مصاص دماء

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

لوحة باللونين الأبيض والأسود تُظهر رجلاً مستلقيًا على طاولة، بينما امرأة تركع فوقه.
مصاص الدماء ، بقلم فيليب بورن جونز ، 1897

مصاص الدماء هو مخلوق أسطوري يعيش بالتغذية على الجوهر الحيوي (عادةً في شكل دم ) من الأحياء. في الفولكلور الأوروبي ، مصاصو الدماء هم مخلوقات بشرية غير ميتة غالبًا ما تزور أحباءها وتسبب الأذى أو الوفيات في الأحياء التي سكنتها أثناء حياتهم. كانوا يرتدون أكفانًا وغالبًا ما يوصفون بأنهم منتفخون وذوو مظهر أحمر أو داكن، ويختلفون بشكل ملحوظ عن مصاصي الدماء الهزيلين الشاحبين اليوم الذين يعود تاريخهم إلى أوائل القرن التاسع عشر.

تم تسجيل الكيانات مصاصة الدماء في الثقافات حول العالم ؛ انتشر مصطلح مصاص الدماء في أوروبا الغربية بعد تقارير عن هستيريا جماعية في القرن الثامن عشر بسبب اعتقاد شعبي سابق في جنوب شرق وشرق أوروبا ، مما أدى في بعض الحالات إلى تعليق الجثث واتهام الناس بمصاصي الدماء. [1] كما عُرفت المتغيرات المحلية في جنوب شرق أوروبا بأسماء مختلفة، مثل shtriga في ألبانيا ، وvrykolakas في اليونان و strigoi في رومانيا ، وهي قريبة من strega الإيطالية ، والتي تعني " ساحرة ".

في العصر الحديث، يُعتقد عمومًا أن مصاص الدماء هو كيان خيالي، على الرغم من أن الإيمان بمخلوقات مصاصة دماء مماثلة (مثل تشوباكابرا ) لا يزال قائمًا في بعض الثقافات. يُعزى الإيمان الشعبي المبكر بمصاصي الدماء أحيانًا إلى الجهل بعملية تحلل الجسم بعد الموت وكيف حاول الناس في المجتمعات ما قبل الصناعية تبرير ذلك، وخلق شخصية مصاص الدماء لشرح أسرار الموت. ارتبط البورفيريا بأساطير مصاصي الدماء في عام 1985 وحظيت بتغطية إعلامية كبيرة، ولكن منذ ذلك الحين فقدت مصداقيتها إلى حد كبير. [2]

وُلِد مصاص الدماء الكاريزمي والمتطور في الخيال الحديث في عام 1819 مع نشر " مصاص الدماء " للكاتب الإنجليزي جون بوليدوري ؛ حققت القصة نجاحًا كبيرًا ويمكن القول إنها العمل الأكثر تأثيرًا في مصاصي الدماء في أوائل القرن التاسع عشر. تُذكر رواية دراكولا التي كتبها برام ستوكر عام 1897 بأنها رواية مصاص دماء بامتياز وقدمت أساس أسطورة مصاص الدماء الحديثة، على الرغم من أنها نُشرت بعد رواية كارميلا التي كتبها زميله المؤلف الأيرلندي جوزيف شيريدان لو فانو عام 1872. أدى نجاح هذا الكتاب إلى ظهور نوع مميز من مصاصي الدماء ، لا يزال شائعًا في القرن الحادي والعشرين، مع الكتب والأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الفيديو. أصبح مصاص الدماء منذ ذلك الحين شخصية مهيمنة في نوع الرعب .

أصل الكلمة وتوزيع الكلمات

أصل الكلمة الدقيق غير واضح. [3] [4] مصطلح "مصاص دماء" هو أقدم مصطلح مسجل في اللغة الإنجليزية واللاتينية والفرنسية ويشير إلى مصاصي الدماء في روسيا وبولندا ومقدونيا الشمالية. [5] تم اشتقاق المصطلح الإنجليزي (ربما عن طريق vampyre الفرنسية ) من Vampir الألمانية ، والتي اشتُقت بدورها في أوائل القرن الثامن عشر من вампир ( مصاص دماء ) الصربية . [6] [7] [8] على الرغم من أن هذا تفسير شائع، فقد تم تسجيل عبادة وثنية لـ upyri بالفعل في اللغة الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. [9] [10] يدعي آخرون أصلًا من الليتوانية . [11] [12] أكسفورد وآخرون [13] يحافظون على أصل تركي (من الكلمة التركية uber، والتي تعني "ساحرة" [13] )، والتي انتقلت إلى اللغة الإنجليزية عبر الاشتقاق المجري والفرنسي. [14] [15] توجد أوجه تشابه في كل اللغات السلافية والتركية تقريبًا: البلغارية والمقدونية вампир ( مصاص دماء ) ، والتركية : Ubır ، Obur، Obır ، واللغة التتارية : Убыр ( Ubır )، واللغة التشوفاشية : Вупăр ( Vupăr )، والبوسنية : вампир ( مصاص دماء )، والكرواتية vampir ، والتشيكية والسلوفاكية upír ، والبولندية wąpierz ، و(ربما متأثرة بالسلافية الشرقية ) upiór ، والأوكرانية упир ( upyr )، والروسية упырь ( upyr' )، والبيلاروسية упыр ( upyr )، من السلافية الشرقية القديمة упирь ( upir' ) (استعارت العديد من هذه اللغات أيضًا أشكالًا مثل "vampir/wampir" لاحقًا من الغرب؛ وهي تختلف عن الكلمات المحلية الأصلية للمخلوق). في الألبانية، يتم استخدام الكلمتين lu(v)gat و dhampir ؛ ويبدو أن الأخيرة مشتقة من الكلمتين الألبانيتين الغيغيتين dham "سن" و pir "للشرب". [16] [4] أصل الكلمة الحديثة Vampire ( Upiór تعني Hortdan ، مصاص دماء أو ساحرة في الأساطير التركية والسلافية.) يأتي من مصطلح Ubir-Upiór، أصل كلمة Ubir أو Upiór يعتمد على المناطق المحيطة بنهر الفولجا (إيتيل) وسهول البنطس . أسطورة Upiór هي من خلال هجرات شعب الكيبشاك - كومان إلى سهول أوراسيا . الكلمة الحديثة "Vampire" مشتقة من شكل اللغات السلافية والتركية القديمة "онпыр (onpyr)"، مع إضافة صوت "v" أمام حرف العلة الأنفي الكبير (on)، وهو سمة من سمات اللغة البلغارية القديمة. الشكل البلغاري هو впир (vpir). (أسماء أخرى: onpyr، vopir، vpir، upir، upierz.) [17] [18]

يقترح اللغوي التشيكي فاتسلاف ماشيك الفعل السلوفاكي vrepiť sa "التمسك، الدفع إلى"، أو حرفه الافتراضي vperiť sa (في التشيكية، الفعل القديم vpeřit يعني "الدفع بعنف") كخلفية لغوية، وبالتالي تُرجم upír إلى "شخص يدفع، يعض". [19] تم تقديم المصطلح للقراء الألمان من قبل الكاهن اليسوعي البولندي غابرييل رزانشينسكي في عام 1721. [20]

ظهرت كلمة مصاص دماء ( vampire ) لأول مرة باللغة الإنجليزية في عام 1732، في تقارير إخبارية عن "أوبئة" مصاصي الدماء في أوروبا الشرقية. [21] [أ] بعد أن حصلت النمسا على السيطرة على شمال صربيا وأولتينيا بموجب معاهدة باساروويتز في عام 1718 ، لاحظ المسؤولون الممارسة المحلية المتمثلة في استخراج الجثث و"قتل مصاصي الدماء". [23] حظيت هذه التقارير، التي أعدت بين عامي 1725 و1732، بدعاية واسعة النطاق. [23] [24]

المعتقدات الشعبية

كان مفهوم مصاصي الدماء موجودًا منذ آلاف السنين. كانت الثقافات مثل بلاد ما بين النهرين والعبرانيين والإغريق القدماء والمانيبوريين والرومان لديهم حكايات عن الشياطين والأرواح التي تعتبر مقدمة لمصاصي الدماء المعاصرين. وعلى الرغم من وجود مخلوقات مصاصة للدماء في هذه الحضارات القديمة، فإن الفولكلور للكيان المعروف اليوم باسم مصاص الدماء نشأ حصريًا تقريبًا من جنوب شرق أوروبا في أوائل القرن الثامن عشر ، [ 25 ] عندما تم تسجيل ونشر التقاليد الشفهية للعديد من المجموعات العرقية في المنطقة. في معظم الحالات، يكون مصاصو الدماء أشباحًا لكائنات شريرة أو ضحايا انتحار أو ساحرات ، ولكن يمكن أيضًا أن يتم إنشاؤهم بواسطة روح خبيثة تمتلك جثة أو عن طريق عضهم من قبل مصاص دماء. أصبح الإيمان بمثل هذه الأساطير منتشرًا لدرجة أنه في بعض المناطق تسبب في هستيريا جماعية وحتى إعدامات علنية لأشخاص يُعتقد أنهم مصاصو دماء. [26]

الوصف والسمات المشتركة

لوحة لامرأة ذات شعر أحمر.
مصاص الدماء (1895) لإدفارد مونش

من الصعب وضع وصف واحد نهائي لمصاص الدماء الفلكلوري، على الرغم من وجود العديد من العناصر المشتركة بين العديد من الأساطير الأوروبية. عادة ما يتم الإبلاغ عن مصاصي الدماء على أنهم منتفخون في المظهر، وأحمر اللون، أو أرجواني، أو داكن اللون؛ غالبًا ما تُعزى هذه الخصائص إلى شرب الدم مؤخرًا، والذي غالبًا ما يُرى يتسرب من الفم والأنف عندما يُرى أحدهم في كفنه أو نعشه، وغالبًا ما تكون عينه اليسرى مفتوحة. [27] قد يكون مرتديًا كفنًا من الكتان دُفن فيه، وقد تكون أسنانه وشعره وأظافره قد نمت إلى حد ما، على الرغم من أن الأنياب لم تكن ميزة عامة. [28] تم الإبلاغ عن أصوات المضغ الصادرة من القبور. [29]

خلق مصاصي الدماء

صورة امرأة تُقبّل رجلاً لديه أجنحة.
رسم توضيحي لمصاص دماء من كتاب ماكس إرنست Une Semaine de Bonté (1934)

كانت أسباب نشوء مصاصي الدماء عديدة ومتنوعة في الفولكلور الأصلي. ففي التقاليد السلافية والصينية ، كان يُخشى أن تتحول أي جثة قفز عليها حيوان، وخاصة كلب أو قطة، إلى أحد الموتى الأحياء. [30] كما كان الجسم المصاب بجرح لم يُعالَج بالماء المغلي معرضًا للخطر أيضًا. وفي الفولكلور الروسي ، قيل إن مصاصي الدماء كانوا ذات يوم سحرة أو أشخاصًا تمردوا على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وهم على قيد الحياة. [31]

في الفولكلور الألباني ، يعتبر الدامبير الطفل الهجين للكاركانكسول ( مخلوق يشبه الذئب يرتدي قميصًا حديديًا ) أو اللوجات ( شبح أو وحش يعيش في الماء). يتمتع الدامبير الذي ينحدر من الكركانكسول بالقدرة الفريدة على تمييز الكركانكسول ؛ ومن هنا جاء التعبير " يعرف الدامبير اللوجات" . لا يمكن رؤية اللوجات، ولا يمكن قتله إلا بواسطة الدامبير، الذي يكون عادةً ابنًا للوجات. في مناطق مختلفة، يمكن أن تكون الحيوانات أشباحًا مثل اللوجات؛ أيضًا، أشخاصًا أحياء أثناء نومهم. الدامبيراج هو أيضًا لقب ألباني. [32]

وقاية

غالبًا ما نشأت ممارسات ثقافية كانت تهدف إلى منع تحول أحد الأحباء المتوفين حديثًا إلى شبح غير ميت. كان دفن الجثة رأسًا على عقب منتشرًا على نطاق واسع، وكذلك وضع أشياء أرضية، مثل المناجل أو المناجل ، [33] بالقرب من القبر لإرضاء أي شيطان يدخل الجسد أو لإرضاء الميت حتى لا يرغب في النهوض من نعشه. تشبه هذه الطريقة الممارسة اليونانية القديمة المتمثلة في وضع أوبولوس في فم الجثة لدفع الرسوم لعبور نهر ستيكس في العالم السفلي. ربما كانت العملة المعدنية تهدف أيضًا إلى درء أي أرواح شريرة من دخول الجسد، وقد يكون هذا قد أثر على فولكلور مصاصي الدماء في وقت لاحق. استمر هذا التقليد في الفولكلور اليوناني الحديث حول vrykolakas ، حيث تم وضع صليب شمعي وقطعة من الفخار مع نقش " يسوع المسيح ينتصر" على الجثة لمنع الجسد من أن يصبح مصاص دماء. [34]

تشمل الأساليب الأخرى التي تمارس عادة في أوروبا قطع الأوتار عند الركبتين أو وضع بذور الخشخاش أو الدخن أو الرمل على الأرض في موقع قبر مصاص دماء مفترض؛ كان الهدف من ذلك إبقاء مصاص الدماء مشغولاً طوال الليل من خلال عد الحبوب المتساقطة، [35] [36] مما يشير إلى ارتباط مصاصي الدماء بالهوس الحسابي . تنص الروايات الصينية المماثلة على أنه إذا صادف كائن مصاص دماء كيسًا من الأرز، فسيتعين عليه حساب كل حبة؛ هذا موضوع موجود في الأساطير من شبه القارة الهندية ، وكذلك في حكايات أمريكا الجنوبية عن السحرة وأنواع أخرى من الأرواح أو الكائنات الشريرة أو المؤذية. [37]

تحديد مصاصي الدماء

كانت هناك طقوس عديدة تستخدم لتحديد هوية مصاص الدماء. وكانت إحدى الطرق المستخدمة للعثور على قبر مصاص دماء تتضمن قيادة صبي عذراء عبر مقبرة أو أرض كنيسة على ظهر حصان عذراء - وكان من المفترض أن يتردد الحصان عند القبر المعني. [31] وكان من المطلوب عمومًا حصان أسود، رغم أنه في ألبانيا يجب أن يكون أبيض اللون. [38] وكانت الثقوب التي تظهر في الأرض فوق القبر تعتبر علامة على مصاصي الدماء. [39]

كانت الجثث التي يُعتقد أنها لمصاصي دماء توصف عمومًا بأنها ذات مظهر أكثر صحة مما كان متوقعًا، وممتلئة ولا تظهر عليها أي علامات تحلل أو تظهر عليها علامات قليلة. [40] وفي بعض الحالات، عندما تم فتح القبور المشتبه بها، وصف القرويون الجثة بأنها تحتوي على دماء طازجة من ضحية في جميع أنحاء وجهها. [41] تشمل الأدلة على أن مصاص دماء كان نشطًا في منطقة معينة موت الماشية أو الأغنام أو الأقارب أو الجيران. يمكن لمصاصي الدماء الفلكلوريين أيضًا أن يجعلوا وجودهم محسوسًا من خلال الانخراط في نشاط بسيط على غرار الأشباح ، مثل رمي الحجارة على الأسطح أو تحريك الأشياء المنزلية، [42] والضغط على الناس أثناء نومهم. [43]

حماية

وقد تم استخدام الثوم، والكتب المقدسة، والصلبان، والمسابح، والمياه المقدسة، والمرايا في العديد من التقاليد الفولكلورية كوسائل للوقاية من مصاصي الدماء أو التعرف عليهم. [44] [45]

تعتبر المواد القادرة على صد الأشباح شائعة في فولكلور مصاصي الدماء. الثوم هو مثال شائع؛ [46] يرتبط أحيانًا فرع من الورد البري والزعرور بالتسبب في إيذاء مصاصي الدماء ، وفي أوروبا، يتم رش بذور الخردل على سطح المنزل لإبعادهم. [47] تشمل المواد الأخرى المواد المقدسة، مثل الصليب أو المسبحة أو الماء المقدس . تنص بعض الفولكلور أيضًا على أن مصاصي الدماء غير قادرين على المشي على أرض مقدسة ، مثل أرض الكنائس أو المعابد، أو عبور المياه الجارية. [45]

على الرغم من عدم اعتبارها تقليديًا بمثابة وسيلة صد، فقد استُخدمت المرايا لطرد مصاصي الدماء عند وضعها، مواجهة للخارج، على الباب (في بعض الثقافات، لا يمتلك مصاصو الدماء انعكاسًا وأحيانًا لا يلقون بظل، ربما كدليل على افتقار مصاص الدماء إلى الروح أو ضعفهم تجاه الفضة). [48] هذه السمة ليست عالمية ( كان vrykolakas/tympanios اليوناني قادرًا على الانعكاس والظل)، ولكن استخدمها برام ستوكر في دراكولا وظلت شائعة بين المؤلفين وصناع الأفلام اللاحقين. [49]

كما تنص بعض التقاليد على أن مصاص الدماء لا يمكنه دخول المنزل ما لم يكن مدعوًا من قبل المالك؛ وبعد الدعوة الأولى، يمكنهم الدخول والخروج كما يحلو لهم. [48] على الرغم من الاعتقاد بأن مصاصي الدماء الفولكلوريين أكثر نشاطًا في الليل، إلا أنهم لم يُعتبروا عمومًا عرضة لأشعة الشمس . [49]

زعمت التقارير التي وردت في عامي 1693 و1694 بشأن الاستشهاد بمصاصي الدماء في بولندا وروسيا أنه عند التعرف على قبر مصاص دماء، فإن تناول الخبز المخبوز بدمائه الممزوج بالدقيق، [50] أو مجرد شربه، يمنح إمكانية الحماية. زعمت قصص أخرى (في المقام الأول قضية أرنولد باول ) أن تناول التراب من قبر مصاص الدماء سيكون له نفس التأثير. [51]

طرق التدمير

انظر التعليق التوضيحي
حجر روني يحمل نقشًا للحفاظ على المتوفى في قبره. [52]

تنوعت طرق تدمير مصاصي الدماء المشتبه بهم، وكان الوتد هو الطريقة الأكثر شيوعًا، خاصة في الثقافات السلافية الجنوبية. [53] كان الرماد هو الخشب المفضل في روسيا ودول البلطيق، [54] أو الزعرور في صربيا، [55] مع سجل من خشب البلوط في سيليزيا . [56] [57] كما تم استخدام الحور الرجراج في الأوتاد، حيث كان يُعتقد أن صليب المسيح مصنوع من الحور الرجراج (كما كان يُعتقد أيضًا أن أغصان الحور الرجراج على قبور مصاصي الدماء المزعومين تمنعهم من النهوض ليلاً). [58] غالبًا ما كان يتم طعن مصاصي الدماء المحتملين من خلال القلب، على الرغم من استهداف الفم في روسيا وشمال ألمانيا [59] [60] والمعدة في شمال شرق صربيا. [61] كان ثقب جلد الصدر طريقة "لتفريغ" مصاص الدماء المنتفخ. هذا يشبه ممارسة " الدفن المضاد لمصاصي الدماء ": دفن أشياء حادة، مثل المناجل، مع الجثة، حتى تتمكن من اختراق الجلد إذا انتفخ الجسم بشكل كافٍ أثناء التحول إلى شبح. [62]

كان قطع الرأس هو الأسلوب المفضل في المناطق الألمانية والسلافية الغربية، حيث يتم دفن الرأس بين القدمين أو خلف الأرداف أو بعيدًا عن الجسم. [53] كان يُنظر إلى هذا الفعل على أنه وسيلة لتسريع رحيل الروح، والتي قيل في بعض الثقافات أنها تظل في الجثة. يمكن أيضًا تثبيت رأس مصاص الدماء أو جسده أو ملابسه بالمسامير وتثبيتها على الأرض لمنعه من النهوض. [63]

انظر التعليق التوضيحي
تم العثور على هيكل عظمي عمره 800 عام في بلغاريا مصابًا بطعنة في الصدر بقضيب حديدي. [64]

كان شعب الروما يغرسون إبرًا فولاذية أو حديدية في قلب الجثة ويضعون قطعًا من الفولاذ في الفم وفوق العينين والأذنين وبين الأصابع وقت الدفن. كما وضعوا الزعرور في جورب الجثة أو غرسوا وتدًا من الزعرور في الساقين. في دفن يعود إلى القرن السادس عشر بالقرب من البندقية ، تم تفسير لبنة تم إدخالها في فم جثة أنثى على أنها طقوس قتل مصاص دماء من قبل علماء الآثار الذين اكتشفوها في عام 2006. [65] في بلغاريا ، تم اكتشاف أكثر من 100 هيكل عظمي مع أشياء معدنية، مثل أجزاء المحراث ، مدفونة في الجذع. [64]

وشملت التدابير الإضافية سكب الماء المغلي على القبر أو حرق الجثة بالكامل. في جنوب شرق أوروبا، يمكن أيضًا قتل مصاص الدماء بإطلاق النار عليه أو إغراقه، أو بتكرار مراسم الجنازة، أو برش الماء المقدس على الجثة، أو بطرد الأرواح الشريرة . في رومانيا، يمكن وضع الثوم في الفم، وحتى وقت قريب في القرن التاسع عشر، تم اتخاذ الاحتياط بإطلاق رصاصة عبر التابوت . بالنسبة للحالات المقاومة، تم تقطيع الجثة وحرق القطع وخلطها بالماء وإعطائها لأفراد الأسرة كعلاج. في المناطق السكسونية في ألمانيا، تم وضع الليمون في فم مصاصي الدماء المشتبه بهم. [66]

المعتقدات القديمة

لوحة لامرأة عارية ويلتف حولها ثعبان.
ليليث ، 1887، بقلم جون كولير . تصور قصص ليليث كشيطان يشرب الدماء.

تم العثور على حكايات عن كائنات خارقة للطبيعة تستهلك دماء أو لحم الأحياء في كل ثقافة تقريبًا حول العالم لعدة قرون. [67] لم يكن مصطلح مصاص الدماء موجودًا في العصور القديمة. كان شرب الدم والأنشطة المماثلة يُنسب إلى الشياطين أو الأرواح التي تأكل اللحم وتشرب الدم؛ حتى الشيطان كان يُعتبر مرادفًا لمصاص الدماء. [68] تربط كل ثقافة تقريبًا شرب الدم بنوع من الأشباح أو الشياطين، أو في بعض الحالات إله. في الهند، تم تجميع حكايات فيتالاس ، وهي كائنات غولية تسكن الجثث، في بيتال باسيسي ؛ تحكي قصة بارزة في كاثاساريتساجارا عن الملك فيكراماديتيا ومساعيه الليلية للقبض على شخص بعيد المنال. [69] تحمل بيساكا ، الأرواح العائدة من الأشرار أو أولئك الذين ماتوا مجانين، أيضًا سمات مصاصي الدماء. [70]

كان الفرس من أوائل الحضارات التي لديها حكايات عن الشياطين التي تشرب الدماء: حيث تم تصوير المخلوقات التي تحاول شرب دماء الرجال على شظايا الفخار المحفورة. [71] كان لدى بابل وآشور القديمة حكايات عن ليليتو الأسطورية ، [72] مرادفة لليليث ( بالعبرية לילית) وبناتها ليلو من علم الشياطين العبري . اعتُبرت ليليتو شيطانة وغالبًا ما تم تصويرها على أنها تعيش على دماء الأطفال، [72] وقيل إن الإستريات ، وهي شيطانات متغيرة الشكل وتشرب الدماء، تجوب الليل بين السكان بحثًا عن ضحايا. وفقًا لسفر هاسيديم ، كانت الإستريات مخلوقات تم إنشاؤها في ساعات الشفق قبل راحة الله . يمكن شفاء الإستريات المصابة بتناول الخبز والملح الذي قدمه لها مهاجمها. [73]

وصفت الأساطير اليونانية الرومانية الإمبوسا ، [74] واللاميا ، [75] والمورمو [76] والستريج . وبمرور الوقت، أصبح المصطلحان الأولان كلمات عامة لوصف السحرة والشياطين على التوالي. كانت إمبوسا ابنة الإلهة هيكاتي ووُصفت بأنها مخلوق شيطاني ذو أقدام برونزية . كانت تتغذى على الدم من خلال التحول إلى امرأة شابة وأغوت الرجال أثناء نومهم قبل شرب دمائهم. [74] كانت اللاميا تتغذى على الأطفال الصغار في أسرتهم ليلاً، وتمتص دمائهم، كما فعلت الجلود أو الجيلو . [75] ومثل اللاميا، كانت الستريج تتغذى على الأطفال، ولكنها كانت تتغذى أيضًا على البالغين. وُصفت بأنها ذات أجساد الغربان أو الطيور بشكل عام، وتم دمجها لاحقًا في الأساطير الرومانية باسم ستريكس ، وهو نوع من الطيور الليلية التي تتغذى على لحم ودم الإنسان. [77]

في الأساطير التركية ، يعتبر الأوبير مخلوقًا مصاص دماء يتميز بتصويرات إقليمية مختلفة. وفقًا للأساطير، يتحول الأفراد الغارقون في الخطيئة وممارسو السحر الأسود إلى أوبير عند وفاتهم، ويأخذون شكلًا وحشيًا داخل قبورهم. يمتلك الأوبير القدرة على تغيير الشكل، حيث يتخذ أشكال البشر والحيوانات المختلفة. علاوة على ذلك، يمكنهم الاستيلاء على روح كائن حي وممارسة السيطرة على جسده. يعاني الشخص الذي يسكنه مصاص دماء باستمرار من الجوع، ويصبح عدوانيًا بشكل متزايد عندما يعجز عن إيجاد القوت، ويلجأ في النهاية إلى شرب الدم البشري. [78]

الفولكلور الأوروبي في العصور الوسطى وما بعدها

انظر التعليق التوضيحي
صورة مطبوعة تظهر سكان البلدة وهم يحرقون الهيكل العظمي المستخرج من قبر لمصاص دماء مزعوم.

نشأت العديد من الأساطير المحيطة بمصاصي الدماء خلال العصور الوسطى . ومع وصول المسيحية إلى اليونان وأجزاء أخرى من أوروبا ، بدأ مصاص الدماء "يتخذ خصائص مسيحية حاسمة". [79] ومع تحول مناطق مختلفة من القارة إلى المسيحية ، كان يُنظر إلى مصاص الدماء على أنه "شخص ميت احتفظ بمظهر من مظاهر الحياة ويمكنه مغادرة قبره - بنفس الطريقة التي قام بها المسيح بعد موته ودفنه وظهر أمام أتباعه". [79] في العصور الوسطى ، أعادت الكنائس المسيحية تفسير مصاصي الدماء من وجودهم الشعبي السابق إلى أتباع الشيطان ، واستخدمت مجازًا لتوصيل عقيدة إلى المسيحيين : "كما يأخذ مصاص الدماء روح الخاطئ نفسه بشرب دمه، فيمكن للمسيحي الصالح أيضًا بشرب دم المسيح أن يأخذ الروح الإلهية في نفسه". [80] [81] أسس تفسير مصاصي الدماء في الكنائس المسيحية دلالات لا تزال مرتبطة بنوع مصاصي الدماء اليوم. [82] على سبيل المثال، "إن قدرة الصليب على إيذاء مصاصي الدماء وصدهم ترجع بشكل واضح إلى ارتباطه بالمسيحية". [83] [84]

سجل المؤرخان والمؤرخان البريطانيان في القرن الثاني عشر والتر ماب وويليام نيوبورج روايات عن الأشباح، [26] [85] على الرغم من ندرة السجلات في الأساطير الإنجليزية عن الكائنات مصاصة الدماء بعد هذا التاريخ. [86] يُعد الدروغر الإسكندنافي القديم مثالًا آخر من العصور الوسطى لمخلوق غير ميت يشبه مصاصي الدماء. [87] نادرًا ما كُتب عن الكائنات مصاصة الدماء في الأدب اليهودي؛ كتب الحاخام ديفيد بن سليمان بن أبي زمرا (رادباز) في القرن السادس عشر عن امرأة عجوز غير خيرية ظل جسدها بلا حراسة ولم يُدفن لمدة ثلاثة أيام بعد وفاتها وقامت ككيان مصاص دماء، مما أسفر عن مقتل مئات الأشخاص. وربط هذا الحدث بعدم وجود شميرة ( حراسة) بعد الموت حيث يمكن أن تكون الجثة وعاءً للأرواح الشريرة. [88]

في عام 1645، أنتج أمين مكتبة الفاتيكان اليوناني، ليو ألاتوس ، أول وصف منهجي للاعتقادات البلقانية في مصاصي الدماء (باليونانية: vrykolakas) في عمله De Graecorum hodie quorundam opinationibus ("حول بعض الآراء الحديثة بين اليونانيين"). [89] تم الإبلاغ على نطاق واسع عن مصاصي الدماء الذين نشأوا بشكل صحيح في الفولكلور من أوروبا الشرقية في أواخر القرنين السابع عشر والثامن عشر. شكلت هذه الحكايات أساس أسطورة مصاص الدماء التي دخلت لاحقًا ألمانيا وإنجلترا، حيث تم تزيينها وترويجها لاحقًا. [90] جاء تسجيل مبكر للوقت من منطقة إستريا في كرواتيا الحديثة ، في عام 1672؛ وصفت التقارير المحلية حالة من الذعر بين القرويين مستوحاة من الاعتقاد بأن يوري جراندو أصبح مصاص دماء بعد وفاته في عام 1656، وشرب دماء الضحايا وتحرش جنسياً بأرملته. أمر زعيم القرية بدق وتد في قلبه. وفي وقت لاحق، تم قطع رأس جثته أيضًا. [91]

الصفحة الأولى من Tractat von dem Kauen und Schmatzen der Todten in Gräbern (1734)، إنتاج مصاص الدماء مايكل رانفت
صفحة عنوان رسالة عن مضغ وصفع الموتى في القبور (1734)، وهو كتاب في علم مصاصي الدماء بقلم مايكل رانفت .

منذ عام 1679، خصص فيليب رور مقالاً عن الموتى الذين يمضغون أكفانهم في قبورهم، وهو موضوع استأنفه أوتو في عام 1732، ثم مايكل رانفت في عام 1734. واستند الموضوع إلى الملاحظة التي مفادها أنه عند حفر القبور، اكتُشف أن بعض الجثث قد التهمت في مرحلة ما النسيج الداخلي لتابوتها أو أطرافها. [92] وصف رانفت في أطروحته تقليدًا في بعض أجزاء من ألمانيا، أنه لمنع الموتى من المضغ، وضعوا كومة من التراب تحت ذقنهم في التابوت، ووضعوا قطعة من المال وحجرًا في الفم، أو ربطوا منديلًا بإحكام حول الحلق. [93] في عام 1732، ناقش كاتب مجهول يكتب باسم "الدكتور فايمار" عدم تعفن هذه المخلوقات، من وجهة نظر لاهوتية. [94] في عام 1733، كتب يوهان كريستوف هارينبيرج أطروحة عامة عن مصاصي الدماء، كما استشهد الماركيز دارجينز بحالات محلية. كما تناول علماء الدين ورجال الدين هذا الموضوع أيضًا. [92]

نشأت بعض الخلافات اللاهوتية. إن عدم تحلل أجساد مصاصي الدماء قد يذكرنا بعدم فساد أجساد قديسي الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. والواقع أن مصاصي الدماء كانوا يعتبرون تقليديًا مشكلة كبيرة داخل المسيحية، حيث كان وجودهم الخالد الظاهري يتعارض مع الاعتقاد المسيحي بأن جميع المؤمنين الحقيقيين قد يتطلعون إلى وجود أبدي بجسد وروح كما قاموا من بين الأموات ، ولكن فقط في نهاية الزمان عندما يعود المسيح ليدين الأحياء والأموات . وبالتالي فإن أولئك الذين قاموا كخالدين قبل ذلك ليسوا بأي حال من الأحوال جزءًا من الخطة الإلهية للخلاص. إن الحالة غير الكاملة لجسد مصاص الدماء وكيف أنهم، على الرغم من طبيعتهم الخالدة، لا يزالون بحاجة إلى التغذية على دماء الأحياء، تعكس بشكل أكبر الجانب الإشكالي لمصاصي الدماء. على عكس الطريقة التي تنبأ بها القديسون غير القابلين للفساد بالخلود الموعود لجميع المسيحيين الحقيقيين في نهاية الزمان، فإن خلود مصاصي الدماء الأحياء لم يكن بالتالي علامة على الخلاص، بل الهلاك. [95] قد ينعكس البعد غير المقدس لمصاصي الدماء أيضًا في كيفية استخدام كلمة هرطوقي ، eretik ، في أجزاء من روسيا مرادفة لمصاص دماء. كل من ينكر الله أو وصاياه أصبح eretik بعد وفاته، الشخصية الخالدة بشكل غير لائق والتي تجولت في الليل بحثًا عن أشخاص تتغذى عليهم. [96] تم تضمين فقرة عن مصاصي الدماء في الطبعة الثانية (1749) من De servorum Dei beatificatione et sanctorum canonizatione ، حول تطويب خدام الله وتقديس المباركين ، الذي كتبه بروسبيرو لامبرتيني ( البابا بنديكت الرابع عشر ). [97] في رأيه، في حين أن عدم فساد أجساد القديسين كان نتيجة لتدخل إلهي، فإن كل الظواهر المنسوبة إلى مصاصي الدماء كانت طبيعية بحتة أو ثمرة "الخيال والرعب والخوف". بعبارة أخرى، لم يكن مصاصو الدماء موجودين. [98]

جدل حول مصاصي الدماء في القرن الثامن عشر

دوم أوغسطين كالميت (1750)

في أوائل القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من تراجع العديد من المعتقدات الشعبية الشعبية خلال عصر التنوير ، كان هناك زيادة كبيرة في الاعتقاد الشعبي بمصاصي الدماء، مما أدى إلى هستيريا جماعية في معظم أنحاء أوروبا. [26] بدأ الذعر مع اندلاع هجمات مصاصي الدماء المزعومة في شرق بروسيا عام 1721 وفي ملكية هابسبورغ من عام 1725 إلى عام 1734، والتي انتشرت إلى مناطق أخرى. تضمنت أول حالة مصاص دماء سيئة السمعة جثث بيتر بلاغوييفيتش من صربيا. ورد أن بلاغوييفيتش توفي عن عمر يناهز 62 عامًا، ولكن يُزعم أنه عاد بعد وفاته طالبًا من ابنه الطعام. عندما رفض الابن، عُثر عليه ميتًا في اليوم التالي. يُقال إن بلاغوييفيتش عاد وهاجم بعض الجيران الذين ماتوا بسبب فقدان الدم. [90]

في الحالة الثانية، توفي ميلوش سيتشار، وهو جندي سابق تحول إلى مزارع، زُعم أنه تعرض لهجوم من مصاص دماء قبل سنوات، أثناء جمع التبن . وبعد وفاته، بدأ الناس يموتون في المنطقة المحيطة؛ وكان يُعتقد على نطاق واسع أن ميلوش عاد ليفترس الجيران. [99] [100]

كانت حوادث بلاغوييفيتش وتشيتشار موثقة بشكل جيد. فحص المسؤولون الحكوميون الجثث وكتبوا تقارير الحالات ونشروا الكتب في جميع أنحاء أوروبا. [100] تفاقمت المشكلة بسبب الأوبئة الريفية لما يسمى بهجمات مصاصي الدماء، والتي كانت بلا شك ناجمة عن كمية أكبر من الخرافات التي كانت موجودة في مجتمعات القرى، حيث قام السكان المحليون بحفر الجثث وفي بعض الحالات، وضعوا عليها أوتادًا. [101] حتى أن المسؤولين الحكوميين شاركوا في صيد مصاصي الدماء ووضع أوتادهم. [90]

استمرت الهستيريا، التي يشار إليها عادةً باسم "جدل مصاصي الدماء"، [102] لجيل كامل. ناقشت ستة عشر رسالة معاصرة على الأقل الآثار اللاهوتية والفلسفية لوباء مصاصي الدماء. [103] نشر دوم أوغسطين كالميت ، وهو عالم لاهوت وباحث فرنسي، رسالة شاملة في عام 1751 بعنوان رسالة عن ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو الأشباح والتي حققت وحللت الأدلة على مصاصي الدماء. [101] [ب] فسر العديد من القراء، بما في ذلك فولتير (الناقد) والعديد من علماء الشياطين (المؤيدين)، الرسالة على أنها تدعي وجود مصاصي الدماء. [101] [ج]

توقف الجدل في النمسا عندما أرسلت الإمبراطورة ماريا تيريزا طبيبها الشخصي جيرارد فان سويتن للتحقيق في ادعاءات وجود كائنات مصاصة للدماء. خلص فان سويتن إلى أن مصاصي الدماء غير موجودين وأصدرت الإمبراطورة قوانين تحظر فتح القبور وتدنيس الجثث، وبالتالي أنهت وباء مصاصي الدماء. حذت حذوها دول أوروبية أخرى. وعلى الرغم من هذه الإدانة، فقد عاش مصاصو الدماء في الأعمال الفنية والفولكلور المحلي. [101]

المعتقدات غير الأوروبية

تظهر كائنات تتمتع بالعديد من صفات مصاصي الدماء الأوروبيين في الفولكلور في أفريقيا وآسيا وأمريكا الشمالية والجنوبية والهند. ويُصنَّف هؤلاء على أنهم مصاصو دماء، ويشتركون جميعًا في التعطش للدماء. [106]

أفريقيا

تحتوي مناطق مختلفة من إفريقيا على حكايات شعبية تتحدث عن كائنات ذات قدرات مصاصة للدماء: في غرب إفريقيا، يحكي شعب الأشانتي عن أسانبوسام ذو الأسنان الحديدية والذي يعيش على الأشجار ، [107] وشعب الإيوي عن الأزيز ، والذي يمكن أن يأخذ شكل اليراعة ويصطاد الأطفال. [108] تحتوي منطقة كيب الشرقية على إمبوندولو ، والذي يمكن أن يأخذ شكل طائر كبير ذو مخالب ويمكنه استدعاء الرعد والبرق، ويحكي شعب بيتسيليو في مدغشقر عن رامانجا ، وهو خارج عن القانون أو مصاص دماء حي يشرب الدم ويأكل قصاصات أظافر النبلاء. [109] في شرق إفريقيا الاستعمارية، انتشرت شائعات مفادها أن موظفي الدولة مثل رجال الإطفاء والممرضات كانوا مصاصي دماء، والمعروفين باللغة السواحيلية باسم وازيماموتو . [110]

الأمريكتين

يُعد روجارو مثالاً على كيفية نشوء اعتقاد مصاص الدماء من مزيج من المعتقدات، وهنا مزيج من الفودو الفرنسي والأفريقي أو الفودو . ربما يأتي مصطلح روجارو من الكلمة الفرنسية loup-garou (والتي تعني "ذئب ضخم ") وهو شائع في ثقافة موريشيوس . تنتشر قصص روجارو على نطاق واسع في جزر الكاريبي ولويزيانا في الولايات المتحدة. [111] ومن الوحوش الأنثوية المماثلة سوكويانت في ترينيداد ، وتوندا وباتاسولا في الفولكلور الكولومبي ، بينما لدى المابوتشي في جنوب تشيلي ثعبان مصاص الدماء المعروف باسم بوتشين . [112] كان يُعتقد أن الصبار المعلق للخلف خلف الباب أو بالقرب منه يطرد الكائنات مصاصة الدماء في الفولكلور في أمريكا الجنوبية . [37] وصفت الأساطير الأزتكية حكايات عن سيهواتيتو ، وهي أرواح ذات وجوه جمجمة لأولئك الذين ماتوا أثناء الولادة وسرقوا الأطفال ودخلوا في علاقات جنسية مع الأحياء، مما دفعهم إلى الجنون. [31]

خلال أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان الاعتقاد في مصاصي الدماء منتشرًا على نطاق واسع في أجزاء من نيو إنجلاند ، وخاصة في رود آيلاند وشرق كونيتيكت . هناك العديد من الحالات الموثقة لعائلات تنبش قبور أحبائها وتزيل قلوبهم اعتقادًا منها بأن المتوفى كان مصاص دماء مسؤولًا عن المرض والوفاة في الأسرة، على الرغم من أن مصطلح "مصاص دماء" لم يستخدم أبدًا لوصف الموتى. كان يُعتقد أن مرض السل القاتل ، أو "السل" كما كان يُعرف في ذلك الوقت، ناجم عن زيارات ليلية من جانب أحد أفراد الأسرة المتوفين الذين ماتوا بسبب السل. [113] الحالة الأكثر شهرة، والمسجلة مؤخرًا، للاشتباه في مصاصي الدماء هي حالة ميرسي براون البالغة من العمر تسعة عشر عامًا ، والتي توفيت في إكستر، رود آيلاند عام 1892. أخرجها والدها، بمساعدة طبيب الأسرة، من قبرها بعد شهرين من وفاتها، وقطع قلبها وأحرقه حتى تحول إلى رماد. [114]

آسيا

ظهرت مصاصات الدماء في السينما اليابانية منذ أواخر الخمسينيات من القرن العشرين؛ والفولكلور الكامن وراء ذلك غربي الأصل. [115] Nukekubi هو كائن ينفصل رأسه ورقبته عن جسده ليطير بحثًا عن فريسة بشرية في الليل. [116] تحدث أيضًا أساطير عن كائنات مصاصة دماء إناث يمكنها فصل أجزاء من الجزء العلوي من أجسادها في الفلبين وماليزيا وإندونيسيا . يوجد مخلوقان رئيسيان مصاصا دماء في الفلبين: التاغالوغ Mandurugo ("مصاص الدماء") و Visayan Manananggal ("مجزئ ذاتي"). الماندوروغو هو نوع من الأسوانج يأخذ شكل فتاة جذابة في النهار، ويطور أجنحة ولسانًا طويلًا أجوفًا يشبه الخيط في الليل. يستخدم اللسان لامتصاص الدم من الضحية النائمة. [117] يُوصَف المانانانجال بأنه امرأة كبيرة في السن وجميلة وقادرة على قطع الجزء العلوي من جسدها من أجل الطيران في الليل بأجنحة ضخمة تشبه الخفاش وافتراس النساء الحوامل النائمات في منازلهن. يستخدمون لسانًا ممدودًا يشبه خرطومًا لامتصاص الأجنة من هؤلاء النساء الحوامل. كما يفضلون أكل الأحشاء (وخاصة القلب والكبد ) وبلغم المرضى. [ 117 ]

بينانغالان الماليزية هي امرأة اكتسبت جمالها من خلال الاستخدام النشط للسحر الأسود أو غيره من الوسائل غير الطبيعية، ويوصفها الفولكلور المحلي عادةً بأنها ذات طبيعة مظلمة أو شيطانية. وهي قادرة على فصل رأسها ذي الأنياب الذي يطير في الليل بحثًا عن الدم، وعادةً ما يكون من النساء الحوامل. [118] علق الماليزيون جيرجو ( الشوك) حول أبواب ونوافذ المنازل، على أمل ألا تدخل بينانغالان خوفًا من اصطياد أمعائها بالأشواك. [119] لياك هو كائن مماثل من الفولكلور البالي في إندونيسيا. [120] كونتيلاناك أو ماتياناك في إندونيسيا، [121] أو بونتياناك أو لانجسور في ماليزيا، [122] هي امرأة ماتت أثناء الولادة وأصبحت ميتة حية ، تسعى للانتقام وإرهاب القرى. ظهرت كامرأة جذابة بشعر أسود طويل يغطي حفرة في مؤخرة رقبتها، تمتص بها دماء الأطفال. كان ملء الحفرة بشعرها يدفعها إلى الرحيل. كانت أفواه الجثث مملوءة بخرز زجاجي، وبيض تحت كل إبط، وإبر في راحة اليد لمنعها من التحول إلى لانغسور. وهذا الوصف ينطبق أيضًا على بولونغ سونديل . [123]

انظر التعليق التوضيحي
منزل مبني على ركائز نموذجي لأقلية تاي دام العرقية في فيتنام، والتي قيل إن مجتمعاتها كانت مرعوبة من مصاصي الدماء ما كارونج .

في فيتنام ، تشير الكلمة المستخدمة لترجمة مصاصي الدماء الغربيين، "ما كا رونغ"، في الأصل إلى نوع من الشياطين التي تطارد مقاطعة فو ثو الحديثة ، داخل مجتمعات الأقلية العرقية تاي دام . ذُكرت الكلمة لأول مرة في سجلات الباحث الكونفوشيوسي في القرن الثامن عشر لي كوي دون ، [124] الذي تحدث عن مخلوق يعيش بين البشر، لكنه يحشر أصابع قدميه في أنفه ليلاً ويطير بأذنيه إلى المنازل التي بها نساء حوامل لامتصاص دمائهن. بعد أن يتغذى على هؤلاء النساء، يعود ما كا رونغ إلى منزله وينظف نفسه عن طريق غمس أصابع قدميه في براميل من ماء خشب السابان . يسمح هذا لما كا رونغ بالعيش دون أن يتم اكتشافه بين البشر أثناء النهار، قبل الخروج لمهاجمة مرة أخرى في الليل. [125]

جيانجشي ، التي يطلق عليها الغربيون أحيانًا "مصاصي الدماء الصينيين"، هي جثث أعيد إحياؤها وتقفز من مكان إلى آخر، فتقتل الكائنات الحية لامتصاص جوهر الحياة ( تشي ) من ضحاياها. ويقال إنها تنشأ عندما تفشل روح الشخص (魄pò ) في مغادرة جسد المتوفى. [126] وعادة ما يتم تصوير جيانجشي كمخلوقات بلا عقل ولا تفكير مستقل. [127] هذا الوحش له جلد أبيض مخضر، ربما مشتق من الفطريات أو العفن الذي ينمو على الجثث. [128] ألهمت أساطير جيانجشي نوعًا من أفلام وأدب جيانجشي في هونغ كونغ وشرق آسيا. تم إصدار أفلام مثل Encounters of the Spooky Kind و Mr. Vampire خلال طفرة جيانجشي السينمائية في الثمانينيات والتسعينيات. [129] [130]

المعتقدات الحديثة

في الخيال الحديث، يميل مصاص الدماء إلى أن يُصوَّر على أنه شرير مهذب وجذاب . [28] لا تزال مجتمعات صيد مصاصي الدماء موجودة، لكنها تتشكل إلى حد كبير لأسباب اجتماعية. [26] اجتاحت مزاعم هجمات مصاصي الدماء ملاوي خلال أواخر عام 2002 وأوائل عام 2003، حيث رجم الغوغاء شخصًا حتى الموت وهاجموا أربعة آخرين على الأقل، بما في ذلك الحاكم إريك تشيوايا ، بناءً على الاعتقاد بأن الحكومة كانت متواطئة مع مصاصي الدماء. [131] تكررت المخاوف والعنف في أواخر عام 2017، حيث قُتل 6 أشخاص متهمين بأنهم مصاصو دماء. [132]

امرأة تظهر أسنانها مع الأنياب.
زي مصاص الدماء

في أوائل عام 1970، نشرت الصحافة المحلية شائعات مفادها أن مصاص دماء يسكن مقبرة هايجيت في لندن. توافد صائدو مصاصي الدماء الهواة بأعداد كبيرة إلى المقبرة. وقد كُتبت العديد من الكتب حول هذه القضية، ولا سيما من قبل شون مانشستر، وهو رجل محلي كان من بين أول من اقترح وجود " مصاص دماء هايجيت " والذي ادعى لاحقًا أنه طرد الأرواح الشريرة ودمر عشًا كاملاً من مصاصي الدماء في المنطقة. [133] في يناير 2005، انتشرت شائعات مفادها أن مهاجمًا عض عددًا من الأشخاص في برمنغهام بإنجلترا، مما أثار المخاوف بشأن وجود مصاص دماء يتجول في الشوارع. ذكرت الشرطة المحلية أنه لم يتم الإبلاغ عن أي جريمة من هذا القبيل وأن القضية تبدو وكأنها أسطورة حضرية . [134]

يقال إن تشوباكابرا ("مصاص الماعز") في بورتوريكو والمكسيك هو مخلوق يتغذى على لحوم الحيوانات المستأنسة أو يشرب دمائها ، مما دفع البعض إلى اعتباره نوعًا من مصاصي الدماء. غالبًا ما ارتبطت "هستيريا تشوباكابرا" بالأزمات الاقتصادية والسياسية العميقة، وخاصة خلال منتصف التسعينيات. [135]

في أوروبا، حيث نشأ الكثير من الفولكلور حول مصاصي الدماء، يُعتبر مصاص الدماء عادةً كائنًا خياليًا؛ ربما تبنت العديد من المجتمعات مصاص الدماء لأغراض اقتصادية. في بعض الحالات، وخاصة في المناطق الصغيرة، لا تزال المعتقدات منتشرة وتحدث مشاهدات أو ادعاءات بهجمات مصاصي الدماء بشكل متكرر. في رومانيا خلال شهر فبراير 2004، خشي العديد من أقارب توما بيترا أن يصبح مصاص دماء. قاموا بحفر جثته، وانتزعوا قلبه، وأحرقوه، وخلطوا الرماد بالماء من أجل شربه. [136]

أصول معتقدات مصاصي الدماء

وقد قدم المعلقون العديد من النظريات حول أصول معتقدات مصاصي الدماء والهستيريا الجماعية المرتبطة بها . وقد تم الاستشهاد بكل شيء بدءًا من الدفن المبكر إلى الجهل المبكر بدورة تحلل الجسم بعد الموت كسبب للاعتقاد في مصاصي الدماء. [137]

علم الأمراض

التحلل

صرح المؤلف بول باربر أن الاعتقاد في مصاصي الدماء نتج عن محاولة الناس في المجتمعات ما قبل الصناعية تفسير عملية الموت والتحلل الطبيعية، ولكن غير القابلة للتفسير بالنسبة لهم. [137] يشتبه الناس أحيانًا في مصاصي الدماء عندما لا تبدو الجثة كما يعتقدون أن الجثة الطبيعية يجب أن تكون عند إخراجها من الدفن. تختلف معدلات التحلل حسب درجة الحرارة وتكوين التربة، والعديد من العلامات غير معروفة. وقد دفع هذا صائدي مصاصي الدماء إلى استنتاج خاطئ بأن الجثة لم تتحلل على الإطلاق أو تفسير علامات التحلل على أنها علامات على استمرار الحياة. [138]

تتضخم الجثث مع تراكم الغازات الناتجة عن التحلل في الجذع ويجبر الضغط المتزايد الدم على التسرب من الأنف والفم. يتسبب هذا في أن يبدو الجسم "ممتلئًا" و"مغذيًا جيدًا" و"أحمر" - وهي تغييرات تكون أكثر وضوحًا إذا كان الشخص شاحبًا أو نحيفًا في الحياة. في قضية أرنولد باول ، حكم جيران جثة امرأة عجوز مستخرجة من القبر على أنها تبدو أكثر امتلاءً وصحة مما كانت تبدو عليه في حياتها. [139] أعطى الدم المتسرب انطباعًا بأن الجثة كانت منخرطة مؤخرًا في نشاط مصاص دماء. [41] يتسبب التحلل أيضًا في اسمرار الجلد. [140] يمكن أن يؤدي شد الجسم المتورم المتحلل إلى نزيف الجسم وإجبار الغازات المتراكمة على الهروب من الجسم. وقد ينتج عن هذا صوت يشبه الأنين عندما تمر الغازات عبر الحبال الصوتية، أو صوت يذكرنا بالانتفاخ عندما تمر عبر فتحة الشرج. ويتحدث التقرير الرسمي عن قضية بيتر بلاغوفيتش عن "علامات برية أخرى أمر بها من باب الاحترام الكبير". [141] بعد الموت، يفقد الجلد واللثة السوائل وينقبضان، مما يكشف عن جذور الشعر والأظافر والأسنان، وحتى الأسنان التي كانت مخفية في الفك. وقد ينتج عن هذا الوهم بأن الشعر والأظافر والأسنان قد نمت. وفي مرحلة معينة، تسقط الأظافر ويتقشر الجلد، كما ورد في قضية بلاغوفيتش - تم تفسير الأدمة وأسرّة الأظافر الناشئة تحتها على أنها "جلد جديد" و"أظافر جديدة". [141]

الدفن المبكر

ربما تأثرت أساطير مصاصي الدماء أيضًا بأفراد دُفنوا أحياءً بسبب أوجه القصور في المعرفة الطبية في ذلك الوقت. في بعض الحالات التي أبلغ فيها الناس عن أصوات تنبعث من نعش معين، تم حفره لاحقًا واكتشاف علامات أظافر على الداخل من الضحية التي حاولت الهروب. في حالات أخرى، كان الشخص يضرب رأسه أو أنفه أو وجهه ويبدو أنه كان "يتغذى". [142] تتمثل إحدى مشكلات هذه النظرية في السؤال حول كيف تمكن الأشخاص الذين يُفترض أنهم دُفنوا أحياء من البقاء على قيد الحياة لأي فترة طويلة بدون طعام أو ماء أو هواء نقي. التفسير البديل للضوضاء هو فقاعات الغازات الهاربة من التحلل الطبيعي للجثث. [143] سبب آخر محتمل للقبور الفوضوية هو سرقة القبور . [144]

مرض

ارتبطت مصاصة الدماء الشعبية بمجموعات من الوفيات بسبب أمراض غير قابلة للتحديد أو غامضة، وعادة ما تكون داخل نفس العائلة أو نفس المجتمع الصغير. [113] إن الإشارة الوبائية واضحة في الحالات الكلاسيكية لبيتر بلاغوفيتش وأرنولد باول، وأكثر من ذلك في حالة ميرسي براون وفي معتقدات مصاصي الدماء في نيو إنجلاند بشكل عام، حيث ارتبط مرض معين، وهو السل، بتفشي مصاصة الدماء. وكما هو الحال مع الشكل الرئوي من الطاعون الدبلي ، فقد ارتبط بانهيار أنسجة الرئة مما يتسبب في ظهور الدم على الشفاه. [145]

في عام 1985، اقترح عالم الكيمياء الحيوية ديفيد دولفين وجود صلة بين اضطراب الدم النادر المعروف باسم البورفيريا وفولكلور مصاصي الدماء. وأشار إلى أن هذه الحالة تُعالج بالهيم الوريدي ، واقترح أن استهلاك كميات كبيرة من الدم قد يؤدي إلى نقل الهيم بطريقة ما عبر جدار المعدة وإلى مجرى الدم. وبالتالي فإن مصاصي الدماء كانوا مجرد مصابين بالبورفيريا يسعون إلى استبدال الهيم وتخفيف أعراضهم. [146]

وقد تم رفض هذه النظرية طبيًا لأن الاقتراحات التي تفيد بأن مرضى البورفيريا يتوقون إلى الهيم الموجود في الدم البشري، أو أن استهلاك الدم قد يخفف من أعراض البورفيريا، تستند إلى سوء فهم للمرض. وعلاوة على ذلك، لوحظ أن دولفين خلط بين مصاصي الدماء الخياليين (مصاصي الدماء) ومصاصي الدماء في الفولكلور، والذين لم يُلاحظ أن العديد منهم يشربون الدم. [147] وبالمثل، يتم إجراء مقارنة بين حساسية المصابين لأشعة الشمس، ومع ذلك كان هذا مرتبطًا بمصاصي الدماء الخياليين وليس الفلكلوريين. على أي حال، لم يواصل دولفين نشر عمله على نطاق أوسع. [148] وعلى الرغم من رفض الخبراء، فقد اكتسب الارتباط اهتمامًا إعلاميًا [149] ودخل الفولكلور الحديث الشعبي. [150]

قام خوان جوميز ألونسو، وهو طبيب أعصاب، بفحص الارتباط المحتمل بين داء الكلب وفولكلور مصاصي الدماء. يمكن أن يكون سبب الحساسية للثوم والضوء هو فرط الحساسية، وهو أحد أعراض داء الكلب. يمكن أن يؤثر أيضًا على أجزاء من الدماغ يمكن أن تؤدي إلى اضطراب أنماط النوم الطبيعية (وبالتالي يصبح ليليًا) وفرط النشاط الجنسي . قالت الأسطورة ذات مرة أن الرجل لا يكون مصابًا بداء الكلب إذا كان بإمكانه النظر إلى انعكاسه (تلميح إلى الأسطورة التي تقول إن مصاصي الدماء ليس لديهم انعكاس). يمكن أن تكون الذئاب والخفافيش ، التي غالبًا ما ترتبط بمصاصي الدماء، حاملة لداء الكلب. يمكن أن يؤدي المرض أيضًا إلى الرغبة في عض الآخرين وإلى رغوة دموية في الفم. [151] [152]

نظريات الديناميكية النفسية

في أطروحته عام 1931 بعنوان "عن الكابوس" ، أكد المحلل النفسي الويلزي إرنست جونز أن مصاصي الدماء يرمزون إلى العديد من الدوافع اللاواعية وآليات الدفاع . تغذي المشاعر مثل الحب والذنب والكراهية فكرة عودة الموتى إلى القبر. في رغبتهم في لم شملهم مع أحبائهم، قد يتصور الحدادون أن الموتى حديثًا يجب أن يتوقوا إلى نفس الشيء في المقابل. ومن هذا ينشأ الاعتقاد بأن مصاصي الدماء والأشباح الفولكلوريين يزورون الأقارب، وخاصة أزواجهم، أولاً. [153]

في الحالات التي كان فيها الشعور بالذنب اللاواعي مرتبطًا بالعلاقة، قد يتم تقويض الرغبة في لم الشمل من خلال القلق. وقد يؤدي هذا إلى القمع ، والذي ربطه سيجموند فرويد بتطور الخوف المرضي. [154] افترض جونز في هذه الحالة أن الرغبة الأصلية في لم الشمل (الجنسي) قد تتغير بشكل جذري: يتم استبدال الرغبة بالخوف؛ يتم استبدال الحب بالسادية، ويتم استبدال الشيء أو المحبوب بكيان غير معروف. قد يكون الجانب الجنسي موجودًا وقد لا يكون موجودًا. [155] اقترح بعض النقاد المعاصرين نظرية أبسط: يتماهى الناس مع مصاصي الدماء الخالدين لأنهم بذلك يتغلبون على خوفهم من الموت أو يهربون منه مؤقتًا على الأقل . [156]

ربط جونز بين الغريزة الجنسية الفطرية لمصاصي الدماء وأكل لحوم البشر ، وبين الارتباط الفولكلوري بسلوك يشبه سلوك مصاصي الدماء . وأضاف أنه عندما يتم قمع جوانب أكثر طبيعية من الغريزة الجنسية، فقد يتم التعبير عن أشكال رجعية، وخاصة السادية ؛ فقد شعر أن السادية الفموية جزء لا يتجزأ من سلوك مصاصي الدماء. [157]

تفسيرات سياسية

انظر التعليق التوضيحي
رسم كاريكاتوري سياسي من عام 1885، يصور الرابطة الوطنية الأيرلندية على أنها "مصاص دماء أيرلندي" يفترس امرأة نائمة.

إن إعادة اختراع أسطورة مصاصي الدماء في العصر الحديث ليست خالية من النغمات السياسية. [158] إن الكونت دراكولا الأرستقراطي، الذي كان وحيدًا في قصره بعيدًا عن عدد قليل من الخدم المجانين، والذي كان يظهر ليلًا فقط ليتغذى على فلاحيه، يرمز إلى النظام القديم الطفيلي . في مدخله عن "مصاصي الدماء" في القاموس الفلسفي (1764)، لاحظ فولتير كيف تزامن منتصف القرن الثامن عشر مع تراجع الاعتقاد الشعبي بوجود مصاصي الدماء ولكن الآن "كان هناك تجار الأسهم والسماسرة ورجال الأعمال، الذين يمتصون دماء الناس في وضح النهار؛ لكنهم لم يكونوا أمواتًا، رغم فسادهم. هؤلاء المصاصون الحقيقيون لم يعيشوا في المقابر، بل في قصور لطيفة للغاية". [159]

لقد عرّف ماركس رأس المال بأنه "عمل ميت، مثل مصاصي الدماء، لا يعيش إلا بامتصاص العمل الحي، ويعيش أكثر كلما امتص المزيد من العمل". [د] فيرنر هرتزوج ، في كتابه "نوسفيراتو مصاص الدماء" ، يضفي على هذا التفسير السياسي لمسة ساخرة إضافية عندما يصبح بطل الرواية جوناثان هاركر ، وهو محام من الطبقة المتوسطة، مصاص الدماء التالي؛ وبهذه الطريقة يصبح البرجوازيون الرأسماليون الطبقة الطفيلية التالية. [160]

علم الأمراض النفسية

قام عدد من القتلة بأداء طقوس مصاصي الدماء على ضحاياهم. تم تسمية القاتلين المتسلسلين بيتر كورتن وريتشارد ترينتون تشيس بـ "مصاصي الدماء" في الصحف الشعبية بعد اكتشافهما وهما يشربان دماء الأشخاص الذين قتلوهم. في عام 1932، تم تسمية قضية قتل لم تُحل في ستوكهولم بالسويد بـ " جريمة مصاص الدماء "، بسبب ظروف وفاة الضحية. [161] أصبحت الكونتيسة المجرية والقاتلة الجماعية إليزابيث باثوري في أواخر القرن السادس عشر سيئة السمعة في أعمال القرون اللاحقة، والتي صورتها وهي تستحم في دماء ضحاياها للحفاظ على جمالها أو شبابها. [162]

الخفافيش مصاصة الدماء

انظر التعليق التوضيحي
خفاش مصاص دماء في بيرو.

على الرغم من أن العديد من الثقافات لديها قصص عنها، إلا أن الخفافيش مصاصة الدماء لم تصبح جزءًا لا يتجزأ من تراث مصاصي الدماء التقليدي إلا مؤخرًا. تم دمج الخفافيش مصاصة الدماء في تراث مصاصي الدماء بعد اكتشافها في البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية في القرن السادس عشر. [163] لا توجد خفافيش مصاصة دماء في أوروبا، لكن الخفافيش والبوم ارتبطت منذ فترة طويلة بالظواهر الخارقة للطبيعة والبشائر ، ويرجع ذلك أساسًا إلى عاداتها الليلية. [163] [164]

إن الأنواع الثلاثة من الخفافيش مصاصة الدماء متوطنة في أمريكا اللاتينية، ولا يوجد دليل يشير إلى وجود أي أقارب لها من العالم القديم في الذاكرة البشرية. لذلك فمن المستحيل أن يمثل مصاص الدماء الفلكلوري عرضًا أو ذكرى مشوهة للخفاش مصاص الدماء. تم تسمية الخفافيش على اسم مصاص الدماء الفلكلوري وليس العكس؛ سجل قاموس أكسفورد الإنجليزي استخدامها الفلكلوري في اللغة الإنجليزية منذ عام 1734 ولم يسجل استخدامها في علم الحيوان حتى عام 1774. وبصرف النظر عن خطر الإصابة بداء الكلب ، فإن لدغة الخفاش مصاص الدماء عادة لا تكون ضارة للإنسان، ولكن من المعروف أن الخفاش يتغذى بنشاط على البشر والفرائس الكبيرة مثل الماشية وغالبًا ما يترك علامة لدغة ذات شقين على جلد ضحيته. [163]

يتحول دراكولا الأدبي إلى خفاش عدة مرات في الرواية، كما تم ذكر الخفافيش مصاصة الدماء نفسها مرتين فيها. تبع الإنتاج المسرحي لفيلم دراكولا عام 1927 الرواية في تحول دراكولا إلى خفاش، كما فعل الفيلم ، حيث تحول بيلا لوجوسي إلى خفاش. [163] تم استخدام مشهد تحول الخفاش مرة أخرى بواسطة لون تشاني جونيور في فيلم ابن دراكولا عام 1943. [165]

في الثقافة الحديثة

لقد أصبح مصاص الدماء الآن جزءًا ثابتًا من الخيال الشعبي. بدأ هذا الخيال مع شعر القرن الثامن عشر واستمر مع القصص القصيرة في القرن التاسع عشر، وكان أولها وأكثرها تأثيرًا " مصاص الدماء " لجون بوليدوري (1819)، والذي ظهر فيه مصاص الدماء اللورد روثفين . [166] تم استكشاف مغامرات اللورد روثفين بشكل أكبر في سلسلة من مسرحيات مصاصي الدماء التي كان فيها البطل المضاد . استمر موضوع مصاص الدماء في المنشورات المسلسلة المروعة مثل فارني مصاص الدماء (1847) وبلغ ذروته في رواية مصاص الدماء البارزة في التاريخ: دراكولا بقلم برام ستوكر ، والتي نُشرت عام 1897. [167]

بمرور الوقت، أصبحت بعض السمات التي تعتبر الآن جزءًا لا يتجزأ من صورة مصاص الدماء: ظهرت الأنياب والضعف أمام ضوء الشمس على مدار القرن التاسع عشر، حيث كان لدى فارني مصاص الدماء والكونت دراكولا أسنان بارزة، [168] وكان الكونت أورلوك من مورناو في مسرحية نوسفيراتو (1922) يخاف من ضوء النهار. [169] ظهرت العباءة في الإنتاجات المسرحية في عشرينيات القرن العشرين، مع طوق مرتفع قدمه الكاتب المسرحي هاملتون دين لمساعدة دراكولا على "الاختفاء" على المسرح. [170] تمكن اللورد روثفين وفارني من الشفاء بضوء القمر، على الرغم من عدم وجود رواية معروفة عن هذا في الفولكلور التقليدي. [171] الخلود هو سمة ضمنية على الرغم من عدم توثيقها صراحةً في الفولكلور، وهي إحدى السمات التي تظهر بشكل كبير في أفلام مصاصي الدماء والأدب. يُقال الكثير عن ثمن الحياة الأبدية، أي الحاجة المستمرة لدماء أنداد سابقين. [172]

الأدب

انظر التعليق التوضيحي
غلاف من إحدى الطبعات الأصلية المتسلسلة لـ Varney the Vampire

ظهرت مصاصة الدماء أو الشبح لأول مرة في قصائد مثل مصاص الدماء (1748) لهينريش أوغست أوسنفيلدر، ولينور (1773) لجوتفريد أوغست بورجر ، وعروس كورنث ( 1797) ليوهان فولفغانغ فون جوته ، وثالابا المدمرة لروبرت ساوثي (1801)، ومصاص الدماء لجون ستاج (1810)، وفارس الطيف لبيرسي بيش شيلي ( 1810) ("ولا مصاص دماء يصرخ ينضح بالدماء") و"القصيدة" في سانت إيرفين (1811) عن جثة أعيد إحياؤها، والأخت روزا، وكريستابيل غير المكتملة لصمويل تايلور كوليردج ، وذا جياور للورد بايرون . [ 173]

كما يُنسب إلى بايرون أول عمل نثري خيالي يتناول مصاصي الدماء: "مصاص الدماء" (1819). وقد ألف هذا العمل في الواقع طبيب بايرون الشخصي، جون بوليدوري ، الذي اقتبس قصة مجزأة غامضة عن مريضه الشهير، " شظية من رواية " (1819)، والمعروفة أيضًا باسم "الدفن: شظية". [26] [167] استُخدمت شخصية بايرون المهيمنة، التي توسطتها عشيقته السيدة كارولين لامب في روايتها الرومانسية غير المحببة غلينارفون (خيال قوطي مستوحى من حياة بايرون البرية)، كنموذج لبطل بوليدوري غير الميت اللورد روثفين . حقق مصاص الدماء نجاحًا كبيرًا وكان العمل الأكثر تأثيرًا في مجال مصاصي الدماء في أوائل القرن التاسع عشر. [174]

كانت فارني مصاصة الدماء قصة رعب قوطية شهيرة من منتصف العصر الفيكتوري بقلم جيمس مالكولم رايمر وتوماس بيكيت بريست ، والتي ظهرت لأول مرة من عام 1845 إلى عام 1847 في سلسلة من الكتيبات يشار إليها عمومًا باسم " القصص المروعة الرخيصة" بسبب سعرها المنخفض ومحتوياتها المروعة. [166] نُشرت القصة في شكل كتاب عام 1847، وتبلغ 868 صفحة ذات عمودين. تتميز بأسلوب تشويقي واضح، باستخدام صور حية لوصف مآثر فارني المروعة. [171] كانت قصة مصاصة الدماء المثلية كارميلا (1871) لشيريدان لو فانو إضافة مهمة أخرى إلى هذا النوع. مثل فارني من قبلها، تم تصوير مصاصة الدماء كارميلا في ضوء متعاطف إلى حد ما حيث تم تسليط الضوء على إكراه حالتها. [175]

شخص مستلق على سرير بينما يحاول شخص آخر الوصول إلى السرير تجاهه.
كارميلا بقلم شيريدان لو فانو ، رسوم دي إتش فريستون ، 1872.

لم يكن أي جهد لتصوير مصاصي الدماء في الخيال الشعبي مؤثرًا أو حاسمًا مثل دراكولا لبرام ستوكر (1897). [176] لقد أثار تصويره لمصاصي الدماء باعتباره مرضًا معديًا من المس الشيطاني، مع دلالاته الجنسية والدم والموت، وترًا حساسًا في أوروبا الفيكتورية حيث كان مرض السل والزهري شائعين. اندمجت السمات مصاصة الدماء الموصوفة في عمل ستوكر مع التقاليد الفولكلورية وسيطرت عليها، وتطورت في النهاية إلى مصاص الدماء الخيالي الحديث. [166]

بالاستعانة بأعمال سابقة مثل The Vampyre و Carmilla ، بدأ ستوكر في البحث عن كتابه الجديد في أواخر القرن التاسع عشر، وقراءة أعمال مثل The Land Beyond the Forest (1888) لإميلي جيرارد وكتب أخرى عن ترانسلفانيا ومصاصي الدماء. في لندن، ذكر له أحد زملائه قصة فلاد تيبس ، "دراكولا الحقيقي"، وأدرج ستوكر هذه القصة على الفور في كتابه. تم حذف الفصل الأول من الكتاب عندما نُشر عام 1897، ولكن تم إصداره عام 1914 باسم " ضيف دراكولا ". [177]


شهد الجزء الأخير من القرن العشرين ظهور ملحمات مصاصي الدماء متعددة المجلدات بالإضافة إلى الاهتمام المتجدد بالموضوع في الكتب. كانت أولى هذه الكتب سلسلة بارناباس كولينز (1966-1971) للكاتبة الرومانسية القوطية مارلين روس ، والتي استندت بشكل فضفاض إلى المسلسل التلفزيوني الأمريكي المعاصر Dark Shadows . كما حددت الاتجاه لرؤية مصاصي الدماء كأبطال مأساويين شعريين بدلاً من التجسيد التقليدي للشر. تم اتباع هذه الصيغة في سلسلة Vampire Chronicles الشهيرة للغاية للروائية آن رايس (1976-2003)، [178] وسلسلة Twilight لستيفاني ماير (2005-2008). [179] في رواية Blindsight لبيتر واتس لعام 2006 ، تم تصوير مصاصي الدماء على أنهم نوع فرعي من الإنسان العاقل الذي افترس البشرية حتى فجر الحضارة. إن الخصائص والقدرات الخارقة الطبيعية المتنوعة التي تُنسب تقليديًا إلى مصاصي الدماء في الفولكلور مبررة على أساس طبيعي وعلمي. [180]

السينما والتلفزيون

ظل مصاص دماء وسور.
مشهد من فيلم Nosferatu للمخرج FW Murnau ، عام 1922.

يُعتبر مصاص الدماء أحد الشخصيات البارزة في فيلم الرعب الكلاسيكي، وقد أثبت أنه موضوع غني لصناعة السينما والتلفزيون والألعاب. يُعد دراكولا شخصية رئيسية في أفلام أكثر من أي فيلم آخر باستثناء شيرلوك هولمز ، وكانت العديد من الأفلام المبكرة إما مبنية على رواية دراكولا أو مشتقة منها عن كثب. وشملت هذه فيلم الرعب التعبيري الألماني الصامت عام 1922 Nosferatu ، من إخراج FW Murnau ويضم أول تصوير سينمائي لدراكولا - على الرغم من أن الأسماء والشخصيات كانت تهدف إلى تقليد دراكولا . [181] كان فيلم دراكولا ( 1931 ) من إنتاج يونيفرسال ، بطولة بيلا لوجوسي في دور الكونت وإخراج تود براوننج ، أول فيلم ناطق يصور دراكولا. كان أداء لوجوسي والفيلم بشكل عام مؤثرين في نوع فيلم الرعب المزدهر ، حيث أصبح الآن قادرًا على استخدام الصوت والمؤثرات الخاصة بكفاءة أكبر بكثير مما كان عليه في عصر الفيلم الصامت . استمر تأثير هذا الفيلم الذي صدر عام 1931 طوال بقية القرن العشرين وحتى يومنا هذا. استوحى كل من ستيفن كينج وفرانسيس فورد كوبولا وهامر هورور وفيليب سافيل في وقت أو آخر إلهامًا من هذا الفيلم بشكل مباشر إما من خلال الإخراج أو حتى من خلال الاقتباس المباشر من الفيلم، وخاصة كيف ألقى لوغوسي عبارة ستوكر " استمع إليهم. أطفال الليل. ما الموسيقى التي يصنعونها! "؛ على سبيل المثال، أشاد كوبولا بهذه اللحظة مع جاري أولدمان في تفسيره للحكاية في عام 1992، وقد أشاد كينج بهذا الفيلم باعتباره مصدر إلهام لشخصيته كيرت بارلو مرارًا وتكرارًا في المقابلات. [182] ولهذه الأسباب، تم اختيار الفيلم من قبل مكتبة الكونجرس الأمريكية ليكون في السجل الوطني للأفلام في عام 2000. [183]

انظر التعليق التوضيحي
الكونت دراكولا كما صوره بيلا لوغوسي في فيلم دراكولا عام 1931 .

استمرت أسطورة مصاص الدماء في صناعة السينما عندما تجسد دراكولا في سلسلة أفلام هامر هورور ذات الصلة، بطولة كريستوفر لي في دور الكونت. تبع دراكولا الناجح عام 1958 بطولة لي سبعة أجزاء تالية. عاد لي بدور دراكولا في جميع هذه الأفلام باستثناء اثنين وأصبح معروفًا بهذا الدور. [184] بحلول سبعينيات القرن العشرين، تنوعت مصاصي الدماء في الأفلام مع أعمال مثل الكونت يورجا، مصاص الدماء (1970)، وكونت أفريقي في فيلم Blacula عام 1972 ، وكونت دراكولا على هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) الذي ظهر فيه الممثل الفرنسي لويس جوردان بدور دراكولا وفرانك فينلي بدور أبراهام فان هيلسينج ، ومصاص دماء يشبه نوسفيراتو في فيلم Salem's Lot عام 1979 ، وإعادة إنتاج نوسفيراتو نفسها بعنوان نوسفيراتو مصاص الدماء مع كلاوس كينسكي في نفس العام. تضمنت العديد من الأفلام تجسيد شخصية مصاصة دماء أنثى، غالبًا مثلية الجنس، مثل فيلم The Vampire Lovers ( عشاق مصاصي الدماء) من إنتاج شركة هامر هورور (1970)، استنادًا إلى كارميلا ، على الرغم من أن حبكات القصة لا تزال تدور حول شخصية مصاصة دماء شريرة مركزية. [184]

انظر التعليق التوضيحي
مسلسل Dark Shadows التلفزيوني في الستينيات ، مع شخصية مصاص الدماء برناباس كولينز التي يجسدها جوناثان فريد .

ظهرت في المسلسل التلفزيوني القوطي Dark Shadows ، الذي عُرض على التلفزيون الأمريكي من عام 1966 إلى عام 1971، شخصية مصاص الدماء بارناباس كولينز ، التي جسدها جوناثان فريد ، والتي أثبتت أنها مسؤولة جزئيًا عن جعل المسلسل أحد أكثر المسلسلات شعبية من نوعه، حيث جمع ما مجموعه 1225 حلقة في فترة عرضه التي استمرت ما يقرب من خمس سنوات. دارت الحلقة التجريبية للمسلسل التلفزيوني اللاحق لعام 1972 Kolchak: The Night Stalker حول مراسل يطارد مصاص دماء في لاس فيجاس ستريب . أظهرت الأفلام اللاحقة المزيد من التنوع في الحبكة، مع تركيز البعض على صائد مصاصي الدماء، مثل Blade في أفلام Marvel Comics ' Blade وفيلم Buffy the Vampire Slayer . [166] نذر فيلم Buffy ، الذي صدر عام 1992، بحضور مصاص دماء على شاشة التلفزيون، مع تكييفه لسلسلة تحمل نفس الاسم وفيلمها الفرعي Angel . أظهرت أفلام أخرى مصاص الدماء كبطل، مثل فيلم The Hunger لعام 1983، وفيلم Interview with the Vampire لعام 1994 وتكملته غير المباشرة Queen of the Damned ، ومسلسل Moonlight لعام 2007. أصبح فيلم Bram Stoker's Dracula لعام 1992 للمخرج فرانسيس فورد كوبولا أعلى فيلم مصاص دماء ربحًا على الإطلاق. [185]

أدى هذا الاهتمام المتزايد بخطوط المؤامرات الخاصة بمصاصي الدماء إلى تصوير مصاص الدماء في أفلام مثل Underworld و Van Helsing و Night Watch الروسي وإعادة إنتاج مسلسل تلفزيوني صغير لـ Salem's Lot ، وكلاهما من عام 2004. عرض مسلسل Blood Ties لأول مرة على قناة Lifetime Television في عام 2007، وظهرت فيه شخصية تصور على أنها هنري فيتزروي، الابن غير الشرعي لهنري الثامن ملك إنجلترا الذي تحول إلى مصاص دماء، في تورنتو الحديثة ، مع محققة تورنتو السابقة في دور البطولة. يقدم مسلسل عام 2008 من HBO بعنوان True Blood نظرة قوطية جنوبية لموضوع مصاص الدماء، بينما يتناول المناقشة حول ما يعنيه الوجود الفعلي لمصاصي الدماء على سبيل المثال المساواة أمام القانون والمعتقدات الدينية. [179] في عام 2008، عرض فيلم Being Human لأول مرة في بريطانيا وظهر فيه مصاص دماء يتقاسم شقة مع مستذئب وشبح. [186] [187] يُعزى استمرار شعبية موضوع مصاص الدماء إلى مزيج من عاملين: تمثيل الجنس والخوف الدائم من الموت. [188]

ألعاب

كانت لعبة لعب الأدوار Vampire: The Masquerade مؤثرة على أدب مصاصي الدماء الحديث وعناصر مصطلحاتها، مثل embrace و sire ، تظهر في الأدب المعاصر. [166] تشمل ألعاب الفيديو الشهيرة عن مصاصي الدماء Castlevania ، وهي امتداد لرواية برام ستوكر الأصلية Dracula ، و Legacy of Kain . [189] تتميز لعبة لعب الأدوار Dungeons & Dragons بمصاصي الدماء. [190]

ثقافات مصاصي الدماء الفرعية الحديثة

أسلوب حياة مصاصي الدماء هو مصطلح لثقافة فرعية معاصرة من الناس، إلى حد كبير ضمن ثقافة فرعية قوطية ، الذين يستهلكون دماء الآخرين كنوع من التسلية؛ مستمدة من التاريخ الحديث الغني للثقافة الشعبية المتعلقة بالرمزية الطائفية، وأفلام الرعب ، وخيال آن رايس ، وأنماط إنجلترا الفيكتورية. [191] تشمل مصاصي الدماء النشطين داخل ثقافة مصاصي الدماء الفرعية مصاصي الدماء المرتبطين بالدم، والمعروفين عمومًا باسم مصاصي الدماء الدمويين ، ومصاصي الدماء النفسيين ، أو التغذية المفترضة من الطاقة البرانية . [192] [193]

ملحوظات

  1. ^ لقد تمت مناقشة مصاصي الدماء بالفعل في الأدب الفرنسي [22] والألماني . [23]
  2. ^ أجرى كالميت بحثًا موسعًا وجمع تقارير قضائية عن حوادث مصاصي الدماء، كما أجرى بحثًا موسعًا في الروايات اللاهوتية والأسطورية، مستخدمًا المنهج العلمي في تحليله للتوصل إلى أساليب لتحديد مدى صحة القضايا من هذا النوع. كما ذكر في أطروحته: [104]

    إنهم يرون، كما يقال، رجالاً ماتوا منذ عدة أشهر، يعودون إلى الأرض، ويتحدثون، ويمشون، ويصيبون القرى، ويعاملون البشر والحيوانات على نحو سيء، ويمتصون دماء أقربائهم، ويصيبونهم بالمرض، وفي النهاية يتسببون في وفاتهم؛ بحيث لا يستطيع الناس إنقاذ أنفسهم من زياراتهم الخطيرة ومطارداتهم إلا باستخراجهم من قبورهم، أو طعنهم، أو قطع رؤوسهم، أو تمزيق قلوبهم، أو حرقهم. يُطلق على هؤلاء الأشباح اسم "أوبيرز" أو مصاصي الدماء، أي العلق ؛ وتُروى مثل هذه التفاصيل عنهم، وهي فريدة للغاية، ومفصلة للغاية، ومحاطة بمثل هذه الظروف المحتملة ومثل هذه المعلومات القضائية، لدرجة أنه من الصعب رفض الاعتقاد السائد في تلك البلدان، بأن هؤلاء الأشباح يخرجون من قبورهم ويحدثون تلك التأثيرات التي يُعلن عنها.
  3. ^ في القاموس الفلسفي ، كتب فولتير: [105]

    كان هؤلاء مصاصو الدماء عبارة عن جثث تخرج من قبورها ليلاً لتمتص دماء الأحياء، إما من حناجرهم أو بطونهم، ثم تعود إلى مقابرها. وكان الأشخاص الذين تم امتصاص دماءهم بهذه الطريقة يذبلون، ويصفرون، ويصابون بالسل ؛ بينما كانت الجثث التي تمتص الدماء تكتسب الوزن، وتكتسب اللون الوردي، وتتمتع بشهية ممتازة. وكان الموتى في بولندا والمجر وسيليزيا ومورافيا والنمسا ولورين يحظون بهذه البهجة.
  4. ^ يمكن العثور على مناقشة موسعة للاستخدامات المختلفة لاستعارة مصاص الدماء في كتابات ماركس في Policante, A. (2010). "مصاصو دماء رأس المال: تأملات قوطية بين الرعب والأمل" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 يناير 2012.في المنطق الثقافي أرشيف 6 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين ، 2010.

مراجع

  1. ^ ويلسون، كارينا (23 أكتوبر 2020). "الجثث المتحللة في عشرينيات القرن الثامن عشر كانت سببًا في أول حالة ذعر بين مصاصي الدماء". مجلة سميثسونيان . تم الاسترجاع في 29 أكتوبر 2024 .
  2. ^ لين، نيك (16 ديسمبر 2002). "المولود باللون الأرجواني: قصة البورفيريا". مجلة ساينتفك أمريكان . مدينة نيويورك: سبرينغر نيتشر . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2017. تم الاسترجاع في 26 يناير 2017 .
  3. ^ توكاريف، سيرجي الكسندروفيتش (1982). ميفي نارودوف ميرا (بالروسية). سوفيتسكايا إنتسيكلوبيديا: موسكو. أو سي إل سي  7576647.("أساطير شعوب العالم").
  4. ^ ab "قاموس أصل الكلمات الروسي لماكس فاسمر" (باللغة الروسية). مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2006. تم استرجاعه في 13 يونيو 2006 .
  5. ^ كاترينا م. ويلسون (1985). تاريخ كلمة "مصاص الدماء" مجلة تاريخ الأفكار المجلد 46 ص 583
  6. ^ “Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. 16 Bde. (في 32 Teilbänden). لايبزيغ: S. Hirzel 1854–1960” (في المانيا). مؤرشفة من الأصلي في 26 سبتمبر 2007 . تم الاسترجاع 13 يونيو 2006 .
  7. ^ "مصاص دماء". قاموس ميريام وبستر الإلكتروني. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 13 يونيو 2006 .
  8. ^ “Trésor de la Langue Française informatisé” (بالفرنسية). أرشفة من الأصلي في 30 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع 13 يونيو 2006 .
  9. ^ ريباكو ب.أ. Язычество девний slavyan / M.: Изательство 'Наука،' 1981 g. (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 26 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 28 فبراير 2007 .
  10. ^ زوبوف، نيويورك. (1998). منذ فترات الحياة السلافية في سجلات دريفنروس "مبادئ القديس غريغوريا ... من توم، كأول بوغانسي ييزيتسي، كلانياليس إيدولوم ...". جيفايا ستارينا (بالروسية). 1 (17): 6-10. تم أرشفة النسخة الأصلية في 25 فبراير 2007 . تم استرجاعها في 28 فبراير 2007 .
  11. ^ ماثيو بونسون: داس بوخ دير مصاص الدماء. شيرز فيرلاغ، ص. 273 وما بعدها
  12. ^ نوربرت بورمان: Vampirismus oder die Sehn sucht nach Unsterblichkeit . ديدريشس فيرلاغ، ص. 13
  13. ^ أ. ويلسون، كاثرينا م. (1985). "تاريخ كلمة "مصاص دماء"". مجلة تاريخ الأفكار . 46 (4): 577-583. doi :10.2307/2709546. ISSN  0022-5037. JSTOR  2709546.
  14. ^ "مصاص دماء". مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2024. استرجاع 14 سبتمبر 2024 .
  15. ^ "مصاص دماء". قاموس أكسفورد للمتعلمين . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2024. استرجاع 14 سبتمبر 2024 .
  16. ^ هوسيتش، جيف. "مصاص دماء بأي اسم آخر". مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2022. استرجاع 21 أبريل 2022 .
  17. ^ يالتريك ، محمد بيرك. ساربكايا، سيشكين (2018). التركية: Türk Kültüründe Vampirler، الترجمة الإنجليزية: مصاصو الدماء في الثقافة التركية (بالتركية). كاراكوم ياينيفي. ص 43-49.
  18. ^ (في البلغارية) ستيفان ملادينوف (1941). Etimologičeski و pravopisen rečnik na bīlgarskiya knižoven ezik.
  19. ^ MACHEK، V.: Etymologický slovník jazyka českého، الطبعة الخامسة، NLN، Praha 2010
  20. ^ ويلسون، كاثرينا م. (1985). "تاريخ كلمة "مصاص دماء"". مجلة تاريخ الأفكار . 46 (4): 577-583. doi :10.2307/2709546. ISSN  0022-5037. JSTOR  2709546.
  21. ^ موتش، ديبوراه، محرر (2013). مصاص الدماء الحديث والهوية البشرية . بالجريف ماكميلان. ص. 3. ISBN 978-1-349-35069-8.
  22. ^ فيرمير، كير (يناير 2012). "مصاصو الدماء كمخلوقات للخيال: نظريات الجسد والروح والخيال في منشورات مصاصي الدماء في العصر الحديث المبكر (1659-1755)". في هاسكل، ي (محرر). أمراض الخيال والأمراض الخيالية في العصر الحديث المبكر . تونهوت، بلجيكا: دار نشر بريبولس . رقم ISBN 978-2-503-52796-3.
  23. ^ abc باربر، ص 5.
  24. ^ دوزات ، ألبرت (1938). Dictionnaire étymologique de la langue française (باللغة الفرنسية). باريس، فرنسا: مكتبة لاروس. أو سي إل سي  904687.
  25. ^ سيلفر، آلان؛ أورسيني، جيمس (1997). فيلم مصاص الدماء: من نوسفيراتو إلى مقابلة مع مصاص الدماء . مدينة نيويورك: إصدارات لايملايت . ص 22-23. رقم ISBN 978-0-87910-395-8.
  26. ^ ايه بي سي دي كوهين 1989، ص 271-274.
  27. ^ باربر 1988، ص 41-42.
  28. ^ ab Barber 1988، ص 2.
  29. ^ كالميت، أوغسطين (2018) [1751]. العالم الشبح. BoD – كتب حسب الطلب. ISBN 978-3-7340-3275-2.
  30. ^ باربر 1988، ص 33.
  31. ^ abc Reader's Digest Association (1988). "Vampires Galore!". كتاب Reader's Digest الذي يحتوي على قصص غريبة وحقائق مذهلة: قصص غريبة وغير عادية وغريبة ومدهشة ومذهلة... لكنها حقيقية . مدينة نيويورك: Reader's Digest . ص 432-433. ISBN 978-0-949819-89-5.
  32. ^ ألبانولوجيك، جورميم (1985). Folklor dhe etnologji (باللغة الألبانية). المجلد. 15. ص 58-148. مؤرشفة من الأصلي في 19 مايو 2016 . تم الاسترجاع في 12 يناير 2016 .
  33. ^ باربر 1988، ص 50-51.
  34. ^ لوسون، جون كوثبرت (1910). الفولكلور اليوناني الحديث والدين اليوناني القديم. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 405-406. ISBN 978-0-524-02024-1. OCLC  1465746.
  35. ^ باربر 1988، ص 49.
  36. ^ أبوت، جورج (1903). الفولكلور المقدوني. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 219.
  37. ^ أب جاراميلو لوندونيو، أوغستين (1986) [1967]. العهد ديل بايزا (بالإسبانية) (الطبعة السابعة). ميديلين: سوسيتا إديسيونيس. رقم ISBN 978-958-95125-0-0.
  38. ^ باربر 1988، ص 68-69.
  39. ^ باربر 1988، ص 125.
  40. ^ باربر 1988، ص 109.
  41. ^ ab Barber 1988، ص 114-115.
  42. ^ باربر 1988، ص 96.
  43. ^ بونسون 1993، ص 168-169.
  44. ^ باربر 1988، ص 6.
  45. ^ أب بوركهارت ، داجمار (1966). "Vampirglaube und Vampirsage auf dem Balkan". Beiträge zur Südosteuropa-Forschung: Anlässlich des I. Internationalen Balkanologenkongresses in Sofia 26. VIII.-1. تاسعا. 1966 (بالألمانية). ميونيخ: رودولف تروفينيك. ص. 221. أو سي إل سي  1475919.
  46. ^ باربر 1988، ص 63.
  47. ^ Mappin, Jenni (2003). Didjaknow: Truly Amazing & Crazy Facts About ... Everything . أستراليا: Pancake. ص. 50. ISBN 978-0-330-40171-5.
  48. ^ ab Spence, Lewis (1960). An Encyclopædia of Occultism . New Hyde Parks: University Books. ISBN 978-0-486-42613-6. OCLC  3417655.
  49. ^ أ ب سيلفر وأورسيني 1997، ص. 25.
  50. ^ كالميت، أوغسطين (1850). العالم الشبح: تاريخ وفلسفة الأرواح والأشباح وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. أ. هارت. ص 273.
  51. ^ كالميت، أوغسطين (1850). العالم الشبح: تاريخ وفلسفة الأرواح والأشباح وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. أ. هارت. ص 265.
  52. ^ ميتشل، ستيفن أ. (2011). السحر والشعوذة في العصور الوسطى في الشمال الأوروبي. مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 22-23. ISBN 978-0-8122-4290-4. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2022 . استرجاع 5 فبراير 2018 .
  53. ^ ab Barber 1988، ص 73.
  54. ^ السيكايت-جيمبوتيين، ماريا (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit (باللغة الألمانية). توبنغن. أو سي إل سي  1059867.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )(أُطرُوحَة).
  55. ^ فوكانوفيتش، تي بي (1959). "مصاص الدماء". مجلة جمعية أساطير الغجر . 38 : 111-118.
  56. ^ كلابر ، جوزيف (1909). "Die schlesischen Geschichten von den schädingenden Toten". Mitteilungen der Schlesischen Gesellschaft für Volkskunde (باللغة الألمانية). 11 : 58-93.
  57. ^ كالميت، أوغستين (30 ديسمبر 2015). أطروحة عن أشباح الأرواح ومصاصي الدماء أو الأشباح: المجر، مورافيا، وآخرون. المجلدان الكاملان الأول والثاني. 2016. منصة النشر المستقلة CreateSpace. ص. 7. رقم ISBN 978-1-5331-4568-0.
  58. ^ تيريزا تشيونغ (2013). موسوعة العناصر لمصاصي الدماء . هاربر كولينز المملكة المتحدة. ص 35. ISBN 978-0-00-752473-0.
  59. ^ لوينستيم، أ. (1897). Aberglaube und Stafrecht (في المانيا). برلين. ص. 99.
  60. ^ باشتولد-ستاوبلي، هـ. (1934–1935). Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (باللغة الألمانية). برلين.
  61. ^ فيليبوفيتش ، ميلينكو (1962). "Die Leichenverbrennung bei den Südslaven". وينر فولكيركوندليش ميتيلونجن (باللغة الألمانية). 10 : 61-71.
  62. ^ باربر 1988، ص 158.
  63. ^ باربر 1988، ص 157.
  64. ^ "العثور على هياكل عظمية لـ"مصاصي دماء" في بلغاريا بالقرب من البحر الأسود". بي بي سي نيوز . 6 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2018. تم الاسترجاع 22 أكتوبر 2019 .
  65. ^ أفاد أرييل ديفيد، "إيطاليا تحفر لتكشف عن "مصاصة دماء" أنثى في البندقية"، 13 مارس 2009، أسوشيتد برس عبر ياهو! نيوز ، محفوظ؛ كما نشرته رويترز تحت عنوان "باحثون يجدون بقايا تدعم "مصاص دماء" من العصور الوسطى" في صحيفة الأسترالي ، 13 مارس 2009، محفوظ مع صورة (انتقل لأسفل).
  66. ^ بونسون 1993، ص 154.
  67. ^ McNally, Raymond T.; Florescu, Radu (1994). In Search of Dracula. Boston, Massachusetts: Houghton Mifflin . p. 117. ISBN 978-0-395-65783-6.
  68. ^ ماريجني 1994، ص 24-25.
  69. ^ بيرتون، السير ريتشارد ر. (1893) [1870]. فيكرام ومصاص الدماء: حكايات هندوسية كلاسيكية عن المغامرة والسحر والرومانسية. لندن: تيلستون وإدواردز. رقم ISBN 978-0-89281-475-6. تم أرشفته من الأصل في 7 نوفمبر 2011 . تم استرجاعه في 28 سبتمبر 2007 .
  70. ^ بونسون 1993، ص 200.
  71. ^ ماريني 1994، ص 14.
  72. ^ أب هورويتز، سيغموند (1992) [1980]. ليليث، العشية الأولى: الجوانب التاريخية والنفسية للأنوثة المظلمة . جيلا جاكوبسون (عبر). أينزيدلن، سويسرا: دار ديمون فيرلاغ. ص 39-51. رقم ISBN 978-3-85630-522-2.
  73. ^ Shael, Rabbi (1 June 2009). "Rabbi Shael Speaks ... Tachles: Vampires, Einstein and Jewish Folklore". Shaelsiegel.blogspot.com . مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2010 .
  74. ^ ab Graves 1990، ص 189-190.
  75. ^ ab Graves 1990، ص 205-206.
  76. ^ "Philostr Vit. Apoll. iv. 25; Suid. sv" مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  77. ^ أوليفانت، صامويل جرانت (1913). "قصة ستريكس: قديمة". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 44 : 133-149. doi :10.2307/282549. ISSN  0065-9711. JSTOR  282549.
  78. ^ "أوبير: مخلوق يشبه مصاص الدماء في الأساطير التركية والمعتقدات الشعبية". ULUKAYIN . 25 أغسطس 2023. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2024 . تم الاسترجاع 26 يناير 2024 .
  79. ^ من تأليف ريجينا هانسن (3 مايو 2011). الكاثوليكية الرومانية في الأفلام الخيالية: مقالات عن الإيمان والمشاهد والطقوس والتصوير . ماكفارلاند وشركاه . رقم ISBN 978-0786464746ولكن بعد وصول المسيحية إلى اليونان، بدأ مصاص الدماء يكتسب خصائص مسيحية واضحة. فلم يعد مصاص الدماء الآن شيطاناً من عالم خارق للطبيعة، بل أصبح جثة أعيد إحياؤها، أي شخصاً ميتاً احتفظ بمظهر من مظاهر الحياة، وكان بوسعه أن يغادر قبره ـ تماماً كما قام المسيح بعد موته ودفنه وظهر أمام أتباعه. وقد حدث تحول في أساطير مصاصي الدماء لتشمل عناصر مسيحية في مختلف أنحاء أوروبا؛ فمع تحول مناطق مختلفة إلى المسيحية، أصبح مصاصو الدماء فيها أيضاً "مسيحيين" (بيرسفورد 42، 44-51).
  80. ^ ST Joshi= (4 نوفمبر 2010). موسوعة مصاصي الدماء: الموتى الأحياء في الأساطير والأساطير والثقافة الشعبية . ABC-CLIO . ISBN 978-0313378331كانت الكنيسة قد استولت في ذلك الوقت على مصاصي الدماء من وجودهم الشعبي السابق وأعادت تفسيرهم على أنهم أتباع الشيطان المسيحي، لذلك كان من السهل جدًا رسم تشبيه: كما يأخذ مصاص الدماء روح الخاطئ نفسه عن طريق شرب دمه، كذلك يمكن للمسيحي الصالح عن طريق شرب دم المسيح أن يأخذ الروح الإلهية إلى نفسه.
  81. ^ ريجينا هانسن (3 مايو 2011). الكاثوليكية الرومانية في الأفلام الخيالية: مقالات عن الإيمان والمشاهد والطقوس والخيال . ماكفارلاند وشركاه . رقم ISBN 978-0786464746ولعل أقوى رابط بين مصاصي الدماء والمسيحية هو أهمية الدم في التقليد المسيحي، وخاصة التقليد الكاثوليكي الروماني. فكما يجب على مصاص الدماء أن يستهلك الدماء من أجل مواصلة حياته الأبدية غير الطبيعية، فإن المسيحيين يجب أن يستهلكوا دم المسيح من أجل أن يُمنحوا الخلاص والحياة بعد الموت.
  82. ^ ماريا لارسون، آن ستاينر (1 ديسمبر 2011). مناهج متعددة التخصصات لشفق: دراسات في الخيال والإعلام والتجربة الثقافية المعاصرة . دار نشر نورديك أكاديميك. رقم ISBN 978-9185509638لقد استخدمت الكنيسة الخوف من مصاصي الدماء المتجسد في هذه المفاهيم المبكرة من أجل فرض قيمها الأساسية على السوفييت. لذلك غيرت الكنيسة بعض السمات النموذجية لمصاصي الدماء وأضفت عليها دلالات دينية لا تزال واضحة جدًا في نوع مصاصي الدماء اليوم. على سبيل المثال، أصبح تدمير مصاص الدماء طقسًا دينيًا؛ كما منحت الصلبان والماء المقدس الحماية؛ وشرب دم الخاطئ يقوي قوة الشيطان، في حين أن تناول القربان المقدس يوفر الحماية للمتناول. بالإضافة إلى جذورها في الفولكلور وتأثير المسيحية، تشكلت سمات مصاصي الدماء في تطوير أدب مصاصي الدماء.
  83. ^ جريجوري ستيفنسون (2003). الأخلاق التليفزيونية: قضية بوفي قاتلة مصاصي الدماء . مطبعة جامعة أمريكا . رقم ISBN 0761828338. إذا كان الأمر كذلك، فإن قدرة الصليب على إيذاء مصاصي الدماء وصدهم ترجع بشكل واضح إلى ارتباطه بالمسيحية.
  84. ^ جيمس كريج هولت (1997). دراكولا في الظلام: اقتباسات أفلام دراكولا . مجموعة جرينوود للنشر . رقم ISBN 0313292159لعبت المعتقدات المسيحية دورًا مهمًا في تطوير تقاليد مصاصي الدماء. وفقًا لمونتاغيو سامرز، الذي يصف الموقف المسيحي بالتفصيل في كتابه مصاص الدماء: أقاربه وأقاربه ، تقبل المسيحية وجود مصاصي الدماء وترى قوة الشيطان وراء خلقهم. نظرًا لأن مصاصي الدماء خدم للشيطان، فإن الكنيسة لديها السلطة عليهم. وبالتالي، فإن مصاصي الدماء يهربون من الصليب، وآثار القديسين، وعلامة الصليب، والماء المقدس، وفوق كل ذلك، مضيف مكرس، ويمكن تدميرهم بهذه الطريقة.
  85. ^ وليام نيوبورج ؛ بول هالسال (2000). "الكتاب 5، الفصل 22-24". Historia rerum Anglicarum . جامعة فوردهام. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2014. تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2007 .
  86. ^ جونز 1931، ص 121.
  87. ^ جاكوبسون، أرمان (2009). "قتلة مصاصي الدماء الشجعان: ملاحظة حول الدروغر الأيسلندي والتلوث الشيطاني في ملحمة جريتيس ". الفولكلور (120): 309.
  88. ^ إبستاين، شاول؛ روبنسون، سارة ليبي (2012). "الروح والأرواح الشريرة والأموات الأحياء: مصاصو الدماء والموت والدفن في الفولكلور اليهودي والقانون". ما قبل الطبيعة: دراسات نقدية وتاريخية عن ما قبل الطبيعة . 1 (2): 232-251. doi :10.5325/preternature.1.2.0232. ISSN  2161-2188.
  89. ^ ميلتون، ج. جوردون (2010). كتاب مصاص الدماء: موسوعة الموتى الأحياء . دار نشر فيزيبل إنك. ص 9-10. رقم ISBN 978-1-57859-350-7.
  90. ^ abc Barber 1988، ص 5-9.
  91. ^ بوهن، توماس م. (2019). مصاص الدماء: أصول أسطورة أوروبية . كولونيا: كتب بيرجهاهن. ص 47-49. ISBN 978-1-78920-293-9.
  92. ^ أ ب ماريجني ، جان (1993). Sang pour Sang، Le Réveil des Vampires، Gallimard، Coll . جاليمار. ص 50-52. رقم ISBN 978-2-07-053203-2.
  93. ^ كالميت، أوغسطين (1751). أطروحة عن أشباح الأرواح ومصاصي الدماء أو الأشباح: المجر، مورافيا، وآخرون. المجلدان الكاملان الأول والثاني. 2015. منصة النشر المستقلة CreateSpace. ص 442-443. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  94. ^ ليكوتيوكس، كلود (1993). تاريخ مصاصي الدماء: تشريح جثة الأسطورة . باريس: إيماجو. ص 9-10. رقم ISBN 978-2-911416-29-3.
  95. ^ إندسجو ، داج أويستين (2023). اللحم والعظام إلى الأبد: تاريخ الخلود . هاناكروا: الصحافة الأبوكريفية. ص 178-179. رقم ISBN 978-1-958061-36-7.
  96. ^ فيليكس ج. أويناس 1978. "الزنادقة كمصاصي دماء وشياطين في روسيا" في مجلة السلافية وشرق أوروبا 22:4 (1978):433
  97. ^ لامبرتيني، ص. (1749). "الحادي والثلاثون". De servorum Dei Beatificatione et saintorum canonizatione . المجلد. بارس بريما. ص 323-24.
  98. ^ de Ceglia FP (2011). "مصاصو دماء رئيس الأساقفة. أطروحة جوزيبي دافانزاتي ورد فعل الكاثوليكية الإيطالية العلمية على الأحداث المورافية". الأرشيف الدولي لتاريخ العلوم . 61 (166/167): 487-510. doi :10.1484/J.ARIHS.5.101493.
  99. ^ جون، أ. أسبيورن (2003). "تطور مصاص الدماء". ميتافور (3): 20. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2015 .
  100. ^ ab Barber 1988، ص 15-21.
  101. ^ أ ب ج د هويت 1984، ص 101-106.
  102. ^ ج. جوردون ميلتون (1994). "مصاص الدماء". كتاب مصاصي الدماء. مطبعة الحبر المرئي. ص. 630. الجدل حول مصاصي الدماء في ثلاثينيات القرن الثامن عشر [ص. 467] ... الجدل حول مصاصي الدماء في القرن الثامن عشر [ص. 630]
  103. ^ كريستوفر فرايلينج؛ روبرت ووكلر (1982). "من إنسان الغاب إلى مصاص الدماء: نحو أنثروبولوجيا روسو". في آر إيه لي (المحرر). روسو بعد مائتي عام (وقائع ندوة كامبريدج المئوية الثانية) . بريستول: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 122. لمزيد من التفاصيل حول الأطروحات والرسائل الرسمية الستة عشر التي ناقشت آثار "وباء" 1731-1732 (معظمها كتبه أطباء وعلماء دين ألمان)، انظر توني فيفر، مصاصو الدماء (باريس، 1962)، ص. 154-159؛ ديتر ستورم وكلاوس فولكر، Von denen Vampiren oder Menschensaugern (ميونخ، 1973)، ص. 519-523؛ ومقدمة فرايلينج لكتاب مصاص الدماء (لندن، 1978)، ص 31-4.
  104. ^ كالميت، أوغسطين (1751). أطروحة عن أشباح الأرواح ومصاصي الدماء أو الأشباح: المجر، مورافيا، وآخرون. المجلدان الأول والثاني الكاملان. ترجمة القس هنري كريسماس وبريت وارين. 2015. منصة النشر المستقلة CreateSpace. ص 303-304. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  105. ^ فولتير (1984) [1764]. القاموس الفلسفي . بنغوين. ISBN 978-0-14-044257-1.
  106. ^ أتووتر، شيريل (2000). "العيش في الموت: تطور مصاصي الدماء المعاصرين". أنثروبولوجيا الوعي . 11 (1-2): 70-77. doi :10.1525/ac.2000.11.1-2.70.
  107. ^ بونسون 1993، ص 11.
  108. ^ بونسون 1993، ص 2.
  109. ^ بونسون 1993، ص 219.
  110. ^ وايت، لويز (31 ديسمبر 2000). التحدث مع مصاصي الدماء. مطبعة جامعة كاليفورنيا. doi :10.1525/9780520922297. ISBN 978-0-520-92229-7. S2CID  258526552. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021. تم الاسترجاع 15 ديسمبر 2020 .
  111. ^ بونسون 1993، ص 162-163.
  112. ^ مارتينيز فيلتشيس، أوسكار (1992). تشيلو ميستيريوسو: Turismo، Mitologia Chilota، leyendas (بالإسبانية). شيلي: Ediciones de la Voz de Chiloe. ص. 179. أو سي إل سي  33852127.
  113. ^ ab Sledzik, Paul S.; Nicholas Bellantoni (1994). "Bioarcheological and biocultural evidence for the New England vampire folk belief". American Journal of Physical Anthropology . 94 (2): 269–274. doi :10.1002/ajpa.1330940210. PMID  8085617.
  114. ^ بيل، مايكل إي. (2006). "مصاصو الدماء والموت في نيو إنجلاند، 1784 إلى 1892". الأنثروبولوجيا والإنسانية . 31 (2): 124-140. doi :10.1525/ahu.2006.31.2.124.
  115. ^ بونسون 1993، ص 137-138.
  116. ^ هيرن، لافكاديو (1903). كوايدان: قصص ودراسات عن أشياء غريبة. بوسطن: هوتون، ميفلين وشركاه. رقم ISBN 978-0-585-15043-7.
  117. ^ ab Ramos, Maximo D. (1990) [1971]. مخلوقات الأساطير الفلبينية السفلى . كيزون: فينيكس للنشر. ISBN 978-971-06-0691-7.
  118. ^ بونسون 1993، ص 197.
  119. ^ هويت 1984، ص 34.
  120. ^ ستيفن، ميشيل (1999). "السحر والحزن والتناقض في المشاعر". مجلة الإثنولوجيا الأمريكية . 26 (3): 711-737. doi :10.1525/ae.1999.26.3.711.
  121. ^ بونسون 1993، ص 208.
  122. ^ بونسون 1993، ص 150.
  123. ^ هويت 1984، ص 35.
  124. ^ لي كوي أون (2007). Kiến Văn tiểu lục . NXB فان هوا ثونج تين. ص. 353.
  125. ^ ترونج كويك دونج (2020). Thoái thực ký văn . دار نشر رابطة الكتاب.
  126. ^ ساكلينج، نايجل (2006). مصاصو الدماء. لندن: حقائق وأرقام ومتعة. ص 31. ISBN 978-1-904332-48-0.
  127. ^劉، 天賜(2008) . هونج كونج: النشر المشترك (هونج كونج). ص. 196. ردمك 978-962-04-2735-0.
  128. ^ دي جروت، جيه جيه إم (1910). النظام الديني في الصين . إي جيه بريل . OCLC  7022203.
  129. ^ لام، ستيفاني (2009). "Hop on Pop: Jiangshi Films in a Transnational Context". CineAction (78): 46–51.
  130. ^ هدسون، ديف (2009). دراكولا ومصاصي الدماء وأشكال أخرى من الموتى الأحياء . رومان وليتل فيلد. ص 215. رقم ISBN 978-0-8108-6923-3.
  131. ^ Tenthani, Raphael (23 December 2002). "'مصاصو الدماء' يضربون قرى ملاوي". BBC News . مؤرشف من الأصل في 18 أغسطس 2010 . تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2007 .
  132. ^ "قتلت عصابات في ملاوي ستة أشخاص بتهمة "مصاصي الدماء". VICE News . 19 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2018 . تم الاسترجاع 2 يناير 2018 .
  133. ^ مانشستر، شون (1991). مصاص دماء هايجيت: العالم الجهنمي للموتى الأحياء المكتشف في مقبرة هايجيت والمناطق المحيطة بها في لندن . لندن: جوثيك بريس. رقم ISBN 978-1-872486-01-7.
  134. ^ جيفريز، ستيوارت (18 يناير 2005). "Reality Bites". The Guardian . لندن. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021 . تم الاسترجاع 29 ديسمبر 2007 .
  135. ^ ستيفن فاغنر. "على درب تشوباكابراس". مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2005. تم الاسترجاع 5 أكتوبر 2007 .
  136. ^ تايلور، ت. (28 أكتوبر 2007). "قاتلو مصاصي الدماء الحقيقيون". صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 19 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2007 .
  137. ^ ab Barber 1988، ص 1-4.
  138. ^ باربر، بول (مارس-أبريل 1996). "المطالبات بالتعويض: مصاصو الدماء في الفولكلور والخيال". باحث متشكك . 20 (2). مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2015. تم الاسترجاع في 29 يونيو 2015 .
  139. ^ باربر 1988، ص 117.
  140. ^ باربر 1988، ص 105.
  141. ^ ab Barber 1988، ص 119.
  142. ^ ماريني 1994، ص 48-49.
  143. ^ باربر 1988، ص 128.
  144. ^ باربر 1988، ص 137-138.
  145. ^ باربر 1988، ص 115.
  146. ^ كوكس، آن م. (1995). "البورفيريا ومصاصي الدماء: أسطورة أخرى في طور التكوين". مجلة الدراسات العليا الطبية . 71 (841): 643-644. doi :10.1136/pgmj.71.841.643-a. PMC 2398345. PMID 7494765.  S2CID 29495879  . 
  147. ^ باربر 1988، ص 100.
  148. ^ آدامز، سيسيل (7 مايو 1999). "هل عانى مصاصو الدماء من مرض البورفيريا أم لا؟". ذا سترايت دوب . شيكاغو ريدر. مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2008. تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2007 .
  149. ^ Pierach, Claus A. (13 June 1985). "Vampire Label Unfair To Porphyria Sufferers". The New York Times . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2008 . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2007 .
  150. ^ Kujtan, Peter W. (29 October 2005). "Porphyria: The Vampire Disease". The Mississauga News online. مؤرشف من الأصل في 24 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2009 .
  151. ^ جوميز ألونسو، خوان (1998). "داء الكلب: تفسير محتمل لأسطورة مصاص الدماء". علم الأعصاب . 51 (3): 856-59. doi :10.1212/WNL.51.3.856. PMID  9748039. S2CID  219202098.
  152. ^ "Rabies-The Vampire's Kiss". BBC News . 24 سبتمبر 1998. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2006. تم استرجاعه في 18 مارس 2007 .
  153. ^ جونز 1931، ص 100-102.
  154. ^ جونز، إرنست (1911). "علم أمراض القلق المرضي". مجلة علم النفس غير الطبيعي . 6 (2): 81-106. doi :10.1037/h0074306. مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2019 .
  155. ^ جونز 1931، ص 106.
  156. ^ McMahon, Twilight of an Idol, p. 193 محفوظ في 2 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine
  157. ^ جونز 1931، ص 116-120.
  158. ^ جلوفر، ديفيد (1996). مصاصو الدماء والمومياوات والليبراليون: برام ستوكر وسياسات الخيال الشعبي . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك. رقم ISBN 978-0-8223-1798-2.
  159. ^ "مصاصو الدماء – فولتير، أعمال فولتير، المجلد السابع (القاموس الفلسفي الجزء الخامس) (1764)". مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2017. اطلع عليه بتاريخ 11 يونيو 2019 .
  160. ^ براس، توم (2000). "الحوريات والرعاة ومصاصي الدماء: الأسطورة الزراعية في الفيلم". الأنثروبولوجيا الجدلية . 25 (3/4): 205-237. doi :10.1023/A:1011615201664. S2CID  141136948.
  161. ^ لينيل، ستيغ (1993) [1968]. ستوكهولم سبوخوس أوتش أندرا روسكيجا ستالين (باللغة السويدية). رابين بريسما. رقم ISBN 978-91-518-2738-4.
  162. ^ هويت 1984، ص 68-71.
  163. ^ أ ب ج د كوهين 1989، ص 95-96.
  164. ^ كوبر، جيه سي (1992). الحيوانات الرمزية والأسطورية . لندن: أكواريان برس. ص 25-26. رقم ISBN 978-1-85538-118-6.
  165. ^ سكال 1996، ص 19-21.
  166. ^ أ ب ج د ج جون، أ. أسبيورن (2001). "من نوستيراتو إلى فون كارستين: التحولات في تصوير مصاصي الدماء". الفولكلور الأسترالي: مجلة سنوية لدراسات الفولكلور (16): 97-106. مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2015 .
  167. ^ ab Frayling, Christopher (1991). Vampyres, Lord Byron to Count Dracula . لندن: فابر. ISBN 978-0-571-16792-0.
  168. ^ سكال 1996، ص 99.
  169. ^ سكال 1996، ص 104.
  170. ^ سكال 1996، ص 62.
  171. ^ أ ب سيلفر وأورسيني 1997، ص 38-39.
  172. ^ بونسون 1993، ص 131.
  173. ^ ماريني 1994، ص 114-115.
  174. ^ سيلفر وأورسيني 1997، ص 37-38.
  175. ^ سيلفر وأورسيني 1997، ص 40-41.
  176. ^ سيلفر واورسيني 1997، ص. 43.
  177. ^ ماريجني 1994، ص 82-85.
  178. ^ سيلفر واورسيني 1997، ص. 205.
  179. ^ ab Beam, Christopher (20 November 2008). "أريد أن أخالف توقعاتك: لماذا يكسر مصاصو الدماء في الأفلام دائمًا كل قواعد مصاصي الدماء". مجلة Slate . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2011. تم الاسترجاع في 17 يوليو 2009 .
  180. ^ Galaxy, Geek's Guide to the. "'Blindsight' Is the Epitome of Science Fiction Horror". Wired . ISSN  1059-1028. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 30 يونيو 2024 .
  181. ^ كيتلي، أفيري. "مهما حاولت أرملة برام ستوكر، لم تتمكن من قتل "نوسفراتو". NPR.org . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2022 . تم الاسترجاع في 20 أبريل 2022 .
  182. ^ إيزنبرغ، إيريك (12 مايو 2021). "تكييف رواية سالم لستيفن كينج: كيف يستمر الرعب مصاص الدماء في المسلسل التلفزيوني القصير لعام 1979؟". Cinemablend. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2022. تم الاسترجاع 5 مايو 2022 .
  183. ^ "قائمة كاملة بسجل الأفلام الوطني". مكتبة الكونجرس . مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2019. تم الاسترجاع 20 أبريل 2022 .
  184. ^ ab Marigny 1994، ص 92-95.
  185. ^ سيلفر واورسيني 1997، ص. 208.
  186. ^ جيرمانيا، مونيكا (2012): هل تكون إنسانًا؟ وحوش القرن الحادي والعشرين. في: إدواردز، جوستين ومونيه، أجنيسكا سولتيسيك (الناشر): القوطية في الأدب المعاصر والثقافة الشعبية: البوب ​​القوطي. نيويورك: تايلور، ص 57-70
  187. ^ دان مارتن (19 يونيو 2014). "أهم 10 برامج مصاصي دماء في تاريخ التلفزيون". Cleveland.com. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2014 .
  188. ^ بارتليت، واين؛ فلافيا إدريسينو (2005). أساطير الدم: مصاص الدماء في التاريخ والأسطورة. لندن: مجموعة إن بي آي ميديا. ص. 46. رقم ISBN 978-0-7509-3736-8.
  189. ^ جوشي، إس تي (2007). أيقونات الرعب والظواهر الخارقة للطبيعة. المجلد 2. ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. ص 645-646. رقم ISBN 978-0-313-33782-6. تم أرشفة من الأصل في 25 فبراير 2021 . تم استرجاعه في 30 أكتوبر 2020 .
  190. ^ Grebey, James (3 يونيو 2019). "كيف تعيد Dungeons and Dragons تصور وتخصيص الوحوش الشعبية الشهيرة". SyfyWire . مؤرشف من الأصل في 22 مارس 2020. تم الاسترجاع في 22 مارس 2020 .
  191. ^ سكال، ديفيد جيه. (1993). عرض الوحوش: تاريخ ثقافي للرعب . نيويورك: بنغوين. ص 342-343. رقم ISBN 978-0-14-024002-3.
  192. ^ جون، أ. أسبيورن (2002). "مصاص الدماء النفسي وثقافة مصاصي الدماء الفرعية". الفولكلور الأسترالي: مجلة سنوية لدراسات الفولكلور (12): 143-148. ISSN  0819-0852. مؤرشف من الأصل في 15 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2015 .
  193. ^ بينيكي، مارك؛ فيشر، إينيس (2015). مصاصو الدماء بيننا! – المجلد الثالث: دراسة كمية لأعضاء ثقافة "مصاصي الدماء" الفرعية في أوروبا الوسطى. روتر دراشي. رقم ISBN 978-3-939459-95-8. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2017 . استرجاع 2 فبراير 2016 .

النصوص المذكورة

  • باربر، بول (1988). مصاصو الدماء والدفن والموت: الفولكلور والواقع . نيويورك: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-04126-2.
  • بونسون، ماثيو (1993). موسوعة مصاصي الدماء . لندن: التايمز وهدسون. رقم ISBN 978-0-500-27748-5.
  • كوهين، دانييل (1989). موسوعة الوحوش : بيج فوت، ورجل البرية الصيني، ونيسي، وقرد البحر، والمستذئب، وغير ذلك الكثير... لندن: دار مايكل أو مارا للنشر. رقم ISBN 978-0-948397-94-3.
  • جريفز، روبرت (1990) [1955]. الأساطير اليونانية . لندن: بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-001026-8.
  • هويت، أولجا (1984). "تحقيق الراهب". شهوة الدم: القصة المستهلكة لمصاصي الدماء . تشيلسي: دار سكاربورو. رقم ISBN 978-0-8128-8511-8.
  • جونز، إرنست (1931). "مصاص الدماء". في الكابوس . لندن: دار هوغارث للنشر ومعهد التحليل النفسي. رقم ISBN 978-0-394-54835-7. OCLC  2382718.
  • ماريني، جان (1994). مصاصو الدماء: عالم الموتى الأحياء . سلسلة " آفاق جديدة ". لندن: تيمز آند هدسون. رقم ISBN 978-0-500-30041-1.
  • سكال، ديفيد جيه. (1996). V is for Vampire . نيويورك: بلوم. ISBN 978-0-452-27173-9.
  • سيلفر، آلان؛ جيمس أورسيني (1993). فيلم مصاص الدماء: من نوسفيراتو إلى دراكولا لبرام ستوكر . نيويورك: لايملايت. رقم ISBN 978-0-87910-170-1.
مصادر المكتبة حول
مصاصي الدماء
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • المصادر في المكتبات الأخرى
  • تعريف مصاص الدماء في القاموس على ويكاموس
  • الوسائط المتعلقة بـ Vampire في ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة بـ Vampire في Wikiquote
  • أعمال متعلقة بـ Vampire في ويكي مصدر
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vampire&oldid=1254145004"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate