المرأة في العصور الوسطى

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

مشهد زراعي من كتاب مزامير لوتريل الإنجليزي الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ، مع امرأة تحلب الأغنام وامرأتين تحملان أواني على رؤوسهما [ 1 ].

شغلت النساء في أوروبا خلال العصور الوسطى أدوارًا اجتماعية متنوعة. فقد كنّ زوجات، وأمهات، وفلاحيات ، ومحاربة ، وحرفيات ، وراهبات ، بالإضافة إلى أدوار قيادية هامة، مثل رئاسة الدير أو الحكم . وقد شهد مفهوم المرأة تحولات جذرية خلال تلك الفترة ، [ 2 ] حيث أثرت عوامل عديدة على أدوارها، ووسعت نطاق أدوارها التقليدية في المجتمع والاقتصاد. وسواءً كنّ قويات أم ملازمات للمنزل، فقد لعبن دورًا محوريًا في المجتمع، سواءً كنّ قديسات ، أو نبيلات ، أو فلاحات، أو راهبات. ونظرًا للظروف الراهنة التي أدت إلى إعادة النظر في مفهوم المرأة خلال تلك الحقبة، فقد طغى عمل الرجال على العديد من أدوارها. ورغم شيوع مشاركة النساء في الكنيسة والمساعدة في شؤون المنزل، إلا أن تأثيرهن على العصور الوسطى كان أكبر بكثير.

العصور الوسطى المبكرة (476-1000)

كان الغزل اليدوي شكلاً تقليدياً من أشكال عمل النساء (رسم توضيحي حوالي عام 1170 ).

في أوائل العصور الوسطى، تباينت حياة النساء بشكل كبير تبعًا لموقعهن ومكانتهن الاجتماعية. وتقدم المصادر الكنسية معلومات ثرية بشكل خاص عن النساء اللواتي عشن تحت الحكم المسيحي ؛ كما أن بعض البقايا من العصر الروماني تقدم أدلة عن وضع المرأة في أماكن أخرى. فعلى سبيل المثال، ووفقًا للقانون الروماني والجرماني، كان للمرأة سيطرة محدودة على زواجها ومهرها وممتلكاتها . [ 3 ]

مع انتشار المسيحية، تحددت أدوار المرأة إلى حد كبير في سياق الكنيسة المسيحية . بالنسبة لبعض النساء، كانت المسيحية جذابة لما توفره من استقلالية وحرية. سمحت الرهبنة المسيحية للنساء برفض دور الزوجة والأم، وكذلك الولادة التي قد تُهدد حياتهن. وتمكنت النساء المسيحيات من أداء أدوار دينية فعّالة. فعلى سبيل المثال، برزت رئيسات الأديرة كشخصيات بارزة، بل وتولين أحيانًا إدارة أديرة للرجال والنساء معًا، [ 4 ] وامتلكن أراضي شاسعة ونفوذًا كبيرًا. وبرزت شخصيات مثل هيلدا من ويتبي ( حوالي 614-680 ) على الصعيدين الوطني والدولي.

بالنسبة للنساء المسيحيات العلمانيات، ارتبطت السلطة إلى حد كبير بالمكانة الاجتماعية. فقد تمكنت نساء مثل راديغوند من المساهمة في نشر المسيحية من خلال دورها كزوجة وملكة. وتُظهر نساء ثريات مثل دهودا أن الاستقلال الذاتي للمرأة كان ممكنًا في العصر الكارولنجي ، إلا أن علاقات النساء ظلت في الغالب مُرتبطة بالروابط الأسرية والمجتمعية. في الواقع، تشير الأدلة على استخدام أسماء الأمهات إلى أن النسب الأمومي كان مفيدًا عند تمييز النسب، أو عند الاعتماد على مكانة المرأة البارزة في المجتمع. [ 5 ]

شاركت النساء من غير النخبة في العمل مع نظرائهن من الرجال، إلا أن هذا العمل ظلّ مُقسّماً إلى حد كبير على أساس الجنس. أشرفت النساء على الأنشطة المنزلية كإعداد الطعام ، وصنع الجعة ، والغزل ، والنسيج ، فضلاً عن رعاية الماشية. ووفقاً لقانون بورغندي وقانون القوط الغربيين ، كان بإمكان النساء أيضاً العمل كمالكات ومديرات للأراضي، لا سيما إذا كنّ غير متزوجات، أو أرامل، أو عندما يكون أزواجهن بعيدين عن المنزل.

العصور الوسطى العليا (1000-1300)

قامت هيلدغارد من بينغن بعدد من الجولات التبشيرية في جميع أنحاء ألمانيا.

بحلول نهاية القرن العاشر، كانت المسيحية قد وصلت إلى معظم أنحاء العالم الأوروبي. كانت الأندلس ، المنطقة التي أصبحت فيما بعد إسبانيا والبرتغال، لا تزال ذات أغلبية مسلمة ، أما بلدان الشمال الأوروبي ، فرغم تواصلها مع المسيحية، كانت لا تزال في طور التحول الديني. وهناك أدلة أكثر على تأسيس مجتمعات يهودية في مدن وبلدات وسط أوروبا. كما يمتلك المؤرخون أدلة أكثر حول النساء (وعمومًا) وكيفية تفاعلهن مع العالم المحيط بهن بدءًا من العصور الوسطى العليا .

أثرت التطورات التي شهدتها الكنيسة المسيحية خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر على النساء في أوروبا الغربية، سواءً كنّ متدينات أو غير متدينات. فقد فرضت الإصلاحات الغريغورية قيودًا مشددة على زواج رجال الدين ، مما أثر بدوره على عدد من النساء اللواتي كنّ يشغلن سابقًا مناصب زوجات الكهنة. [ 6 ] وشملت هذه الإصلاحات إعادة هيكلة النظام الرهباني الذي استبعد النساء إلى حد كبير، وأنشأ مناطق مخصصة للرجال فقط. [ 7 ] علاوة على ذلك، أدت هذه الإصلاحات إلى نوع من القمع، حيث اعتُبرت العزوبية علامة على الطهارة الطقسية التي تميز رجال الدين عن عامة الناس. ونُظر إلى أجساد النساء، في المقابل، على أنها ملوثة بطبيعتها. [ 8 ]

في الوقت نفسه، كانت هناك جوانب في المسيحية تُسهم في النمو الروحي للمرأة. لفترة وجيزة، عادت الأديرة المزدوجة إلى رواجها، حيث تمتعت رئيسات الأديرة بسلطة روحية وسياسية (مثل دير فونتيفرو ). وكانت هيراد من لاندسبيرغ ، وهيلدغارد من بينغن ، وهيلويز دارجنتويل رئيسات أديرة وكاتبات مؤثرات خلال هذه الفترة. أما هادويج من أنتويرب فكانت شاعرة ومتصوفة .

كانت إليانور من آكيتاين امرأة ثرية وذات نفوذ.

علاوة على ذلك، أتاحت عبادة مريم المجدلية المتنامية للنساء المعوزات، كالفقيرات والأرامل والمومسات وزوجات الكهنة السابقين، اللجوء إلى بيوت المجدلية. [ 9 ] أما عبادة مريم العذراء الموازية ، فقد أعادت صياغة التأمل في المسيح من خلال معاناة مريم. [ 10 ] وفيما يتعلق بدور المرأة في الكنيسة ، كتب البابا إنوسنت الثالث عام 1210: "بغض النظر عما إذا كانت مريم العذراء المباركة أعلى منزلةً وأكثر شهرةً من جميع الرسل مجتمعين، فإن الرب لم يعهد إليها، بل إليهم، بمفاتيح ملكوت السماوات". [ 11 ] وقد أتاحت كلتا العبادتين للنساء العلمانيات الانخراط في القداسة الأنثوية حيث كنّ مستبعداتٍ سابقًا بسبب عدم التزامهن بالعزوبية.

على الصعيد العلماني، برزت الحاكمات في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. ناضلت الإمبراطورة ماتيلدا من أجل حقها في حكم مملكة والدها، ونجحت في ضمان استمرار نسلها وحكم آل بلانتاجنت . تزوج ابنها من إليانور من آكيتاين (1122-1204)، التي كانت من أغنى وأقوى النساء في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى العليا. كانت إليانور راعية لشخصيات أدبية بارزة مثل وايس ، وبنوا دي سانت مور ، وكريتيان دي تروا . خلفت إليانور والدها كدوقة آكيتاين وكونتيسة بواتييه بحكم القانون في سن الخامسة عشرة. مارست كونستانس، ملكة صقلية ، وأوراكا ملكة ليون وقشتالة ، وجوان الأولى ملكة نافارا ، وميليسند، ملكة القدس ، وغيرهن من الملكات الحاكمات ، سلطة سياسية.

أثّر تطور القانون الكنسي أيضًا على وضع المرأة المسيحية. فقد رسّخ مجمع لاتران الرابع ضرورة الرضا في الزواج، مؤكدًا للمرأة قدرًا من الاستقلالية. مع ذلك، رأى رجالٌ مثل توما الأكويني أن على المرأة واجبًا تجاه زوجها.

أواخر العصور الوسطى (1300-1500)

أصبحت كريستين دي بيزان كاتبة محترفة بعد وفاة زوجها عام 1390.

في أواخر العصور الوسطى ، لعبت نساءٌ مثل القديسة كاترين السيانية ، التي ساهمت في إثارة الاهتمام بحملة صليبية مع البابا غريغوري الحادي عشر لإصلاح الكنيسة الكاثوليكية، [ 12 ] والقديسة تيريزا الأفيلاوية ، التي أكدت على أثر محبة الله في القلب، [ 13 ] أدوارًا مهمة في تطوير الأفكار اللاهوتية والنقاش داخل الكنيسة، وأُعلن لاحقًا من قِبَل مُعلِّمات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . [ 14 ] كما كان للمتصوفة جوليان النورويتشية مكانة بارزة في إنجلترا لكونها تُعتبر أول امرأة تُؤلِّف كتابًا وصل إلينا، وكان مكتوبًا باللغة الإنجليزية. [ 15 ]

حكمت إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مملكة موحدة مع زوجها فرديناند الثاني ملك أراغون . وقادت جان دارك الجيش الفرنسي بنجاح في عدة مناسبات خلال حرب المائة عام .

كانت كريستين دي بيزان كاتبة بارزة في أواخر العصور الوسطى، اشتهرت بكتاباتها عن قضايا المرأة. انتقدت في كتابها "كتاب مدينة السيدات" كراهية النساء ، بينما عبّرت في كتابها "كنز مدينة السيدات" عن مثالٍ للفضيلة الأنثوية، مستلهمةً من تجاربها الحياتية المتنوعة، بدءًا من الأميرة وصولًا إلى زوجة الفلاح. [ 16 ] وتضمنت نصيحتها للأميرة توصيةً باستخدام المهارات الدبلوماسية لمنع الحرب.

إذا رغب أي أمير مجاور أو أجنبي، لأي سبب كان، في شن حرب على زوجها، أو إذا رغب زوجها في شن حرب على غيره، فإن السيدة الصالحة ستدرس الأمر بعناية، متذكرةً الشرور العظيمة والفظائع التي لا تُحصى، والدمار، والمذابح، والخسائر الفادحة التي تلحق بالبلاد جراء الحرب؛ فالعواقب غالباً ما تكون وخيمة. وستفكر ملياً فيما إذا كان بإمكانها فعل شيء (مع الحفاظ دائماً على شرف زوجها) لمنع هذه الحرب. [ 17 ]

ابتداءً من القرن الأخير من العصور الوسطى، بدأت القيود تُفرض على عمل المرأة، وأصبحت النقابات حكرًا على الرجال بشكل متزايد؛ ولعل من أسباب ذلك ازدياد مكانة النقابات ودورها السياسي، وتزايد المنافسة من الصناعات المنزلية، مما دفع النقابات إلى تشديد شروط الانضمام إليها. [ 18 ] كما بدأت حقوق ملكية المرأة بالتراجع خلال هذه الفترة. [ 19 ]

زواج

زواج ملكي، رُسم حوالي عام 1475
مشهد من الكتاب المقدس لولادة توأم
مشاهد من تقوى النساء، فرنسا، حوالي عام 1500

كان الزواج في العصور الوسطى شأناً خاصاً واجتماعياً في آن واحد. فبحسب القانون الكنسي ، قانون الكنيسة الكاثوليكية ، كان الزواج رباطاً حصرياً بين الزوج والزوجة، يمنح الزوج كامل السلطة والسيطرة في العلاقة. [ 20 ] كان الزوج والزوجة شريكين، وكان يُفترض أن يعكسا آدم وحواء . ورغم أن الزوجات كنّ يخضعن لسلطة أزواجهن، إلا أنهن كنّ يتمتعن بحقوق في زواجهن. وتتفق المؤرخة سارة ماكدوغال مع رأي تشارلز ريد بأن لكل من الرجال والنساء حقوقاً مشتركة فيما يتعلق بالجنس والزواج، وتشمل هذه الحقوق: "الحق في الموافقة على الزواج، والحق في المطالبة بالدين الزوجي أو الواجب الزوجي (الجنسي)، والحق في إنهاء الزواج عند الشك في صحته أو وجود أسباب لرفع دعوى انفصال ، وأخيراً الحق في اختيار مكان الدفن، إذ يُعتبر الموت هو النقطة التي تنتهي عندها ملكية أحد الزوجين لجسد الآخر". [ 21 ]

على الصعيد الإقليمي وعبر العصور الوسطى، كانت طرق عقد الزواج تختلف. فكان يُمكن إعلان الزواج سرًا من قِبل الزوجين بالتراضي، أو ترتيبه بين العائلات طالما لم يُجبر الرجل والمرأة على ذلك وكان رضاهما حرًا؛ ولكن بحلول القرن الثاني عشر في القانون الكنسي الغربي، أصبح الرضا (سواءً كان سريًا أو علنيًا) بين الزوجين شرطًا أساسيًا. [ 22 ] واعتُبرت الزيجات التي تُعقد سرًا إشكالية من الناحية القانونية نظرًا لاحتمال قيام الزوجين بتنقيح وإنكار إتمام الزواج. [ 23 ]

كان الفلاحون والعبيد والخادمات والنساء من الطبقة الدنيا عموماً بحاجة إلى إذن وموافقة سيدهم من أجل الزواج، وإذا لم يحصلوا على ذلك، كانوا يُعاقبون (انظر أدناه في القانون).

أتاح الزواج أيضًا توسيع شبكات العلاقات الاجتماعية للزوجين. هذا ما ذكره بينيت (1984) الذي بحث في زواج هنري كرويل الابن وأغنيس بينيفادر، وكيف تغيرت دوائرهما الاجتماعية بعد زواجهما. نظرًا لكون والدي الزوجين، هنري كرويل الأب وروبرت بينيفادر، من الشخصيات البارزة في قرية بريغستوك ، نورثامبتونشاير ، فقد تم تسجيل ما يقارب 2000 مرجع لأنشطة الزوجين وعائلاتهم المباشرة. يوضح بينيت بالتفصيل كيف توسعت شبكة علاقات كرويل الابن بشكل كبير مع اكتسابه المزيد من المعارف من خلال مساعيه المهنية.

اتسعت دائرة معارف أغنيس بفضل علاقات كرويل الابن الجديدة. ومع ذلك، يشير بينيت أيضًا إلى عدم تشكّل تحالف عائلي بين عائلتي الزوجين الأصليتين. كان تواصل كرويل الابن مع والده محدودًا بعد زواجه، وتوسّعت شبكته الاجتماعية من خلال العمل الذي كان يديره مع إخوته وسكان قريته. أما أغنيس، التي حافظت على بعض التواصل مع عائلتها، فقد وسّعت هي الأخرى شبكتها الاجتماعية لتشمل عائلة زوجها الأصلية ومعارفه الجديدة.

الترمل والزواج مرة أخرى

عند وفاة الزوج، كان بإمكان الأرامل الحصول على حق وراثة ممتلكات أزواجهن، على عكس الأبناء البالغين. وينص نظام البكورة، الذي يُفضل الذكور، على أن يرث الوريث الذكر أرض والده المتوفى؛ وفي حال عدم وجود أبناء، ترث الابنة الكبرى الممتلكات. ومع ذلك، كان بإمكان الأرامل وراثة الممتلكات إذا كان لديهن أبناء قاصرون، أو إذا وُضعت أحكام خاصة بهم في الميراث. [ 24 ] وقد بحث بيتر فرانكلين (1986) في وضع المستأجرات في ثورنبري خلال فترة الطاعون الأسود، نظرًا لارتفاع نسبة المستأجرات فيها عن المتوسط. ومن خلال سجلات المحكمة، وجد أن العديد من الأرامل في هذه المنطقة كنّ يمتلكن أراضي بشكل مستقل وناجح. ورأى أن بعض الأرامل ربما تزوجن مرة أخرى بسبب صعوبة الحفاظ على حيازتهن للأراضي، أو بسبب الصعوبات المالية التي يواجهنها في إدارة أراضيهن الموروثة، أو بسبب ضغوط المجتمع عليهن للزواج مرة أخرى إذا كان لديهن خادم ذكر يعيش في منزلهن. فالزواج الثاني من شأنه أن يضع الأرملة تحت سيطرة زوجها الجديد. [ 25 ] مع ذلك، لم تتزوج بعض الأرامل مرة أخرى، وظللن يمتلكن الأرض حتى وفاتهن، مما ضمن لهن استقلالهن. حتى الأرامل الشابات، اللواتي كان من الأسهل عليهن الزواج مرة أخرى، بقين مستقلات وغير متزوجات. ترى فرانكلين أن حياة الأرامل كانت "محررة" لأن النساء تمتعن بمزيد من التحكم الذاتي في حياتهن وممتلكاتهن؛ فقد كن قادرات على "الدفاع عن أنفسهن في المحكمة، وتوظيف العمال، وزراعة وإدارة ممتلكاتهن بنجاح". [ 25 ]

يناقش فرانكلين أيضًا أن بعض أرامل ثورنبري قد تزوجن للمرة الثانية، بل وحتى للمرة الثالثة. وكان للزواج الثاني تأثير على الميراث، لا سيما إذا كان للأرملة أبناء من زوجها الثاني؛ ومع ذلك، توجد عدة حالات تمكن فيها أبناء الأرملة من زواجها الأول من الميراث قبل زوجها الثاني. [ 26 ]

ويشير ماكدوغال أيضاً إلى أنه، كما هو الحال مع أشكال الزواج المختلفة، فإن القانون الكنسي المتعلق بالزواج الثاني يختلف باختلاف المناطق. فقد كان يُسمح للرجال والنساء على حد سواء بالزواج مرة أخرى بحرية، أو قد يكون ذلك مقيداً و/أو يُعتبر بمثابة كفارة قبل الزواج مرة أخرى. [ 27 ]

نساء النخبة في العصور الوسطى

السير جيفري لوتريل على المائدة - مزامير لوتريل (حوالي 1325-1335)

في العصور الوسطى، كانت الطبقات الاجتماعية والاقتصادية العليا تضم ​​عمومًا الملوك والنبلاء . وتُظهر سجلات السلوك من تلك الفترة صورةً لدور نساء النخبة، وهو طاعة أزواجهن، والحفاظ على عفتهن، وإنجاب الأطفال، والإشراف على شؤون المنزل. وبالنسبة للنساء اللواتي التزمن بهذه الأدوار التقليدية، كانت المسؤوليات جسيمة، إذ كان عدد أفراد الأسرة الواحدة يصل أحيانًا إلى العشرات. علاوة على ذلك، كان دور المرأة يزداد بشكل ملحوظ عند غياب زوجها. وبحلول أواخر العصور الوسطى، كان هناك العديد من النساء الملكيات والنبيلات اللواتي تولين إدارة ممتلكات أزواجهن في غيابهم، بما في ذلك الدفاع وحتى حمل السلاح. [ 28 ]

كانت النساء النبيلات جزءًا لا يتجزأ من البيئة الثقافية والسياسية لعصرهن نظرًا لمناصبهن وقرابتهن. ولا سيما عند توليهن منصب الوصاية، كانت نساء النخبة يمسكن بكامل الصلاحيات الإقطاعية والاقتصادية والسياسية والقضائية لأزواجهن أو ورثتهن الصغار. ولم يكن ممنوعًا على هؤلاء النساء الحصول على إقطاعيات أو امتلاك عقارات خلال حياة أزواجهن. وكثيرًا ما كنّ راعيات للأدب والفن والأديرة، وللرجال المتدينين. ولم يكن من النادر أن يكنّ على دراية بالأدب اللاتيني . [ 29 ]

النساء اللواتي يمارسن الطب

امرأة تعمل طبيبة وتعتني بمريض ترتدي أحدث صيحات الموضة المعاصرة

كانت الطريقة الأكثر شيوعًا لدخول النساء المجال الطبي هي الانضمام إلى الرهبنة، إذ كانت المستشفيات غالبًا فروعًا للأديرة . [ 30 ] وانضمت أخريات إلى هذا المجال من خلال الانضمام إلى النقابات الطبية أو كونهن زوجات أو بنات أطباء. [ 30 ] وبينما كانت العديد من المجالات الطبية حكرًا على الرجال، كان الاستثناء الوحيد هو التوليد ، حيث لم تقتصر مساعدة النساء على الولادة فحسب، بل شملت أيضًا تقديم المشورة في كل شيء بدءًا من المشاكل النسائية وصولًا إلى نزلات البرد والحمى. [ 31 ]

في مدينة ساليرنو الإيطالية خلال القرن الثاني عشر ، كتب تروتا أحد نصوص تروتولا حول أمراض النساء. [ 32 ] يتألف هذا الكتاب من ثلاثة نصوص أصلية: كتاب عن أحوال النساء، وكتاب عن علاجات النساء، وكتاب عن مستحضرات تجميل النساء. [ 33 ] استنادًا إلى المعلومات الطبية التي طُوّرت في العصرين اليوناني والروماني القديمين ، تناولت هذه النصوص الأمراض والعلل والعلاجات الممكنة لمشاكل صحة المرأة. وشمل ذلك علاجات لأمراض خاصة بالنساء، مثل الإجهاض، وآلام ما بعد الولادة، وعلامات الحمل، بالإضافة إلى أمراض أخرى أقل ارتباطًا بالنساء، مثل حروق الشمس. [ 34 ] وسرعان ما أصبحت هذه النصوص أساسًا للعلاج الطبي للنساء في العصور الوسطى.

كتبت رئيسة دير بينجن، هيلدغارد ، المصنفة ضمن النساء العازبات في العصور الوسطى ، في كتابها "الطب والأسباب والعلاج" (Physica and Causae et Curae) الذي يعود إلى القرن الثاني عشر ، العديد من القضايا المتعلقة بالصحة. كانت هيلدغارد من أشهر مؤلفي الطب في العصور الوسطى، وقد أسهمت بشكل خاص بمعرفة قيّمة في استخدام الأعشاب، بالإضافة إلى ملاحظاتها حول فسيولوجيا المرأة وروحانيتها. يستعرض كتاب هيلدغارد، في تسعة أقسام، الاستخدامات الطبية للنباتات، وعناصر الأرض (التراب والماء والهواء)، والحيوانات. كما يتضمن دراسات حول المعادن والجواهر. وتناولت هيلدغارد أيضًا قضايا مثل الضحك والدموع والعطس، من جهة، والسموم والمنشطات الجنسية ، من جهة أخرى. جُمعت أعمالها في بيئة دينية، لكنها اعتمدت أيضًا على الحكمة السابقة والاكتشافات الجديدة حول صحة المرأة وطبيعة جسدها. لا يقتصر عمل هيلدغارد على معالجة الأمراض والعلاجات فحسب، بل يستكشف أيضًا نظرية الطب. [ 32 ]

نساء الفلاحين في العصور الوسطى

فيما يتعلق بالعمل، تمتعت نساء الفلاحين بمساواة أكبر بين الجنسين مقارنةً بنساء النبلاء. ومع ذلك، يتفق معظم الباحثين على أن النساء الفقيرات كنّ يتمتعن بوضع تابع مماثل لوضع النساء في أماكن أخرى من المجتمع في العصور الوسطى. [ 35 ]

من المرجح أن النساء لم يحضرن اجتماعات القرية إلا إذا كنّ غير متزوجات أو أرامل. [ 36 ] ونظرًا لسوء التغذية ومخاطر الولادة، كان متوسط ​​عمر النساء عند الولادة أقل من متوسط ​​عمر الفلاحين الذكور: ربما 25 عامًا. [ 37 ] ونتيجة لذلك، في بعض المناطق، كان هناك أربعة رجال لكل ثلاث نساء. [ 37 ]

أدلى كريس ميدلتون بهذه الملاحظات العامة حول نساء الفلاحين الإنجليز: "كانت حياة امرأة الفلاح، في الواقع، محصورة بالحظر والتقييد." [ 38 ] فإذا كانت عزباء، كان على المرأة أن تخضع لرب الأسرة؛ وإذا كانت متزوجة، فلزوجها، الذي كانت تُدمج تحت هويته. لم يكن بإمكان نساء الفلاحين الإنجليز عمومًا امتلاك الأراضي لفترة طويلة، ونادرًا ما كنّ يتعلمن أي حرفة، ونادرًا ما كنّ يترقين إلى ما هو أبعد من منصب المساعدة، ولم يكن بإمكانهن أن يصبحن موظفات رسميات.

كانت نساء الفلاحات يخضعن لقيود عديدة يفرضها أسيادهن على سلوكهن. فإذا كانت المرأة حاملاً وغير متزوجة، أو مارست الجنس خارج إطار الزواج، كان السيد يستحق تعويضاً. وكان التحكم في نساء الفلاحات مرتبطاً بالمنافع المالية التي تعود على الأسياد، ولم يكن دافعهم هو الحالة الأخلاقية للمرأة. كذلك، لم تكن العلاقات الجنسية خاضعة للتنظيم خلال تلك الفترة، حيث كان الأزواج يعيشون معاً دون مراسم رسمية، شريطة الحصول على إذن من سيدهم. وحتى في غياب سيد إقطاعي يتدخل في حياتها، كانت المرأة تخضع لإشراف والدها أو إخوتها أو غيرهم من الذكور في العائلة. لم يكن للمرأة سيطرة تُذكر على حياتها. [ 39 ]

قدّم ميدلتون بعض الاستثناءات: إذ كان بإمكان نساء الفلاحين الإنجليزيات، نيابةً عن أنفسهن، الترافع في محاكم الإقطاعيات ؛ وتمتّعت بعض مالكات الأراضي الحرة بحصانات من النبلاء الذكور وملاك الأراضي؛ كما منحت بعض المهن (مثل صناعة الجعة) العاملات استقلالية. ومع ذلك، اعتبر ميدلتون هذه استثناءات لا تتطلب من المؤرخين سوى تعديل "النموذج الأساسي لخضوع المرأة"، بدلاً من مراجعته. [ 38 ]

لمحة عامة عن الاقتصاد الأوروبي في العصور الوسطى

في أوروبا الغربية في العصور الوسطى، كان المجتمع والاقتصاد ريفيين وزراعيين في الغالب. [ 40 ] عاش تسعون بالمئة من سكان أوروبا في الريف أو في بلدات صغيرة. [ 41 ] ونظرًا لقلة الآلات، كانت الأنشطة تُؤدى في الغالب بالعمل اليدوي. [ 41 ] شارك كل من الرجال والنساء في القوى العاملة في العصور الوسطى، ولم يكن معظم العمال يتقاضون أجورًا مقابل عملهم، بل كانوا يعملون بشكل مستقل في أراضيهم وينتجون سلعهم الخاصة للاستهلاك. [ 40 ] حذر ويتل من "الافتراض الحديث بأن المشاركة الاقتصادية الفعالة والعمل الجاد يُترجمان إلى مكانة وثروة"، لأنه خلال العصور الوسطى، لم يكن العمل الجاد يضمن سوى البقاء على قيد الحياة من المجاعة. عانت النساء الفلاحات من العديد من المصاعب، مثل قلة حيازاتهن للأراضي، واستبعادهن من بعض المهن، وانخفاض أجورهن. [ 42 ]

تَعَب

الغزل، مع طفلين

أظهرت الأبحاث عمومًا محدودية تقسيم العمل بين الجنسين لدى الفلاحين من الرجال والنساء. كتبت المؤرخة الزراعية جين ويتل : "كان العمل يُقسّم وفقًا لجنس العامل. بعض الأنشطة كانت حكرًا على الرجال أو النساء، بينما فُضّل أداء أنشطة أخرى من قِبل أحد الجنسين على الآخر". على سبيل المثال، كان الرجال يحرثون الأرض ويحصدون ويدرسون ، بينما كانت النساء يجمعن السنابل ويزيلن الأعشاب الضارة ويربطن الحزم ويصنعن التبن ويجمعن الحطب. أما مهام أخرى كالحصاد، فكان يؤديها كل من الرجال والنساء. [ 41 ]

عمل كل من الفلاحين، رجالاً ونساءً، في المنازل وفي الحقول. عند دراسة سجلات الطب الشرعي في ريف إنجلترا خلال القرن الرابع عشر، والتي تُفصّل الوفيات العرضية لألف شخص، والتي تُجسّد حياة الفلاحين بشكل أوضح، وجدت باربرا هاناوالت أن 30% من النساء توفين في منازلهن مقارنةً بـ 12% من الرجال؛ و9% من النساء توفين في ملكية خاصة (مثل منزل جار، أو حديقة، أو قصر ، إلخ) مقارنةً بـ 6% من الرجال؛ و22% من النساء توفين في أماكن عامة داخل قريتهن (مثل الساحات، والشوارع، والكنائس، والأسواق، والطرق السريعة، إلخ) مقارنةً بـ 18% من الرجال. [ 43 ] وشكّل الرجال النسبة الأكبر من الوفيات العرضية في الحقول بنسبة 38% مقارنةً بـ 18% من النساء، كما زادت وفيات الرجال العرضية في المياه بنسبة 4% عن وفيات النساء. ووقعت وفيات النساء العرضية (61%) داخل منازلهن وقراهن، بينما بلغت نسبة وفيات الرجال 36% فقط. [ 43 ] ارتبطت هذه المعلومات بالأنشطة والأعمال المتعلقة بصيانة المنزل ومسؤوليات العمل فيه. وتشمل هذه الأنشطة: إعداد الطعام، وغسل الملابس، والخياطة، وصنع الجعة، وجلب الماء، وإشعال النار، ورعاية الأطفال، وجمع المحاصيل، والعمل مع الحيوانات الأليفة. خارج المنزل والقرية، توفيت 4% من النساء في حوادث زراعية مقارنةً بـ 19% من الرجال، ولم تُسجّل أي حالة وفاة بين النساء نتيجة أعمال البناء أو النجارة. [ 43 ] قد يعود تقسيم العمل بين الجنسين إلى تعرض النساء لمخاطر، مثل الاعتداء والاغتصاب وفقدان العذرية، عند قيامهن بالعمل في الحقول أو خارج المنزل والقرية. [ 43 ]

الزراعة

كانت ثلاثة أنشطة رئيسية يمارسها الفلاحون من الرجال والنساء هي زراعة المحاصيل، وتربية الماشية، وصناعة المنسوجات، كما هو موضح في كتب المزامير من جنوب ألمانيا وإنجلترا. وقد مارست النساء من مختلف الطبقات أنشطة مختلفة: فكانت النساء الحضريات الثريات يعملن في التجارة مثل أزواجهن، أو حتى في إقراض المال؛ بينما عملت نساء الطبقة المتوسطة في صناعات النسيج، وإدارة النزل، والمتاجر، وصناعة الجعة؛ أما النساء الفقيرات فكنّ يبعن الأطعمة والسلع الأخرى في الأسواق، أو يعملن في منازل الأثرياء كخادمات أو عاملات يوميات أو غسالات ملابس. [ 44 ] وقد افترض المؤرخون المعاصرون أن رعاية الأطفال كانت حكرًا على النساء، وبالتالي كان عليهن العمل بالقرب من منازلهن، إلا أن مسؤوليات رعاية الأطفال كان من الممكن القيام بها بعيدًا عن المنزل، ولم تكن حكرًا على النساء إلا في الرضاعة الطبيعية. [ 45 ] على الرغم من ثقافة العصور الوسطى الأوروبية الأبوية ، [ 46 ] التي افترضت دونية المرأة، وعارضت استقلالها، [ 40 ] بحيث لم يكن بإمكان العاملات التعاقد على خدماتهن دون موافقة أزواجهن، [ 47 ] فقد سُجِّل أن الأرامل عملن كفاعلات اقتصاديات مستقلات؛ في حين أن المرأة المتزوجة -غالباً من بين الحرفيات- كان بإمكانها، في ظل ظروف محدودة، ممارسة بعض الاستقلالية كامرأة مستقلة، معترف بها قانونياً واقتصادياً ككيان منفصل عن زوجها: إذ كان بإمكانها تعلم المهارات الحرفية من والديها كمتدربة لديهما، والعمل بمفردها، وإدارة الأعمال، والتعاقد على أعمالها، أو حتى الترافع في المحاكم. [ 48 ]

صناعة الجبن

تشير الأدلة إلى أن النساء لم يقتصرن على أداء مهام التدبير المنزلي كطهي الطعام والتنظيف، بل شملن أيضًا أنشطة منزلية أخرى كالطحن والتخمير والذبح والغزل؛ كما أنتجن سلعًا كالدقيق والجعة واللحوم والجبن والمنسوجات للاستهلاك المباشر وللبيع. [ 42 ] وقد أشادت قصيدة إنجليزية مجهولة المؤلف من القرن الخامس عشر بالأنشطة التي قامت بها نساء الفلاحين الإنجليزيات، كالتدبير المنزلي وصناعة المواد الغذائية والمنسوجات ورعاية الأطفال. [ 42 ] ورغم أن صناعة الأقمشة والتخمير وإنتاج الألبان كانت من المهن المرتبطة بالعاملات، إلا أن صانعي الأقمشة والجعة من الرجال حلّوا تدريجيًا محل العاملات، لا سيما بعد اختراع طواحين المياه والأنوال الأفقية وأنواع الجعة بنكهة الجنجل . وقد عززت هذه الاختراعات صناعة الأقمشة والجعة التجارية التي هيمن عليها الرجال الذين يملكون وقتًا وثروة أكبر، فضلًا عن إمكانية الحصول على الائتمان والنفوذ السياسي، والذين ينتجون سلعًا للبيع بدلًا من الاستهلاك المباشر. في الوقت نفسه، تراجعت مكانة النساء تدريجيًا في وظائف متدنية الأجر كالغزل. [ 49 ]

إلى جانب العمل المستقل في أراضيهن، كان بإمكان النساء العمل كخادمات أو عاملات بأجر. كان الخدم في العصور الوسطى يؤدون الأعمال المطلوبة من قبل صاحب العمل: فالرجال يطبخون وينظفون بينما تقوم النساء بغسل الملابس. ومثل العمال الريفيين المستقلين، كان العمال الريفيون بأجر يؤدون مهامًا مكملة بناءً على تقسيم العمل بين الجنسين. كانت النساء يتقاضين نصف أجر الرجال فقط على الرغم من أن كلا الجنسين كانا يؤديان مهامًا مماثلة. [ 50 ]

بعد أن أودى الطاعون الأسود بحياة جزء كبير من سكان أوروبا، وتسبب في نقص حاد في الأيدي العاملة، سدت النساء النقص في قطاعي صناعة النسيج والزراعة. [ 51 ] جادل سيمون بن بأن نقص الأيدي العاملة بعد الطاعون الأسود أتاح فرصًا اقتصادية للنساء، لكن سارة باردسلي وجوديث بينيت ردتا بأن النساء كنّ يتقاضين ما بين 50 و75% من أجور الرجال. عزَت بينيت هذا التفاوت في الأجور بين الجنسين إلى تحيزات أبوية قللت من قيمة عمل المرأة، إلا أن جون هاتشر عارض ادعاء بينيت، مشيرًا إلى أن الرجال والنساء كانوا يتقاضون الأجر نفسه مقابل العمل نفسه، لكن النساء كنّ يتقاضين أجورًا يومية أقل لأنهن ربما اضطررن إلى التضحية بساعات العمل لأداء واجبات منزلية أخرى. وذكر ويتل أن النقاش لم يُحسم بعد. [ 52 ]

على سبيل المثال، ترسم قصيدة بيرس فلاح الأرض، التي تعود إلى أواخر العصور الوسطى ، صورةً مثيرةً للشفقة عن حياة المرأة الفلاحة في العصور الوسطى:

مثقلات بالأطفال وإيجارات الملاك؛ ما يدخرنه من غزل الصوف ينفقنه على السكن، وعلى الحليب والدقيق لصنع العصيدة لإشباع أطفالهن الذين يبكون جوعاً، وهن أنفسهن يعانين من جوع شديد، وشقاء في الشتاء، ويستيقظن ليلاً لينهضن من السرير ويهزن المهد، ويمشطن الصوف، ويرقعن ويغسلن، ويفركن الكتان ويغزلن الخيوط ويقشرن القصب . إنه لمن المؤسف وصف أو إظهار شقاء هؤلاء النساء اللواتي يعشن في أكواخ في شعر؛ [ 53 ]

النساء الفلاحات حسب الوضع الاجتماعي

جمع البيض

تألفت المجموعة الأولى من النساء الفلاحات من مالكات الأراضي الحرّات. وتشير سجلات مبكرة، مثل كتاب يوم القيامة إكسون وكتاب يوم القيامة الصغير، إلى أن نسبة النساء بين ملاك الأراضي الإنجليز، من النبلاء والمستأجرين الأحرار غير النبلاء، تراوحت بين 10 و14%. كما عثرت ويندي ديفيز على سجلات تُظهر أن النساء كنّ قادرات على التصرف بشكل مستقل أو بالاشتراك مع أزواجهن وأبنائهن في 54% من معاملات الملكية. [ 54 ] ومع ذلك، لم تظهر سجلات تُظهر حقوق الفلاحات الحرّات في الأرض بشكل أوضح إلا بعد القرن الثالث عشر. [ 54 ] إضافةً إلى ذلك، سجلت سجلات المحاكم الإقطاعية الإنجليزية العديد من الأنشطة التي كان يقوم بها الفلاحون الأحرار، مثل بيع الأراضي ووراثةها، ودفع الإيجارات، وتسوية الديون، وصنع الجعة وبيعها، وتقديم خدمات العمل للسادة (إن لم يكونوا أحرارًا). وعلى عكس نظرائهم من الرجال، لم يكن بإمكان الفلاحات الحرّات تولي مناصب مثل أعضاء هيئة المحلفين في المحاكم الإقطاعية، أو رجال الشرطة، أو وكلاء الإقطاع . [ 47 ]

كانت الفئة الثانية من العمال الأوروبيين في العصور الوسطى هم الأقنان. وشملت شروط القنانة كلا الجنسين. [ 47 ] لم يتمتع الأقنان بحقوق الملكية التي يتمتع بها المستأجرون الأحرار: فقد مُنع الأقنان من مغادرة أراضي أسيادهم متى شاؤوا، ومُنعوا من التصرف في ممتلكاتهم المخصصة لهم. [ 55 ] كان على كل من الأقنان، ذكورًا وإناثًا، العمل كجزء من خدماتهم لأسيادهم، وقد تكون الأنشطة المطلوبة منهم محددة بجنس معين من قبل الأسياد. كما لم يكن أمام العديد من الأقنان خيار سوى الخضوع لسيطرة أسيادهم، حيث كانوا مرتبطين بهم مقابل الحماية من جباة الضرائب وغيرها من أشكال الحماية. [ 56 ] كانت المرأة القنّة تورث وضع القنانة لأبنائها؛ في المقابل، كان الأبناء يرثون وضع النبلاء من والدهم. [ 57 ] كان بإمكان القن أن ينال حريته عند إطلاق سراحه من قبل سيده، أو بعد هروبه من سيطرة سيده لمدة عام ويوم واحد، غالبًا إلى المدن؛ ونادرًا ما كان يُقبض على الأقنان الهاربين. [ 58 ]

عندما كانت تتزوج النساء من الأقنان، كان عليهن دفع غرامات لأسيادهن. كانت الغرامة الأولى تُعرف باسم "ميرشيت" ، يدفعها والدها لسيدها؛ والسبب في ذلك هو أن السيد قد خسر عاملة وأطفالها. [ 59 ] [ 60 ] أما الغرامة الثانية فهي "ليرويت"، يدفعها القنان أو القنانة الذين ارتكبوا أفعالًا جنسية محرمة من قبل الكنيسة، خشية أن تنخفض قيمة زواج القنان الزانية، وبالتالي قد لا يحصل السيد على "الميرشيت". [ 61 ]

استشهد كريس ميدلتون بمؤرخين آخرين أثبتوا أن اللوردات كانوا يُنظمون زيجات أقنانهم في كثير من الأحيان لضمان عدم خروج ممتلكاتهم من نطاق سلطتهم. بل كان بإمكان اللوردات إجبار القنانات على الزواج قسرًا لضمان قدرتهن على إنجاب جيل جديد من العمال. ومع مرور الوقت، فضّل اللوردات الإنجليز بشكل متزايد نظام البكورة في الميراث لمنع تفتيت ممتلكات أقنانهم. [ 62 ]

نساء المدن في العصور الوسطى

كانت غالبية سكان أوروبا في العصور الوسطى يعيشون في الريف أو في البلدات الصغيرة. ورغم أن نساء المدن في تلك الحقبة كنّ أقلية، إلا أن وضعهن كان مختلفًا تمامًا عن وضع سيدات الطبقة النبيلة أو نساء الريف، اللواتي كنّ يعشن أو يتخذن من الريف مقرًا رئيسيًا لهن. وكان يُمنع النساء عمومًا من تولي مناصب منتخبة في البلدة. [ 36 ] ومع ذلك، كانت نساء المدن، بغض النظر عن طبقتهن الاجتماعية، حرّات في الغالب، لا جواري ولا قنّات. وكان هناك عرف وقانون سائدان يقضيان بأن القنّ الذي عاش داخل حدود المدينة لفترة زمنية محددة يصبح حرًا.

تَعَب

في المدن، احتكرت النقابات العديد من المهن. وكان على كل من يرغب في العمل في مهنة معينة الحصول على تصريح أو عضوية في إحدى النقابات. وتفاوتت شروط النقابات بين الدول والمدن والمهن المختلفة. وكانت هناك نقابات تسمح بعضوية النساء. في حين أن النقابة النموذجية كانت تقتصر على العضوية الكاملة للرجال، إلا أنها كانت تسمح لأرملة أحد أعضائها بمواصلة مهنة أو عمل زوجها الراحل، الذي كانت تساعده فيه غالبًا خلال حياته. كما كانت هناك مهن خارج النقابات، يسهل على النساء الوصول إليها.

تفاوتت مكانة المرأة كعاملة تبعًا للظروف. عمومًا، كان يُشترط على النساء وجود أولياء أمور ذكور يتحملون المسؤولية القانونية عنهن في المسائل القانونية والاقتصادية. بالنسبة لزوجات كبار التجار في شمال أوروبا ، امتدت أدوارهن لتشمل المشاريع التجارية مع أزواجهن أو بمفردهن، إلا أن التقاليد والقانون في إيطاليا استبعداهن من التجارة؛ [ 28 ] وفي غنت ، كان يُشترط على النساء وجود أولياء أمور إلا إذا كنّ قد تحررن أو كنّ تاجرات مرموقات؛ مُنعت نساء نورماندي من إبرام عقود تجارية؛ كان بإمكان النساء الفرنسيات التقاضي في المسائل التجارية، لكن لم يكن بإمكانهن الترافع في المحاكم دون أزواجهن، إلا إذا تعرضن لإساءة معاملة من أزواجهن؛ [ 63 ] تمتعت زوجات قشتالة ، خلال فترة الاسترداد ، بمعاملة قانونية تفضيلية، وعملن في مهن وحرف عائلية، وباعن البضائع، وأدرن النزل والمتاجر، وأصبحن خادمات في منازل الأسر الثرية؛ عملت زوجات قشتالة المسيحيات جنبًا إلى جنب مع النساء اليهوديات والمسلمات الحرائر والعبيد. ومع ذلك، بمرور الوقت، أصبح عمل الزوجات القشتاليات مرتبطًا بعمل أزواجهن أو حتى تابعًا له، وعندما استقرت منطقة الحدود القشتالية، تدهور الوضع القانوني للزوجات القشتاليات. [ 64 ]

بعد أن أودى الطاعون الأسود بحياة جزء كبير من سكان أوروبا وتسبب في نقص حاد في الأيدي العاملة، قامت النساء بسد الثغرات المهنية في صناعة النسيج. [ 51 ]

صحة

كانت نساء الفلاحين في تلك الحقبة عرضة للعديد من الممارسات الخرافية المتعلقة بصحتهن. ففي كتاب "أناجيل النساء" ، وهو مجموعة من حكايات النساء الفرنسيات في القرن الخامس عشر، كانت النصائح المتعلقة بصحة المرأة وفيرة. "لعلاج الحمى، اكتبي الكلمات الثلاث الأولى من صلاة الأبانا على ورقة مريمية، وتناوليها في الصباح لمدة ثلاثة أيام، وستشفين." [ 65 ]

كان تدخل الرجال في الرعاية الصحية للمرأة واسع الانتشار. ومع ذلك، كانت هناك قيود على مشاركة الرجال بسبب رفضهم النظر إلى الأعضاء التناسلية للمرأة. [ 66 ] خلال معظم اللقاءات مع الأطباء الذكور، كانت النساء يبقين مرتديات ملابسهن لأن النظر إلى جسد المرأة كان يُعتبر أمرًا مخجلًا.

تروتولا: موسوعة طبية للنساء

كتاب "تروتولا" ، الذي كُتب بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر، كان عبارة عن رسالة شاملة قدمت شرحاً وعلاجات لمختلف الحالات الصحية التي تعاني منها النساء، بالإضافة إلى نصائح عامة حول الصحة والجمال. [ 67 ]

الحيض عند العنزة

بدأ الكتاب الأول من الرسالة، بعنوان "كتاب عن أحوال النساء "، بشرحٍ لطبيعة الرجال والنساء وفقًا لنظرية جالينوس . [ 67 ] كان الرجال يتميزون بالحرارة والجفاف، مما مكّنهم من التخلص من الأمراض وتجفيف الأخلاط الزائدة، أو من العمل والتعرق للتخلص منها. [ 67 ] في المقابل، كانت النساء يتميزن بالبرودة والرطوبة. [ 67 ] ونتيجةً لذلك، لم يكن لديهن حرارة كافية للقضاء على الأمراض، وكنّ أكثر عرضةً للمشاكل الصحية. [ 67 ] إضافةً إلى ذلك، كانت النساء ضعيفات جدًا بحيث لا يستطعن ​​العمل، وبالتالي لم يكن التعرق خيارًا مناسبًا للتخلص من الأخلاط الزائدة. [ 67 ] ونتيجةً لذلك، أوضح المؤلف أن النساء يتخلصن من الأخلاط الزائدة لديهن عن طريق الحيض. [ 67 ]

لم يكن من المفترض أن تكون الدورة الشهرية تجربة سلبية إذا سارت بشكل طبيعي. [ 67 ] من بين الحالات الرئيسية المتعلقة بالدورة الشهرية، والتي نوقشت في كتاب "حالات النساء" ، غزارة الطمث (النزيف الطمثي) وانقطاع الطمث (انقطاع الطمث). [ 67 ] تشمل أعراض عدم انتظام الدورة الشهرية الزحار، والوذمة، وخفقان القلب، والحمى، وفقدان الشهية، والقيء، والرغبة في تناول مواد غير غذائية، وآلام تنتشر في أنحاء متفرقة من الجسم. [ 67 ] هناك أسباب عديدة لهذه الأعراض، مثل التعرق المفرط، وتجلط الدم، أو تراكم سوائل سميكة ومتخثرة في الرحم. [ 67 ] من الأسباب الأخرى لانقطاع الدورة الشهرية خروج الدم من الأنف، أو البواسير، أو اللعاب بدلاً من الرحم. [ 67 ] وأخيرًا، قد تنقطع الدورة الشهرية أيضًا نتيجة الخوف الشديد، أو الغضب، أو الانفعال. [ 67 ] أدرك مؤلفو كتاب "تروتولا" أن النساء قد يفقدن الدورة الشهرية مؤقتًا لفترات قصيرة، لكنهم اعتقدوا أن انقطاعها لفترة طويلة يُعد علامة على سوء الصحة. [ 67 ]

في قسم " حول احتباس الحيض" ، تُقدَّم مجموعة متنوعة من العلاجات للنساء اللواتي يعانين من انقطاع الطمث. [ 67 ] وتراوحت العلاجات العامة بين نزيف القدمين، وشرب أعشاب مختلفة مطبوخة في الماء أو منقوعة في النبيذ، والتبخير المهبلي، وكمادات الأعشاب الدافئة والرطبة الموضوعة أو المدقوقة على البطن، أو استخدام أجسام قطنية على شكل قضيب، إما منقوعة في خلطات عشبية أو محشوة بخلطات عشبية ومُدخلة في المهبل . [ 67 ]

في قسم " غزارة الطمث" ، أوضح المؤلف أن السبب الرئيسي لغزارة الطمث هو "اختلال توازن الأخلاط" الذي يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة الدم وانفجاره من الأوعية الدموية. [ 67 ] بالإضافة إلى ذلك، قد تكون بعض الأخلاط الأخرى، كالصفراء، غزيرة فتغلي الدم أو البلغم، مما يؤدي إلى تليينه وخروجه بسرعة. [ 67 ] وبالمثل، فإن الإفراط في تناول الطعام والشراب قد يؤدي إلى تمزق الأوعية الدموية أيضًا. [ 67 ] وتراوحت العلاجات العامة بين إجبار النساء على تفريغ دم من الذراع أو اليد، وتناول الأطعمة المالحة أو المخللة، وتناول الأعشاب التي تُخفف من الصفراء والبلغم، أو استخدام الحجامة لاستخراج الدم. [ 67 ]

صحة الرحم في التروتولا

في قسم "اختناق الرحم"، أوضحت الكاتبة أن الرحم قد يرتفع أحيانًا إلى داخل الجذع. [ 67 ] ويعود ذلك إلى احتواء جسم المرأة على كمية كبيرة من السائل المنوي الأنثوي، وكانت الأرامل والعذارى الأكبر سنًا هنّ الأكثر عرضةً لهذه الحالة. [ 67 ] وتشمل الأعراض الشائعة الإغماء، وفقدان الشهية، وفقدان الصوت أو البصر، والانحناء من شدة الألم. [ 67 ] ويُلحق انقطاع الطمث مع زيادة السائل المنوي أضرارًا بالغة بالجسم. [ 67 ] وتشمل العلاجات المقترحة دهن اليدين والقدمين والمهبل بالزيت، واستنشاق روائح كريهة. [ 67 ] كما يمكن للنساء استخدام مسحوق قضيب الثعلب أو الغزال كتحميلة مهبلية . [ 67 ]

في قسم " نزول الرحم" ، يُشرح هبوط الرحم . [ 67 ] قد تُعاني النساء من هبوط جزئي أو كلي. [ 67 ] قد يكون السبب بسيطًا، كالشعور بالبرد الشديد من الماء أو الهواء أو الجلوس على أحجار جليدية، أو معقدًا، كضعف الأنسجة الداخلية ومضاعفات ما بعد الولادة. [ 67 ] من العلاجات الشائعة للهبوط الجزئي استنشاق الأعشاب، ودهن الجسم، أو شرب النبيذ الطبي. [ 67 ] في حالات الهبوط الكلي الشديدة، يُمكن إعادة الرحم يدويًا إلى مكانه. [ 67 ] بعد ذلك، تجلس المرأة وتُبخر مهبلها بالبخار. [ 67 ] إضافةً إلى ذلك، يُنصح النساء بتناول الأطعمة القابضة، والأطعمة الباردة، أو حتى مسحوق قلب الغزال مع الأعشاب في النبيذ. [ 67 ]

في قسم "آفات الرحم" ، أوضحت الكاتبة أن الأخلاط الثلاثة - الباردة والصفراء والحمراء - قد تُسبب كل منها آفات وآلامًا خاصة بها داخل الجسم، مثل المهبل والرحم. [ 67 ] وبالمثل، قد يكون المرض الذي ينتقل إلى الأعضاء التناسلية أو غزارة الطمث سببًا أيضًا. [ 67 ] تُسبب الأخلاط الباردة ثقلًا وعدم راحة في النصف السفلي من الجسم. [ 67 ] تُسبب الصفراء ألمًا شديدًا وحمى وعطشًا. [ 67 ] وترتبط الصفراء بالحمى والسرطان. [ 67 ] وبناءً على موقع الألم ونوعه والأعراض، تُوصى النساء بمجموعة متنوعة من العلاجات. [ 67 ] على سبيل المثال، يمكنهن تحضير تحميلة من أجزاء الحيوانات والعسل والأعشاب وحليب الأم، أو استخدام المراهم، أو الاستحمام، أو اتباع حميات غذائية خاصة مُصممة خصيصًا لاختلال توازن الأخلاط لديهن. [ 67 ] إذا كان السبب هو الحرارة، فإنّ فصد الدم، أو تناول الأطعمة الباردة، أو استخدام مرهم مسكن للألم، هو الحل. [ 67 ]

الولادة

تطورت طب التوليد في العصور الوسطى خلال تلك الفترة، حيث أدرج مؤلفون بارزون مثل ابن سينا، وموسكيو، وسافونارولا، وسكيبيوني بعض المحتوى المتعلق بصحة المرأة في مؤلفاتهم. [ 68 ]

عملية قيصرية تُجرى على امرأة حية على يد طبيبة. صورة مصغرة من كتاب "التاريخ القديم" (Historie Ancienne) الذي يعود إلى القرن الرابع عشر.

كان كتاب "التروتولا" ، الذي كُتب بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر، رسالةً شائعةً تُفسر آلام النساء أثناء الولادة وتُقدم علاجاتٍ مُختلفةً لتخفيفها. [ 68 ] كان ألمهنّ انعكاسًا مُباشرًا لطبيعتهنّ الجالينية، الباردة والرطبة، التي تُهيئهنّ للمرض. [ 68 ] شملت الطرق المُقترحة لتخفيف آلام الولادة لدى النساء الأعشاب والأنشطة البدنية. [ 68 ]

كانت الولادة تُعتبر أهم جانب من جوانب صحة المرأة خلال تلك الفترة؛ ومع ذلك، لا توجد سوى نصوص تاريخية قليلة توثق هذه التجربة. كانت النساء يساعدن في الولادة ويتبادلن خبراتهن فيما بينهن. وإلى جانب عملهن كقابلات أو راهبات، عملت النساء أيضًا في مجالات متفرقة أخرى، من الطبيبات إلى المعالجات الشعبيات، وحتى عندما كانت أدوارهن أقل شأنًا من أدوار الرجال، فقد وجدن طريقة للمساهمة في مجالات مهمة. [ 69 ] كانت القابلات ، وهن النساء اللواتي يُشرفن على الولادة، يُعتبرن متخصصات طبيات معتمدات، ومُنحن دورًا خاصًا في رعاية صحة المرأة. [ 70 ] توجد وثائق رومانية في أعمال لاتينية تُثبت الدور المهني للقابلات ومشاركتهن في الرعاية النسائية. [ 70 ]

نظام عذائي

حصاد القرع

كما افترض الكتّاب اليونانيون والرومانيون الكلاسيكيون ، بمن فيهم أرسطو وبلينيوس الأكبر وجالينوس ، أن الرجال يعيشون أطول من النساء، [ 71 ] وافق الأسقف الكاثوليكي ألبرتوس ماغنوس في العصور الوسطى على أن الرجال يعيشون عمومًا أطول، لكنه لاحظ أن بعض النساء يعشن أطول، ورجّح أن ذلك كان محض صدفة ، بفضل التطهير الناتج عن الحيض ، وأن النساء يعملن أقل ويستهلكن أيضًا أقل من الرجال. [ 72 ] في المقابل، يعزو المؤرخان المعاصران بولوف وكامبل ارتفاع معدل وفيات النساء خلال العصور الوسطى إلى نقص الحديد والبروتين نتيجةً للنظام الغذائي خلال العصر الروماني وبداية العصور الوسطى. فقد كان فلاحو العصور الوسطى يعتمدون في غذائهم على الحبوب الغنية والفقيرة بالبروتين والحديد، ويتناولون خبز القمح والشعير والجاودار مغموسًا في المرق ، ونادرًا ما كانوا يتناولون مكملات غذائية مثل الجبن والبيض والنبيذ. [ 73 ] من الناحية الفسيولوجية، تحتاج النساء إلى ضعف كمية الحديد التي يحتاجها الرجال على الأقل، لأنهن يفقدن الحديد حتمًا من خلال الدورة الشهرية، بالإضافة إلى عوامل أخرى متعلقة بالحمل والولادة، بما في ذلك احتياجات الجنين، والنزيف أثناء الولادة ، والإجهاض ، والرضاعة . ولأن الجسم يمتص الحديد من الكبد وأملاح الحديد واللحوم بشكل أفضل من الحبوب والخضراوات، فقد أدى النظام الغذائي الغني بالحبوب في العصور الوسطى إلى نقص الحديد، وبالتالي فقر الدم لدى النساء. مع ذلك، لم يكن فقر الدم السبب الرئيسي للوفاة بين النساء، بل كان فقر الدم، الذي يقلل من كمية الهيموجلوبين في الدم، يزيد من تفاقم أمراض أخرى مثل الالتهاب الرئوي ، والتهاب الشعب الهوائية ، وانتفاخ الرئة ، وأمراض القلب. [ 74 ]

منذ القرن التاسع الميلادي، سمح اختراع نوع أكثر كفاءة من المحراث - إلى جانب استبدال نظام تناوب المحاصيل الثنائي بنظام ثلاثي الحقول - للفلاحين في العصور الوسطى بتحسين نظامهم الغذائي من خلال زراعة الشوفان والشعير والبقوليات في الربيع، بما في ذلك أنواع مختلفة من البازلاء الغنية بالبروتين، إلى جانب القمح والجاودار في الخريف. [ 73 ] وفي الفترة نفسها، تم إدخال الأرانب من شبه الجزيرة الأيبيرية عبر جبال الألب إلى الإمبراطورية الكارولنجية ، ووصلت إلى إنجلترا في القرن الثاني عشر. وأصبح من الممكن تمليح الرنجة بشكل أكثر فعالية، وازداد استهلاك لحم الخنزير والجبن والبيض في جميع أنحاء أوروبا، حتى بين الطبقات الدنيا. [ 73 ] ونتيجة لذلك، استهلك الأوروبيون من جميع الطبقات كميات من البروتينات من اللحوم أكثر مما استهلكه الناس في أي جزء آخر من العالم خلال الفترة نفسها، مما أدى إلى نمو سكاني كاد أن يفوق الموارد المتاحة مع بداية الطاعون الأسود المدمر . [ 75 ] ويستشهد بولوف وكامبل أيضًا بديفيد هيرليهي، الذي لاحظ، استنادًا إلى البيانات المتاحة، أنه في المدن الأوروبية في القرن الخامس عشر، فاق عدد النساء عدد الرجال، وعلى الرغم من أنهن لم يتمتعن بـ"تفوق عددي مطلق على الرجال"، إلا أن النساء كنّ أكثر عددًا بين كبار السن. [ 72 ] ومن الاختلافات الجديرة بالملاحظة في توزيع السكان بين الرجال والنساء أن عدد النساء دون سن الخامسة عشرة فاق عدد الرجال بنسبة 105 إلى 99. ومع ذلك، فاق عدد الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 15 عامًا والذين لم يتزوجوا بعد عدد النساء. وقد ساهم زواج العديد من النساء في سن مبكرة في هذه الأرقام. وهذا أمر مهم عند النظر في العلاج الطبي في ذلك الوقت والذي غالبًا ما ثبت أنه ينطوي على كراهية للنساء. [ 76 ]

ملكية الأرض

لتحقيق الازدهار، احتاج الأوروبيون في العصور الوسطى إلى حقوق امتلاك الأراضي والمساكن والسلع. [ 40 ]

تنوعت أنماط الميراث في ملكية الأراضي في أنحاء أوروبا الغربية في العصور الوسطى، تبعًا لجنس الوريث المحتمل. ساد نظام البكورة في إنجلترا ونورماندي ومنطقة الباسك : ففي منطقة الباسك، كان الابن الأكبر - بغض النظر عن جنسه - يرث جميع الأراضي. [ 77 ] أما في نورماندي، فكان الأبناء فقط هم من يرثون الأراضي. وفي إنجلترا، كان الابن الأكبر يرث عادةً جميع الممتلكات، ولكن في بعض الأحيان كان الأبناء يرثون معًا، ولا ترث البنات إلا في حال عدم وجود أبناء. وفي الدول الاسكندنافية ، كان الأبناء يحصلون على ضعف ميراث البنات، بينما يحصل الأشقاء من الجنس نفسه على حصص متساوية. وفي شمال فرنسا وبريتاني والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، كان الأبناء والبنات يتمتعون بميراث مشترك : إذ يحصل كل طفل على حصة متساوية بغض النظر عن جنسه (لكن كان بإمكان الآباء الباريسيين تفضيل بعض الأبناء على غيرهم). [ 78 ]

كان بإمكان مالكات الأراضي، سواء كنّ عازبات أو متزوجات، منح أو بيع الأراضي حسبما يرين مناسبًا. [ 54 ] وكانت النساء يُدرن العقارات عندما يغادر أزواجهن للحرب أو الشؤون السياسية أو الحج. [ 54 ] ومع ذلك، مع مرور الوقت، أصبحت النساء يحصلن بشكل متزايد، كمهر ، على ممتلكات منقولة مثل البضائع والنقود بدلًا من الأرض. وعلى الرغم من أن ملكية النساء للأراضي كانت في ازدياد حتى عام 1000، إلا أنها بدأت في الانخفاض بعد ذلك. [ 45 ] كما ساهمت التجارة في انخفاض ملكية النساء للأراضي، حيث غادرت المزيد من النساء الريف للعمل بأجر كخادمات أو عاملات يوميات. [ 41 ] وكانت أرامل العصور الوسطى يُدرن ويزرعن أراضي أزواجهن المتوفين بشكل مستقل. [ 45 ] وبشكل عام، كانت الأرامل يُفضلن على الأطفال في وراثة الأراضي: ففي الواقع، كانت الأرامل الإنجليزيات يحصلن على ثلث الممتلكات المشتركة للزوجين، بينما لم يكن بإمكان الأرامل في نورماندي وراثة الأراضي. [ 79 ]

من الأمثلة البارزة على النساء المالكات للأراضي في إنجلترا خلال العصور الوسطى: الكونتيسة غيثا ، والدة هارولد غودوينسون ، التي امتلكت أراضٍ في جميع أنحاء جنوب غرب إنجلترا؛ وآسا، التي امتلكت أرضًا في يوركشاير؛ وجوديث، التي امتلكت مساحات شاسعة من الأراضي في شرق ميدلاندز (وقد سُجلت النساء الثلاث ومطالباتهن في كتاب يوم القيامة )؛ [ 80 ] ومارغريت دي نيفيل ، التي امتلكت أراضٍ واسعة في يوركشاير خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. [ 81 ]

قانون

أدت الاختلافات الثقافية بين أوروبا الغربية والشرقية إلى عدم توحيد القوانين أو تطبيقها على نطاق واسع. تُعدّ قوانين الفرنجة الساليين ، وهم قبيلة جرمانية هاجرت إلى بلاد الغال واعتنقت المسيحية بين القرنين السادس والسابع، مثالًا شهيرًا على قوانين قبيلة معينة. وفقًا للقانون السالي، كانت الجرائم والعقوبات المحددة تُعلن شفهيًا في الغالب؛ ولكن مع ازدياد احتكاكهم بالرومان المتعلمين، تم تدوين قوانينهم وتطويرها إلى لغة ونصوص مكتوبة. ومن الأمثلة الأخرى على ظهور النساء في السجلات القانونية، تلك المتعلقة باختصاص المحاكم المحلية وقوانين البلديات في إنجلترا، حيث يُذكرن بشكل متكرر في قضايا تتعلق بالعمل والسرقة، وحتى القتل أحيانًا.

كان يُنظر إلى الفلاحين والعبيد والخادمات على أنهم ملكٌ لأسيادهم الأحرار. وفي بعض الحالات، أو ربما في معظمها، كان يُنظر إلى الشخص غير الحر على أنه يُساوي قيمة حيوانات سيده. ومع ذلك، كان يُنظر إلى فلاحي وعبيد وخادمات الملك على أنهم أكثر قيمة، بل ويُعتبرون مساويين في القيمة للأشخاص الأحرار، لأنهم كانوا أعضاءً في بلاط الملك.

الجرائم المتعلقة بالاختطاف

إذا اختطف شخصٌ عبدًا أو خادمةً لشخصٍ آخر، وثبت ارتكابه الجريمة، يُلزم بدفع 35 سوليدي ، قيمة العبد، بالإضافة إلى غرامة عن الوقت الضائع. أما إذا اختطف خادمةً لشخصٍ آخر، فيُغرّم الخاطف 30 سوليدي. ويُغرّم من ثبت إغواؤه خادمةً قيمتها 15 أو 25 سوليدي، وقيمته هو نفسه 25 سوليدي، 72 سوليدي بالإضافة إلى قيمة الخادمة. ويُغرّم من ثبت اختطافه خادمًا أو خادمةً قيمة الخادم (25 أو 35 سوليدي) بالإضافة إلى مبلغ إضافي عن الوقت الضائع. [ 82 ]

الجرائم المتعلقة بزواج الأحرار من العبيد

المرأة الحرة التي تتزوج عبدًا تفقد حريتها وحقوقها كامرأة حرة، وتُصادر ممتلكاتها، وتُعلن خارجة عن القانون. والرجل الحر الذي يتزوج عبدًا أو خادمة يفقد حريته وحقوقه كرجل حر. [ 83 ]

الجرائم المتعلقة بالزنا مع العبيد أو الخادمات

إذا زنى رجل حرّ بخادمة شخص آخر وثبتت إدانته، يُلزم بدفع 15 شلنًا لسيد الخادمة. وإذا زنى رجل بخادمة الملك وثبتت إدانته، تكون الغرامة 30 شلنًا. وإذا زنى عبد بخادمة شخص آخر وماتت الخادمة، يُغرّم العبد ويُلزم بدفع 6 شلنات لسيد الخادمة، وقد يُخصى؛ أو يُلزم سيد العبد بدفع قيمة الخادمة المتوفاة لسيد خادمته. وإذا زنى عبد بخادمة لم تمت، يُجلد العبد 300 جلدة أو يُلزم بدفع 3 شلنات لسيد الخادمة. وإذا تزوج عبد بخادمة شخص آخر دون موافقة سيدها، يُجلد العبد أو يُلزم بدفع 3 شلنات لسيد الخادمة. [ 83 ]

الجرائم المتعلقة بالعمل

توجد أدلة في سجلات محكمة ليت في مدينة نورويتش، تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر، تشير إلى اتهام النساء بخرق قانون بيع الجعة، فضلاً عن إخفاء عائدات بيع الحبوب. [ 84 ] كما وردت اتهامات للنساء بشراء الحبوب من خارج أسوار المدينة، حيث لم تكن تُجبى الضرائب، إما للاحتفاظ بها لعائلاتهن أو لإعادة بيعها وتحقيق ربح غير مشروع. [ 84 ] ووُجهت اتهامات أيضاً للنساء اللواتي عملن في الخبازات، وبائعات الدواجن، وصانعات الجعة، وبائعات الكتب، باعتبارهن مخالفات لقوانين البلدة في يورك عام 1301. [ 85 ] ووجدت إحدى الدراسات أن النساء كنّ أكثر تورطاً في الجرائم المرتكبة ضد السوق في إحدى المدن الإنجليزية بعد الطاعون الأسود مقارنةً بما قبل الطاعون. [ 86 ]

الخطاب المدني للمرأة

على الرغم من أن العديد من النساء شغلن أدوارًا تقليدية، وأن الرجال هم من كانوا يتمتعون بنفوذ أكبر في المجتمع، فإن ذلك لا يعني غياب مشاركة المرأة في الحوار المدني. فمع أن أصوات النساء كانت تُقمع بشدة بسبب طبيعة المجتمع غير الديمقراطية، إلا أنهن كنّ يملكن صوتًا مسموعًا من خلال الكتابة، أو في المحاكم أو المجامع الكنسية. ورغم قلة الدراسات المتاحة حول ممارسات المرأة المدنية، يُعتقد أنها شاركت بفعالية من خلال الكتابة والرسائل، وهو أسلوب هادئ للمشاركة. [ 87 ]

المشاركة في الكنيسة

كان للمرأة دورٌ بارزٌ في الكنيسة، إذ كان للدين مكانةٌ عظيمةٌ في العصور الوسطى. ومع ذلك، كان من أبرز الأدوار التي يمكن أن تضطلع بها المرأة في الكنيسة العمل كراهبة أو في مستشفى (وغالباً ما كانت الراهبات هنّ من يشغلن هذا المنصب). وعموماً، كانت مشاركة النساء في الكنيسة تختلف عن مشاركة الرجال، فضلاً عن اختلاف معتقداتهن، كتطهير المرأة بعد الولادة، أو منع المرأة الحائض من تناول القربان المقدس. وقد تبلورت لدى الرجال العديد من الأفكار حول دور المرأة في الكنيسة، مما أدى إلى هذه المعاملة بسبب الأدوار الجندرية. [ 88 ]

الفرق بين أوروبا الغربية وأوروبا الشرقية

تفاوت وضع المرأة اختلافًا كبيرًا باختلاف المناطق. ففي معظم أنحاء أوروبا الغربية، ساهم تأخر سن الزواج وارتفاع معدلات العزوبية الدائمة (ما يُعرف بـ" نمط الزواج الأوروبي ") في الحد من النظام الأبوي إلى أقصى مستوياته. وقد أدى صعود المسيحية ونظام الإقطاع إلى خلق حوافز للحفاظ على الأسر النووية، وبالتالي ارتفع سن الزواج؛ إذ سنّت الكنيسة الغربية قوانين وممارسات زواج قوضت روابط القرابة الكبيرة. ومنذ القرن الرابع الميلادي، ثبطت الكنيسة أي ممارسة تُوسع نطاق الأسرة، مثل التبني ، وتعدد الزوجات ، واتخاذ المحظيات ، والطلاق ، وإعادة الزواج . كما ثبطت الكنيسة بشدة زواج الأقارب وحظرته ، وهو نمط زواج شكّل وسيلة للحفاظ على العشائر (وبالتالي سلطتها) عبر التاريخ. [ 89 ] كما حظرت الكنيسة الزيجات التي لم توافق فيها العروس صراحةً على الارتباط. [ 90 ] وبعد سقوط روما ، ساهم نظام الإقطاع أيضًا في إضعاف روابط القرابة ، وبالتالي إضعاف سلطة العشائر. في وقت مبكر من القرن التاسع في أوستراسيا ، كانت العائلات العاملة في الضيعات صغيرة، تتألف من الوالدين والأبناء، وأحيانًا الجد أو الجدة. وقد تحالفت الكنيسة والدولة في محو التضامن، وبالتالي القوة السياسية للقبائل؛ إذ سعت الكنيسة إلى استبدال الدين التقليدي ، الذي كان يُمثله نظام القرابة، واستبدال سلطة شيوخ القرابة بسلطة رجل دين؛ وفي الوقت نفسه، تضاءل حكم الملك بسبب ثورات أقوى جماعات القرابة أو القبائل أو الفصائل، التي هددت مؤامراتها وجرائم القتل التي ارتكبتها سلطة الدولة، وكذلك طلب أصحاب الضيعات لعمال مطيعين ومنقادين. [ 91 ] ولأن الفلاحين والأقنان كانوا يعيشون ويعملون في مزارع يستأجرونها من صاحب الضيعة ، فقد كانوا بحاجة أيضًا إلى إذنه للزواج؛ ولذلك كان على الأزواج الامتثال لرغبة صاحب الضيعة والانتظار حتى تتوفر مزرعة صغيرة قبل أن يتمكنوا من الزواج وبالتالي إنجاب الأطفال. أولئك الذين استطاعوا تأجيل الزواج وفعلوا ذلك، يُفترض أنهم كوفئوا من قِبل مالك الأرض، وأولئك الذين لم يفعلوا ذلك، يُفترض أنهم حُرموا من تلك المكافأة. [ 92 ] على سبيل المثال، إنجلترا في العصور الوسطىكان يُنظر إلى سن الزواج على أنه متغير تبعًا للظروف الاقتصادية، حيث كان الأزواج يؤجلون الزواج حتى أوائل العشرينات عندما كانت الأوضاع سيئة، وكثيرًا ما كانوا يتزوجون في أواخر سن المراهقة بعد الموت الأسود، عندما كان هناك نقص في العمالة وكان ذلك مربحًا اقتصاديًا للعمال؛ [ 93 ] على ما يبدو، لم يكن زواج المراهقين هو القاعدة في إنجلترا. [ 94 ]

في أوروبا الشرقية، كانت هناك اختلافات عديدة ذات خصائص إقليمية محددة. ففي الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية البلغارية ، كانت غالبية النساء متعلمات تعليماً جيداً ويتمتعن بمكانة اجتماعية أعلى مما كانت عليه في أوروبا الغربية. [ 95 ] وقد اعترف القانون بالمساواة في العلاقات الأسرية وحق المرأة في الملكية المشتركة بعد الزواج، وذلك بموجب قانون "إكلوج تون نومون" البيزنطي وقانون "زاكون سودني ليوديم" السلافي في بلغاريا في القرن التاسع. [ 96 ] وفي بعض مناطق روسيا، أدى تقليد الزواج المبكر والعام (عادةً ما يكون عمر العروس بين 12 و15 عاماً، مع بلوغها سن البلوغ في المتوسط ​​عند 14 عاماً) [ 97 ] ، فضلاً عن العادات السلافية التقليدية المتعلقة بالإقامة في بيت الزوج [ 98 ] ، إلى وضع أدنى بكثير للمرأة على جميع مستويات المجتمع. [ 99 ] وفي المناطق الريفية في جنوب السلاف، استمرت عادة زواج النساء من رجال أصغر منهن سناً، وفي بعض الحالات بعد سن الثلاثين، حتى القرن التاسع عشر. [ 100 ] لم يكن نظام الإقطاع قد انتشر بعد في أوروبا الشرقية، حيث كان تأثيره على أنظمة العشائر أقل، ولم يكن هناك تطبيق صارم لحظر زواج أبناء العمومة . [ 101 ] حظرت القوانين الأرثوذكسية الزواج بين الأقارب الذين تربطهم صلة قرابة أقرب من أبناء العمومة من الدرجة الثالثة والرابعة. [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ باكهاوس، جانيت (2000). الحياة الريفية في العصور الوسطى في مزامير لوتريل . المكتبة البريطانية. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 30-31 . ISBN  0-8020-8399-4. OCLC 44069050 . 
  2. ↑ ألين 2006 أ ، ص. 6.
  3. ↑ ستيوارد، سوزان (1976). المرأة في مجتمع العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 13-14 . 
  4. ↑ كريمر، توماس (2011). "الدفاع عن الدير المزدوج: النوع الاجتماعي والمجتمع في أوروبا في أوائل العصور الوسطى". بروكويست .
  5. ↑ ستيوارد، سوزان (1976). المرأة في مجتمع العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 18-21 . 
  6. ↑ غريفيث، فيونا (2013). "المرأة والإصلاح في العصور الوسطى الوسطى". دليل أكسفورد للمرأة والجنس في أوروبا في العصور الوسطى .
  7. ↑ ماكنمارا، جو آن (1994). "مسألة الرجولة: إعادة هيكلة النظام الجندري، 1050-1150". الرجولة في العصور الوسطى: فيما يتعلق بالرجال في العصور الوسطى : 5.
  8. ↑ إليوت، ديان (1998). الأجساد الساقطة: التلوث والجنس وعلم الشياطين في العصور الوسطى .
  9. ↑ نواكا، كيكو (2007). الرعاية الرعوية للبغايا في باريس، حوالي 1180-1250 .
  10. ↑ روبين، ماري (2009). أم الله: تاريخ العذراء مريم .
  11. ↑ إنوسنت الثالث ، رسالة ، 11 ديسمبر 1210
  12. ↑ سكوت، كارين (1992). "القديسة كاترين السيانية، "الرسولة"" تاريخ الكنيسة . 61 (1): 34– 46. doi : 10.2307/3168001 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3168001. "  
  13. ↑ كنوت، إليزابيث (1994). "هبة الدموع عند تيريزا الأفيلاوية" . مجلة الصوفيين الفصلية . 20 (4): 131-142 . ISSN 0742-5503 . JSTOR 20717226 .  
  14. ↑ "القديسة كاترين السيانية | سيرتها الذاتية، حقائق عنها، معجزاتها، وشفيعة لـ | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاطلاع: 16 فبراير 2022 .
  15. ↑ ماكافوي، ليز هربرت (2002). "جوليان من نورويتش وثالوث الأنوثة" . مجلة الصوفيين الفصلية . 28 (2): 68-77 . ISSN 0742-5503 . JSTOR 20717491 .  
  16. ↑ ألين 2006ب ، ص. 646.
  17. ↑ دي بيزان 2003 .
  18. ↑ Schaus 2006 ، ص 337.
  19. ^ إيرلر وكواليسكي 2003 ، ص. 198.
  20. ↑ ماكدوغال 2013 ، ص 164 
  21. ↑ ماكدوغال 2013 ، ص 165 
  22. ↑ ماكدوغال 2013 ، ص 166 
  23. ↑ ماكدوغال 2013 ، ص 167 
  24. ↑ فرانكلين 1986 ، ص 189 
  25. 1 2 فرانكلين 1986 ، ص 196 
  26. ↑ فرانكلين 1986 ، الصفحات 198، 201 
  27. ↑ ماكدوغال 2013 ، الصفحات 168-169 
  28. 1 2 Schaus 2006 ، ص. 767.
  29. ^ شاوس 2006 ، ص 609 ، 610.
  30. 1 2 جانيجا، إليانور (2024). الجنس في الماضي والمستقبل: العودة إلى العصور الوسطى في أدوار المرأة في المجتمع . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 170. ISBN  9781324074465.
  31. ↑ جانيجا، إليانور (2024). الجنس في الماضي والمستقبل: نظرة من العصور الوسطى على أدوار المرأة في المجتمع . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 171-172 . ISBN  9781324074465.
  32. 1 2 غاراي وجي 2007
  33. ↑ من ساليرنو، تروتا (2001). غرين، مونيكا هـ. (محررة). التروتا : خلاصة طبية نسائية من العصور الوسطى (باللاتينية). ترجمة غرين، مونيكا هـ. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. الصفحات 1-61 . ISBN   9780812204698.
  34. ↑ من ساليرنو، تروتا (2001). غرين، مونيكا هـ. (محررة). التروتا : موسوعة طبية نسائية من العصور الوسطى (باللاتينية). ترجمة غرين، مونيكا هـ. فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN  9780812204698.
  35. ↑ بينيت، جوديث م. 1987. المرأة في الريف الإنجليزي في العصور الوسطى: النوع الاجتماعي والأسرة في بريجستوك قبل الطاعون. ص 5-6. «تشير النتائج الموصوفة في الفصول التالية إلى أنه لن يكون هناك عصرٌ سعيد في الريف في العصور الوسطى... تشير الأدلة التالية إلى أن نساء الريف واجهن قيودًا مماثلة لتلك التي قيّدت نساء القطاعات الأكثر امتيازًا في مجتمع العصور الوسطى. استندت معايير سلوك الإناث والذكور في الريف في العصور الوسطى بشكل كبير إلى التبعية الخاصة للزوجات لأزواجهن.»
  36. 1 2 شاهار، شولاميث (1983). السلطة الرابعة: تاريخ المرأة في العصور الوسطى . روتليدج. ص 220-221 . 
  37. 1 2 ويليامز وإيكولز 1994 ، ص 241.
  38. 1 2 ميدلتون 1981 ، ص. 107.
  39. ↑ ميدلتون 1981 ، ص 144 
  40. 1 2 3 4 ويتل 2010 ، ص. 313.
  41. 1 2 3 4 ويتل 2010 ، ص. 312.
  42. 1 2 3 ويتل 2010 ، ص. 311.
  43. 1 2 3 4 هاناوالت 1998 ، ص 20 
  44. ↑ ريرسون 2010 ، ص 295-296.
  45. 1 2 3 ويتل 2010 ، ص. 316.
  46. ↑ ويتل 2010 ، ص 315-316.
  47. 1 2 3 ويتل 2010 ، ص. 315.
  48. ↑ ريرسون 2010 ، ص 295-296، 298، 300.
  49. ↑ ويتل 2010 ، ص 317-320.
  50. ↑ ويتل 2010 ، ص 320، 322.
  51. 1 2 ويتل 2010 ، ص. 313 ، 320.
  52. ↑ ويتل 2010 ، ص 322.
  53. ↑ ويليام لانغلاند ، ترجمة جورج إيكونومو، قصيدة ويليام لانغلاند "بيرس فلاح الأرض": النسخة ج  : ترجمة شعرية ، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1996، رقم ISBN 0-8122-1561-3، ص 82 .
  54. 1 2 3 4 ويتل 2010 ، ص. 314.
  55. ↑ ميدلتون 1981 ، ص 139.
  56. ↑ "العبودية | التاريخ والأمثلة | بريتانيكا" . www.britannica.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 .
  57. ↑ هاردينغ 1980 ، ص 423.
  58. ↑ داوتي 1989 ، ص 25.
  59. ↑ فينوغرادوف 2010 .
  60. ↑ ميدلتون 1981 ، ص 138، 143.
  61. ↑ ميدلتون 1981 ، ص 144.
  62. ↑ ميدلتون 1981 ، ص 137.
  63. ↑ ريرسون 2010 ، ص 299.
  64. ↑ ريرسون 2010 ، ص 297.
  65. ^ جاراي وجياي 2007 ، ص. 424 
  66. ↑ غرين 2013 ، ص 346 
  67. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 غرين، مونيكا (2001). التروتولا: ترجمة إنجليزية للمختصر الطبي النسائي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة بنسلفانيا. الصفحات 71-191 . ISBN  9780812235890.
  68. 1 2 3 4 أورين-ماغيدور، دافنا؛ رايدر، كاثرين (2016). "مقدمة: العقم في الطب في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث" . التاريخ الاجتماعي للطب . 29 (2): 211-223 . doi : 10.1093/shm/hkv141 . ISSN 0951-631X . 
  69. ↑ غرين، مونيكا (1989). "الممارسة الطبية النسائية والرعاية الصحية في أوروبا في العصور الوسطى" . مجلة ساينز . 14 (2): 434-473 . doi : 10.1086/494516 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174557. PMID 11618104 .   
  70. 1 2 غرين 2013 ، ص 347 
  71. ↑ بولوف وكامبل 1980 ، ص 317 
  72. 1 2 بولوف وكامبل 1980 ، ص 318 
  73. 1 2 3 بولوف وكامبل 1980 ، ص 319 
  74. ↑ بولوف وكامبل 1980 ، ص 322 
  75. ↑ بولوف وكامبل 1980 ، ص 320 
  76. ↑ بولوف وكامبل 1980 .
  77. ^ كوردييه ، يوجين (1868). "De L'Organisation De La Famille Chez Les Basques". Revue historique de droit français et étranger . 14 : 576 – 605.
  78. ↑ ويتل 2010 ، ص 314-315.
  79. ↑ ويتل 2010 ، ص 314-5.
  80. ↑ ستافورد، بولين. "النساء في كتاب يوم القيامة". في بيتس، ك (محرر). نساء العصور الوسطى في جنوب إنجلترا . ص 75-77 . 
  81. ↑ ماكنيفن، بيتر (2004). "عائلة نيفيل [ دي نيفيل ] (حوالي 1267-1426)، من طبقة النبلاء" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/54532 . ISBN  978-0-19-861412-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2021 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  82. ↑ ريفرز 1986 .
  83. 1 2 Schaus 2006 ، ص 44.
  84. ١ ٢ نورويتش (إنجلترا)؛ هدسون، ويليام (١٨٩٢). اختصاص المحكمة المحلية في مدينة نورويتش خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر: مع نبذة مختصرة عن تاريخها اللاحق وانحدارها، من سجلات بحوزة المؤسسة . منشورات جمعية سيلدن؛ المجلد ٥. لندن: بي. كواريتش. ص ١٢. 
  85. ↑ غولدبيرغ، بي جيه بي (1 يناير 2013). النساء في إنجلترا حوالي 1275-1525 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 185-187 . doi : 10.7765/9781526112613 . ISBN  978-1-5261-1261-3.
  86. ↑ ماكجيبون سميث، إيرين (2005)، "سجلات المحكمة كدليل على مجتمع القرية: ساتون إن ذا آيل في القرن الرابع عشر" ، المدينة والريف في عصر الموت الأسود ، الريف في العصور الوسطى، المجلد 1، تورنهاوت: دار بريبولز للنشر، الصفحات 245-276 ، doi : 10.1484/m.tmc-eb.1.100563 ، ISBN   978-2-503-53517-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2023
  87. ↑ رامزي، شون د. (2012). "أصوات النصح: المرأة والخطاب المدني في العصور الوسطى" . مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 42 (5): 472-489 . doi : 10.1080/02773945.2012.724513 . ISSN 0277-3945 . JSTOR 41722453 .  
  88. ↑ سويتينبورغ، شيلا (2019)، "النساء المتدينات في المشهد الطبيعي: أدوارهن في كانتربري في العصور الوسطى ومحيطها" ، في بلود، فيكتوريا؛ هيث، ديان؛ كلافتير، إينات (محررون)، النوع الاجتماعي في الأماكن والفضاءات والعتبات في العصور الوسطى ، مطبعة جامعة لندن، ص 9-24 ، doi : 10.2307/j.ctv9b2tw8.8 ، ISBN  978-1-909646-84-1JSTOR j.ctv9b2tw8.8 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 
  89. ↑ بوشارد 1981 ، ص 269-270.
  90. ↑ غريف 2006 ، ص 309.
  91. ↑ هيذر 1999 ، ص 142-148.
  92. ↑ 2014. نظام الإقطاع في العصور الوسطى وخط هاجنال
  93. ↑ هاناوالت 1986 ، ص 96.
  94. ^ هانوالت 1986 ، ص 98 – 100.
  95. ↑ جورجيفا 2003 .
  96. ↑ ديميتروف، د. 2011. الإمبراطورية البيزنطية والعالم البيزنطي ، بروسفيتا - صوفيا، ص 83
  97. ↑ ليفين 1995 ، ص 96-98.
  98. ↑ ليفين 1995 ، ص 137، 142.
  99. ↑ ليفين 1995 ، ص 225-227.
  100. ↑ ماكنزي، جي. موير (1877). رحلات في المقاطعات السلافية لتركيا في أوروبا . لندن : دالدي، إيسبستر وشركاه. ص 128.  
  101. ^ ميترور 2010 ، ص 45-48 ، 77.
  102. ↑ ليفين 1995 ، ص 137-139.

مصادر

  • ألين، برودنس (2006أ). الإصلاح الإنساني المبكر، 1250-1500، الجزء الأول : مفهوم المرأة. المجلد  2. إيردمانز. ISBN 978-0802833464.
  • ألين، برودنس (2006ب). الإصلاح الإنساني المبكر، 1250-1500، الجزء الثاني . مفهوم المرأة. المجلد  2. إيردمانز. ISBN 978-0802833471.
  • بينيت، جوديث م. (1984). "الرابطة التي تجمع: زيجات الفلاحين وعائلاتهم في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا". مجلة التاريخ متعدد التخصصات . 15 (1): 111-129 . doi : 10.2307/203596 . JSTOR 203596 . 
  • بوشار، كونستانس ب . (1981). "القرابة والزواج النبيل في القرنين العاشر والحادي عشر". سبيكولوم . 56 (2): 268-287 . doi : 10.2307/2846935 . JSTOR 2846935. PMID 11610836. S2CID 38717048 .   
  • بولوف، فيرن؛ كامبل، كاميرون (1980). " طول عمر المرأة ونظامها الغذائي في العصور الوسطى". سبيكولوم . 55 (2): 317-325 . doi : 10.2307/ 2847291 . JSTOR 2847291. PMID 11610728. S2CID 27230917 .   
  • كلاسين، ألبريشت (2007). الشيخوخة في العصور الوسطى وعصر النهضة: مناهج متعددة التخصصات لموضوع مهمل . أساسيات ثقافة العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. والتر دي جرويتر. ISBN 978-3110195484.
  • داوتي، آلان (1989). الحدود المغلقة: الاعتداء المعاصر على حرية التنقل . تقرير صندوق القرن العشرين. مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300044980.
  • إيرلر، ماري سي؛ كواليسكي، ماريان (2003). تأنيث السرد الرئيسي: المرأة والسلطة في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801488306.
  • فرانكلين، بيتر (1986). "تحرير الأرامل الفلاحات وزواجهن مرة أخرى قبل الطاعون الأسود". مجلة التاريخ الاقتصادي . 39 (2): 186-204 . doi : 10.2307/2596149 . JSTOR 2596149 . 
  • غاراي، كاثلين؛ جاي، مادلين (2007). "نصائح بشأن الحمل والصحة في أواخر العصور الوسطى في أوروبا: حكمة نساء الفلاحين في أناجيل النساء " . المجلة الكندية لتاريخ الطب . 24 (1): 423-443 . doi : 10.3138/cbmh.24.2.423 . PMID 18447313 . 
  • جورجيفا، ساشكا (2003). "الخيانة الزوجية في أوروبا الغربية المسيحية والبلغارية في العصور الوسطى (دراسة مقارنة)". المجلة التاريخية البلغارية . 31 ( 3-4 ): 113-126 .
  • غرين، مونيكا هـ. (2013). "رعاية الأجساد المصنفة جندريًا". في: جوديث بينيت؛ روث مازو كاراس (محرران). دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958217-4.
  • غريف، أفنر (2006). " بنية الأسرة، والمؤسسات، والنمو: أصل وتداعيات النزعة الشركاتية الغربية". المجلة الاقتصادية الأمريكية . 96 (2): 308-312 . doi : 10.1257/000282806777212602 . JSTOR 30034664. S2CID 17749879 .  
  • هاناوالت، باربرا أ. (1986). الروابط التي جمعت: عائلات الفلاحين في إنجلترا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-503649-2.
  • هاناوالت، بكالوريوس الآداب (1998). "المرأة الإنجليزية في العصور الوسطى في الفضاء المنزلي الريفي والحضري". أوراق دمبارتون أوكس . 52 : 19-26 . doi : 10.2307/1291776 . JSTOR 1291776 . 
  • هاردينغ، آلان (1980). " الحرية السياسية في العصور الوسطى". سبيكولوم . 55 (3): 423-443 . doi : 10.2307/2847234 . JSTOR 2847234. S2CID 153735882 .  
  • هيذر، بيتر ج. (1999). القوط الغربيون من فترة الهجرة إلى القرن السابع: منظور إثنوغرافي . بويديل وبروير. ISBN 978-0851157627. OCLC 185477995 . 
  • ليفين، إيف (1995). الجنس والمجتمع في عالم السلاف الأرثوذكس، 900-1700 . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0801483042.
  • مكدوغال، سارة (2013). "المرأة والجندر في القانون الكنسي". في: جوديث بينيت؛ روث مازو كاراس (محرران). دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 163-178 . ISBN  978-0-19-958217-4.
  • ميدلتون، كريس (1981). "الفلاحون، والنظام الأبوي، ونمط الإنتاج الإقطاعي في إنجلترا: 2- الإقطاعيون وخضوع نساء الفلاحين". المجلة السوسيولوجية . 29 (1): 137-154 . doi : 10.1111/j.1467-954x.1981.tb03026.x . S2CID 144572779 . 
  • ميتراور، مايكل (2010). لماذا أوروبا؟: الأصول القروسطية لمسارها الخاص . ترجمة جيرالد تشابل. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226532530.
  • دي بيزان، كريستين (2003) [1405]. كنز مدينة السيدات، أو كتاب الفضائل الثلاث . ترجمة سارة لوسون. دار بنغوين كلاسيكس. رقم ISBN 978-0140449501.
  • رييرسون، كاثرين (2010). "الاقتصاد الحضري". في بينيت، جوديث م.؛ مازو كاراس، روث (محرران). دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . ISBN 978-0199582174.
  • ريفرز، ثيودور جون (1986). قوانين الفرنجة الساليين والريبوريين . دراسات الجمعية الأمريكية للتاريخ في العصور الوسطى. المجلد  8. نيويورك: مطبعة الجمعية الأمريكية للتاريخ. ISBN 978-0404614386.
  • شاوس، مارغريت سي، أد. (2006). المرأة والجنس في أوروبا في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج. رقم ISBN 978-0415969444.
  • شاهار، شولاميث (2004). الشيخوخة في العصور الوسطى: "الشتاء يكسونا بالظل والألم"ترجمة يائيل لوتان . دار روتليدج للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0415333603.
  • ثورستون، هربرت (1908). " الشماسات ". في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • فينوغرادوف، بول (2010) [1892]. الشر في إنجلترا: مقالات في تاريخ إنجلترا في العصور الوسطى (  طبعة 2010 المعاد إصدارها). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1108019637.
  • ويتل، جين (2010). "الاقتصاد الريفي". في بينيت، جوديث م.؛ مازو كاراس، روث (محرران). دليل أكسفورد للمرأة والجندر في أوروبا في العصور الوسطى . ISBN 978-0199582174.
  • ويليامز، مارتي نيومان؛ إيكولز، آن (1994). بين الحفرة والركيزة: المرأة في العصور الوسطى . ماركوس وينر. ISBN 978-0910129343.

للمزيد من القراءة

  • ألين، برودنس (1997). الثورة الأرسطية، 750 ق.م - 1250 م . مفهوم المرأة. المجلد  1. إيردمانز. ISBN 978-0802842701.
  • غرين، مونيكا (1989). "الممارسة الطبية والرعاية الصحية للمرأة في أوروبا في العصور الوسطى". مجلة ساينز : مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 14 (2): 434-474 . doi : 10.1086/494516 . PMID 11618104. S2CID 38651601 .  
  • جيلكريست، روبرتا (1996). "الجنس والثقافة المادية: علم آثار النساء المتدينات". مجلة كامبريدج الأثرية . 6 (1): 119-136 . doi : 10.1017/S0959774300001621 . S2CID 160573407 . 
  • هيكس، ليوني ف. (2007). الحياة الدينية في نورماندي: المكان، والجنس، والضغط الاجتماعي، حوالي 1050-1300 . بويديل وبروير. ISBN 9781843833291.
  • رايت، شارون هوبز. "نساء الفلاحين الأوروبيين في العصور الوسطى: تأريخ مجزأ". بوصلة التاريخ (يونيو 2020)، 18#6 ص 1-12.