كاليكانتزاروس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كاليكانتزاروس ( اليونانية : καлικάντζαρος ، بالحروف اللاتينية : كاليكانتزاروس ) هو مخلوق خبيث في الفولكلور اليوناني الحديث . 

يُعتقد أن مخلوقات كاليكانتزاروي تسكن باطن الأرض، وتقضي معظم وقتها في محاولة قطع الشجرة العملاقة التي تدعم الأرض، [ 2 ] [ 1 ] لكنها تخرج إلى السطح خلال أيام عيد الميلاد الاثني عشر ، من 25 ديسمبر إلى 6 يناير (حتى عيد الظهور الإلهي / عيد الغطاس ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

تحدث مرادفاتها في البلغارية ( karakondžul ، каракондзул )، الصربية ( karakondžula ، караконџула ))، [ 2 ] البوسنية ، [ 7 ] الألبانية ( karkanxholl )، القبرصية ، [ 8 ] والفولكلور التركي ( karakoncolos ).

التسمية

النماذج

تتضمن التهجئة البديلة باللغة اليونانية kalikánzaros καлικάντζαρος ، kalikántzaros καлηκάντζαρος ، kalikantzaros καντζαρος . [ 4 ]

محليًا skalikántzaros σκαἐκάντζαρoc في جزيرة زاكينثوس ، kalkántaros καлκάντζαρος في ليسبوس ، kalikáttaros καικάτταρος في قبرص ، [ 9 ] [ ب ] kalikántaros، skalikántzaros καлικάνζαρος, σκαлικάντζαροc على Cythera , [ 10 ] [ c ] وأشكال أخرى أيضًا. [ د ] [ 4 ]

أصل الكلمة

يمكن اعتبار الكاليكانتزاروي "نسخًا أمينة للساتير والسيليني الذين كانوا يرافقون ديونيسوس". ويمكن تحليل المصطلح اليوناني كاليكانتزاروس إلى كالوس (καλός) بمعنى "جيد، جميل" وكانتزاروس (κάντζαρος) ، وربما يكون مشتقًا من كينتاوروس ( κένταυρος ) بمعنى " قنطور "، إلا أن هذا التفسير الذي يشير إلى "قنطور جميل" قوبل باعتراضات كثيرة. [ 3 ] [ 4 ] [ 11 ]

اقترح أدامانتيوس كورايس أن كلمة "كانتزاروس " مشتقة من كلمة "كانثاروس" (κάνθαρος ) التي تعني " خنفساء الجعران ". [ 12 ] أيّد فرانز بول (1909) هذا الاشتقاق ، مشيرًا إلى أن " كانثاروس المقدس " قد دخل الأدب الصوفي كاسم لشيطان أو إله، حتى أنه استُدعي في بردية سحرية باعتباره "سيد الكل". [ 13 ] [ 14 ] وقد لوحظ أن " كانثاروس" قد تعني أيضًا نوعًا من المزهريات المستخدمة حصريًا في احتفالات ديونيسوس، وأن النوع الفرعي الرودسي من " كاليكانتزاروس " يُسمى في الواقع " كانثاروس ". [ 15 ]

كما يوضح إلديركين، فإنّ الكانثاروس ، الذي يشبه كأس الخنفساء، كان - مثله مثل الجعران المصري أو الخنفساء نفسها - "على الأرجح رمزًا صوفيًا للقيامة والخلود". حتى أن القديس أمبروز من ميلانو أشار إلى المسيح بـ"الخنفساء على الصليب" ( scarabaeus in cruce ). كان الكانثاروس والكانثارا اسمين صوفيين لديونيسوس وزوجته بيرسيفوني. وبالتالي، فإنّ عبارة "الكانثاروي الطيب" كانت كناية عن الإلهين. [ 3 ]

رفض جون كوثبرت لوسون (1910) [ 16 ] [ 3 ] نظرية الكانثاروس ورجّح تفسير القنطور. [ 17 ] كما قلّل جينزبورغ (2004) من شأن فرضية كورايس وبول ووصفها بأنها نظرية "صرصور"، مع أن هذا ليس الحشرة الصحيحة. [ 11 ]

رأى برنارد شميدت (1871) أن الكلمة عصية على التفسير في اللغة اليونانية. [ 18 ] يشير الشكل karkántsalos καρκάντσαλος، الذي وُثِّق بين السكان اليونانيين في ستينيماخوس ( أسينوفغراد ، بلغاريا) وفُسِّر على أنه "شيطان مؤذٍ"، [ 19 ] إلى المصطلح الألباني karkantšolji ، [ 20 ] الذي يعني "شبح غجري"، والمُقتبس من الكلمة التركية kara-kondjolos (" مستذئب ، مصاص دماء "، [ 4 ] من kara "أسود" و koncolos "مصاص دماء، مستذئب"). وقد أيَّد علماء الألبان، مثل ماكسيميليان لامبرتز (1973)، الأصل التركي الألباني للكلمة . [ 21 ] [ 22 ]

الفولكلور اليوناني

يُعتقد أن مخلوقات كاليكانتزاروي تبقى تحت الأرض، تقطع جذع الشجرة التي تحمل الأرض ، حتى تنهار مع الأرض . لكن، وفقًا للفلكلور، عندما يوشك الجزء الأخير من الجذع على القطع، يحلّ فجر عيد الميلاد ، فتتمكن كاليكانتزاروي من الصعود إلى السطح. تنسى الشجرة وتأتي لتُسبب المتاعب للبشر، من خلال المقالب. [ 11 ] [ 1 ] تنزل من المدخنة، وتتبول على الموقد، وتُلوث الطعام والماء والنبيذ، وتُفسد الحليب، وتُحطم الأثاث، وتلتهم لحم الخنزير الخاص بعيد الميلاد، وتُرعب الناس. [ 1 ] [ 5 ] [ 2 ]

وأخيرًا، في عيد الغطاس (6 يناير)، تبدأ الشمس بالتحرك مجددًا، ويتعين عليهم العودة إلى باطن الأرض لمواصلة عملهم. يلاحظون أن شجرة العالم قد شفيت خلال غيابهم، لذا عليهم البدء بالعمل من جديد. يُعتقد أن هذا يحدث سنويًا. [ 15 ] [ 23 ] [ 1 ]

مظهر

رسم توضيحي بالقلم الرصاص من عام 2020 يصور مخلوقًا أشعثًا من نوع كاليكانتزاروس بأرجل ماعز وآذان حمار وعيون حمراء متوهجة وذيل طويل

لا يوجد وصف موحد لمظهر الكاليكانتزاروي ؛ إذ توجد اختلافات إقليمية في وصف مظهرها (انظر قسم  التراث أدناه). يُقال أحيانًا إنها ضخمة، وأحيانًا أخرى صغيرة. [ 11 ] [ 25 ] قد تكون سوداء وشعرية، بعيون حمراء متوهجة، وآذان تشبه آذان الماعز أو الحمير، وألسنة متدلية، وأطراف وأقدام وحشية (أذرع قرود، [ 5 ] [ 26 ] أو أقدام تشبه أقدام الخيول أو الحمير [ 27 ] [ 11 ] [ 5 ] أو حوافر مشقوقة ). [ 26 ] وهي دائمًا تقريبًا ذكور، وغالبًا ما تكون ذات أعضاء تناسلية بارزة. [ 11 ] وتصفها أوصاف أخرى بأنها حولاء [ 26 ] أو حتى أعور، [ 24 ] أو عمياء. [ 28 ] [ 11 ] ويُقال أيضاً إنه أعرج ، [ 26 ] [ 11 ] أو ذو ركبتين متقاربتين ، [ 29 ] أو ذو قدمين معكوسة. [ 1 ]

ومع ذلك، فإن الاعتقاد الأكثر شيوعاً هو أنها عفاريت قبيحة ذات قرون وذيول سوداء طويلة، [ 4 ] أو مخلوقات سوداء صغيرة تشبه الشياطين السوداء الصغيرة. [ 28 ]

لور

بحسب الأساطير القديمة في خيوس (كما وصفها ليو ألاتيوس في منتصف القرن السابع عشر)، كان مخلوق كاليكانتزاروي [ f ] ذو المظهر الأشعث يجوب المنطقة خلال موسم عيد الميلاد الذي يستمر 12 يومًا، ويهاجم ضحاياه بمخالبه الحادة. وكان يجلس على الضحية ويسألها: " خيوط (كتلة من ألياف القنب [ 11 ] ) أم رصاص ؟" [ g ] ، فإذا أجابت بالأولى، يُترك الشخص دون أذى، أما إذا أجابت بالثانية، يُسحق تحت وطأة وزنه الهائل ويُضرب ضربًا مبرحًا. ومن طرق الوقاية منه، وفقًا للخرافات السائدة آنذاك، ترك منخل [ h ] لتشتيت انتباه الكاليكانتزاروي وإشغاله بعدّ الثقوب. يبدأ بالعدّ من واحد إلى اثنين، لكنه لا يستطيع نطق ثلاثة، "وكأنها نذير شؤم" [ i ] (أي أن ثلاثة رقم مقدس [ 32 ] [ 2 ] )، فيضطر إلى البدء بالعدّ من واحد مجددًا، ولن يُكمل مهمته أبدًا. [ 34 ] [ 35 ] وقد رُويت حكايات مماثلة عن الحماية من الأخطار (حوالي منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر) في زاكينثوس . [ 36 ] [ 6 ] وهناك رواية أخرى تقول إنه يتم ترك خصلة من القنب المتشابك، فينشغل الكاليكانتزاروس بعدّ الخيوط حتى يصيح الديك ، ويُفترض أن ضوء الفجر يُدمرها. [ 37 ]

في زاكينثوس، يُقال إن الطفل المولود ليلة عيد الميلاد يتحول في النهاية إلى " سكاليكانتزاروس" ، لأنه من امرأة آثمة تجرأت على الحمل في نفس يوم حمل مريم العذراء، والدة يسوع . [ 38 ] [ 35 ] [ 6 ] يكتسب هذا الطفل القدرة على التحول إلى "كاليكانتزاروس" خلال موسم عيد الميلاد، في مرحلة البلوغ. اعتاد الآباء المتشائمون في خيوس على تعريض قدمي الطفل المولود في غير موسمه للنار حتى تنصهر أظافره. [ 39 ] [ 40 ] [ 42 ] كما ساد الاعتقاد بأن الترياق لمنع هذا التحول هو ربط الطفل بخصلات ( باقات ) من الثوم أو القش. [ 26 ] [ 43 ]

لكن في أجزاء أخرى من اليونان، لا يُنظر إلى المخلوق على أنه إنسان متحول، بل على أنه فئة من الشياطين ذات الشعر الأشعث، بأقدام تشبه أقدام الماعز أو الحمير وآذان الماعز، تحب الرقص وتشتهي النساء، [ 27 ] وبالتالي فهي تشبه الساتير أو بان . [ 44 ]

يُقال إن مخلوقات كاليكانتزاروي تتغذى على الضفادع والديدان والثعابين وغيرها من المخلوقات الصغيرة. [ 26 ] [ 28 ] ويُقال أيضاً إن لحم الخنزير هو طعامها المفضل. [ 45 ]

قد تُوضع رشى من الحلويات وكعك العسل لإبعاد الأرواح عن الناس. [ 46 ] في ساموس ، تُوضع الحلويات ليلة رأس السنة لاسترضاء هذه الأرواح. في قبرص ، كان يُعتاد وضع البيض والنقانق في عيد الغطاس ، [ 47 ] ولكن في السنوات اللاحقة، أصبحت الفطائر هي الطعام المعتاد الذي يُنثر على سطح المنزل في هذا اليوم الأخير من الموسم، عندما تكون أرواح الكاليكانتزاروي على وشك الرحيل. [ 46 ] ويُقال أيضًا إن " اللقمة " (حلوى تشبه الدونات مغموسة في القطر) على سطح المنزل تُبعد العفاريت عن المنزل. [ 48 ]

بما أن الوسيلة المفضلة لدخول كاليكانتزاروي إلى المنزل هي المدخنة ، [ 49 ] [ 5 ] [ 26 ] فإن إبقاء النار مشتعلة في الموقد طوال الليل سيمنعها من الدخول. كان بعض الناس يحرقون جذع عيد الميلاد ( سكاكانتزالوس [ 50 ] ) طوال أيام العيد الاثني عشر، [ 45 ] [ 51 ] أو كانوا يرمون الأحذية ذات الرائحة الكريهة في النار، لاعتقادهم أن الرائحة الكريهة تطرد كاليكانتزاروي، مما يجبرها على الابتعاد. [ 50 ] [ j ] كما كان يُرمى الملح والأحذية القديمة في الموقد لطرد كاليكانتزاروي . [ 37 ] ومن الطرق الأخرى لإبعادها وضع علامة صليب أسود على الباب ليلة عيد الميلاد [ 51 ] وحرق البخور . [ 51 ] أو يتم تعليق الفك السفلي للخنزير (الذي يُعتقد أن له قوى وقائية ) خلف الباب الأمامي أو داخل المدخنة لطردها. [ 37 ]

نظريات الأصل

تربط إحدى النظريات أصل أساطير العفاريت بحفلات تنكرية في مهرجان ديونيسوس الشتوي القديم ( ديونيسيا ، قارن بالباكاناليا الرومانية )، والتي استمرت ممارساتها حتى العصر الحديث، وتشمل حفلات تنكرية، وارتداء أقنعة غريبة للغاية، وقرع أجراس بصوت عالٍ، والتجول من منزل إلى منزل. ربما ألهمت حركاتهم التي قد تثير الرعب أساطير العفريت الموسمي. [ 53 ] [ 51 ]

ثمة رأي آخر، تبناه ألاتيوس، مفاده أن كاليكانتزاروس ليس إلا كابوسًا فولكلوريًا ، وحشًا يضغط على الناس أو يمتطيهم، إلا أن هذه الفترة تقتصر على فترة عيد الميلاد. [ 53 ] [ 54 ]

الفولكلور الصربي

في تقاليد عيد الميلاد الصربية ، كانت أيام عيد الميلاد الاثني عشر تسمى سابقًا "الأيام غير المعمدة" [ 55 ] أو "الأيام غير المسماة" [ 56 ] ( nekršteni dani / некрштени дани ) عندما كان يعتبر التسكع خارج المنزل بعد حلول الظلام أمرًا خطيرًا عندما تكتسب القوى الشيطانية من جميع الأنواع قوة ويكون الناس عرضة للخطر. تسمى الشياطين الأسطورية بشكل خاص كاراكوندولا [ 56 ] [ 55 ] ( السيريلية الصربية : караконџула ; [ 57 ] [ 55 ] أيضًا karakondža / караконџа , karakandža / караканџа أو karapandža / карапанџа [ 58 ] [ 59 ] ) يمكن أن يركب الناس كل ليلة طوال الأيام غير المعمودية، حتى صياح الديك معلنا الفجر، وعلى الفور سوف يتفرق ويختفي الكاراكوندولا أو السحرة أو الأشباح الآخرون الذين يعذبون الضحايا. [ 60 ] [ 55 ]

كانت مخلوقات الكاراكوندزولا المتجولة تجد الأطفال العصاة، فتضربهم أو تلتهمهم. [ 61 ] في مقاطعة زاييتشار ، يتركز الاعتقاد بالكاراكوندزولا بين سكان تيموك ( الأقدم ) ، والجماعات (القادمة من ) زاغوريه أو كوسوفو ، نظرًا لتأثرهم الكبير بالثقافة الشرقية. أما بين الفلاش ، الذين قدموا إلى المنطقة من الضفة الأخرى لنهر الدانوب ، فإن هذه الأساطير أقل شهرة. صورة المخلوق غامضة نوعًا ما، لكن يُعتقد أنها أنثى سوداء اللون، ذات أذرع طويلة ممدودة، تمسك بالنساء والأطفال، وتدخل من المدخنة. [ 62 ]

في قريتي فراتارنيكا وزاغرادج في مقاطعة زاييتشار، يُنظر أحيانًا إلى الكاراكوندزولا على أنها شيطانة مائية سوداء اللون، يُفترض أنها قبيحة وغير مرتبة، إذ يُستخدم هذا الوصف المهين عادةً لوصف المرأة التي تنطبق عليها هذه الصفات. تظهر الكاراكوندزولا ليلًا وتركب على المارة، لكنها تختفي مع صياح الديكة الأولى. [ 63 ]

في منطقة ليسكوفاتش - مورافا ، يُقال إن الكاراكوندزولا تسكن عند مفترق الطرق أو فوق العتبة [ ل ] ، وتتربص بالضحية، مناديةً باسم الساكن، ليس للهجوم المباشر، بل لإجبار الشخص على مغادرة المنزل والتجول بلا هدف، ليغرق في النهاية في وادٍ ما . ومن التدابير المضادة لذلك، تعويذة تستدعي صاعقة ورحى لضربها [م]، مما يدفعها إلى الفرار. [ 64 ]

في غروزا ، تُعتبر الكاراكوندزول (المعروفة أيضًا باسم كونكولي / концуле ) حيوانات مائية، تعيش في الجداول أو الغابات الكثيفة، [ 65 ] وقد ظهرت في العصور القديمة. [ اسم ] وهي كبيرة وسمينة، تركب الناس، وتستهدف بشكل خاص السكارى . [ 67 ]

وبشكل عام، قد تسكن أرواح الأجداد (karakondžula) في إطار الباب ، [ o ] حيث يعتبر العتب وإطار الباب المكان الذي تسكنه تقليديًا أرواح الأجداد أو الأشباح . [ 68 ]

كما أن الكاراكوندزولا تلاحق الزناة الآثمين . في إحدى الروايات، كانت الكاراكوندزولا تعود كل ليلة وتبقى على عتبة الباب حتى يعترف الزناة بخطاياهم لشريكهم . [ 69 ]

يُكلف مؤدو ترانيم " كوليداري " تحديدًا بطرد " كاراكوندزولي " وفقًا لتقاليد ليسكوفاك وفراني . [ 71 ]

يبدو أن وجود الكاراكوندزولا في إطار الباب، بالإضافة إلى ارتباطها بالمدخنة والسطح، يشير إلى أصلها كشيطان أرضي . كما أن بيئتها المائية (كما في أساطير غروزا) تعزز هذا الوصف الأرضي . ولكن في نهاية المطاف، تُعتبر الكاراكوندزولا دخيلة على التراث الشعبي، وهي ليست جزءًا من تراثنا (غير سلافية، وغير صربية)، وفقًا لعالم الأعراق سلوبودان زيسيفيتش. [ 72 ]

الفولكلور البلغاري

الاسم البلغاري للشيطان هو karakondjul/karakondzul/karakondžul ( البلغارية : каракондзул )، karakondjol/karakondžol [ 73 ] ( البلغارية : каракондзол ) karakondjo ( البلغارية : каракондзо )، [ 74 ] karakónčo ( البلغارية : каракончо )، [ 75 ] أو karakondžar ( البلغارية : каракондзар )، [ 75 ]

كان يُطلق على هذا الوحش الذي يسكن الليالي غير المعمدين أسماء أخرى مثل باغانشيتا "الوثنيون الصغار"، وبوبارتسي "الوحوش"، أو بوغانتسي "العفاريت". [ 74 ]

اقترح كريستو فاكاريلسكي أصل الكلمة من الكلمة التركية korkunç التي تعني "مخيف" (على عكس اشتقاق "المستذئب الأسود" المذكور أعلاه) . [ 75 ]

يمكن تصورها بأشكال مختلفة: كأنها تشبه البشر باستثناء امتلاكها جسدًا مغطى بالشعر، وذيلًا، ورأسًا كبيرًا عليه قرون، أو كائنًا بعين واحدة يقف على ساق واحدة، [ 74 ] أو رجلًا برأس حصان. [ 74 ] [ 76 ] يُعتقد أنها كائن متغير الشكل، وقد تظهر على هيئة كلب، أو رجل، أو خروف، أو عجل . [ 74 ] ويُشاع أنها تسكن الكهوف، أو الأنهار، أو طواحين المياه المهجورة ، [ 74 ] وتخرج ليلًا. [ 74 ]

كانت تنقض على المسافر في الأيام التي لم يُعمّد فيها، وتعتليه ("كانت تعتلي الناس" [ 74 ] )، ولا تفارقه حتى يصيح الديك. [ 76 ] وعندما تعتلي الضحية، تُجبر على الركض في الحقول، أو حتى السقوط من الأشجار العالية أو المنحدرات. [ 74 ] وعندما تناديها، من الضروري عدم الاستجابة. [ 74 ]

قيل إنها تنمو من رأس خنزير يُذبح في عيد الميلاد. [ 74 ] وقيل أيضًا إنها تشرب دم لحم الخنزير المشوي في عيد الميلاد. [ 76 ] من ناحية أخرى، في مقاطعة لوفيتش ، يُعتقد أن ترك الخنزير المذبوح (أو رأسه فقط) بجوار البادزاتا ( من كلمة badža التي تعني "مدخنة" [ 77 ] ) يُخيف الكاراكونتشو ويطرده . [ 80 ]

الفولكلور الألباني

في الفولكلور الألباني، هناك karkanxholl ( الشكل المحدد : karkanxholli ، المتعلقة باليونانية καντσαρος ، [ 22 ] var. karkançoli [ 21 ] ).

في إحدى الروايات، هو مخلوق غامض يشبه المستذئب، قصير القامة، يرتدي ملابس حديدية، ويصنع بها المعجزات. يُعرف أيضًا باسم شينندر ، والذي يعني حرفيًا " القديس أندرو ". [ 22 ]

في رواية أخرى، يُعتبر الكركانكسهول شبح غجري يتجول خلال أيام عيد الميلاد الاثني عشر، مُصدرًا صوت سلاسله، وناشرًا أنفاسًا سامة، [ 22 ] [ 21 ] وتُعرف أسطورته بشكل خاص بين الألبان الكالابريين . [ 21 ] ووفقًا لهذه الحكاية، فإن الكوكود (الاسم العلمي: كوكودي [ 81 ] ) أو الكوكوث ، وهو نوع آخر من الجثث غير الميتة ، يُصبح أيضًا حيًا ونشطًا خلال دورة عيد الميلاد نفسها. [ 21 ]

يُطلق على معطف البريد أو درع البريد المتسلسل اسم këmishë karkanxholli (var. këmish karkançoli ). [ 22 ] [ 21 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ^ ينص النقش صراحةً على " τράγο ποδης [أرجل الماعز]". يُقرأ فوقها χρόνια πονάά وهي تحية للعطلة.
  2. ↑ أيضا καлκάτταροc، κοлικάνтsарос ، نقلا عن Ἐφ. شكرا جزيلا. ألفا. أ. Ο..
  3. ↑ أيضًا kalitsággaros καлιτσάγγαρος في بيرغوس على تينوس ، نقلًا عن Ἐφ. شكرا جزيلا. 1861، ص. 1859.
  4. ↑ في أراخوبا، الأشكال التي تحتوي على "e" في موضع حرف العلة قبل الأخير ("-epos") شائعة: σκαν(ι)κάντσερος, καν(ι)κάντσερος ، تصغير cκαл(ι)καντσέρι .
  5. ↑ ὁ τῶν ὅлων δεσπότης ، نقلاً عن Wessely، Charles ed. (1893) Neue griechische Zauberpapyri ، فيينا، ص. 37، ضد 527.
  6. ↑ اجتمعت هذه الكائنات في الغابات المهجورة المسماة تريبوتاماتا "الأنهار الثلاثة". [ 30 ] [ 31 ]
  7. ↑ اليونانية : στοῦππος ἢ μόлυβδος ، اللاتينية : ستوبا ني، بلوم .
  8. ↑ اللاتينية : cribrum.
  9. ^ اللاتينية : “sibi ذكر المشؤم”.
  10. ↑ تم وصف حرق الأحذية القديمة كبخور لعيد الميلاد في رسالة تعود إلى عام 1445 في فرنسا [ 52 ]
  11. ↑ أي من المفترض استبعاد Timok Vlachs
  12. ↑ الصربية : праг .
  13. ↑ الصربية : "Glamња ти у д..., воденични камен ти на сију" .
  14. ↑ عندما تتحول الجدات الشريرات إلى ساحرات، والموتى إلى مصاصي دماء.
  15. ↑ الصربية : довратак .

مراجع

الاقتباسات
  1. 1 2 3 4 5 6 ستيوارت، تشارلز (2016). الشياطين والشيطان: الخيال الأخلاقي في الثقافة اليونانية الحديثة . مطبعة جامعة برينستون. الصفحات 180، 183، 185 والشكل 28، الملحق صفحة 252. ISBN 9781400884391.
  2. ١ ٢ ٣ ٤ بالمر، أليكس (٢٠٢٠). "كاليكانتزاروي: عفاريت عيد الميلاد قاطعي الأشجار" . أطلس عيد الميلاد: أكثر تقاليد العطلات بهجةً ولذةً وغرابةً من جميع أنحاء العالم . نيويورك: رانينغ برس. ص ٩١-٩٢ . ISBN  9780762470402.
  3. 1 2 3 4 إلديركين، جورج ويكر (1924). "الثالث عشر. كانثاروس وكاليكانتزاروس" . كانثاروس: دراسات في عبادة ديونيسوس وما يرتبط بها . مطبعة جامعة برينستون. ص 89-90 . 
  4. 1 2 3 4 5 6 شميدت، بيرنهارد [بالألمانية] (1871). "II. أبشنيت: Die Dämonen. 10. كاليكانتسارين" . Das Volksleben der Neugriechen und das hellenische Alterthum (في المانيا). المجلد. 1. لايبزيغ: بي جي تيوبنر. ص 143 – 144.  
  5. 1 2 3 4 5 مايلز، كليمنت أ. (1913). عيد الميلاد في الطقوس والتقاليد، المسيحية والوثنية . لندن: تي. فيشر أنوين. ص 244. 
  6. 1 2 3 4 هاميلتون، ماري (1910). "الفصل الخامس: أعياد الشتاء" . القديسون اليونانيون وأعيادهم . إدنبرة: دبليو. بلاكوود وأبناؤه. ص 105-109 . 
  7. ↑ انظر §  الفولكلور الصربي ، فاللغة قريبة الصلة، ويتم الاستشهاد بأشكال القاموس.
  8. ↑ انظر §  الفولكلور اليوناني
  9. ^ نقلا عن ساكيلاريوس الثالث، ص. 127
  10. ^ نقلا عن باندورا الثاني عشر، φ. 288، ص. 598
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 جينزبورغ، كارلو (14 يونيو 2004). النشوات: فك رموز سبت الساحرات . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 168-169 . ISBN  978-0-226-29693-7.
  12. ↑ Ατακτα ΙΙΙΙ ، 1، ص. 211.
  13. ^ بول ، فرانز (1909). "Griechische Gespenster" . Archiv für Religionswissenschaft (باللغة الألمانية). 12 : 149 – 151.
  14. ↑ جينزبورغ (2004) ، ص 180 ، الحاشية 71 إلى ص 169. 
  15. 1 2 كومانودي، أنجيليكي (2017). "12. الإله بان العظيم لا يموت أبدًا" . في ألماجور، إران؛ موريس، ليزا (محرران). استقبال الفضائل والرذائل القديمة في الثقافة الشعبية الحديثة: الجمال والشجاعة والدم والمجد . بريل . ص 311. ISBN  9789004347724.
  16. ↑ لوسون (1910) ، ص 219.
  17. ↑ لوسون (1910) ، ص 235 وما بعدها. 
  18. ↑ شميدت (1871)، ص 143، انظر أيضًا الملاحظة 1.
  19. ↑ تم شرحه باليونانية : ἀlectιτήριος δαίμων ، نقلاً عن Ἐφημ. شكرا جزيلا. 1861، ص. 1555. باندور. الحادي عشر، φ. 260، ص. 473.
  20. ↑ يقوم شميدت بنقلها صوتيًا إلى الألبانية : каркандс◌̈ о´л-ι ولكنه يستبدل الأحرف السيريلية بالأحرف اليونانية.
  21. 1 2 3 4 5 6 لامبرتز، ماكسيميليان (1973)، “Die Mythologie der Albaner - Kukuth”، in Haussig، Hans Wilhelm [in German] (ed.)، Wörterbuch der Mythologie ، المجلد. 2، إ. كليت، ص 455 – 509  
  22. 1 2 3 4 5 إلسي، روبرت (2001). "كاركانكسهول" . قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 150. ISBN  9780814722145.
  23. ↑ "كاليكانتزاروس" . العالم الهيليني .
  24. 1 2 3 بوتشنر، والتر (1977). Brauchtumserscheinungen im griechischen Jahreslauf und ihre Beziehungen zum Volkstheater: Theaterwissenschaftlich-volkskundliche Querschnittstudien zur südbalkan-mediterranen . Veröffentlichungen des Österreichischen Museums für Volkskunde [منشورات المتحف النمساوي للحياة الشعبية والفنون الشعبية] 18 (باللغة الألمانية). Selbstverlag des Österreichischen Museums für Volkskunde. ص 110 – 111. ISSN 0505-5148 .  
  25. ↑ الألمانية : "zwergen- oder riesenhaft" . [ 24 ]
  26. 1 2 3 4 5 6 7 ميغاس، جورجيوس أ. [باليونانية] (1963). عادات التقويم اليوناني . خدمة المنشورات الدولية. ص 34. 
  27. 1 2 بوليتيس (1904) Paradoseis Παραδόσεις apud Schmidt (1871) ، الصفحات من147 إلى 148 
  28. 1 2 3 مانديلاراس، فيليبوس (2005). قصص لي كاليكانتزاروسريو دي جانيرو[ قصص مع العفاريت ] (باليونانية). منشورات باتاكيس. ص  11. ISBN 960-16-1742-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2013 .
  29. ↑ الألمانية : "X-beinige" . [ 24 ]
  30. ^ ألاتيوس (1645) ، ص 141-142.
  31. ↑ شميدت (1871) ، ص 145، ملاحظة 1)
  32. ^ شميدت (1871) ، ص. 145: "der Zahl drei، welche jener nicht auszusprechen vermag، wird aus der christlichen Bedeutung und Heiligkeit derselben abgeleitet".
  33. 1 2 3 4 ألاتيوس، ليو (1645). "De Graecorum hodie quorundam opinationibus. Cap. X, XI" . De Temples Graecorum lastioribus، ad Ioannem Morinum؛ de narthece ecclesiae veteris، ad Gasparem de Simeonibus؛ nec not de Graecorum hodie quorundam opinationibus, ad Paullum Zacchiam . كولن: Apud Iodocum Kalcovium & Socialos. ص 139 – 142. 
  34. ^ ليو الاتيوس (1645)، الفصل العاشر، ص. 141 [ 33 ] أبود شميدت (1871) ، الصفحات من 145 إلى 146.
  35. 1 2 ليون ألاتشي , [ 33 ] أبود جينزبرج [ 11 ]
  36. ↑ شميدت (1871) ، ص 145.
  37. 1 2 3 ميغاس (1963) ، ص 35.
  38. ↑ شميدت (1871) ، ص 145-146.
  39. ^ ليو اللاتيوس ، ص،142 [ 33 ] أبود شميدت (1871) ، ص. 145، الملاحظة 2)
  40. ↑ ليون ألاسي ، الفصل الحادي عشر [ 33 ] apud Hamilton (1910) ، ص 106، وكذلك لوسون (1910) ، ص 208.
  41. ^ التهاب السياسة (1904) Paradoseis Παραδόσεις ، ص. 1286 أبو لوسون (1910) ، ص. 208
  42. ↑ في نسخة حديثة، يُخضع الطفل لهذا النوع من المعاملة أولاً بعد سؤاله "خبز أم لحم؟" لمعرفة ما إذا كان لديه شهوة جسدية، والتي تُعتبر دليلاً على إمكانية تحوله إلى وحش. [ 41 ]
  43. ^ مانديلاراس (2005) ، ص. 20.
  44. ↑ شميدت (1871) ، ص 147.
  45. 1 2 هاميلتون (1910) ، ص 105-106.
  46. 1 2 ميغاس (1963) ، ص. 36.
  47. ^ التهاب السياسة (1904) Paradoseis Παραδόσεις ، ص. 1291 بود هاملتون [ 6 ]
  48. ↑ DK (2024). "كاليكانتزاروس" . مخلوقات خارقة للطبيعة: مخلوقات أسطورية ومقدسة من جميع أنحاء العالم . دار بنجوين للنشر. ص 72. ISBN  9780593958315.
  49. ↑ هاميلتون (1910) ، ص 105.
  50. 1 2 "الزوار المشاغبون: كالينكانتزاروي يُثيرون الفوضى لمدة 12 يومًا" . كريتي: منشور شهري لجمعية بانكريتان الأمريكية : 22-23 يناير 2009. hdl : 2027/mdp.39015087426485 .عرض كامل (الولايات المتحدة فقط) @HathiTrust
  51. 1 2 3 4 أميال (1913) ، ص 245.
  52. ↑ مايلز (1913) ، ص 303-304.
  53. 1 2 هاميلتون (1910) ، ص. 109.
  54. ↑ مايلز (1913) ، ص 245-246.
  55. 1 2 3 4 بريتشارد، لورا ستانفيلد (2023). "صربيا" . في ويلسون، توماس م. (محرر). أوروبا: موسوعة الثقافة والمجتمع [مجلدان] . دار بلومزبري للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 819. ISBN  9781440855450.
  56. 1 2 أنطونييفيتش، دراغوسلاف (1995). "وحدة وتنوع الثقافات الشعبية في جنوب شرق أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر" . Zeitschrift für Balkanologie . 31 (2): 134.
  57. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص 444-445.
  58. ↑ "كاراكونو، ف. كاراكونوولا، كاراكونوول". ستانوجيفيتش، مارينكو [باللغة الصربية] (1929). "Prilozi rečniku timočkoga govora"حلول تيموشكو العامة[ مساهمات في معجم خطاب التيموك ] . في بودور، ناراليا (محرر). زبورنيك بريلوجا زا بوزنافانجي تيموشك كراجينتجربة رائعة للإعلان عن تيمكشك كرايين[ مجموعة المساهمات للمعرفة لتيموك كرايينا ] (باللغة الصربية). يوفانوفيتش. ص.  137.
  59. ↑ تمت الإشارة إلى" karakondža " في "{{URL|1= https://books.google.com/books?id=wOtQDbFrr2wC&pg=PA142|2= karakandža, karakondža, karakondžula " s.vv. Nusret Mulasmajic ed. (2011) Bosnian-English Dictionary ، والتي تم تفسيرها بشكل مرادف على أنها "ساحرة".
  60. ^ ميليشيفيتش، ميلان د (1894). "Mesoječe (د Božica do Poklada)"ميسيسيبي (من بوجو إلى بوكلادا)[ الكرنفال (من عيد الميلاد إلى الكرنفال السلافي) ] . Život Srba seljakaحياة سعيدة[ حياة الفلاحين الصرب ] (باللغة الصربية). Državna Štamparija Kraljevine Srbije . ص 177 – 178. مقتطف من Zečevi (1978) ، ص.  449
  61. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص. 446.
  62. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص 447-448.
  63. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص. 448.
  64. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص. 449.
  65. ^ زيتشيفيتش (1978) ، الصفحات 449، 451، 452.
  66. ^ بيتروفيتش، بيتار ز. (1948). الحياة والتطوع في جروزيالحياة والعيش الكريم في جروجي[ حياة وعادات سكان غروجى ] . المجموعة الإثنوغرافية الصربية 58 (باللغة الصربية). الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون . الصفحات  234، 343.
  67. ^ بيتروفيتش (1948) [ 66 ] أبود زيتشيفيتش (1978) ، ص. 450 و n28.
  68. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص. 450.
  69. ^ فوكوفيتش ، ميلان ت. (2004). " عطلة عيد الميلاد " . التعهدات الشعبية والتحقق وخدمة كود سبيربا[ العادات والمعتقدات والأمثال الشعبية الصربية ] (باللغة الصربية) (  الطبعة الثانية عشرة). بلغراد: سازفيجدا. ص  94. ISBN 86-83699-08-0.
  70. ^ نيكوليتش-ستوجانتشيفيتش، فيدوسافا [باللغة الصربية] (1974). فراسكو بومورافيرحله بحريه[ منطقة فرانيي ] . المجموعة الإثنوغرافية الصربية 56 (باللغة الصربية). بلغراد: الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون . ص  535.
  71. ^ نيكوليتش-ستوجانتشيفيتش (1974) [ 70 ] أبود زيتشيفيتش (1978) ، ص. 452.
  72. ^ زيتشيفيتش (1978) ، ص 450-452.
  73. ↑ ماكليلاند، بروس (2006). "أيام نجسة" . القتلة ومصاصو الدماء: تاريخ ثقافي لقتل الموتى . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 57. ISBN  9780472069231.
  74. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 جورجيفا، إيفانيتشكا (1985). الأساطير البلغارية . سفيات للنشر. ص. 90. 
  75. 1 2 3 بوركهارت، داجمار [بالألمانية] (1989). ثقافة البلقان: Studien zur Volkskunde und Literatur Südosteuropas . هامبورغ: رايمر. ص. 103. ردمك  9783496004721.
  76. 1 2 3 زيتشيفيتش (1978) ، ص. 447.
  77. ↑ النسخة البلغارية (1889) 1 : 48، القديسة " بادج ".
  78. ^ فاسيفا، فالنتينا (2006). تقليد الحياة: الإنتاج والنباتات في التقاليد التقليديةعلاج الحياة: حلقات إنتاجية ونباتية في التقاليد الرائجة[ إيقاع الحياة: دورات التكاثر والنمو في التراث البلغاري ] (باللغة البلغارية). دار مارين درينوف للنشر الأكاديمي. ص  92. ISBN 9789543220489.
  79. ^ راكشيفا، سفيتلا (1999). "تقليد zhivotnovŭdstvo ضد Loveshko"الحياة التقليدية في لوفيشكو[ تربية الحيوانات التقليدية في منطقة لوفيتش ] . Etnografski والفولكلوري izsledvaniya في بلغاريا. لوفيشكي كريالمستكشفات الإثنوغرافية والفولكلورية في بلغاريا. أحبك[ دراسات إثنوغرافية وفولكلورية عن بلغاريا. منطقة لوفيتش ] (باللغة البلغارية). يوفانوفيتش. ص  74.
  80. ^ فاسيفا (2006) [ 78 ] نقلاً عن راكشيفا (1999)، ص. 74 [ 79 ]
  81. ↑ إلسي (2001) قاموس الدين والأساطير والثقافة الشعبية الألبانية ، تحت عنوان "كودود"، ص 153
فهرس

مصادر

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بكاليكانتزاروس على ويكيميديا ​​كومنز
  • كاراكونكولوس، كاراكورا، كوكيري (بالتركية)