الكارما في الهندوسية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

الكارما مفهوم في الهندوسية يصف نظامًا تُستمد فيه الآثار الإيجابية من الأفعال النافعة السابقة، والآثار السلبية من الأفعال الضارة السابقة، مما يُنشئ نظامًا من الأفعال وردود الأفعال عبر حياة الروح ( جيفاتمان ) المتناسخة ، [ 2 ] مُشكلاً دورة من التناسخ. ويُقال إن هذه السببية لا تنطبق على العالم المادي فحسب، بل تشمل أيضًا أفكارنا وأقوالنا وأفعالنا، والأفعال التي يقوم بها الآخرون بتوجيهاتنا. [ 3 ]

بحسب فكر الفيدانتا ، وهو المدرسة الأكثر تأثيراً في اللاهوت الهندوسي ، [ 4 ] فإن آثار الكارما تخضع لسيطرة الإله (إيشوارا). [ 5 ] [ 6 ]

هناك أربعة أنواع مختلفة من الكارما: برارابدا ، وسانشيتا ، وكريامانا ، وأغامي . [ 7 ] تُختبر كارما برارابدا من خلال الجسد الحالي، وهي جزء فقط من كارما سانشيتا ، التي تمثل مجموع كارما الشخص في الماضي. أما كارما كريامانا فهي الكارما التي تُمارس في الحاضر، بينما كارما أغامي هي نتيجة القرارات والأفعال الحالية. [ 8 ]

الأصول

أقدم ظهور لكلمة "كارما" ورد في الريجفيدا . كما يظهر مصطلح الكارما بشكل بارز في الفيدا. ووفقًا للبراهمانا ، "يولد الإنسان في العالم الذي صنعه"، وبعد الموت، يُوضع في ميزان في العالم الآخر لتقييم أعماله الصالحة والسيئة. وتذكر البراهمانا أيضًا أن الإنسان "يتشكل" وفقًا لرغباته، وبالتالي يولد في العالم الآخر وفقًا لتلك الرغبات. [ 9 ]

تُقدّم الأوبانيشاد أقدم دليل على توسّع نطاق هذا المصطلح ليشمل المجال الأخلاقي. ففي بريهادارانياكا ، وهي أقدم الأوبانيشاد، عبّر اللاهوتي الفيدي ياجنافالكيا عن ذلك بقوله: "يتحوّل الإنسان إلى شيءٍ حسنٍ بفعل الخير، وإلى شيءٍ سيئٍ بفعل الشر". [ 10 ] وقد وردت هذه العقيدة هنا في سياق مناقشة مصير الفرد بعد الموت. [ 11 ]

تظهر عقيدة تناسخ الأرواح، المتعلقة بالعقاب المحتوم على الأفعال المرتكبة، في ريج فيدا (ماندالا 1، سوكتا 24، مانترا 2)، [ 12 ] بكلمات مثل "saha na mahye aaditaye punar-daath pitharam drisheyam matharam cha" (يجب أن تعلم أيضًا أن إلهًا واحدًا هو مانح التناسخ، لا أحد غيره يستطيع القيام بهذا العمل. هو الذي يلد الأشخاص المتحررين أيضًا من خلال الوالدين في نهاية ماها كالبا). [ 12 ] كما ذُكر التناسخ في ياجور فيدا (ماندالا 3، مانترا 53-54):

ندعو الروح إلى هنا بنغمة احتفالية بالأبطال، نعم، مع ترانيم الآباء المقدسة (53) تأتي الروح إلينا مرة أخرى من أجل الحكمة والطاقة والحياة، حتى نتمكن من رؤية الشمس لفترة طويلة (54) [ 13 ]

يشير رادهاكريشنان إلى أن الاعتقاد بالتناسخ واضح في البراهمانا ، حيث تُستخدم كلمات مثل بونار-مرتيو (الموت المتكرر)، وبونار-أسو (العودة إلى الحياة)، وبوناراجاتي (الولادة الجديدة) للدلالة عليه. [ 14 ] يُقر رادهاكريشنان بأن باحثين آخرين يفسرون بعض آيات بونار-مرتيو في ريجفيدا على أنها تتحدث عن "الموت المتكرر"؛ ومع ذلك، يقترح أنه يمكن إعادة تفسيرها أيضًا لتشير إلى الولادة الجديدة، كما في "العودة إلى الوطن مرة أخرى". [ 14 ]

تكمن أهمية إعادة تفسير المبادئ الدينية مثل الكارما في البهاغافاد غيتا كمصدر مهم، فضلاً عن التفاني في الإحسان والروحانية التطبيقية والنشاط الديني [ 15 ]. وقد ذُكر موضوع الكارما في البورانات . [ 16 ]

التعريفات

كل ما فكرنا فيه، أو تكلمنا به، أو فعلناه، أو تسببنا فيه هو كارما، وكذلك ما نفكر فيه، أو نتكلم به، أو نفعله في هذه اللحظة بالذات. [ 3 ] تقسم النصوص الهندوسية الكارما إلى ثلاثة أنواع: [ 3 ]

  • سانشيتا هي الكارما المتراكمة. من المستحيل تجربة كل الكارما وتحملها في حياة واحدة. من هذا الرصيد من كارما سانشيتا ، يُختار عدد قليل منها ليخدم حياة واحدة، وهذا العدد القليل من الأعمال، التي بدأت تؤتي ثمارها والتي لن تنتهي إلا بالاستمتاع بثمارها، تُعرف باسم كارما برارابدا .
  • برارابدا هي مجموعة من أعمال سانشيتا كارما السابقة التي يتم اختيارها لتجربتها من خلال الجسد الحالي. [ 17 ]
  • الكريامانا هي كل ما ننتجه في حياتنا الحالية. جميع أعمال الكريامانا تصب في أعمال سانشيتا ، وبالتالي تشكل مستقبلنا. في الحياة البشرية فقط، نستطيع تغيير مصيرنا. بعد الموت، نفقد قدرة الكريا شاكتي (القدرة على الفعل) وأعمال الكريامانا (الفعل) حتى نولد من جديد في جسد بشري آخر.

وببساطة، يمكن تصنيفها بشكل عام على أنها القدر والإرادة الحرة.

القدر المتشابك والإرادة الحرة:

أول عملين من أعمال الكارما، وهما سانشيتا وبرارابدا، هما عملان مُقدَّران، أما العملان التاليان، وهما كريامانا وأغاما، فهما عملان نابعان من الإرادة الحرة. يُطلق على هذين العنصرين اسمي دريدها وأدريدا. دريدها ثابت، وأدريدا غير ثابت.

المختارون:

إنّ الأقدار هي تراكمٌ لأفعالنا في حيواتنا الماضية، والتي سيختبر المرء عواقبها في حياته الحالية وحيواته المستقبلية. ويمكن اعتبار هذه العواقب إيجابية أو سلبية أو محايدة. وببساطة، هي تجارب لا بدّ من خوضها.

سيتم تجربة جوانب Dridha من Sanchita و Prarabdha Karmas، عندما يحين الوقت (Kala) ولا يمكن التأثير عليها أو تغييرها أو تعديلها.

إن الإرادة الحرة هي التفكير (أغاما كارما) وتنفيذ الأفعال (كريامانا كارما) التي يمكن للفرد القيام بها بحرية في حياته الحالية، ويمكن أن تساعد في التأثير على جوانب أدريدا (غير الثابتة) للقدر في هذه الحياة الحالية، ويمكنها أيضًا أن تجمع أرصدة كارمية في حسابات سانشيتا وبرارابدا الخاصة به، والتي سيتم تجربتها في المستقبل.

بشكل عام، تُظهر الديانة الهندوسية الساناتانا دارما أن المرء، بإرادته الحرة، إذا اتبع حياة الدارما الصحيحة، يمكنه تغيير حياته الحالية والتأثير على مصير حياته المستقبلية، وكذلك على حياته المستقبلية، والوصول في جوهره إلى النيرفانا، أو حالة عدم وجود ولادات أخرى، حيث يندمج في جوهره مع الكون/الله/القدير/اللانهاية.

يعتقد البعض أن البشر القادرين على التمييز بين الصواب والخطأ هم وحدهم القادرون على ممارسة الكارما ( كريامانا ). [ 18 ] ولذلك، يُعتبر الحيوانات والأطفال الصغار غير قادرين على خلق كارما جديدة (وبالتالي لا يمكنهم التأثير على مصائرهم المستقبلية) لأنهم غير قادرين على التمييز بين الصواب والخطأ. [ 19 ]

قال تولسيداس ، وهو قديس هندوسي: "لقد تشكل مصيرنا قبل وجود الجسد بزمن طويل". وطالما بقي رصيد الكارما المتراكمة (سانشيتا كارما) ، يستمر جزء منها في الظهور ككارما (برارابدا كارما) للاستمتاع بها في حياة واحدة، مما يؤدي إلى دورة الولادة والموت. ولا يستطيع الكائن الحي (جيفا) بلوغ الموكشا (التحرر) من دورة الولادة والموت إلا بعد استنفاد الكارما المتراكمة (سانشيتا كارما) بالكامل. [ 20 ]

إنّ القسوة تُثمر ثمارًا فاسدة، تُسمى "بابا" ، بينما تُثمر الأعمال الصالحة ثمارًا طيبة، تُسمى "بونيا" . وكما يفعل المرء، كذلك يصبح: يصبح المرء فاضلاً بالعمل الصالح، وشريراً بالعمل الشرير. [ 21 ]

دور إيشوارا (الإله)

توجد في الهندوسية عدة وجهات نظر مختلفة، بعضها موجود اليوم وبعضها تاريخي، فيما يتعلق بدور الكائنات الإلهية في التحكم في آثار الكارما أو عدم وجودها.

ماركانديا بورانا

بحسب بورانا ماركانديا، يُوصف شاني (زحل) بأنه ابن إله الشمس سوريا وزوجته تشايا (الظل). ويُعرف زحل ببرودته وجفافه نظرًا لبنيته الداخلية الجليدية. ويُعتبر نقيًا من الداخل. كما يذكر البورانا أن التريمورتي أوكلت إلى شاني دور إله الكارما والعدالة. [ 22 ]

في الفيدانتا

في فلسفة الفيدانتا ، يحكم الخالق إيشوارا العالم من خلال قانون الكارما. [ 23 ] وترى مدارس الفيدانتا المختلفة أن الكارما لا يمكنها العمل بشكل مستقل بذاتها، بل يعتقدون أن الله (إيشوارا) هو من يمنح ثمرة الكارما. وقد دافعت براهمسوترا ، وهي مصدر ديني رئيسي للفيدانتا، عن هذه الفكرة. [ 5 ] [ 6 ]

تنصّ البراهمسوترا (3.2.38) على ما يلي :

ثمار العمل ( فالام ) تأتي منه (الرب، إيشوارا)، لأن هذا معقول ( أوباباتيه) . [ 6 ]

في نظام أدفايتا الخاص بـ شانكارا

في مدرسة أدفايتا (المدرسة غير الثنائية ) من الفيدانتا، لا يُعدّ الإله الخالق (إيشوارا) هو الحقيقة المطلقة، بل إنّ البراهمان، الذي لا شكل له ، هو الحقيقة العليا. ولذلك، فإنّ مفهوم الكارما جزء من المايا ، أو الواقع النسبي والوهمي في نهاية المطاف. ومع ذلك، تشترك أدفايتا أيضًا في المفاهيم العامة للكارما وإعادة الميلاد مع الديانات الهندية الأخرى، مع بعض الاختلافات. [ 24 ]

في شرحٍ لـ "براهما سوترا" (الأجزاء 3، 2، 38، و41)، وهو نصٌّ فيدانتي، يُجادل آدي شانكارا ، الفيلسوف الهندي الذي رسّخ مذهب أدفايتا فيدانتا ، وهو فرعٌ من مدارس فيدانتا، بأنّ الأفعال الكارمية الأصلية بحدّ ذاتها لا يُمكنها أن تُؤدّي إلى النتائج المرجوّة في وقتٍ لاحق؛ كما أنّ الصفات فوق الحسّية وغير العقلية، مثل "أدريشتا" - وهي قوّةٌ غير مرئية تُمثّل الرابط الميتافيزيقي بين العمل ونتيجته - لا يُمكنها بمفردها أن تُؤدّي إلى اللذّة والألم المناسبين والمستحقّين. وعليه، فإنّ الثمار، بحسب رأيه، يجب أن تُمنح من خلال فعل فاعلٍ واعٍ، ألا وهو الكائن الأسمى ( إيشوارا ). [ 25 ]

يعلق شانكارا (القرن الثامن) على النحو التالي:

الكارما جامدة وقصيرة الأجل، ولذلك لا يُتوقع منها أن تُثمر ثمار الأعمال في المستقبل وفقًا لاستحقاق المرء. لا نرى شيئًا جامدًا يُثمر ثمارًا لمن يعبده. لذا، فإن نتائج الأعمال لا تأتي إلا من الرب، الذي يُعبد بالأعمال. [ 6 ]

تُسفر أفعال الإنسان الكارمية عن محاسن ومساوئ. ولأن الأشياء اللاواعية لا تتحرك عمومًا إلا بفعل فاعل (فعلى سبيل المثال، لا يتحرك الفأس إلا إذا لوّح به فاعل)، ولأن قانون الكارما قانون غير واعٍ وغير مدرك، يجادل شانكارا بأنه لا بد من وجود إله واعٍ يعلم محاسن ومساوئ الأشخاص بأفعالهم، ويعمل كسبب وسيط ["قاضٍ وشرطي" يعملان من أجل "القانون"] لمساعدة الأفراد على جني ثمار أفعالهم. [ 26 ]

وهكذا، يؤثر الله على بيئة الإنسان، حتى على ذراته، وبالنسبة للأرواح التي تتجسد من جديد، فإنه يخلق لها الجسد المناسب للولادة الجديدة، كل ذلك لكي يحظى الإنسان بالتجارب المناسبة لكرمته. [ 26 ] ولأن نظام بيانات (أو حاسوبًا) ضروري لتمييز العواقب "العادلة" المختلفة للأفعال، يُقترح وجود مُدير أو مُشرف إلهي واعٍ للكارما (إشفارا).

في Vishishtadvaita في راماوجا

يتناول رامانوجا، من مدرسة فيشيشتا أدفايتا ، وهي مدرسة فرعية أخرى من الفيدانتا، مشكلة الشرّ من خلال عزو جميع الشرور في الحياة إلى تراكم الكارما السيئة للجيفاس (الأرواح المرتبطة بجسد مادي)، ويؤكد أن الله "أمالا"، أي منزّه عن أي شائبة شرّ. [ 27 ] وفي تفسيره لـ "سري بهاشيا" ، وهو تفسير رامانوجا لـ"براهما سوترا" من منظور فيشنوي ، يُرتب براهمان، الذي يتصوره رامانوجا على أنه فيشنو ، تنوّع الخلق وفقًا لكارما الأرواح المختلفة. [ 28 ]

يؤكد رامانوجا أن عدم المساواة والتنوع في العالم ناتجان عن ثمار الكارما لأرواح مختلفة، وأن طاقة الروح الكونية تعاني الألم أو المتعة بسبب كارمتها. [ 29 ] وخلافًا للأديان السامية، كالأديان الإبراهيمية ، التي تؤمن بأن الله خلق الروح والعالم من العدم، اعتقد رامانوجا أن الخلق عملية دورية متكررة أزليًا؛ وبالتالي، فإن الله غير مسؤول عن بدء هذه العملية أو التسبب في الشرور الناجمة عنها. [ 29 ] بل اعتقد أن الكارما، وهي نتيجة أفعال الجيفا (الأرواح) في تجسدات سابقة، هي التي تُسبب الخير والشر، والمتعة والمعاناة، والتي يجب أن تتمتع بها أو تعاني منها الجيفا نفسها المسؤولة عن ثمارها. [ 29 ]

على الرغم من أن الأرواح وحدها تتمتع بحرية ومسؤولية أفعالها، وبالتالي تجني ثمار الكارما، أي الكارما الحسنة والسيئة، فإن الله، في صورة فيشنو، هو المنفذ الأعلى للكارما، من خلال عمله كمُجازٍ ( أنومانتا ) ومُشرفٍ ( أوبادراستا ). [ 30 ] ووفقًا لرامانوجا، فإن جميع الكائنات الحية (جيفا) مثقلة بعبء الكارما، الذي لا يمنحها سوى المتع والمعاناة، ولكنه يمنحها أيضًا رغبات وميولًا للتصرف بطرق معينة؛ وعلى الرغم من أن المسؤولية الأخلاقية تقع على عاتق الكائن الحي (جيفا) وحده، لأنه يتصرف وفقًا للميول والاستحقاقات التي اكتسبها من خلال كارماه، إلا أن رامانوجا يعتقد أن الله لا يريد سوى تحقيقها. [ 30 ] ووفقًا للمفهوم السابق، يُشبه الله "بالنور الذي يمكن استخدامه في التزوير أو قراءة الكتب المقدسة"، لكن الفضل أو الذنب "يقع بالكامل على الأشخاص المعنيين وليس على الظلام". [ 30 ]

علاوة على ذلك، يعتقد رامانوجا أن فيشنو، رغبةً منه في إرضاء من عزموا على العمل بما يُرضيه تمامًا، يُنمّي في نفوسهم ميلًا نحو الأعمال الفاضلة، كالوسائل التي تُقربهم إليه؛ بينما، من جهة أخرى، يُنمّي في نفوس من عزموا على العمل بما يُغضبه تمامًا، لذةً في الأعمال التي تنطوي على انحدار وتُعيق طريق الوصول إلى الله. [ 31 ]

مادهافا (دفيتا)

من جهة أخرى، يعتقد مادهافا ، مؤسس مدرسة دفيتا ، وهي مدرسة فرعية أخرى من الفيدانتا، أنه لا بد من وجود سبب جذري لاختلافات الكارما، حتى وإن اعتُبرت الكارما بلا بداية وسببًا لمشكلة الشر. [ 32 ] ولأن للكائنات الحية (جيفاس) أنواعًا مختلفة من الكارما، من الخير إلى الشر، فلا بد أنها لم تبدأ جميعها بنفس نوع الكارما منذ بدء الخليقة. ولذلك، يستنتج مادهافا أن الكائنات الحية (جيفاس) ليست من خلق الله كما في العقيدة المسيحية، بل هي كيانات موجودة مع فيشنو ، وإن كانت تحت سيطرته المطلقة. وبالتالي، فإن النفوس تعتمد عليه في طبيعتها الأصلية وفي جميع التحولات التي قد تمر بها. [ 32 ]

بحسب مادهافا، فإن الله، مع أنه يملك زمام الأمور، لا يتدخل في إرادة الإنسان الحرة؛ ومع أنه كلي القدرة، فهذا لا يعني أنه يقوم بأعمال خارقة. بل إن الله يفرض نظامًا قانونيًا، ويمنح الكائنات الحية، وفقًا لاستحقاقها العادل، حرية اتباع طبيعتها. [ 33 ] وهكذا، يعمل الله كمُجازٍ أو كمحاسبٍ إلهي، وبناءً على ذلك، فإن الكائنات الحية حرة في العمل وفقًا لطبيعتها الفطرية وكرمتها المتراكمة، خيرها وشرها. ولأن الله يعمل كمُجازٍ، فإن القوة المطلقة لكل شيء تأتي منه، ولا تستخدم الكائنة الحية إلا هذه القوة، وفقًا لطبيعتها الفطرية. ومع ذلك، وكما هو الحال في تفسير شانكارا لـ" براهما سوترا" المذكور سابقًا، يتفق مادهافا على أن الثواب والعقاب اللذين يمنحهما الله ينظمهما وفقًا للأعمال الصالحة والسيئة التي يقوم بها الناس، ويفعل ذلك بإرادته ليحافظ على عدله، ولا يمكن التحكم في أفعاله بكارما البشر، ولا يمكن اتهامه بالتحيز أو القسوة تجاه أي شخص. [ 33 ]

يُوضّح سوامي تاباسياناندا وجهة نظر مادهافا من خلال هذا التشبيه: القوة في المصنع تنبع من مصدرها (الله)، لكنّ تروسها المختلفة ( جيفاس ) تتحرك في الاتجاه الذي وُضِعت فيه. وبذلك يخلص إلى أنه لا يمكن توجيه أي تهمة تحيز أو قسوة ضد الله. فالجيفا هو الفاعل والمستمتع بثمار أفعاله. [ 32 ]

اختلف مادهافا اختلافًا كبيرًا عن المعتقدات الهندوسية التقليدية، نظرًا لمفهومه عن العذاب الأبدي . فعلى سبيل المثال، يقسم الأرواح إلى ثلاث فئات: فئة من الأرواح المؤهلة للتحرر ( موكتي يوجياس )، وفئة أخرى تخضع للولادة الأبدية أو التناسخ الأبدي ( نيتيا سامسارين )، وفئة ثالثة محكوم عليها في النهاية بالجحيم الأبدي أو أندهاتاماس ( تامو يوجياس ). [ 34 ]

بحسب سيفاناندا

يؤكد سوامي سيفاناندا ، وهو عالم في مذهب أدفايتا ، وجهة نظر أدفايتا في شرحه الذي يجمع بين آراء فيدانتا حول براهم سوترا . في شرحه للفصل الثالث من براهم سوترا، يشير سيفاناندا إلى أن الكارما غير واعية وقصيرة الأجل، وتتلاشى بمجرد تنفيذ الفعل. لذا، لا يمكن للكارما أن تمنح ثمار الأعمال في المستقبل وفقًا لاستحقاق المرء. علاوة على ذلك، لا يمكن القول بأن الكارما تولد أبورفا أو بونيا ، التي تُثمر. بما أن أبورفا غير واعية، فلا يمكنها أن تعمل إلا بتحريك من كائن عاقل كالله. ولا يمكنها أن تمنح ثوابًا أو عقابًا من تلقاء نفسها. [ 35 ]

يوجد مقطع من ترجمة سوامي سيفاناندا لـ Svetasvatara Upanishad (4:6) يوضح هذا المفهوم:

طائران ذوا ريش جميل - صديقان لا يفترقان - يعيشان على نفس الشجرة. أحدهما يأكل الثمرة الحلوة بينما الآخر يشاهدها دون أن يأكل.

في شرحه، يرمز الطائر الأول إلى الروح الفردية، بينما يرمز الثاني إلى براهمان أو الله . فالروح في جوهرها انعكاس لبراهمان. أما الشجرة فترمز إلى الجسد. فالروح تتحد مع الجسد، وتجني ثمار أعمالها، وتخضع للولادة من جديد. الرب وحده هو الشاهد الأبدي، قانعٌ دائمًا، لا يأكل، لأنه هو المدبّر لكلٍّ من الآكل والمأكول.

ويشير سوامي سيفاناندا أيضًا إلى أن الله منزّه عن تهم المحاباة والقسوة التي تُوجّه إليه بسبب التفاوت الاجتماعي ، والقدر، والمعاناة العامة في العالم. ووفقًا لـ" براهما سوترا" ، فإن كل روح مسؤولة عن مصيرها؛ والله ليس إلاّ الموزع والشاهد على استحقاق الأرواح أو عدم استحقاقها.

في تعليقه على الفصل الثاني من براهما سوترا، يشير سيفاناندا إلى أن مكانة الله فيما يتعلق بالكارما يمكن توضيحها من خلال تشبيهها بالمطر. فمع أن المطر يُقال إنه يُنبت الأرز والشعير ونباتات أخرى، إلا أن الاختلافات بين الأنواع المختلفة تعود إلى الإمكانيات المتنوعة الكامنة في بذورها. وهكذا، يوضح سيفاناندا أن الاختلافات بين فئات الكائنات تعود إلى اختلاف استحقاقات كل روح. ويخلص إلى أن الله يُجازي ويُعاقب فقط بناءً على أفعال الكائنات المحددة. [ 36 ]

في الشيفية

ثيروجنانا سامباندر

الكارما كفلسفة عمل ونظرية قيمة : إذا زرعنا الخير، فسوف نحصد الخير.

يتناول سامباندر، أحد أتباع مدرسة شيفا سيدانتا (القرن السابع الميلادي)، مفهوم الكارما في أناشيده التي تتناول الإخلاص والنعمة للإله شيفا. ويشرح مفهوم الكارما في الهندوسية بتمييزه عن مفهومها في البوذية والجاينية ، اللتين لا تشترطان وجود كائن خارجي كالإله. ويوضح سامباندر المفهوم باستخدام استعارة: فكما يجد العجل أمه بين قطيع كبير من الأبقار في وقت الرضاعة، كذلك تجد الكارما الشخص المناسب الذي تحتاج إليه لترتبط به وتؤتي ثمارها. [ 37 ] ومع ذلك، يرى الهندوس المؤمنون بالله أن الكارما، على عكس العجل، كيان غير عاقل. [ 37 ] وبالتالي، لا تستطيع الكارما تحديد الشخص المناسب بنفسها. ويخلص سامباندر إلى أن وجود كائن أسمى عاقل يتمتع بحكمة وقدرة كاملتين ( شيفا ، على سبيل المثال) ضروري لجعل الكارما ترتبط بالشخص المناسب. [ 37 ] وبهذا المعنى، فإن الله هو المحاسب الإلهي. [ 37 ]

أبيا ديكشيتا

يذكر أبيا ديكشيتا ، وهو عالم لاهوت شيفا ومؤيد لمذهب شيفا أدفايتا ، أن شيفا لا يمنح السعادة والشقاء إلا وفقًا لقانون الكارما. [ 38 ] وبالتالي، يقوم الأفراد أنفسهم بأعمال الخير أو الشر وفقًا لميولهم المكتسبة في عوالم سابقة، وبناءً على تلك الأعمال، يُخلق عالم جديد لتحقيق قانون الكارما. يؤمن أتباع الشيفية بوجود دورات خلق تنجذب فيها الأرواح إلى أجساد محددة وفقًا للكارما، التي تعتمد، ككائن غير واعٍ، على إرادة شيفا وحده.

سريكانثا

يعتقد سريكانثا، وهو عالم لاهوت شيفاوي آخر ومؤيد لمذهب شيفا أدفايتا، أن النفوس الفردية هي التي تقوم بأفعال يمكن اعتبارها سببًا لأفعالها الخاصة، أو امتناعها عن أفعال معينة، وفقًا لطبيعة ثمار أعمالها السابقة. [ 39 ] ويعتقد سريكانثا أيضًا أن شيفا لا يساعد الإنسان إلا عندما يرغب في التصرف بطريقة معينة أو الامتناع عن فعل معين. وفيما يتعلق بالرأي القائل بأن الكارما تُنتج آثارها مباشرة، يرى سريكانثا أن الكارما، لكونها بلا عقل، لا يُمكن توقع أن تُنتج آثارًا متعددة من خلال ولادات وأجساد مختلفة؛ بل إن ثمار كارما المرء لا تتحقق إلا بإرادة الله العاملة بما يتوافق مع إرادة الإنسان الحرة، أو كما تحددها كارما الإنسان نفسه في مراحل لاحقة، بحيث تُوزع آثار جميع الكارما بالترتيب الصحيح بفضل الله شيفا . [ 39 ] وبهذه الطريقة، يكون الله مسؤولاً في نهاية المطاف من جهة عن أفعالنا، ومن جهة أخرى عن المتعة والمعاناة وفقًا لأعمالنا، دون أي إخلال بالمسؤولية الأخلاقية للإنسان كما تتجلى من خلال الإرادة الحرة أو كما تحددها أعمالنا لاحقًا. [ 39 ]

الفيشنافية

النصوص المقدسة

بهاغافاتا بورانا

في الفصل الأول من الكتاب العاشر من بهاغافاتا بورانا ، يحث فاسوديفا ، والد كريشنا ، كامسا على الامتناع عن قتل زوجته ديفاكي ، والدة كريشنا، موضحًا أن الموت حتمي لمن يولد، وعندما يعود الجسد إلى العناصر الخمسة، تغادر الروح الجسد وتتخذ شكلًا آخر لا حول لها ولا قوة وفقًا لقوانين الكارما، مستشهدًا بمقاطع من بريهادارانياكا أوبانيشاد ، IV:4:3. [ 40 ] علاوة على ذلك، يضيف ويذكر أن الروح تتجسد في جسد مناسب مهما كانت حالة العقل التي يتذكرها المرء وقت الموت؛ أي أنه عند الموت، تُسقط الروح وجسدها اللطيف من العقل والذكاء والأنا في رحم مخلوق، بشري أو غير بشري، يمكنه توفير جسد مادي هو الأنسب لحالة العقل السائدة للشخص المعني وقت الموت؛ لاحظ أن هذا المقطع مشابه في المعنى لما ورد في بهاغافاد غيتا ، الجزء الثامن، الآية 6. [ 40 ]

فيشنو ساهاسراناما

تشير العديد من الأسماء في فيشنو ساهاسراناما ، وهي أسماء فيشنو الألف، إلى قدرة الله على التحكم في الكارما. فعلى سبيل المثال، الاسم 135 لفيشنو، دارماذياكشا، يعني في تفسير الفيلسوف أدفايتا شانكارا : "الذي يرى مباشرةً فضائل ( دارما ) ومساوئ ( أدهارما ) الكائنات من خلال منحها جزاءها المستحق". [ 41 ]

من أسماء فيشنو الأخرى التي تشير إلى هذه الطبيعة الإلهية: بهافانا (الاسم الثاني والثلاثون)، وفيداتا (الاسم الرابع والأربعون)، وأبراماتاه (الاسم الخامس والعشرون بعد المئة)، وستاناداه (الاسم السابع والثمانون بعد المئة)، وسريفيبهافاناه (الاسم التاسع بعد المئة). [ 42 ] ويعني بهافانا، وفقًا لتفسير شانكارا، "الذي يُنتج ثمار أعمال جميع الكائنات الحية (الجيفات) لتستمتع بها". [ 43 ] ويتحدث نص براهما سوترا (3.2.28) "فالماتاه أوباباتيه" عن وظيفة الرب باعتباره مانح ثمار جميع أعمال الكائنات الحية. [ 43 ]

أفكار أخرى من الفيشنافية

كولاشخارا ألوار ، أحد محبي فايشنافا، يقول في كتابه " Mukundamala Stotra": "yad yad bhavyam bhavatu bhagavanpurva-karma-anurupam". وpurva-karma أو bhaagya أو daiva هي adrsta غير مرئية من قبلنا، ولا تُعرف إلا لله باسم Vidhaataa. [ 44 ] لقد خلق الله قانون الكارما، ولن يخالفه الله. ومع ذلك، فإن الله يمنح الشجاعة والقوة إذا طلب منها ذلك.

دارماشاستراس

في الهندوسية، وتحديدًا في نصوص دارماشاسترا ، يُعدّ الكارما مبدأً يربط بين السبب والنتيجة ارتباطًا وثيقًا في المجال الأخلاقي، كما هو الحال في المجال المادي وفقًا للعلم. فالعمل الصالح يُجازى، والعمل السيئ يُؤدي إلى العقاب. وإذا لم تُؤتِ الأعمال السيئة ثمارها في هذه الحياة، تبدأ الروح حياةً جديدة، وتُعاني في بيئتها الجديدة من أجل أفعالها الماضية. [ 45 ] لذا، من المهم فهم أن الكارما لا تزول؛ إذ لا بدّ للإنسان أن يجني ثمار أفعاله الماضية أو يُعاني من عواقبها. تقول بريهادارانياكا أوبانيشاد : "كما يعمل الإنسان وكما يعتقد يكون؛ فالإنسان ذو الأعمال الصالحة يكون صالحًا، وذو الأعمال السيئة يكون آثمًا. يصبح الإنسان طاهرًا بالأعمال الصالحة، وشريرًا بالأعمال السيئة. وهنا يُقال إن الإنسان يتكون من رغباته. وكما تكون رغبته تكون إرادته؛ وكما تكون إرادته يكون عمله؛ ومهما كانت الأعمال التي يقوم بها، فإنه يحصدها". [ 46 ] يعود تاريخ عقيدة الكارما إلى العصور القديمة، وإلى جانب المؤلف المذكور أعلاه، فقد ورد ذكرها في غوتاما دارما سوترا، وشاتاباثا براهمانا ، وكاثاكا غراي سوترا، وتشاندوغيا أوبانيشاد ، وماركانديا بورانا ، وغيرها الكثير. [ 47 ]

تتناول النصوص المقدسة (الشاسترات) التي تتحدث عن الكارما بتفصيلٍ ما عواقبها المحتملة. وكثيراً ما يُذكر التناسخ والحيوات السابقة في صورة أشياء مختلفة. وفي هذه الحالة، يصدق هذا القول، أو على الأقل بقدر ما تنص عليه النصوص. يقول كتاب "كاثاكا-غريا-سوترا": "يدخل بعض البشر إلى الرحم ليحظوا بوجودٍ جسدي، بينما يتحول آخرون إلى مادة غير عضوية (كجذع شجرة وما شابه) وفقاً لأعمالهم ومعرفتهم". [ 48 ]

تُناقش عواقب الكارما المتعلقة بالخطيئة بمزيد من التفصيل. "كارمافيباكا تعني نضج (أو جني) الأفعال الشريرة أو الخطايا. ويتخذ هذا النضج ثلاثة أشكال، كما ورد في اليوجا سوترا 2.3، وهي: جاتي (الولادة كدودة أو حيوان)، أيوه (الحياة، أي العيش لفترة قصيرة مثل خمس أو عشر سنوات)، وبوجا (معاناة عذاب جهنم). [ 49 ]

الفيدا

في الأدب الفيدانتي ، ثمة تشبيه. الرامي أطلق سهماً وغادر يديه، ولا يستطيع استرجاعه. وهو على وشك إطلاق سهم آخر. حزمة السهام في جعبته على ظهره هي "سانشيتا" (السنشيتا)، والسهم الذي أطلقه هو "برارابدا" (البرارابدا)، والسهم الذي سيطلقه من قوسه هو "أغامي" (الأغامي ). من بين هذه السهام، يمتلك سيطرة تامة على "سانشيتا" و"أغامي/كريامانا"، لكن عليه بالتأكيد أن يختبر "برارابدا". عليه أن يعيش الماضي الذي بدأ يؤثر فيه.

وهناك تشبيه آخر أيضًا. يمثل المخزن العمل المقدس (سانشيتا كارما)؛ ذلك الجزء المأخوذ من المخزن والموضوع في المتجر للبيع اليومي المستقبلي يتوافق مع العمل المقدس (أغامي)؛ أما ما يُباع يوميًا فيمثل العمل المنتظر (برارابدا).

البهاغافاد غيتا

في البهاغافاد غيتا ، يُفرّق كريشنا بين الكارما المدفوعة بالرغبة وكارما يوغا (العمل الخالص الذي يُؤدّى كواجب). يُعلّم كريشنا أرجونا أنه يجب على المرء أن يعمل وفقًا للدارما (الواجب الصالح) دون التعلّق بالنتائج. فبينما تُؤدّى الكارما (بما في ذلك الطقوس الفيدية) عادةً لتحقيق مكاسب شخصية، فإن كارما يوغا هي عمل يُنفّذ بتجرّد، مسترشدًا بالحكمة (بودي). في الفصل الثاني، الآيات 47-53، يُعلّم كريشنا أن للمرء الحق في العمل فقط، لا في ثماره، ويُرشد أرجونا إلى الثبات في اليوغا، مُتعاملًا مع النجاح والفشل بروحٍ متزنة. [ 50 ]

الإرادة الحرة محدودة بالكارما

تُفسّر عقيدة الكارما أنه بينما تُشكّل كارما برارابدا حياتنا الحالية، فإننا نملك حرية الاختيار في الحاضر. وتُنشئ هذه الخيارات كارما أغامي (الكارما التي تؤثر على مستقبلنا). ويتأثر الوضع الحالي بالخيارات الشخصية التي اتخذناها من خلال أفعالنا الماضية، وتُشكّل حرية الاختيار في الحاضر مستقبلنا. [ 51 ]

بحسب تفسير سوامي موكونداناندا لكتاب بهاغافاد غيتا، الفصل 18، الآية 63:

إن حرية الاختيار بين البدائل المتاحة هي هبة من الله للروح. لكن هذه الحرية ليست مطلقة، فلا يمكن للمرء أن يقرر: "أختار أن أكون أذكى شخص في العالم". خياراتنا محدودة بأعمالنا الماضية والحاضرة. ومع ذلك، فإننا نمتلك قدرًا من حرية الإرادة، لأننا لسنا آلات في يد الله. يتساءل البعض أحيانًا: لو لم يمنحنا الله حرية الإرادة لما ارتكبنا أي شر، ولكن حينها لن نرتكب أي خير أيضًا. ففرصة فعل الخير دائمًا ما تحمل في طياتها خطر ارتكاب الشر. والأهم من ذلك، أن الله يريدنا أن نحبه، والحب لا يتحقق إلا بوجود خيار. الآلة لا تستطيع أن تحب لأنها لا تملك حرية الاختيار. خلقنا الله بإرادة حرة، ومنحنا خيارات لنختاره، فنمارس بذلك حبنا له. حتى الله القدير لا يستطيع إجبار الروح على حبه والاستسلام له؛ فهذا القرار منوط بالروح نفسها. هنا، يلفت شري كريشنا انتباه أرجون إلى حرية إرادته، ويطلب منه أن يختار. [ 52 ]

لا يُعدّ الكارما العامل الوحيد المؤثر في القدر، ولذلك، فإن المفهوم الهندوسي للقدر ليس حتميًا ولا قدريًا. فإلى جانب أفعال الفرد، يمكن للآلهة والوقت الشخصي والموت والطبيعة أن تؤثر في القدر. [ 53 ]

تخفيف الكارما السيئة

وفقًا لوجهة نظر إلهية، يمكن تخفيف آثار الكارما السيئة. ومن أمثلة تخفيفها: الفضيلة، أي العيش بفضيلة؛ وأداء الأعمال الصالحة، مثل مساعدة الآخرين؛ واليوغا، أي عبادة الله لنيل رحمته؛ والقيام برحلات الحج إلى الأماكن المقدسة، مثل أو لنيل رضا الله. [ 54 ] وفي مثال آخر، يستطيع غانيشا أن يحرر أتباعه من كارمتهم، مبسطًا حياتهم ومنقيًا إياها، ولكن هذا لا يحدث إلا بعد أن يقيموا علاقة شخصية معه. [ 55 ]

الأوبانيشاد

تؤكد شفيتاشفاتارا أوبانيشاد 7 و12 أن فاعل الأعمال يتجول وينال التناسخ وفقًا لأعماله، لكنها تفترض وجود خالق كلي القدرة، أي إيشوارا ، وعقيدة النعمة. [ 56 ] إيشوارا هو الملجأ الأعظم للجميع، وينال المرء الخلود إذا نال بركة إيشوارا أو برضاه. [ 56 ]

يستطيع الإنسان التحرر من الحزن بفضل نعمة إيشوارا. ولذلك، تفترض أوبانيشاد شفيتشفاتارا وجود إلهٍ أعلى، تُتيح نعمته للمُخلصين سبيلًا للنجاة من قانون الكارما. وكما ذكر آدي شانكارا في شرحه لأوبانيشاد شفيتشفاتارا 6:4: "إذا كرّسنا جميع أعمالنا لإيشوارا ، فلن نخضع لقانون الكارما." [ 56 ]

العلاقة بين الولادة في جسد معين والكارما

تؤمن المدارس الإلهية بدورات الخلق حيث تنجذب الأرواح إلى أجساد محددة وفقًا للكارما، التي تعتمد، بوصفها كائنًا غير عاقل، على إرادة الله وحده. فعلى سبيل المثال، تؤكد أوبانيشاد كوشيتاكي 1.2 أن الولادة في أشكال وجود مختلفة ، كدودة أو حشرة أو سمكة أو طائر أو أسد أو خنزير بري أو ثعبان أو إنسان ، تتحدد بأعمال الشخص ومعرفته. [ 56 ]

تُفرّق تشاندوجيا أوبانيشاد 5.10.7 بين الولادة الحسنة، كالولادة في أسرة روحية (أي طبقة البراهمة )، والولادة السيئة، كالولادة كلبًا أو خنزيرًا . وهكذا، يُفسّر مبدأ الكارما سبب ظهور أشكال الحياة المختلفة، وصولًا إلى مستوياتٍ متباينةٍ من التطور البيولوجي، كالتصنيف إلى أنواعٍ مختلفةٍ من النباتات إلى أنواعٍ مختلفةٍ من الحيوانات ، وحتى الاختلافات بين أفراد النوع الواحد، كالبشر. [ 56 ]

يعلق سوامي نيكيلاناندا قائلاً: كما أن الأنهار، باتباعها مساراتها المختلفة، تندمج في النهاية في المحيط وتتخلى عن أسمائها وأشكالها، كذلك يصبح المتعبدون، بفقدانهم لأسمائهم وأشكالهم، واحدًا مع الحقيقة العليا. [ 57 ]

العلاقة بين علم التنجيم والكارما

بحسب تشارلز كيز وفالنتين دانيال ، يعتقد كثير من الهندوس أن للأجرام السماوية، بما فيها الكواكب، تأثيرًا على حياة الإنسان، وأن هذا التأثير الكوكبي هو "ثمرة الكارما". [ 58 ] وتُعتبر الكواكب التسعة (نافاجراها) والآلهة الكوكبية، بما فيها شاني (زحل)، تابعةً لإيشوارا ( أي الكائن الأسمى )، ويعتقد كثيرون أنها تُسهم في إقامة العدل. [ 58 ] ويعتقد كثيرون أيضًا أن هذا التأثير الكوكبي قابل للقياس باستخدام الأساليب الفلكية، بما فيها الجيوتيشا ، وهو نظام التنجيم الهندوسي. [ 58 ]

الكارما والسامادي

In his commentary on Yoga Sutra I.50, Vijnanabhiksu shares the view of the relationship between karma and samadhi in Samkhya and Vedanta. According to Vijnanabhiksu, the samskaras (impressions) associated with wisdom only eliminate the sanchita (dormant and unmanifest) karma, not the prarabdhakarma, which has already been activated. Samadhi is said to eliminate all dormant karma. However, the karma already active in the yogi's present life, such as their lifespan, body type, and ongoing experiences, continues until the yogi reaches nirbija samadhi.[59]

Other uses in Hinduism

Other uses include such expressions such as "ugra-karma", meaning bitter, unwholesome labor.[60][61]

See also

References

  1. ↑https://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/app/mcgregor_query.py?qs=%E0%A4%95%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE&searchhws=yes&matchtype=exact
  2. ↑Brodd, Jeffrey (2003). World Religions. Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
  3. 123Paramhans Swami Maheshwarananda, The hidden power in humans, Ibera Verlag, page 23., ISBN 3-85052-197-4
  4. ↑Flood, Gavin Dennis (1996). An Introduction to Hinduism, pp. 231–232, 238. Cambridge University Press.
  5. 12Francis X Clooney (1993), Theology After Vedanta: An Experiment in Comparative Theology, State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-1365-4, pages 68-71
  6. 1234Brahma Sutras (Shankara Bhashya) (5 March 2014). "Chapter III, Section II, Adhikarana VIII". www.wisdomlib.org. Retrieved 8 May 2022.
  7. ↑Sivananda, Swami (1993). All about Hinduism (5th ed.). Tehri-Garhwal, U.P., Himalayas, India: Divine Life Society. ISBN 81-7052-047-9.
  8. ↑J. P. Vaswani (1 August 2013). What You Would Like to Know about Karma. Sterling Publishers Pvt. Ltd. p. 77. ISBN 978-81-207-2774-8. Retrieved 27 September 2013.
  9. ↑Radhakrishnan, S. History of Philosophy - Eastern and Western. P. 50
  10. ↑Tull, Herman. “The Vedic Origins of Karma: Cosmos as Man in Ancient Indian Myth and Ritual.” SUNY Press (1989)
  11. ↑ تول، هيرمان دبليو. الأصول الفيدية للكارما: الكون كإنسان في الأساطير والطقوس الهندية القديمة. سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية. ص 28
  12. 1 2 "هل ذُكر التناسخ أو الولادة الجديدة في الفيدا (السامهيتا)؟ "
  13. ↑ رالف، غريفيث، تي إتش
  14. 1 2 رادهاكريشنان، س. تاريخ الفلسفة - الشرقية والغربية ، ص 50
  15. ↑ كلارك، بيتر ب. (2006). الأديان الجديدة في منظور عالمي: دراسة للتغير الديني في العالم الحديث . لندن: روتليدج. ISBN 0-203-50833-5. OCLC 65171784 . 
  16. ↑ دونيجر، ويندي؛ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1 يناير 1980). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 – عبر أرشيف الإنترنت.
  17. ↑ برارابدا كارما: ضوء على الحياة: مقدمة في علم التنجيم الهندي ، بقلم هارت ديفو، وهارت دي فو، وروبرت سفوبودا. نشرته دار لوتس للنشر، 2003. ISBN 0-940985-69-1الصفحة 27​
  18. ↑ بارامهانس سوامي ماهيشواراناندا ، القوة الخفية في البشر ، Ibera Verlag، الصفحة 22.، ISBN 3-85052-197-4
  19. ↑ تشاندراسيخارا بهاراتي ماهاسواميغال، حوارات مع المعلم .
  20. ^ جويانداكا جي، سر كارمايوجا ، مطبعة جيتا، جوراخبور
  21. ↑ سوبرامونياسوامي، ساتغورو سيفايا. الرقص مع سيفا .
  22. ↑ سوريافانشي، روكي (25 مارس 2017). "كيف يلعب إله الكارما دورًا رئيسيًا في حياتنا - قصة علاجية عن اللورد شاني ديف والملك..." . ميديوم . تم الاطلاع عليه في 9 مارس 2021 .
  23. ↑ فراولي، ديفيد (26 يناير 2019). التأمل الفيدانتي: إشعال شعلة الوعي . كتب شمال الأطلسي. ص 4. ISBN  978-1-55643-334-4.
  24. ↑ فراولي، ديفيد (26 يناير 2019). التأمل الفيدانتي: إشعال شعلة الوعي . كتب شمال الأطلسي. ص 5. ISBN  978-1-55643-334-4.
  25. ↑ رايشنباخ، بروس ر. (أبريل 1989). "الكارما، والسببية، والتدخل الإلهي" . فلسفة الشرق والغرب . 39 (2). هاواي: مطبعة جامعة هاواي: 135-149 [145]. doi : 10.2307/1399374 . JSTOR 1399374. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2009 . 
  26. 1 2 "الكارما، والسببية، والتدخل الإلهي" . Ccbs.ntu.edu.tw. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 26 يناير 2019 .
  27. ^ تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا .
  28. ^ "SriBhashya - تعليق Ramanuja على Brahma Sutra (Vedanta Sutra) - تعليق Brahma Sutra Sribhashya Ramanuja Vedanta Sutra Ramanuja204" . Bharatadesam.com . تم الاسترجاع 20 أكتوبر 2008 .
  29. 1 2 3 تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص 44.
  30. 1 2 3 تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص 57.
  31. ↑ داسغوبتا، سوريندراناتاه، تاريخ الفلسفة الهندية ، المجلد الثالث، فلسفة مدرسة رامانوجا الفكرية ، ص 304
  32. 1 2 3 تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص. 178-179.
  33. 1 2 تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص. 178-179.
  34. ^ تاباسياناندا، سوامي. مدارس بهاكتي فيدانتا ص. 177.
  35. ↑ سيفاناندا، سوامي. فالاديكارانام، الموضوع 8 ، سوترا 38-41.
  36. ↑ سيفاناندا، سوامي. أديكارانا الثاني عشر ، السوترا 34-36.
  37. 1 2 3 4 موسوعة الفلسفة الهندية، صفحة 34، بقلم فراج كومار باندي، دار نشر موتي لال بانارسيداس.
  38. ↑ داسغوبتا، سوريندراناث، تاريخ الفلسفة الهندية ، المجلد الخامس، المدارس الجنوبية للشيفاوية ، ص 87
  39. 1 2 3 داسغوبتا، سوريندراناث. تاريخ الفلسفة الهندية، المجلد الخامس: المدارس الجنوبية للشيفية ، ص 87-89.
  40. ١ ٢ كريشنا، الأسطورة الجميلة للإله، الصفحات ١١-١٢، والتعليق الصفحات ٤٢٣-٤٢٤، بقلم إدوين براينت
  41. ^ تاباسياناندا، سوامي. سري فيشنو ساهاسراناما، ص. 62 .
  42. ^ تاباسياناندا، سوامي. سري فيشنو ساهاسراناما، ص. 48 و 49 و 87 و 96 و 123.
  43. 1 2 تاباسياناندا، سوامي. سري فيشنو ساهاسراناما، ص. 48.
  44. ^ “موكوندامالا ستوترا”. المؤلف: كولاشخارا الوار. الآية: 5. الناشر: مطبعة لاكشمي فينكاتيشوارا، كاليان، مومباي. السنة: سامفات 1980
  45. ↑ كين، بي في، تاريخ دارماشاستراس، المجلد 4، ص 38
  46. ↑ IV. 4. 5
  47. ↑ كين، بي في تاريخ دارماشاستراس، المجلد 4، ص 39
  48. ↑ 5.7
  49. ↑ كين، بي في تاريخ دارماشاستراس، المجلد 4، صفحة 176
  50. ↑ ساتون، نيكولاس (2016). بهاغافاد غيتا . مركز أكسفورد للدراسات الهندوسية. ص 44-45 . ISBN  978-1-366-61059-1.
  51. ↑ بيلينغتون، راي (1997). فهم الفلسفة الشرقية . لندن؛ نيويورك: روتليدج. ص 38-39 . ISBN  978-0-415-12964-0.
  52. ↑ "BG 18.63: الفصل 18، الآية 63 - بهاغافاد غيتا، أغنية الإله - سوامي موكونداناندا" .
  53. ↑ مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 156. ISBN  978-0-691-08952-2.
  54. ↑ "منشورات أكاديمية الهيمالايا - ما هي الهندوسية؟" . Himalayanacademy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 .
  55. ↑ "منشورات أكاديمية الهيمالايا - محبة غانيشا" . Himalayanacademy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 .
  56. 1 2 3 4 5 كريشان، يوفراج (26 يناير 1997). مذهب الكارما: أصله وتطوره في التقاليد البراهمية والبوذية والجاينية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 25. ISBN  978-81-208-1233-8.
  57. ↑ [البهاغافاد غيتا، نص هندي مقدس] ، بقلم سوامي نيكيلاناندا، الفصل 4، 9، 18، مطبعة مركز راماكريشنا-فيفيكاناندا، 2004
  58. 1 2 3 كيز، تشارلز ف.؛ دانيال، إي. فالنتاين (1 يناير 1983). الكارما: دراسة أنثروبولوجية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 134. ISBN  978-0-520-04429-6.
  59. ↑ براينت، إدوين (2009). اليوغا سوترا لباتانجالي . الصفحات 163-164 . ISBN  9780865477360.
  60. ↑ داسا غوسوامي، ساتسفاروبا (1983). "SPL صيف في مونتريال، 1968". برابوبادا ليلا . ساتسفاروبا داسا غوسوامي. ISBN 0-911233-36-9.
  61. ↑ كينت، إليزا. "ما هو مكتوب على الجبين لن يخيب أبدًا": الكارما، والقدر، والكتابة على الرأس في الحكايات الشعبية الهندية. علم الأعراق الآسيوي. 68.1 (2009): 1-26.

للمزيد من القراءة

  • كريشنان، يوفراج (1997). عقيدة الكرمة . نيودلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 81-208-1233-6.
  • مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-08953-1.(الترجمة الإنجليزية لـ Der Hinduismus: Geschichte und Gegenwart ، Verlag CH Beck، 1998).
  • فيريسواراناندا، سوامي (1996). براهم سوتراس . كلكتا: قسم النشر في أدفايتا أشرم. ISBN 81-85301-95-6.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزوسائط متعلقة بالكارما في الهندوسية على ويكيميديا ​​كومنز