جوزيف مارغوليس

كما ورد في كتاب "الفكر التاريخي، العالم المبني " (كاليفورنيا، 1995)، يرى مارغوليس أن الفلسفة تهتم بشكل أساسي بثلاثة أشياء:

1. ما نفترضه أنه طبيعة العالم الحقيقي، ولماذا؛
2. ما نفترضه هو مقدار ما قد نعرفه عن العالم الحقيقي، ولماذا؛
3. وبعد الإجابة على تلك الأسئلة بأفضل ما نستطيع، كيف ينبغي أن نعيش حياتنا، ولماذا.

يرى مارغوليس أن تاريخ الفلسفة فيما يتعلق بهذه المسائل الثلاث - الواقع والمعرفة والأخلاق - هو تحول تدريجي من فكرة ثبات أي من هذه المجالات الثلاثة إلى قبول متزايد للتغيير الحقيقي الذي يشملها جميعها. ويؤكد مارغوليس أن إضفاء الشرعية هو المهمة الأساسية للفلسفة.

يدافع مارغوليس عن مقولة بروتاغور القائلة بأن "الإنسان مقياس كل شيء"، مُجادلاً بأن جميع المبادئ الأولى الثابتة يجب أن تفسح المجال لمزاعم الحقيقة المتفق عليها، وإن لم تكن معيارية. وبما أن "الإنسان"، أي المقياس، هو نفسه نتاج التاريخ ، فلا يمكن تأييد أي مزاعم ثباتية. ويؤكد مارغوليس كذلك أنه لا حاجة إلى ثوابت، سواء كانت جوهرية أو منطقية أو فكرية . فالعالم في حالة تغير مستمر، وفكرنا عنه كذلك. ويرى مارغوليس أن تاريخ الفلسفة الغربية برمته صراع بين دعاة التغيير، وبين أولئك الذين ينكرون، مثل بارمنيدس ، إمكانية فهم التغيير، أو أولئك الذين يجدون، مثل هيراقليطس ، منطقًا أو قانونًا ما يُزعم أنه يحكم أي تغييرات مقبولة. وقد جادل بأن الامتياز المعرفي للثابت يبقى قائمًا حتى في الفلسفة العملية نسبيًا، مثل أعمال دبليو في كواين. مع ذلك، يقترح مارغوليس أنماطًا ممكنة للشرعية حتى في ظلّ هيمنة التغيير. وخلافًا لفلاسفة ما بعد الحداثة مثل ريتشارد رورتي وجان فرانسوا ليوتار ، يجادل بأنّ افتقارنا إلى الامتياز المعرفي يعني أنّ الحاجة إلى التبرير الفلسفي تزداد إلحاحًا، لا العكس. وفي هذا السياق، يعتبر كلًا من الوضعية المنطقية وما بعد البنيوية "بدايات خاطئة" لأسباب متشابهة. ^{[ 6 ]}

بدأ مارغوليس مسيرته الفكرية بالقرب من ما يُسمى بالمدرسة التحليلية في الفلسفة الناطقة بالإنجليزية، لكن أعماله الناضجة تستند بحرية إلى كلٍ من الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية . ويعكس هذا التنوع في التخصصات، إلى حد كبير، طموحه في تجاوز التناقض الظاهر بين التقاليد الطبيعية للفلسفة التحليلية والتقاليد الإنسانية للفلسفة القارية.

لتحقيق ذلك، يعتبر مارغوليس "الطبيعي" أسبق وجوديًا من الثقافي ، مع التأكيد على أننا لا نعرف الطبيعة إلا من خلال الوسائل الثقافية، وبالتالي فإن الثقافي أسبق معرفيًا من الطبيعي. وقد فصّل هذا الموقف في كتابه "الذوات والنصوص الأخرى " (جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001).

تتمثل مساعيه الفلسفية، التي تم التعبير عنها بشكل منهجي، فيما يلي:

1. نقد لمعظم الفلاسفة الغربيين السائدين، الكلاسيكيين والمعاصرين؛
2. الدعوة إلى شكل متسق من النسبية؛
3. الدفاع عن النزعة التاريخية الراديكالية، التي تتجنب مآزق النزعات التاريخية السابقة، مثل تلك التي وضعها هيجل أو ماركس أو ميشيل فوكو ؛
4. وشرح لكيفية عمل الشرعية في ظل شروطه التاريخية.

نشر مارغوليس أكثر من ثلاثين كتابًا في مواضيع فلسفية متنوعة. في كتابه "الفكر التاريخي، العالم المبني " (كاليفورنيا، ١٩٩٥)، يجادل بأن الفلسفة تتبنى دون نقد وجهة النظر الأفلاطونية الأرسطية القائلة بأن "الواقع بالضرورة ذو بنية ثابتة، وعند معرفته، يُعرف بوضوح على هذا النحو". يبدأ مارغوليس باقتراحه المضاد - "(٢.١) ليس من الضروري بأي حال من الأحوال من الناحية المفاهيمية أن يمتلك الواقع بنى ثابتة أو طبيعة ثابتة" - ثم يرسم تدريجيًا وجهة نظر بديلة. على سبيل المثال، يجادل مارغوليس بأن مناقشة أرسطو لمبدأ عدم التناقض تفترض ثبات الأشياء الفردية بدلًا من تقديم أي دليل على القانون المزعوم. يرى مارغوليس أن عدم التناقض ينطبق على "الصيغ الجملية" وليس على "الجمل ذات المعنى"، إذ يمكن للخطاب المستخدم دائمًا أن يُعادل أي تناقض ظاهري من خلال إعادة التفسير، كما هو شائع في العلوم (على سبيل المثال، في حالة نظرية الموجة مقابل نظرية الجسيمات الضوئية). بعبارة أخرى، لا توجد ضرورة مفاهيمية لقبول منطق ثنائي القيمة بشكل صارم؛ فمنطقنا يعتمد، بمعنى عميق، على تصورنا المسبق للعالم الحقيقي. وبالتالي، لا يوجد سبب لرفض النسبية على الإطلاق، لأن العالم قد يكون المكان الذي تكون فيه الأحكام غير المتطابقة - الأحكام التي تُعتبر "صحيحة" أو "خاطئة" وفقًا للقراءة الثنائية، ولكنها لم تعد كذلك الآن، إذ تلتزم بمنطق متعدد القيم، يتكون من أكثر من قيمتين حقيقيتين حصريتين - هي كل ما يمكن أن تأمل كائنات مثلنا في إضفاء الشرعية عليه.

يُواصل مارغوليس دراسة الإحالة والتنبؤ بوصفهما قدرتنا على استكشاف نتائج استكشافاتنا والتعبير عنها. فعلى سبيل المثال، لا يحتاج الخطاب التقريري - أي صياغة الحقائق - إلا إلى تحديد العناصر وإعادة تحديدها ليكون فعالاً في الاستخدام. ولذلك، فإن الذاكرة التاريخية والإجماع، إلى جانب القدرة على السرد، هي كل ما يلزم لضمان استقرار ما نشير إليه، ولا يشترط وجود أي جوهر في الأشياء نفسها لكي يزدهر خطابنا التقريري وينمو. وينتقد مارغوليس ما بعد الحداثيين من أمثال رورتي، مدعياً ​​أنهم يُخاطرون بتعطيل الخطاب التقريري بسبب مخاوفهم الموضوعية من الامتياز. ويرى مارغوليس أنه لا يشترط وجود أي امتياز مفاهيمي في صياغة التصريحات، ولا في المبررات المُقدمة لها.

مع ذلك، يؤكد مارغوليس على ضرورة وجود مبررات، إذ أن أي تصريح ينطوي على مجموعة كاملة من المعتقدات حول طبيعة العالم وكيفية معرفتنا به. يجب علينا إضفاء الشرعية على تصريحاتنا قدر الإمكان، وإلا فلن نعرف أبدًا لماذا نختار بعضها على غيرها، ولن نعرف كيف نبني تصريحات أخرى على أمثلتنا الأصلية، ولكن نتجاوزها.

يكمن مفتاح كيفية "استمرارنا" في الواقع في الفرضية الرئيسية لمارغوليس في كتابه " الفكر التاريخي، العالم المُشيّد ": "التفكير تاريخ". إن الإشارة ذات المعنى ضمن الخطاب الوصفي مهارة تاريخية بامتياز. وما نُسنده - حول ما يُشار إليه - هو تاريخي أيضًا. يجادل مارغوليس بأن النضال من أجل ترسيخ الثبات، سواء في الفكر البشري أو الطبيعة البشرية أو الطبيعة المادية، كان، إلى حد كبير، نضالًا عبثيًا ضد الاعتراف بانعدام أي طبيعة ثابتة للإنسان. ويزعم مارغوليس أن هذا النضال عبثي لأننا لا نملك طبائع، بل نحن تواريخ. ومع ذلك، يُقر مارغوليس بوجود ما يكفي من الثوابت والوضعيات المصطنعة التي يُفترض أن تكون ثابتة. فهناك ثقل العرف المُعتاد، والتغير البطيء في اللغات البشرية، وجمود المؤسسات.

يُقرّ مارغوليس بأنّ "طبيعة" الإنسان المُؤرّخة - وبالتالي طبيعة الحقيقة، والحكم، والواقع، وما إلى ذلك - ليست اكتشافه الخاص، ولكنه ينتقد معظم النسخ السابقة من النزعة التاريخية باعتبارها ضحيةً لنوعٍ من التطلّع اللاهوتي أو الغائي، كما في كتاب "الروح" لهيغل ، أو يوتوبيا ماركس، أو تاريخ الوجود عند هايدغر. ويرى مارغوليس أن ادعاءات الحقيقة في العصور التاريخية السابقة تُمنح وزنها التاريخي انطلاقًا من حاضرنا التاريخي، بينما تخضع ادعاءاتنا بشأن حقائق تلك الحقب لتحيّزنا وعمى بصيرتنا، ولكن يجب مع ذلك إضفاء الشرعية عليها قدر الإمكان، مع مراعاة أفقنا المحدود قدر المستطاع - وإن لم نتجاوزه تمامًا - من خلال النقد الذاتي.

يزعم مارغوليس أن خمسة مواضيع فلسفية اكتسبت زخماً منذ عهد كانط. وهي:

1. إن الواقع غير شفاف معرفياً. أي أن كل ما نقوله عن العالم يجب أن يمر عبر مخططاتنا المفاهيمية وحدود لغتنا، وبالتالي لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كان ما نقوله "يتوافق" مع ما هو موجود؛ كيف يبدو العالم بمعزل عن بحثنا فيه؛
2. إن بنية الواقع وبنية الفكر متكافلة. أي أنه لا توجد طريقة لمعرفة مقدار ما هو ناتج عن العقل من الفهم الظاهري للعالم، ومقدار ما يساهم به العالم نفسه في هذا الفهم الظاهري؛
3. للتفكير تاريخ. بمعنى آخر، كل ما نعتبره عالميًا، وعقلانيًا، ومنطقيًا، وضروريًا، وسلوكًا صحيحًا، وقوانين طبيعية، وما إلى ذلك، ما هي إلا نتاج متغير للوجود التاريخي لمجتمعات وجماعات اجتماعية مختلفة. جميعها قابلة للتغيير، وجميعها ساحات للصراع على الهيمنة.
4. إن بنية التفكير مُسبقة التكوين. أي أن تفكيرنا يتشكل من خلال عملية التنشئة الاجتماعية التي يصبح بها الأطفال الرضع بالغين. يبدأ الرضيع في فضاء شامل يتم تحليله فوراً وفقاً للمعايير والسلوك واللغة التي نشأ عليها. ومن خلال المشاركة في هذه العملية، فإننا نغيرها، ونغير أنفسنا، ونغير الظروف للجيل القادم؛
5. إن الثقافة الإنسانية، بما في ذلك البشر أنفسهم، هي بناء اجتماعي أو تكوين اجتماعي. أي أنها لا تملك طبيعة ثابتة، بل هي (من الناحية المرجعية) أو لها (من الناحية الوصفية) تاريخ، ومسارات مهنية موثقة.

يتبنى مارغوليس المواضيع الخمسة جميعها، منفردةً ومجتمعةً، ويدافع عنها جميعًا، ويخلص إلى أن تجاهلها في دراساتنا المستقبلية لأنفسنا ولعالمنا قد يُعرّضنا للخطر. وقد ركزت دراساته الخاصة حول "أنفسنا" على اعتبار الفنون تعبيرًا عن الوجود الإنساني. في كتابيه "ما هو العمل الفني في نهاية المطاف؟" (1999) و "الذوات والنصوص الأخرى" (2001)، توسّع في شرح أعماله السابقة حول التشابه الأنطولوجي بين الإنسان والأعمال الفنية. ويعرّف مارغوليس الأعمال الفنية بأنها "كيانات متجسدة ماديًا، ناشئة ثقافيًا"، ويتعامل معها كأمثلة على "التعبير الإنساني". ويجادل بأن العالم الثقافي مجالٌ غنيٌّ دلاليًا ورمزيًا، مليء بالنصوص والأفعال والتحف ذاتية التفسير.

تتشابه أفكار مارغوليس الفلسفية مع أفكار هيغل، وماركس، وبيرس، وجون ديوي، وفيتغنشتاين المتأخر، وميشيل فوكو. فهو يستقي من هيغل وماركس نزعتهما التاريخية دون غائيتهما، أو نظرياتهما حول غاية تاريخية محددة. ومن بيرس، يستقي فكرة "الثانوية"، أي الجوهر المادي للأشياء الذي يوجه إدراكنا للواقع. ويتفق مع ديوي في قناعته بأن الفلسفة لا ينبغي أن تتجاوز حدود "الطبيعة". ويتفق مع فيتغنشتاين في أن "ما يجب قبوله، أي المعطى، هو - كما يمكن القول - أشكال الحياة" (PI؛ 226). وأخيرًا، يرى مارغوليس أن "القبلية التاريخية" عند فوكو بديل مناسب للقبلية المتعالية عند كانط.

انتقد مارغوليس بشكل موسع ما يعتبره نزعة علمية في الفلسفة، وخص بالذكر مفكرين مثل نعوم تشومسكي ، وبول تشيرشلاند ، وجيري فودور ، ودانيال دينيت باعتبارهم مدافعين معاصرين عن الثبات.

• ثلاث مفارقات للشخصية: محاضرات البندقية (تحرير روبرتا دريون). دار ميميسيس الدولية 2017. 140 صفحة.
• نحو ميتافيزيقا الثقافة . نيويورك: روتليدج، 2016. 232 صفحة.
• صعود البراغماتية: ياردة من السرد، لمسة من النبوءة . مطبعة جامعة ستانفورد، 2012 (مراجعة مايكل أ. بيترز على مراجعات نوتردام الفلسفية).
• الفضاء الثقافي للفنون ومساوئ الاختزالية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2010. xvi + 213 صفحة.
• ميزة البراغماتية: الفلسفة الأمريكية والأوروبية في نهاية القرن العشرين . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2010. 172 صفحة.
• الثقافة والكيانات الثقافية . الطبعة الثانية (مع مقدمة جديدة وفصل ختامي). دوردريخت: سبرينغر، 2009. 156 صفحة. (الطبعة الأولى 1984).
• الفنون وتعريف الإنسان: نحو أنثروبولوجيا فلسفية . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد، 2008. 200 صفحة.
• في علم الجمال: مقدمة لا ترحم . بلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، 2008. 204 صفحة.
• البراغماتية بلا أسس: التوفيق بين النسبية والواقعية . الطبعة الثانية. لندن ونيويورك: كونتينوم، 2007. 286 صفحة. (الطبعة الأولى 1986)
• مقدمة في المشكلات الفلسفية . الطبعة الثانية. لندن ونيويورك: كونتينوم، 2006. 266 صفحة. (الطبعة الأولى بعنوان المعرفة والوجود ، 1973)
• الفلسفة الأخلاقية بعد أحداث 11 سبتمبر . جامعة بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2004. 150 صفحة.
• تفكك النزعة العلمية: الفلسفة الأمريكية في نهاية القرن العشرين . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2003. 178 صفحة.
• إعادة ابتكار البراغماتية: الفلسفة الأمريكية في نهاية القرن العشرين . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 2002. 224 صفحة.
• الذوات والنصوص الأخرى: حجة لصالح الواقعية الثقافية . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001. 224 صفحة
• ما هو العمل الفني في نهاية المطاف؟ محاضرات في فلسفة الفن . جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 1999. 143 صفحة + 22 صفحة تمهيدية.
• أخلاق من الدرجة الثانية. محاضرة ليندلي ، جامعة كانساس، 14 أكتوبر 1997. لورانس: جامعة كانساس، 1998. 26 صفحة.
• الحياة بلا مبادئ: التوفيق بين النظرية والتطبيق . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1996. x + 262 صفحة.
• الفكر التاريخي، العالم المبني: مدخل مفاهيمي لمطلع الألفية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1995. 377 صفحة + 10 صفحات تمهيدية. (النص متاح على الإنترنت على موقع escholarship.org)
• تفسير جذري لكن ليس جامحاً: اللغز الجديد للفنون والتاريخ . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1995. 13 + 312 صفحة. (النص متاح على الإنترنت على escholarship.org)
• تدفق التاريخ وتدفق العلم . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1993. x + 238 صفحة. (النص متاح على الإنترنت على escholarship.org)
• الحقيقة حول النسبية . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1991. xvi + 224 صفحة.
• نصوص بلا مرجعيات: التوفيق بين العلم والسرد . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1989. 24 + 386 صفحة.
• العلم بدون وحدة: التوفيق بين العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1987. 22 + 470 صفحة.
• البراغماتية بلا أسس: التوفيق بين النسبية والواقعية . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1986. xx + 320 صفحة.
• علم النفس: تصميم التخصص . بالاشتراك مع بيتر مانيكاس، وروم هاري، وبول سيكورد. أكسفورد: باسيل بلاكويل، 1986. 8 + 168 صفحة.
• الثقافة والكيانات الثقافية . دوردريخت: د. ريدل، 1984. xiv + 162 صفحة.
• فلسفة علم النفس . إنجلوود كليفس: برنتيس هول، 1984. xvi + 107 صفحة.
• الفن والفلسفة . أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: دار النشر للعلوم الإنسانية؛ هاسكس: دار النشر هارفيستر، 1980. 13 + 350 صفحة.
• الأشخاص والعقول . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم. دوردريخت: دي. ريدل، 1978. 301 صفحة + 10 صفحات تمهيدية. تُرجمت إلى الروسية (موسكو: دار بروغريس للنشر، 1986)، 419 صفحة.
• السلبيات: حدود الحياة . كولومبوس، أوهايو: تشارلز ميريل، 1975. 9 + 166 صفحة.
• المعرفة والوجود: مقدمة في المشكلات الفلسفية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1973. xiv + 289 صفحة.
• القيم والسلوك . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1971. x + 227 صفحة.
• العلاج النفسي والأخلاق: دراسة لمفهومين . نيويورك: راندوم هاوس، 1966. xii + 174 صفحة.
• لغة الفن ونقد الفن: أسئلة تحليلية في علم الجمال . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت، 1965. 201 صفحة.
• فن الحرية: مقال في النظرية الأخلاقية . أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا، 1953.

• دليل إلى البراغماتية . حرره جون ر. شوك وجوزيف مارغوليس. أكسفورد: بلاكويل، 2006.
• التاريخ، والتاريخية، والعلم . حرره توم روكمور وجوزيف مارغوليس. ألدرشوت، المملكة المتحدة وبيرلينغتون، فيرمونت: أشغيت، 2006
• التحدي الفلسفي لأحداث 11 سبتمبر . حرره بالاشتراك مع أرمين مارسوبيان وتوم روكمور. أكسفورد: بلاكويل، 2003. 260 صفحة.
• الجدال بين الثبات والتغير: دليل للفلاسفة وغيرهم من المهتمين . بالاشتراك مع جاك كاتودال. جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، 2001. 273 صفحة.
• فلسفة التأويل ، حررها جوزيف مارغوليس وتوم روكمور. أكسفورد: باسيل بلاكويل، 2000. (نُشرت أيضًا في مجلة ميتافيلوسوفي 31.1-2 (يناير 2000): 1-228.)
• دليل في علم الجمال . حرره ديفيد إي. كوبر مع المحررين الاستشاريين جوزيف مارغوليس وكريسبين سارتويل. أكسفورد: بلاكويل، 1992.
• قضية هايدغر: في الفلسفة والسياسة . حرره جوزيف مارغوليس وتوم روكمور. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1992. 12 + 437 صفحة.
• "أنطولوجيا التاريخ"، جوزيف مارغوليس، محرر خاص. مجلة ذا مونيست 74.2 (أبريل 1991): 129-292.
• "التفسير"، جوزيف مارغوليس، محرر خاص. مجلة ذا مونيست 73.2 (أبريل 1990): 115-330.
• فيكتور فارياس، هايدغر والنازية . حرره جوزيف مارغوليس وتوم روكمور. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1989. 21 + 368 صفحة.
• العقلانية والنسبية ومنهجية العلوم الإنسانية . حرره جوزيف مارغوليس ومايكل كراوز وريتشارد م. بوريان. دوردريخت: مارتينوس نيجهوف، 1986. 8 + 234 صفحة.
• الفلسفة تنظر إلى الفنون ، الطبعة الثالثة. حرره جوزيف مارغوليس. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1986. 12 + 605 صفحة.
• "هل يمكن الدفاع عن النسبية؟"، جوزيف مارغوليس، محرر خاص. مجلة ذا مونيست 67.3 (يوليو 1984): 291-482.
• عوالم الفن والعالم . حرره جوزيف مارجوليس. Grazer Philosophische Studien المجلد. 19. أمستردام: رودوبي، 1983. الثامن + 203 ص.
• مقدمة في البحث الفلسفي ، الطبعة الثانية. حرره جوزيف مارغوليس. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1978. 679 صفحة + 14 صفحة تمهيدية.
• نظرة فلسفية على الفنون ، الطبعة الثانية. حرره جوزيف مارغوليس. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1978. 481 صفحة + 10 صفحات تمهيدية.
• الحقيقة والوجود . حرره جوزيف مارغوليس. وقائع ندوة الفلسفة بجامعة ويسترن أونتاريو ، 1966. أكسفورد: بلاكويل؛ تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 1969. 8 + 144 صفحة.
• مقدمة في البحث الفلسفي . حرره جوزيف مارغوليس. نيويورك: ألفريد أ. كنوبف، 1968. 12 + 942 صفحة.
• النظرية الأخلاقية المعاصرة . حرره جوزيف مارغوليس. نيويورك: راندوم هاوس، 1966. 8 + 536 صفحة.
• الفلسفة تنظر إلى الفنون . حرره جوزيف مارغوليس. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، 1962. x + 235 صفحة.