مارانوس " (وتعني حرفيًا "الخنازير" بالإسبانية)، ومُنحوا فترة سماح مدتها ثلاثون عامًا يُحظر خلالها الاستفسار عن معتقداتهم؛ ثم مُددت هذه الفترة لاحقًا حتى عام 1534. وفي عام 1504، اندلعت أعمال شغب شعبية أسفرت عن مقتل ألفي يهودي؛ وأُعدم قادة هذه الأعمال بأمر من مانويل.

انظر أيضًا: تاريخ اليهود في الإمبراطورية البيزنطية

كان للبيزنطيين تاريخ من معاداة السامية، فخلال الحرب البيزنطية الساسانية (602-628)، انحاز العديد من اليهود ضد الإمبراطورية البيزنطية في الثورة اليهودية ضد هرقل ، مما ساعد الساسانيين الفرس الغزاة على غزو مصر الرومانية وسوريا بأكملها. وردًا على ذلك، سُنّت إجراءات معادية لليهود في جميع أنحاء الإمبراطورية البيزنطية وحتى في فرنسا الميروفنجية . أجبر هرقل اليهود على اعتناق المسيحية. ^{[ 23 ] [ 24 ]} بعد وفاته، وحتى عام 1204، لم يتعرض اليهود إلا لثلاثة اضطهادات قانونية بارزة، بلغ مجموعها حوالي خمسين عامًا. بل إن هناك جدلًا حول ما إذا كان أولها - الإجراءات المعادية لليهود التي سُنّت في عهد ليو الثالث الإيساوري - يُمكن اعتبارها اضطهادًا. أما الثاني، خلال عهد باسيل الأول (867-886)، فقد شكّل فارقًا قصيرًا في التسامح الذي ساد القرن التاسع. وقعت آخر هذه الاضطهادات في عهد يوحنا تزيميسكيس ، الذي حكم من عام 969 إلى 976. وبناءً على ذلك، لم تُسجّل أي اضطهادات قانونية لليهود لما يقرب من قرنين ونصف بعد عهده. ^{[ 25 ] [ 26 ]} عُرف ثيودور دوكاس ، الذي توّج نفسه إمبراطورًا لإبيروس بعد غزوه سالونيك ، باضطهاده لليهود، والذي بدأ عام 1229، أي قبل عام من نهاية حكمه. إن ازدراء ثيودور لليهود أمرٌ راسخ. ومع ذلك، فإن انتظاره حتى عام 1229 - أي بعد خمس سنوات من الاستيلاء على سالونيك وإعلان نفسه إمبراطورًا - يشير إلى أن معاداة السامية ربما لم تكن سببًا لمراسيمه المعادية لليهود. بل يبدو أنها كانت مدفوعة برغبة في مصادرة ممتلكات اليهود في وقت كانت إمبراطوريته تعاني فيه من نقص في الأموال. وهذا يفسر مصادرة ممتلكات اليهود في عهد تيودور، فضلاً عن امتناع نظامه عن الاضطهاد الديني لذاته. ^{[ 27 ] [ 28 ]}

كتب مارتن لوثر ، الراهب الأوغسطيني والمصلح الكنسي الذي ألهمت تعاليمه الإصلاح البروتستانتي ، بأسلوب عدائي تجاه اليهود في كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" ، الذي يصفهم بعبارات قاسية للغاية، وينتقدهم بشدة، ويقدم توصيات مفصلة لمذبحة ضدهم وقمعهم الدائم و/أو طردهم. بل إن لوثر ذهب في موضع ما من كتابه إلى حدّ القول: "إننا مخطئون لعدم قتلهم". والجدير بالذكر أن عداء لوثر الشديد لليهود قد انحرف عن عرف راسخ، أرساه أوغسطين في أوائل القرن الخامس، يقضي بمنح اليهود مكانة محمية باعتبارهم بقايا من الماضي التوراتي ما قبل المسيح، وبالتالي فهم مفيدون للمسيحيين ولا ينبغي طردهم. أدت كتابات لوثر، بدلاً من ذلك، إلى موجة أخرى من عمليات الطرد السياسي للسكان اليهود من المناطق الألمانية، في السنوات التي أعقبت مباشرةً نشر كتابه "عن اليهود وأكاذيبهم" ولعقود قليلة بعد ذلك. ^{[ 29 ]} ووفقًا لبول جونسون ، يمكن اعتبار كتاب لوثر "أول عمل في معاداة السامية الحديثة، وخطوة عملاقة على طريق المحرقة ". ^{[ 30 ]} ومع ذلك، في خطبته الأخيرة قبيل وفاته، قال لوثر: "نريد أن نعاملهم بمحبة مسيحية وأن نصلي من أجلهم، حتى يهتدوا ويقبلوا الرب". ^{[ 31 ]} ومع ذلك، ينظر الكثيرون إلى تعليقات لوثر القاسية عن اليهود على أنها استمرار لمعاداة السامية المسيحية في العصور الوسطى.

خلال العصور الوسطى، أبدع المسيحيون أعمالًا فنية كثيرة صوّرت اليهود بصورة خيالية أو نمطية؛ إذ ركّزت الغالبية العظمى من الأعمال الفنية الدينية السردية في تلك الحقبة على تصوير أحداث من الكتاب المقدس، حيث كان معظم الشخصيات الظاهرة فيها من اليهود. إلا أن مدى التركيز على هذا الجانب في تلك التصويرات تفاوت بشكل كبير. استند بعض هذا الفن إلى تصورات مسبقة حول لباس اليهود ومظهرهم، فضلًا عن الأفعال "الخاطئة" التي اعتقد المسيحيون أنهم ارتكبوها. ^{[ 33 ]} وقد عبّرت الفنون البصرية، على وجه الخصوص، عن هذه الأفكار بأسلوب جدلي واضح. ففي نصب وستليتنر التذكاري في كاتدرائية ناومبرغ ، نجد أن 13 شخصية من أصل 31 شخصية في النقوش الأصلية يهودية، وقد تم تمييزها بوضوح من خلال قبعاتها اليهودية . وكما هو الحال في كثير من الأعمال الفنية الأخرى التي صوّرت اليهود في العصور الوسطى، ^{[ 34 ]} فقد صُوّر العديد من هؤلاء الـ 13 على أنهم متواطئون بطريقة أو بأخرى، أو أنهم ساعدوا بشكل مباشر في صلب المسيح ، مما يعزز تهمة قتل اليهود للمسيح . مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن نقوش ناومبرغ، على نحوٍ غير معتاد بالنسبة لتلك الحقبة، لا تُعدّ معادية لليهود في تصويرها لهم، إذ لم يُصوَّر جميعهم بشكلٍ قاطع على أنهم أشرار أو خبيثون. ^{[ 35 ]} وبمقارنة ذلك بالرسوم الكاريكاتورية في الواجهة الغربية لكنيسة دير سان جيل دو غارد ، تبدو صور ناومبرغ معتدلة نسبيًا. هنا، يُصوَّر اليهود ببعضٍ من أكثر الصور النمطية المعادية لليهودية شيوعًا في ذلك الوقت، بفكوك بارزة وأنوف معقوفة. ويتناقض مظهرهم الرثّ والفقير مع غير اليهود في الصورة، بمن فيهم الحراس الرومان، الذين يظهرون بمظهرٍ أنيق ومكانة اجتماعية من خلال عباءاتهم وستراتهم التقليدية وملابسهم المشابهة. ^{[ 35 ]} من الرموز البارزة الأخرى لهذه الحقبة تمثالا "إكليسيا" و"سيناغوجا" ، وهما تمثالان يجسدان الكنيسة المسيحية (إكليسيا) إلى جانب سلفها، أمة إسرائيل (سيناغوجا). وكانت الأخيرة تُعرض غالبًا معصوبة العينين وتحمل لوحًا من الشريعة ينزلق من يدها، وأحيانًا تحمل عصًا مكسورة، بينما كانت إكليسيا واقفة منتصبة برأس متوج وكأس وعص مزينة بالصليب. ^{[ 36 ]} وكان هذا غالبًا نتيجة لسوء فهم عقيدة الاستبدال المسيحية التي تنص على استبدال العهد "القديم" الذي أُعطي لموسى بالعهد "الجديد" للمسيح، وهو ما اعتبره مسيحيو العصور الوسطى دليلاً على أن اليهود قد فقدوا رضا الله.

• معاداة السامية
• جغرافية معاداة السامية
• تاريخ معاداة السامية
• معاداة السامية في أوروبا
• معاداة السامية في المسيحية
• المسيحية واليهودية
• تاريخ اليهود في أوروبا
• معاداة السامية في العالم العربي
• معاداة السامية في الإسلام
• تاريخ اليهود تحت الحكم الإسلامي
• العلاقات الإسلامية اليهودية
• العلاقات بين ألمانيا النازية والعالم العربي
• قضية جاكوب بارنيت
• التاريخ اليهودي
• تاريخ اليهود في العصور الوسطى
• العلاقات بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية واليهودية
• الكنيسة الكاثوليكية واليهودية
• معاداة السامية الدينية