عيد الميلاد في صربيا
تُعدّ تقاليد عيد الميلاد في صربيا عادات وتقاليد خاصة بالصرب، مرتبطة بعيد الميلاد والفترة التي تسبقه، بين الأحد الثالث قبل عيد الميلاد وعيد الغطاس . يُحتفل بعيد الميلاد في صربيا في السابع من يناير. وتتعدد التقاليد المرتبطة بهذه الفترة، وتختلف من مكان لآخر، وقد جرى تحديثها أو تبسيطها في كثير من المناطق لتناسب الحياة العصرية. يُطلق على عيد الميلاد في صربيا اسم "بوزيتش" ( بالسيريلية الصربية : Божић ، تُنطق [ ˈbǒʒitɕ ] )، وهو تصغير لكلمة " بوغ " (إله)، ويمكن ترجمتها إلى "الإله الشاب". يُحتفل بعيد الميلاد لثلاثة أيام متتالية، تبدأ بيوم عيد الميلاد، الذي يُطلق عليه الصرب اسم "اليوم الأول من عيد الميلاد". [ ملاحظة 1 ] في هذه الأيام، يجب على المرء أن يحيي شخصًا آخر بقوله "المسيح ولد"، والذي يجب الرد عليه بـ "حقا ولد"، أو باللغة الصربية: " Hristos se rodi " (تنطق [ xrǐstos se rôdi ] ) - " Vaistinu se rodi " (تنطق [ ʋaǐstinu se rôdi ] ).
اليوم الذي يسبق ليلة الميلاد
يُطلق على ليلة عيد الميلاد في اللغة الصربية اسم "بادني دان" ، وتصادف السادس من يناير. وبعد غروب الشمس، تُصبح "بادني فيتشي" . [ ملاحظة ٢ ] في هذا اليوم، تُجري العائلة الاستعدادات للاحتفال القادم. ويكون العشاء في هذا اليوم احتفاليًا، وفيرًا ومتنوعًا في الأطعمة، على الرغم من أنه يُحضّر وفقًا لقواعد الصيام.
بادنياك
البادنياك عبارة عن جذع أو غصن من شجرة البلوط يُحضر إلى المنزل ويوضع على النار مساء ليلة عيد الميلاد، على غرار جذع عيد الميلاد في التقاليد الأوروبية الأخرى . توجد اختلافات إقليمية عديدة فيما يتعلق بالعادات والممارسات المرتبطة بالبادنياك. [ 1 ]
في الصباح الباكر، يقوم رب كل عائلة، برفقة عدد من أقاربه الذكور عادةً، باختيار وقطع الشجرة التي سيُقطع منها جذعٌ لمنزلهم. وتُعلن المجموعة عن مغادرتها بإطلاق النار أو قذائف صغيرة احتفالية تُسمى "برانجيا" . [ 2 ] [ 3 ] يُعدّ البلوط التركي أكثر أنواع الأشجار شيوعًا في معظم المناطق، ولكن تُختار أيضًا أنواع أخرى من البلوط ، أو أنواع أخرى من الأشجار في حالات أقل شيوعًا. [ 1 ] عمومًا، تُجهّز كل عائلة جذعًا واحدًا، مع أنه يُقطع أكثر من ذلك في بعض المناطق. [ 3 ] [ 4 ]
عندما يجد رب الأسرة شجرة مناسبة، يقف أمامها متجهاً نحو الشرق. بعد أن يرمي عليها الحبوب، يحييها قائلاً: "صباح الخير وعيد ميلاد مجيد"، ويرسم إشارة الصليب ، ويصلي، ويقبل الشجرة. [ 4 ] [ 5 ] ثم يقطعها بشكل مائل من جانبها الشرقي بفأس. يجب أن تسقط الشجرة نحو الشرق، دون أن تعيقها الأشجار المحيطة. [ 3 ] تُزال قمتها، فيبقى جذعها (بادنجاك) بطول يسمح بحمله على كتف الرجل، ويصل طوله إلى حوالي 2.5 متر (8.2 قدم) . [ 5 ] بمجرد دخولها المنزل، يُسند كل جذع عمودياً على المنزل بجانب باب المدخل. [ 3 ] في بعض المناطق، يُقطع الجذع إلى ثلاثة جذوع. [ 4 ]
في المساء، يُحضر رجل من العائلة حصته (بادنجاك) إلى المنزل. إذا كان هناك أكثر من حصوة، تُعتبر الحصوة الأسمك هي الرئيسية، وتُحضر أولاً. يخطو الرجل عتبة المنزل، واضعاً قدمه اليمنى أولاً، ويُحيي عائلته المُجتمعة قائلاً: "مساء الخير وعيد ميلاد مجيد". تُحييه ربة المنزل قائلةً: "أسأل الله أن يُنعم عليك بالصحة والعافية، وأن يُوفقك"، أو "نتمنى لك التوفيق، وأن نبقى معاً لسنوات عديدة قادمة"، أو ما شابه ذلك، قبل أن تُلقي حبوباً من منخل على الرجل والحصوة التي يحملها. [ 3 ]
عند دخول المنزل، يتجه الرجل نحو الموقد، المسمى "أوغنيشتي" ( ἐΔɡɲiːʃtɛ )، وهو موقد يشبه نار المخيم ، إذ لا يحيط به إطار رأسي. يضع الرجل "بادنياك" (خشب الحطب) على النار ويحركه قليلاً للأمام، طلباً للبركة والخير لأهل البيت. [ 3 ] يُحضر الرجال الآخرون أي حطب آخر ويضعونه على النار موازياً أو عمودياً على الأول. [ 5 ] يأخذ رب الأسرة إبريقاً من النبيذ ويسكب بعضاً منه على "بادنياك"؛ وفي بعض المناطق، قد ينثر حبوب القمح فوق الحطب. [ 2 ] [ 5 ] ثم يرفع نخبًا : "يا الله، ارزقنا الصحة والسعادة في هذا البيت، وأن يثمر محصولنا من الحبوب والعنب جيداً، وأن يرزقنا الله بأطفال أصحاء، وأن تزيد ممتلكاتنا في الحقل والحظيرة والمخزن!" أو ما شابه ذلك. [ 3 ] يشرب رب الأسرة جرعة من النبيذ من الإبريق، ثم تُمرر إلى باقي أفراد الأسرة. [ 6 ] عندما يحترق الحطب بالكامل، تترك بعض العائلات النار تنطفئ، بينما في عائلات أخرى يتناوب الرجال على الحراسة طوال الليل لإبقاء موقد الحطب مشتعلاً. [ 3 ]
نوع آخر من البادنياك، الذي تطور بين الصرب، حلّ محلّ الحطب التقليدي الذي يصعب حرقه في المنازل الحديثة. وهو عبارة عن حزمة من أغصان البلوط بأوراقها البنية، تُزيّن بها المنازل ليلة عيد الميلاد. تُسمى هذه الحزمة أيضًا بالبادنياك ، وتُحفظ عادةً في المنزل حتى ليلة عيد الميلاد التالي. ولتسهيل الأمر على سكان المدن، يمكن شراء هذه البادنياك الصغيرة من الأسواق أو توزيعها في الكنائس. في الترتيب الشائع، تُربط حزمة أغصان البلوط بأغصان من نبات الكورنيل الأوروبي وعدة سيقان من القش. [ 3 ]
منذ أوائل التسعينيات، دأبت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، بالتعاون مع المجتمعات المحلية، على تنظيم احتفالات عامة عشية عيد الميلاد. تتألف هذه الاحتفالات عادةً من ثلاثة عناصر: التحضير، والطقوس، والاحتفال. يشمل التحضير قطع الشجرة التي ستُستخدم كشجرة عيد الميلاد، ونقلها إلى فناء الكنيسة، وإعداد المشروبات والطعام لأبناء الرعية المجتمعين. أما الطقوس فتتضمن صلاة الغروب ، ووضع شجرة عيد الميلاد على النار المكشوفة المُوقدة في فناء الكنيسة، ومباركتها أو تكريسها، وبرنامج مناسب يتضمن أناشيد وتراتيل. في بعض الرعايا، لا تُوقد النار التي ستُحرق عليها شجرة عيد الميلاد في فناء الكنيسة، بل في مكان مناسب آخر في مدينتهم أو قريتهم. أما الاحتفال فيتضمن التجمع حول النار والتواصل الاجتماعي. ولكل احتفال سماته الخاصة التي تعكس تقاليد المجتمع المحلي. [ 7 ]
قش عيد الميلاد
فور إحضار البادنجاك، أو قبل ذلك مباشرة في بعض الأماكن، تُفرش حفنة من القش على الأرض. ويُحضر القش عادةً بنفس التحية ونثر الحبوب كما هو الحال مع البادنجاك. وقد يُقلّد الشخص الذي يفرشه صوت دجاجة تُنادي فراخها " كفو ، كفو ، كفو "، بينما يُقلّد أطفال العائلة صوت الفراخ " بيجو ، بيجو ، بيجو " وهم ينقرون القش. [ 3 ] ومن العادات الشائعة نثر حفنة من الجوز فوق القش. [ 6 ]
في قصيدة بيتر الثاني بتروفيتش-نيغوش " إكليل الجبل" ، التي تدور أحداثها في مونتينيغرو في القرن الثامن عشر، يتم وصف أجواء العطلة عشية عيد الميلاد من خلال كلمات الراهب ستيفان، وهو شخصية رئيسية في القصيدة:
لم تعد اللوحة موجودة منذ الآن, وهي موجودة بالفعل, معروضة على شارات أخرى; كلب صغير, مرة أخرى, طفل صغير, يشرب الكولا, مع بداية اللعبة, على ثلاث نقاط في الكولا, كل شيء كن مجرد شخص عادي; كل شيء على ما يرام بشكل صحيح، والذي أتقنه مؤخرًا، والذي يجب أن أحظى به جميعًا! [ 8 ] | هذه البلازما أكبر من أي وقت مضى, مما يجعلها مستوحاة من كل مرة, يتم توفيرها على كل شارة; Puške puču, vrte se peciva, gusle gude, and cola pjevaju, s unučađu đedovi igraju, po tri pasa vrte se u kola, sve bi reka jednogodišnici; sve radošću divnom naravnjeno. لقد كان الأمر أسوأ بالنسبة لي، لقد كنت بحاجة إلى المزيد! |
|
عشاء ليلة عيد الميلاد
بمجرد إدخال البادنجاك والقش إلى المنزل، يبدأ عشاء ليلة عيد الميلاد. يرسم رب الأسرة إشارة الصليب، ويشعل شمعة، ويبخر المنزل بأكمله. في بعض المناطق، جرت العادة أن يخرج إلى الفناء، وينادي الحيوانات الضارة بأسمائها (مثل الذئاب والثعالب والصقور) وأعداءه الشخصيين، داعيًا إياهم: "تعالوا إلى العشاء من حين لآخر، إن شاء الله". يهدف هذا إلى حماية المنزل منهم لمدة عام. [ 3 ]
حتى مطلع القرن العشرين في مقاطعة بيروت ، جنوب شرق صربيا، كان رب الأسرة يخرج إلى كومة الحطب، [ ملاحظة 3 ] حيث كان يدعو جيرمان (يُنطق [ ˈɡerman ] )، وهو كائن أسطوري ذكري مرتبط بجلب المطر والبرد . وكان يأخذ معه رغيف خبز يُسمى "الحظ السعيد"، مُعدّ خصيصًا لهذه الطقوس، بالإضافة إلى الراكيا والنبيذ وشمعة . وعند كومة الحطب، كان يصيح ثلاث مرات: " يا جيرمان ، يا جيرمان ، أينما كنت، تعالَ لتناول العشاء الآن، وفي الصيف لا تدعني أرى عينيك في أي مكان!". ثم يُشعل الشمعة، ويرتشف رشفة من الراكيا، ويتذوق بعض الخبز، ويشرب النبيذ، ويعود إلى منزله. وإذا سُئل عما حدث مع جيرمان ، كان يُجيب: "لقد جاء، فتناولنا العشاء وشربنا الكثير من الراكيا والنبيذ، ثم افترقنا". وكان الهدف من هذه الطقوس هو منع عواصف البرد الصيفية. [ 10 ]
قبل تقديم الطعام على المائدة، تُفرش بطبقة رقيقة من القش وتُغطى بقطعة قماش بيضاء. يجلس أفراد العائلة حول المائدة. قبل البدء بتناول الطعام، ينهضون جميعًا، ويقوم رجل أو صبي من بينهم بتلاوة صلاة، أو يُنشدون معًا ترنيمة الميلاد باللغة السلافية الكنسية : [ 11 ]
|
|
بما أن ليلة عيد الميلاد يوم صيام ، يُحضّر العشاء وفقًا لذلك، ولكنه يكون وفيرًا ومتنوعًا في أطعمةه. فإلى جانب رغيف خبز مستدير غير مخمر يُسمى "بادنياتشكي كولاتش" والملح، وهما ضروريان، قد تشمل هذه الوجبة سمكًا مشويًا، وفاصولياء مطبوخة، ومخلل الملفوف ، ونودلز مع جوز مطحون، وعسل، ونبيذ. [ 13 ] كان يُقدّم في بعض القرى على كيس مملوء بالقش، وتجلس العائلة حوله على الأرض. [ 3 ] في منطقة بوكوفيتسا شمال دالماتيا ، كان يُوضع جزء من الطعام المتبقي بعد العشاء على قطعة فخارية، ويُؤخذ إلى مكب النفايات. [ ملاحظة 3 ] دُعي ذئب هناك لتناول العشاء، "أيها الذئب العزيز، لا تذبح أغنامي، ها هي حبوبك ! ها هي لك، واترك أغنامي وشأنها!" [ 14 ]
بعد العشاء، يزور الشباب أصدقاءهم، وقد يجتمع بعضهم في منزل أحدهم. يروي كبار السن قصصًا من العصور القديمة. تُغنى أغاني عيد الميلاد، حيث يُصوَّر عيد الميلاد كشخصية ذكورية. يُطلق على عيد الميلاد في اللغة الصربية اسم " بوزيتش" (Božić) ، وهو تصغير للاسم " بوغ " (bog) الذي يعني "إله"، ويمكن ترجمته إلى "الإله الشاب". إحدى أغاني عيد الميلاد القديمة من خليج كوتور تتضمن الكلمات التالية: [ 5 ]
Boži zove svrh Planine, one visoke: "Veselite se, Srbi braćo, vrijeme vi je! Nalagajte krupna drva, ne cijepajte! Sijecite suvo meso, ne mjerite! Prostirite šenič' slamu mjesto trpeze, a po slam trpežnjake, svilom kićene! A Odaje and pendžere loveoričicom A Icon and Stolove Masliničicom ! |
|
تُغنى الأغنية التالية في البوسنة والهرسك في الليلة التي تسبق يوم عيد الميلاد: [ 15 ]
يستمتع Božic بالسفر ورحلات القوارب. Božic viče iza vode: "Prenes'te me preko vode; ne šalj'te mi stare babe, stare babe temrljave, prevali me; ne šalj'te mi djevojaka, djevojke su đavolaste, bacicie me; ne šalj'te mi nevjestice, nevjestice veziljice, ubošće أنا ؛ |
|
من العادات الشائعة في منطقة بانات أنه بعد عشاء ليلة عيد الميلاد، تتجول مجموعات من الأطفال من منزل إلى آخر في الحيّ، ويغنون للجيران. تُسمى هذه العادة "كوريندانجي" ، ويُطلق على الأطفال المشاركين فيها اسم "كورينداشي" . يطرقون باب الجار أو يرنون الجرس، وعندما يخرج الجار يحيّونه، ويسألونه إن كان مسموحًا لهم بالغناء. إذا كانت الإجابة بالإيجاب، يُغنّون أغنية أطفال أو ترنيمة الميلاد. كمكافأة، يُقدّم لهم الجار حلوى أو حتى نقودًا؛ ومن الهدايا التقليدية الأخرى الجوز والخوخ والتفاح والكعك. لا يقتصر الأمر على الأطفال الصرب ، بل يشمل أيضًا الأطفال الرومانيين والمجريين . [ 16 ]
في وسط صربيا، بعد أن يخلد أفراد الأسرة إلى النوم، تقوم امرأة مسنة من العائلة بغرس سكين في باب المنزل من الداخل. أو بدلاً من ذلك، تضع وتدًا من الزعرور بجانب الباب، وتعلق عليه إكليلًا من الثوم . يُفعل ذلك كحماية من اللعنات والسحرة والشياطين . وللسبب نفسه، يُدهن الأطفال بالثوم على راحتي أيديهم وإبطيهم وباطن أقدامهم قبل النوم. في بعض المناطق، يتناوب الرجال على حراسة الموقد طوال الليل، للحفاظ على اشتعال النار. [ 3 ] [ 6 ]
عيد الميلاد
في يوم عيد الميلاد، يُعلن عن الاحتفال مع بزوغ الفجر بقرع أجراس الكنائس وإطلاق النار من البنادق والبرانجيا . يذهب رب الأسرة وبعض أفرادها إلى الكنيسة لحضور قداس الصباح . ولا يجوز لأحد أن يأكل شيئًا قبل تذوق القربان المقدس ، الذي يحضره رب الأسرة من الكنيسة لمن يبقون في المنزل للقيام بالأعمال المنزلية لهذا الصباح. [ 6 ] [ 17 ]
يحرص الصرب، سكان منطقة كارنيولا البيضاء في سلوفينيا، تقليديًا على رؤية الأصحاء والميسورين فقط في هذا اليوم. [ 18 ] أما صرب مقاطعة تيميش في رومانيا، فقد تبنوا منذ فترة ما بين الحربين العالميتين عادة نصب شجرة عيد الميلاد في منازلهم ، والتي يسمونها "كريسيندلا" ، نسبةً إلى الكلمة الألمانية "كريستكيندل" . [ 16 ] في يوم عيد الميلاد، يُنشد الأطفال أغاني قصيرة، يُقال في بدايتها إن عيد الميلاد يطرق أو يدوس بصوت عالٍ. ويمكن فهم ذلك على أنه ظهور إلهي : فمن خلال هذا الصوت، يُعلن الله الشاب عن قدومه للناس. [ 19 ] [ 20 ] وفيما يلي كلمات اثنتين من هذه الأغاني:
Božic štapom bata، nosi suva zlata od vrata do vrata. Na čija će vrata dat' blagoslov، زلاتا؟ في الحقيقة، يجب أن ننتج ما هو زلاتا. [ 21 ] |
|
|
|
بولاجنيك
الزائر الأول للعائلة في يوم عيد الميلاد، أو ما يُعرف أيضًا باسم "بولازينيك" ( položajnik ) ، أو "بولازينيك" ( položenik )، أو " بودلازنيك " (podlaznik ) ، أو " بولازنيك " (polaznik)، أو " بوهودنيك " (pohodnik)، أو "رادوفان" (radovan). قد تكون هذه الزيارة وليدة الصدفة أو مُرتبة مسبقًا. يتوقع الناس أن تجلب هذه الزيارة الرخاء والخير لأسرتهم في العام التالي. غالبًا ما تختار العائلة مسبقًا رجلًا أو صبيًا، وتُرتّب لزيارته صباح عيد الميلاد. إذا كانت هذه الزيارة فألًا حسنًا للعائلة، تتم دعوته مرة أخرى في العام التالي ليكون " بولازينيك" . وإذا لم تكن كذلك، يُرسلون إليه رسالة يطلبون منه فيها عدم المجيء مرة أخرى بهذه الصفة. [ 2 ] [ 6 ] [ 17 ]
يدخل رجلٌ يُدعى "بولاجانيك" المنزل بقدمه اليمنى أولًا، مُحييًا العائلة المُجتمعة قائلًا: "وُلِدَ المسيح، عيد ميلاد مجيد". يحمل قفازه حبوبًا، ينفضها أمام العتبة، أو يرميها على أفراد العائلة. فيردّون عليه قائلين: "حقًا وُلِدَ"، ويرمون الحبوب عليه . [ 2 ] ثم يقترب من الموقد، ويأخذ عصا حديدية أو غصنًا، ويضرب الحطب المُشتعل مرارًا وتكرارًا حتى تتطاير منه الشرر. وفي الوقت نفسه، ينطق بهذه الكلمات (أو ما شابهها): [ 17 ]
|
|
بعد ذلك، يُحرك جذع الشجرة قليلاً إلى الأمام ويلقي بقطعة نقدية في النار. تضع ربة المنزل بطانية صوفية على ظهر البولازنيك ، وتُجلسه على كرسي منخفض بجانب الموقد. في اللحظة التي يجلس فيها، يحاولون سحب الكرسي من تحته، كما لو كانوا يُريدون إسقاطه على الأرض. في المجتمعات الريفية، يخرج البولازنيك إلى الفناء، ويرمي الحبوب داخل دائرة مصنوعة من الحبل الذي رُبط به قش عيد الميلاد، وينادي الدجاج. عندما يتجمعون في الدائرة، يمسك ديكًا، ثم يقطع رأسه هو أو رب الأسرة على عتبة المنزل. يُشوى الديك على سيخ خشبي كجزء من عشاء عيد الميلاد. عادةً ما يبقى البولازنيك لتناول العشاء مع العائلة. ويتلقى هدية على شكل كعكة مستديرة بداخلها قطعة نقدية، ومنشفة، وقميص، وجوارب، أو أي غرض مفيد آخر. [ 17 ]
استمر استخدام حيوان أليف كـ" بولازنيك" في بعض المناطق حتى النصف الأول من القرن العشرين. كان يُدخل خروف أو ثور أو خنزير أو عجل إلى المنزل صباح عيد الميلاد. [ 17 ] في منطقة راديفينا غرب صربيا، التي تتمركز حول مدينة كروباني ، كان رب الأسرة يضع خروفًا بينه وبين الموقد، وينطق بالكلمات المذكورة بينما يضرب "بادنياك" بغصن مقطوع منه. [ 4 ] في منطقة بيهور ، شمال شرق الجبل الأسود ، كان يُحضّر رغيف خبز مستدير به ثقب في وسطه؛ تُحفر أربعة أخاديد على سطحه على طول قطرين متعامدين. بعد إدخال ثور إلى المنزل، يُوضع الرغيف على قرنه، ويُلقى عليه بعض الحبوب. يسحب الثور رأسه، فيقذف الرغيف؛ وعندما يسقط، ينقسم الرغيف إلى أربعة أجزاء على طول الأخاديد. جُمعت القطع ووُزعت على أفراد العائلة. استمر هذا التقليد حتى خمسينيات القرن العشرين، حتى في بعض العائلات المسلمة في المنطقة. [ 22 ] ويرى علماء الإثنولوجيا أن حيوان البولاجينيك أقدم من الإنسان. [ 23 ]
مياه قوية
تذهب الفتاة أو المرأة في الصباح الباكر إلى مصدر ماء، كبئر أو نبع أو جدول . وبعد أن تضع بجانب الماء سنبلة ذرة وحزمة من الريحان أحضرتها من المنزل، تجمع الماء بدلو، وتأخذه إلى منزلها لعائلتها. يُسمى هذا الماء الذي يُجمع في صباح عيد الميلاد الباكر بالماء القوي ، ويُعتقد أنه يمتلك قوة نافعة خاصة. يغسل كل فرد من أفراد الأسرة وجهه به، ويشربه قبل الإفطار؛ ويُستحم به الرضع. وفي طريق عودتها إلى المنزل، تقطف الفتاة التي تحمل الماء القوي بعض أغصان الكورنيل أو الصفصاف ، والتي يُضرب بها الأطفال ضربًا خفيفًا في ذلك الصباح. ويهدف هذا إلى تقوية صحتهم. [ ملاحظة 5 ] [ 17 ]
عشاء عيد الميلاد
تشيسنيكا
يُعدّ خبز "تشيسنيكا" ، وهو رغيف خبز مستدير، جزءًا لا يتجزأ من مائدة عشاء عيد الميلاد . وقد تُصاحب عملية تحضيره قواعد وطقوس مختلفة. يُحضّر عجينه أحيانًا بالماء القوي. ومن العادات الشائعة وضع قطعة نقدية في العجين؛ وفي بعض المناطق، تُوضع فيه قطع صغيرة مصنوعة من خشب الكورنيل ، تُمثّل الدجاج، والثيران، والأبقار، والخنازير، والنحل، وغيرها. [ 6 ] [ 17 ]
في فويفودينا، يتم صنع نوع مختلف من الكعك / الفطائر الحلوة من تشيسنيتسا، باستخدام الجوز والعسل وخبز الفطائر الخاص.
إلى جانب خبز تشيسنيكا ، تُخبز أنواع أخرى من أرغفة عيد الميلاد، لكل منها اسم خاص وغرض محدد في الاحتفال. خبز بوزيتشني كولاتش هو رغيف مستدير يُطبع عليه شعار المسيح بختم خشبي على سطحه العلوي. لكل ذكر من أفراد العائلة، يُحضّر رغيف مستدير يُسمى راتاريكا - الأكبر للرب، والأصغر لأصغر ولد. لكل أنثى، يُخبز خبز بلتينيكا ، وهو رغيف على شكل ضفيرة ثلاثية [ 17 ] .
توسيندان
في ليلة عيد الميلاد، يُشعل رجال العائلة نارًا في فناء منزلهم، ويشوون خنزيرًا، أو خروفًا في بعض المناطق، على سيخ خشبي طويل. يُعدّ الخنزير أو الخروف المشوي بالكامل، والذي يُسمى "بيتشينيتسا "، جزءًا تقليديًا من عشاء عيد الميلاد. يُخصّص مُربّو الخنازير خنزيرًا واحدًا لـ" بيتشينيتسا" قبل شهر أو شهرين، ويُطعمونه علفًا أفضل . يُذبح تقليديًا في "توسيندان" ، أي في اليوم السابق لعيد الميلاد، بضرب رأسه بقطعة من الملح. ثم يُقطع حلقه، ويُجمع دمه ويُخلط بالعلف. كان يُعتقد أن إطعام الماشية بهذا الخليط يُحسّن صحتها. اسم " توسيندان" مُشتق من الفعل "توتشي " بمعنى "يضرب". يُمكن إدخال "بيتشينيتسا" المشوية إلى المنزل بطقوس مُشابهة لطقوس إدخال "بادنياك " . [ 4 ] [ 6 ] [ 24 ]
وجبة
يُعدّ عشاء عيد الميلاد أهمّ وجبة احتفالية تتناولها العائلة خلال العام. حوالي الظهر، أو حتى قبل ذلك، يجلس أفراد العائلة حول المائدة. عندما يُشير ربّ الأسرة، ينهض الجميع. يُشعل شمعة، ويُبخّر منزله وعائلته، ويُصلّي صلاة الرب . بعد ذلك، يُقبّل أفراد العائلة بعضهم بعضًا على الخدّ قائلين: "سلام الله بيننا، وُلِد المسيح". [ 11 ] يمسك ربّ الأسرة ورجل آخر من العائلة رغيف الخبز (تشيسنيكا) بينهما، ويُديرانه ثلاث مرات عكس اتجاه عقارب الساعة . ثمّ يُقسّم الرغيف بعناية بين الأقارب، بحيث يحصل كلّ فرد على نصيبه. يُعتقد أنّ فرد العائلة الذي يحتوي نصيبه على العملة المعدنية المخفية في الرغيف سيكون محظوظًا للغاية في العام المقبل. الطبق الرئيسي في عشاء عيد الميلاد هو لحم الخنزير المشوي (بيتشينيكا) . خلال العشاء، يُقدّم ربّ الأسرة نخبًا لعائلته بكأس من النبيذ، عدّة مرات. [ 6 ] [ 17 ] التهنئة التقليدية من أجزاء من البوسنة والهرسك تكون على النحو التالي: [ 25 ]
Sjaj Bože i Božicu, kućnjem šljemenu and sjemenu, volu and težaku, kozici and ovčici, putniku namjerniku, ripici u vodici, ptici and gorici! Sjaj Bože i Božicu، ميني دوماشينو وفي الوقت الحالي ممتلئ وسليمينو! |
|
بعد عشاء عيد الميلاد، لا ينبغي إزالة الطعام المتبقي من على المائدة، وإنما تُزال أدوات المائدة المستخدمة فقط. يُغطى الطعام بقطعة قماش بيضاء، ويُؤكل في المساء كوجبة عشاء. [ 17 ]
كوليدا
كانت "الكوليدا " عادةً يقوم فيها مجموعة من الشبان، يرتدون الأقنعة والأزياء التنكرية، بالتجول من منزل إلى آخر في قريتهم، وهم يغنون أغاني "الكوليدا" الخاصة ويؤدون طقوسًا سحرية لجلب الصحة والثروة والرخاء لكل بيت. [ 26 ] وكان يُطلق على أعضاء المجموعة اسم "الكوليداري" . وكانت "الكوليدا" تُمارس من عيد القديس إغناطيوس ثيوفوروس (قبل خمسة أيام من عيد الميلاد) حتى عيد الغطاس . [ 27 ] وقد حُفظت هذه العادة بشكل أفضل في مقاطعة بتشينيا العليا ، وفي المنطقة المحيطة بنهر مورافا الجنوبي في مقاطعة يابلانيتسا ، جنوب شرق صربيا. ونظرًا لاعتبارها وثنية، وتثبيطها من قِبل الكنيسة الأرثوذكسية الصربية، توقفت "الكوليدا" عن ممارستها بين معظم الصرب خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 28 ]
استعدّ الكوليداري لعدة أيام قبل بدء احتفالات الكوليدا : فتدربوا على أغانيها ، وصنعوا أقنعتهم وأزياءهم. [26] يمكن تصنيف الأقنعة إلى ثلاثة أنواع حسب الشخصيات التي تمثلها: الأقنعة البشرية، والأقنعة الحيوانية (التي تمثل الدب، والبقرة، والأيل، والماعز، والخروف، والثور، والذئب، واللقلق، وما إلى ذلك)، والأقنعة البشرية-الحيوانية. [ 29 ] كانت المادة الأساسية لصنعها هي الجلد. أما الوجه، فكان يُصنع بشكل منفصل من قشرة قرع مجففة أو قطعة من الخشب، ثم يُخاط بالجلد ليغطي القناع الرأس بالكامل. وكان الشارب واللحية والحاجبان يُصنعان من الصوف الأسود أو شعر الخيل أو ألياف القنب ، والأسنان من الفاصوليا. وقد تُزين الأقنعة الحيوانية والبشرية-الحيوانية بقرون مطلية باللون الأبيض أو الأسود أو الأحمر. كانت الأزياء تُصنع من ملابس رثة، وجلود أغنام مطوية الصوف إلى الخارج، وجلود عجول. وكان يُعلق أحيانًا ذيل ثور مثبت في نهايته جرس في الجزء الخلفي منها. [ 26 ]
كان زعيم المجموعة يُدعى الجد. اجتمع باقي الكوليداري في منزله عشية كوليدا ، وفي منتصف الليل خرجوا جميعًا وبدأوا أنشطتهم. ساروا في شوارع القرية وهم يصرخون ويُحدثون ضجيجًا بأجراسهم وآلاتهم . كان معظمهم مسلحين بسيوف أو هراوات . كان أحدهم، يُدعى برايد، مُقنّعًا ومرتديًا زي امرأة حامل. كان يحمل مغزلًا في يده ويغزل ألياف القنب. كان الكوليداري يُمازحون برايد ويُمازحونه، مما أضفى طابعًا فكاهيًا على كوليدا . كان بعضهم يُدعى ألوسنيك ، أي الرجال الذين تلبسهم الشيطان آلا . ربما كانت هناك شخصيات أخرى معروفة في المجموعة. [ 26 ] [ 28 ]
كان الكوليداري يُغنون أغانٍ خاصة، حيث كانت كلمة "كوليدو" ، وهي صيغة النداء من كلمة "كوليدا" ، تُضاف في منتصف كل بيت ونهايته. وقد سجّل فوك ستيفانوفيتش كاراديتش في القرن التاسع عشر كلمات عدد من أغاني الكولييدا ، بما في ذلك الأغنية التالية التي كان الكوليداري يُغنونها عند دخولهم المنزل: [ 30 ]
مرة أخرى، الكلية، المنزل، الكلية! زاتيكوسمو كل شيء، على الرغم من ضخ النبيذ، يمكنك الحصول على كود جيدا. Krave ti se istelile، sve volove vitoroge؛ يمكن أن يكون قابلاً للتشغيل، وهو أمر سهل الاستخدام؛ كل ما عليك فعله هو أن تتخيل كل شيء. Čobanin هو naslonio على grančicu oraovu. Tud prolazi mlada mom, da Potkine tu grančicu. بروجوفارا كوبانين: ‹‹هل ترغب في التخلص من القمل، أو تساقط القمل، أو تساقط القمل؟›› "Imam brata baš-terziju، te mi reza Bornu suknju، u skutovi razboritu، u pojasu saboritu." |
|
في الأغنية التالية، التي سجلها أيضاً فوك ستيفانوفيتش كاراديتش، أشير إلى البادنياك وعيد الميلاد على أنهما شخصيتان ذكوريتان. وتمّ التمييز بين الأول، الذي وُصف بأنه كبير السن، والثاني، الذي وُصف بأنه شاب. غناها كوليداري لرب الأسرة الذي دخلوا منزله: [ 30 ]
Domaćine، koledo، gospodine، koledo! Zastasmo te za večerom، gde večeru ti večeraš، belim grlom vino piješ، and čima biser brojiš، and rukama gajtan pleteš. اسمعني كراج جاتانا، حيث أن Boga molit za staroga - za Badnjaka، za mladoga - za Božica. |
|
إلى جانب الغناء، كان الكوليداري يطردون الشياطين من المنزل. في البداية، فتشوا المنزل بحثًا عن مخبأ الشياطين. بحثوا في كل مكان، وهم يصرخون ويرقصون ويقفزون ويطرقون على الأرض والجدران بالعصي، ويضايقون العروس. عندما وجدوا الشياطين، طردوها من مخبأها، وقاتلوها بسيوفهم وهراواتهم. بعد طرد الشياطين، رقص الكوليداري رقصة الكولو لفترة وجيزة ، ثم باركوا المنزل. كمكافأة، تلقوا رغيف خبز أعدته العائلة خصيصًا لهم، وهدايا طعام أخرى. [ 26 ] [ 28 ]
فيرتيب
في ليلة عيد الميلاد ويومه، تجوب مجموعة من الصبية، يرتدون أزياءً متنوعة الألوان، بيوت قريتهم حاملين محفة خشبية تُسمى " فيرتيب" ، وهي عبارة عن نموذج خشبي لمنزل أو كنيسة. يُشتق اسم "فيرتيب " من الكلمة السلافية الكنسية " вєртє́пъ" (تُنطق [ ʋerˈtep ] )، والتي تعني "كهف"، في إشارة إلى الكهف الذي احتوى على المذود الذي وُضع فيه الطفل يسوع المسيح . يوجد داخل المحفة دميتان: إحداهما تُمثل والدة الإله ، والأخرى، الموضوعة في نموذج للمذود، تُمثل الطفل يسوع؛ وتُفرش الأرضية بالقش. [ 16 ] تُسمى هذه العادة "فيرتيب" ، ويُطلق على الصبية المشاركين فيها اسم " فيرتيباشي" . أمام كل منزل، يُنشدون ترانيم عيد الميلاد، ويُلقون قصائد تُشيد بميلاد المسيح. وكما هو الحال في "كوليداري" ، يتسلح "فيرتيباشي" بسيوف خشبية ويتبارزون فيما بينهم أمام المنازل. [ 27 ] يمكن اعتبار فيرتيب شكلاً مسيحياً من كوليدا . وتنتشر هذه العادة بشكل رئيسي بين صرب فويفودينا . [ 31 ]
اليوم الثاني والثالث من عيد الميلاد
يُحتفل بعيد الميلاد لثلاثة أيام. في اليوم الثاني، يتبادل الجيران الزيارات. وفي اليوم الثالث، يُجمع قش عيد الميلاد من المنازل، وتُصنع منه حزم صغيرة تُعلق على أشجار الفاكهة لتحسين مذاقها. أما الحزمة الأكبر، فتُخزن في مكان جاف، وتُحرق في يوم Đurđevdan لحماية الحقول من البرد . وتُنقل حزمة أخرى عبر أقرب مجرى مائي، في رمزية للتخلص من الحشرات والقوارض التي قد تكون موجودة في المنزل. يصنع الرجال صلبانًا من بقايا الجانب السميك من قش البادنياك ، ويلصقونها تحت أسقف المنازل، وفي الحقول والمروج وكروم العنب ومناحل النحل . يُعتقد أن هذا يُسهم في أن يكون العام التالي سعيدًا ومثمرًا. ومن العلامات الجيدة على ذلك تساقط كميات كبيرة من الثلج في يوم عيد الميلاد. [ 17 ]
يتزامن اليوم الثالث من عيد الميلاد مع عيد القديس ستيفن ، الذي يُعدّ عيدًا وطنيًا (سلافا) لدى العديد من العائلات الصربية. وبهذه الطريقة، يحتفل العديد من الصرب بعيدين مهمين، هما عيد الميلاد وعيد القديس ستيفن، خلال ثلاثة أيام. [ 17 ]
اثنا عشر يومًا من عيد الميلاد
خلال أيام عيد الميلاد الاثني عشر (7 يناير - 18 يناير حسب التقويم الغريغوري)، يجب على المرء أن يهنئ شخصًا آخر بعبارة "المسيح ولد"، والتي يجب الرد عليها بعبارة "حقا ولد"، أو باللاتينية الصربية : " Hristos se rodi " (تنطق [ ˈxristɔs.sɛ ˈrɔdi ] ) – " Vaistinu se rodi " (تنطق [ ˈʋa.istinusɛ ˈrɔdi ] ).
يوافق الرابع عشر من يناير في التقويم الميلادي الأول من يناير، رأس السنة الميلادية، في التقويم اليولياني؛ ويُعرف هذا العيد أيضًا باسم " مالي بوزيتش" (بالصربية السيريلية: Мали Божић، وتُنطق [ˈmaːliː ˈboʒit͡ɕ]، وتعني "عيد الميلاد الصغير"). في بعض المناطق، يُستغنى عن رأس وكتف طائر البيتشينيكا الأيمن في عشاء عيد الميلاد ، ويُقدّمان في هذا اليوم . قد يتضمن جزء من هذه الوجبة أرغفة صغيرة مستديرة مصنوعة من دقيق الذرة والقشدة . سُمّيت هذه الأرغفة "فاسيليكا" نسبةً إلى القديس باسيليوس الكبير ، لأن الأول من يناير هو أيضًا عيد هذا القديس. كان الناس الذين يُتقنون قراءة عظام الكتف يستخدمون لوح كتف طائر البيتشينيكا للتنبؤ بالأحداث المتعلقة بالعائلة في العام التالي. [ 32 ] ربما استُخدم الخطم المقطوع من رأس البيتشينيكا في سحر الحب . فإذا نظرت فتاة خلسةً من خلال الخطم إلى فتىً ترغب به، ولكنه غير مهتم بها، يُفترض أنه سيُفتن بها. [ 33 ]
في اليوم السابق لعيد الميلاد الصغير، وخاصة في جنوب شرق صربيا، كانت مجموعة من الشبان غير المتزوجين تجوب شوارع قريتهم وتطرد الشياطين بإصدار ضجيج يصم الآذان. كان هؤلاء الشبان، الذين يُطلق عليهم اسم "سيروفاري " ، يصرخون بأعلى صوت ممكن بكلمتين: " سيروفو بوروفو !"، مصحوبتين بأصوات أجراس وآلات تروس وحدوات خيول معلقة بحبل. كانت المجموعة تتألف من سبعة أو تسعة أو أحد عشر فردًا؛ وقيل إنه إذا كان عدد " السيروفاري" زوجيًا ، فسيموت أحدهم في غضون عام. وبينما كانوا يتجولون في القرية، كانوا يحاولون جعل عدّهم مستحيلاً. كانوا يغيرون مواقعهم باستمرار في المجموعة، ويختبئون ثم يظهرون فجأة. وكان القرويون يفرحون باستقبالهم في منازلهم، ويقدمون لهم الطعام والشراب. [ 34 ]
سُجِّلَت العادة التالية في أواخر القرن التاسع عشر في منطقة بوكوفيتسا بشمال دالماتيا . في صباح يوم عيد الميلاد الصغير، كان أطفال العائلة ينثرون قش عيد الميلاد من منزلهم حول وتد في وسط ساحة الدرس بالقرية . كان يُستخدم هذا الوتد لربط حصان، ثم يُقاد الحصان لدرس الحبوب بالدوس عليه بحوافره. كانت ربة المنزل تخبز رغيف خبز مستدير كبير غير مخمر، به ثقب في وسطه، ومُزيَّن بدوائر وصلبان وخطافات ورموز أخرى. يُؤخذ الرغيف إلى ساحة الدرس، ويُثبَّت حول الوتد. يمسك أكبر رجل في العائلة الوتد بيده اليمنى فوق الرغيف، ويمسك بيده اليسرى بيد الرجل الذي يليه في العمر، وهكذا حتى أصغر صبي قادر على المشي بثبات. متشابكين الأيدي بهذه الطريقة، يركضون حول الوتد ثلاث مرات. أثناء الجري، كانوا يهتفون بصوت واحد وبأعلى ما يمكن: " أجد أجدي، كوبا موجا! "، أي "هيا يا فرسي!"، باستثناء الرجل الذي يحمل الوتد، الذي كان يهتف: " دي! دي! دي! "، أي "انطلق! انطلق! انطلق!". ثم يأخذون الرغيف المجوف إلى المنزل، ويضعونه قرب الموقد بجانب بقايا البادنياك . وتقوم ربة المنزل "بإطعامهم العلف"، أي تُعدّ لهم وجبة تتكون من الدفينيتسا (نوع من النقانق المجففة)، ولحم الخنزير المشوي، والرغيف المجوف، بالإضافة إلى الراكي للكبار. وبعد تناول الطعام، يعودون إلى البيدر ويكررون الطقوس بأكملها، ولكن هذه المرة بدون الرغيف. وفي النهاية، يجمعون قش عيد الميلاد من البيدر؛ حيث يُوضع في أعشاش الدجاج لمنعها من وضع البيض خارجها. واعتُبرت هذه العادة مبهجة بشكل خاص للأطفال. [ 14 ]
آخر أيام عيد الميلاد الاثني عشر، الموافق 18 يناير (5 يناير حسب التقويم اليولياني)، هو عشية عيد الغطاس . يُعرف شعبيًا باسم كرستوفدان [ ملاحظة 6 ] - يوم الصليب. وهو يوم صيام صارم، حيث يُنصح البالغون بالامتناع عن الطعام قدر الإمكان. كان يُعتقد أن رياح الشمال والجنوب والشرق والغرب تتقاطع في يوم كرستوفدان، وأن الريح التي تتغلب على الرياح الثلاث الأخرى ستكون هي السائدة في العام التالي. [ 32 ]
كانت هذه الفترة الممتدة لاثني عشر يومًا تُعرف بأيام غير المعمدين، حيث كانت تُعتبر خلالها القوى الشيطانية بشتى أنواعها أكثر نشاطًا وخطورة من المعتاد. وكان الناس يتوخون الحذر حتى لا يلفتوا انتباهها، ويتجنبون الخروج ليلًا. وكان هذا الحذر الأخير بسبب شياطين تُسمى " كاراكوندزولا" ، والتي تُصوَّر على أنها مخلوقات ضخمة، قصيرة، وقبيحة. فإذا ما عثرت كاراكوندزولا على شخص في العراء ليلة أحد أيام غير المعمدين، فإنها تقفز على ظهره وتجبره على حملها حيثما تشاء. ولا ينتهي هذا العذاب إلا مع صياح الديكة معلنةً الفجر؛ فحينها تُطلق المخلوق سراح ضحيتها وتهرب. [ 32 ]
هدايا
لا يُعدّ تبادل الهدايا في عيد الميلاد تقليدًا صربيًا، بل تُقدّم الهدايا في أيام الأحد الثلاثة التي تسبق يوم عيد الميلاد. تُسمى هذه الأيام الثلاثة: ديتينتشي أو ديتينتشي ، وماتيريتسه ، وأوتشي . يُقدّم الأطفال الهدايا في ديتينتشي ، والنساء المتزوجات في ماتيريتسه ، والرجال المتزوجون في أوتشيه . وتُتبادل أفضل الهدايا بين الآباء وأبنائهم. [ 24 ]
تُقدّم الهدايا على شكل فدية . ففي صباح يوم ديتينتشي ، يستخدم الكبار حزامًا أو حبلًا أو وشاحًا لتقييد أطفالهم وأطفال الجيران، وربط أرجلهم. يكون الأطفال قد أعدّوا هدايا لهذه المناسبة، يدفعون بها "الفدية" ويُفكّون قيودهم. وفي صباح يوم ماتيريتش ، يُقيّد الأطفال أمهم فجأة، فتسألهم، وكأنها متفاجئة، عن سبب تقييدها. ثم يتمنى لها الأطفال عيد ماتيريتش سعيدًا ، فتدفع الفدية بالهدايا المُعدّة. وقد يفعلون الشيء نفسه مع النساء المتزوجات من الحي. تُعدّ الأمهات وليمة عائلية في هذا اليوم. وفي صباح يوم أوتشي ، الأحد الذي يسبق عيد الميلاد مباشرة، يُقيّد الأطفال والدهم. ومن بين هذه الأعياد الثلاثة، يُعدّ ماتيريتش الأكثر بهجة. [ 24 ] تجدر الإشارة إلى أن غالبية الشعب الصربي لا يتبعون تقاليد "ديتينتشي، ماتيريتش، وأوتشي"، وإذا ما كان هناك تبادل للهدايا، فعادةً ما يكون ذلك ليلة عيد الميلاد. يحدث هذا في الغالب في فويفودينا ، حيث تضم المقاطعة أعدادًا كبيرة من السكان البروتستانت والكاثوليك ، مما أدى إلى تداخل بعض العادات. [ 35 ] [ 36 ] وعادةً ما تقدم الكنائس في القرى الريفية الصغيرة هدايا للأطفال المحليين قبل عيد الميلاد.
قائمة المصطلحات
فيما يلي قائمة بالمصطلحات الصربية المتعلقة بعيد الميلاد، مكتوبة بالأبجدية اللاتينية الصربية والأبجدية السيريلية الصربية ، مع نطقها مكتوبًا بالأبجدية الصوتية الدولية (انظر Help:IPA/Serbo-Croatian ). [ 37 ]
| الأبجدية السيريلية الصربية | الأبجدية اللاتينية الصربية | IPA | توضيح |
|---|---|---|---|
| باديكاشار | بادنياكار | [ˈbadɲat͡ʃaːr] | الرجل الذي يأخذ البادنياك إلى المنزل ليلة عيد الميلاد |
| بادشاتشي كولاش | كولا بادنياك | [ˈbadɲaːt͡ʃkiː ˈkolaːt͡ʃ] | رغيف خبز ضروري لعشاء ليلة عيد الميلاد |
| بادجاك | بادنجاك | [ˈbadɲaːk] | جذع البلوط الذي يُحرق في المدفأة ليلة عيد الميلاد ويوم عيد الميلاد، أو في ساحة الكنيسة ليلة عيد الميلاد؛ أغصان البلوط ذات الأوراق تُحرق بدلاً من الشجرة بأكملها، أو تُستخدم كزينة في المنزل خلال عيد الميلاد |
| بادي فيتشي | Badnje veče | [ˈbadɲeː ˈʋet͡ʃeː] | ليلة عيد الميلاد بعد غروب الشمس |
| بادي دان | بادنجي دان | [ˈbadɲiː ˈdaːn] | ليلة عيد الميلاد قبل غروب الشمس |
| بوجيتش | بوزيتش | [ˈboʒit͡ɕ] | عيد الميلاد |
| божићни колач | božićni kolač | [ˈboʒit͡ɕniː ˈkolaːt͡ʃ] | نوع من أنواع خبز عيد الميلاد |
| чесница | تشيسنيكا | [ˈt͡ʃeːsnit͡sa] | رغيف خبز عيد الميلاد، وهو ضروري لعشاء عيد الميلاد. |
| الأطفال، الأطفال | Detinjci, Djetinjci | [ˈdetiːɲt͡si] ، [ˈdjetiːɲt͡si] | الأحد الثالث قبل عيد الميلاد، عندما يقدم الأطفال الهدايا |
| ألماني | الألمانية | [ˈɡerman] | روح لها تأثير على المطر والبرد |
| كاراكونكولا | كاراكوندزولا | [karaˈkond͡ʒula] | شيطان |
| كوليدا | كوليدا | [ˈkoleda] | عادة عيد الميلاد |
| كولداري | كوليداري | [ˈkoledaːri] | المشاركون في كوليدا ( koledarenje ) |
| كورينياوي | korinđanje | [koˈrind͡ʑaɲe] | عادة عيد الميلاد |
| كورينيا شي | korinđaši | [korinˈd͡ʑaːʃi] | المشاركون في كوريندانجي |
| كرستوفدان | كرستوفدان | [ˈkrs.toʋ.daːn] | اليوم الذي يسبق عيد الغطاس |
| مالي بوجيتش | مالي بوزيتش | [ˈmaːliː ˈboʒit͡ɕ] | اسم شعبي ليوم رأس السنة الميلادية وفقًا للتقويم اليولياني، ويعني حرفيًا عيد الميلاد الصغير؛ ويتزامن مع عيد القديس باسيليوس الكبير |
| ماتريتس | المواد | [ˈmaterit͡se] | الأحد الثاني قبل عيد الميلاد، عندما تقدم النساء المتزوجات الهدايا |
| أوسي | أوسي | [ˈot͡si] | يوم الأحد الذي يسبق عيد الميلاد مباشرة، عندما يقدم الرجال المتزوجون الهدايا |
| огњиште | ognjište | [ˈoɡɲiːʃte] | مدفأة داخلية بدون إطار عمودي، لذا فإن النار المشتعلة عليها تشبه نار المخيم. |
| печеница | بيتشينيكا | [peˈt͡ʃenit͡sa] | خنزير كامل مشوي لعشاء عيد الميلاد |
| плетеница | بلتينيكا | [pleˈtenit͡sa] | نوع من أنواع خبز عيد الميلاد |
| полoжајник | položajnik | [ˈpoloʒaːjnik] | أول شخص يزور عائلة خلال عيد الميلاد |
| برانغيا | برانجيا | [ˈpraŋɡija] | هاون احتفالي صغير |
| راتاريسا | راتاريكا | [raˈtarit͡sa] | نوع من أنواع خبز عيد الميلاد |
| سيروفاري | المتغير المصلي | [ˈsirovaːri] | عادة من عادات عيد الميلاد، والمشاركون فيها |
| توتشيندان | توسيندان | [ˈtuːt͡sindaːn] | في اليوم السابق لعيد الميلاد، عندما يتم ذبح الخنزير المخصص لطبق "بيتشينيكا" وفقًا للطقوس الدينية. |
| فاسيليتسا | فاسيليكا | [ʋaˈsilit͡sa] | رغيف صغير مستدير مصنوع من دقيق الذرة والقشدة، يؤكل على العشاء في مالي بوزيتش |
| فيرتيب | خطوة | [ˈʋertep] | عادة عيد الميلاد |
| فيرتيباشي | vertepaši | [ʋerteˈpaːʃi] | المشاركون في الخطوة |
انظر أيضاً
ملحوظات
- لا يوافق عيد الميلاد يوم عيد الميلاد لدى الصرب نفس يوم عيد الميلاد لدى المسيحيين الغربيين ، على الرغم من احتفالهم به في نفس التاريخ - 25 ديسمبر. ويعود ذلك إلى أن الكنيسة الأرثوذكسية الصربية تستخدم التقويم اليولياني بدلاً من التقويم الغريغوري المستخدم في الغرب. فمنذ عام 1900، يتأخر التقويم اليولياني عن التقويم الغريغوري بمقدار 13 يومًا، وسيظل كذلك حتى عام 2100. وخلال هذه الفترة، يوافق يوم 25 ديسمبر في التقويم اليولياني - عيد الميلاد لدى الصرب - يوم 7 يناير من العام التالي في التقويم الغريغوري.
- ↑ للاطلاع على نطق المصطلحات الصربية، انظر قسم "قائمة المصطلحات".
- ١ ٢ تُعدّ أكوام الحطب ومكبّات القمامة، من بين أشياء أخرى، مناطق حدودية بين العالمين البشري وغير البشري في النظرة الأسطورية السحرية للعالم لدى السلاف الجنوبيين . ويمكن استخدامها في التواصل مع الكائنات الروحية والشياطين. انظر: Trebješanin, Žarko. “Sorcery practice as the key to the understanding of the mytho-magical world image” (PDF) . University of Niš . p. 2. Retrieved 2008-12-08 .
- ١ ٢ يتضمن المقطع الأول من كلتا الأغنيتين كلمة бата ( باتا )، وهي صيغة المضارع للغائب المفرد من الفعل батати ( باتاتي )، وهو فعل نادر الاستخدام في اللغة الصربية الحديثة. يمكن أن يعني هذا الفعل "يطرق" أو "يضرب" (انظر تشايكانوفيتش ) أو "يدوس بصوت عالٍ" (انظر ديميترييفيتش ). هذه الكلمة متجانسة كتابيًا مع كلمة бата ( باتا )، وهي صيغة تصغير لكلمة брат ( برات ) التي تعني أخ ، ولذلك قد يحدث خلط بينهما أحيانًا.
- ↑ هناك قول صربي للشخص السليم: zdrav kao dren ، "بصحة جيدة مثل الذرة".
- ↑ يجب عدم الخلط بين عيد كرستوفدان هذا وعيد رفع الصليب ، والذي يُعرف أيضًا باسم كرستوفدان في اللغة الصربية .
مراجع
- 1 2 تشاكانوفيتش، فيسيلين (1994). "جيد". دليل على ثبات الدراجة النارية[ قاموس المعتقدات الشعبية الصربية حول النباتات ] (باللغة الصربية). بلغراد : دار النشر الصربية للكتب. الصفحات 268-271 .
- 1 2 3 4 مايلز، كليمنت أ. (2008). "جذع عيد الميلاد" . عيد الميلاد في الطقوس والتقاليد . كتب منسية. ص 192-199 . ISBN 978-1-60506-814-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2009 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 فوكوفيتش، ميلان ت. (2004) . "أعياد الميلاد". التعهدات الشعبية والتحقق وخدمة كود سبيربا[ العادات والمعتقدات والأمثال الشعبية الصربية ] (باللغة الصربية) ( الطبعة الثانية عشرة). بلغراد: سازفيجدا. الصفحات 77، 81-85 . ISBN 86-83699-08-0.
- 1 2 3 4 5 6 دورديف، ألكسندر (1988). "القبول الجيد" . ريففين: طاعة, ثبات وقوة داخلية[ راديفينا: العادات والمعتقدات والإبداع الشعبي ] (باللغة الصربية). كروباني : ألكسندر دورديف. الصفحات 79-90 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2009 .
- 1 2 3 4 5 فوكمانوفيتش، يوفان (1962). "Božicni običaji u Boki Kotorskoj" [ تقاليد عيد الميلاد في خليج كوتور ] . Zbornik za Narodni život i Običaje Južnih سلوفينا (باللغة الصربية). 40 . زغرب : الأكاديمية اليوغوسلافية للعلوم والفنون : 491–503 . تم الاسترجاع 2009-09-09 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 كارادزيتش، فوك ستيفانوفيتش (2005). "ناراوي ونرحب في فرنوي جوري". الحياة والمتعة في صربسكا[ حياة وعادات الشعب الصربي ] (باللغة الصربية). بلغراد: بوليتيكا: نارودنا كنيغا. الصفحات 323-326 . ISBN 86-331-1946-3.
{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) - ^ فوزينيتش-نيشكوفيتش، فيسنا (يناير 2009).تم إرسالها إلى بوجويا[ الاحتفال العام بعيد الميلاد ] . مجلة نيو ريفيو (باللغة الصربية). بلغراد: جات إيرويز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0354-6705 . تاريخ الاطلاع: 9 سبتمبر 2009 .
- ^ بيتروفيتش نجيجوس، بيتار الثاني (1990). Госки вијенац [إكليل الجبل] (الطبعة السادسة) (باللغة الصربية). بلغراد: صربسكا كنجيزيفنا زادروغا. الآيات 2459-69. رقم ISBN 86-379-0134-4.
- ↑ بيتروفيتش-نيغوش، بيتر الثاني (1986). فاسا د. ميهايلوفيتش، محرر. إكليل الجبل؛ ترجمة وتحرير فاسا د. ميهايلوفيتش. مؤرشف في 14 أبريل 2010 على موقع Wayback Machine . إرفاين، كاليفورنيا : سي. شلاكس الابن. الأبيات 859-862، 2459-2469. رقم مكتبة الكونغرس 86-21998 . تاريخ الاسترجاع 5 سبتمبر 2009.
- ^ جانيسيجيفيتش، يوفان (1995). U znaku Moloha: antropološki ogled o žrtvovanju (باللغة الصربية). بلغراد: فكرة. ص. 186. ردمك 86-7547-037-1.
- 1 2عذرا جميلا ونعمة(باللغة الصربية). spcportal.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-10-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2008-12-08 .
- ↑ «ترانيم العيد» . عيد ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح . أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . 2009. تاريخ الاسترجاع: 27 يناير 2010 .
- ↑رحلة إلى ليلة سعيدة. كوفار (باللغة الصربية). كرستاريكا . 4 يناير 2008 . تم الاسترجاع 2008-12-08 .
{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link ) - 1 2 أرداليتش، فلاديمير (مارس 1999).Годишњи обичаји. بوكوفيتشا، حياة هارودني و أوبيتشي (باللغة الصربية). مشروع راستكو . تم الاسترجاع 2008-12-08 .
- ^ بترانوفيتش، بوجولجوب (1989). "رسالة جميلة" . صربسكا نارودني pjesme iz البوسنة والهرسكمنتجع صحي عالمي من البوسنة والهرسك(باللغة الصربية). المجلد. 1. سراييفو : سفيتلوست. ص 36 – 37. ردمك 9788601014626.
- 1 2 3 بافلوفيتش، ميريانا (2006).تهنئة رائعة لـ سبيربا في تميشفار(ملف PDF) . مجلة المعهد الإثنوغرافي التابع للأكاديمية الصربية للعلوم والفنون (باللغة الصربية). 54 (1). بلغراد: المعهد الإثنوغرافي التابع للأكاديمية الصربية للعلوم والفنون: 339-340 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0350-0861 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 22 فبراير 2012. تاريخ الاطلاع: 4 أبريل 2009 .
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 فوكوفيتش، الصفحات من 87 إلى 93
- ^ فيليبوفيتش، ميلينكو س. (1970). "Srpska naselja u Beloj Krajini". رادوفي (باللغة الصربية) (35). سراييفو: أكاديمية العلوم والفنون في البوسنة والهرسك، قسم العلوم الاجتماعية: 224.
- ^ تشاكانوفيتش ، فيسيلين (1973). "بوج ويوردان". ميت ودين في صربيا: اختيار الدراسة(باللغة الصربية). بلغراد: صربسكا كنجيزيفنا زادروغا.
- ^ ديميترييفيتش، فلاديمير (2006). "ديدا مراز وبوجي باتا". Црква и време(باللغة الصربية) ( الطبعة الثانية). بلغراد: دير هيلاندار المقدس . ISBN 86-84747-18-6.
- ^ كارادزيتش، فوك ستيفانوفيتش (1866). """"""""""""""""" "" حياة طبيعية رائعة من هيرسيجوفين (للجنسين)(باللغة الصربية). فيينا: آنا كاراديتش. ص. 340.
- ^ زيروجيفيتش، أولغا (2003). "سلافا أنا برازنيسي" . Islamizacija na južnoslovenskom prostoru (باللغة الصربية). بلغراد: مركز سربسكي جينيالوسكي. رقم ISBN 86-83679-12-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 22 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2009 .
- ↑ يانيتشيفيتش، ص 211
- 1 2 3 فوكوفيتش، الصفحات 78-80
- ↑ فوكوفيتش، ص 252
- 1 2 3 4 5 كوليشيتش، سبيرو؛ بيتار ز. بتروفيتش؛ نيكولا بانتيليتش (1998). "كوليدا". طبيب ميتولوشكي(باللغة الصربية) ( الطبعة الثانية). بلغراد: المعهد الإثنوغرافي التابع للأكاديمية الصربية للعلوم والفنون: إنتربرينت. ISBN 86-7587-017-5.
{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) - 1 2 فوكوفيتش، ص 145-146
- 1 2 3 نيدلجيكوفيتش، مايل (2000). "كوليدا". التقويم الرسمي الجيد لبروستي 2001. منذ ذلك الحين(باللغة الصربية). بلغراد: تشين. رقم ISBN 978-86-7374-010-2.
- ^ ماريانوفيتش ، فيسنا (سبتمبر 2005).الأقنعة والطقوس في صربيامعارض (باللغة الصربية). المتحف الإثنوغرافي في بلغراد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مارس 2009 .
- 1 2 كاراديتش، فوك ستيفانوفيتش (1841). "رحلة من الكلية" . موضوع رائع(باللغة الصربية). المجلد. 1. فيينا : فوك ستيفانوفيتش كاراديتش. ص 120 – 121.
- ^ كوليشيتش، سبيرو؛ بيتار ز. بتروفيتش؛ نيكولا بانتيليتش (1998). "فيرتيب". طبيب ميتولوشكي(باللغة الصربية) ( الطبعة الثانية). بلغراد: المعهد الإثنوغرافي التابع للأكاديمية الصربية للعلوم والفنون: إنتربرينت. ISBN 86-7587-017-5.
{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link ) - 1 2 3 فوكوفيتش، ص 94-95
- ↑ فوكوفيتش، ص 222
- ^ نيدليكوفيتش، مايل (يناير 1998). "Srpski običajni kalendar proste 1998. godine" . صربسكو ناسلي (باللغة الصربية). 1 (1). بلغراد: نيب غلاس. ISSN 1450-6130 .
- ^ "Božicni pokloni i – dečiji osmeh" .
- ↑ "Pokloni za Božić" .
- ↑ "مفردات اللغة الصربية: "عيد الميلاد"" . polyglotclub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-01-07 .
- عيد الميلاد في صربيا