أميتابها

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 35 صور
الموسوعة الحرة

أميتابها ( بالسنسكريتية: [ ɐmɪˈtaːbʱɐ ] ، وتعني "النور الذي لا يُقاس" أو "النور الذي لا حدود له")، المعروف أيضًا باسم أميتوفو بالصينية ، وأميدا بوتسو باليابانية، وأميتا-بول بالكورية، وأفيد بالمنغولية، وآ دي دا فات بالفيتنامية ، وأوباكمي بالتبتية ، هو أحد البوذات الرئيسيين في بوذية ماهايانا ، والشخصية البوذية الأكثر تبجيلًا في بوذية شرق آسيا . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] يُعرف أميتابها أيضًا باسم أميتايوس ( " الحياة التي لا تُقاس"). [ 5 ]

يُعدّ أميتابها الشخصية الرئيسية في اثنين من أهمّ نصوص الماهايانا البوذية الهندية : سوترا الحياة اللامتناهية وسوترا أميتابها . [ 6 ] وفقًا لسوترا الحياة اللامتناهية ، أسّس أميتابها أرضًا نقيةً تنعم بالسلام والسعادة التامّين، تُسمّى سوخافاتي ("النعيمة")، حيث يُمكن للكائنات التي تتذكّره بإيمان أن تُولد من جديد ، ثمّ تنال التنوير سريعًا . هذه الأرض النقية هي ثمرة مجموعة من النذور التي قطعها أميتابها منذ زمن بعيد. ولأنّ اسمه يعني النور اللامحدود، يُقال إنّ نور أميتابها يشعّ في جميع أنحاء الكون ويُضيء على جميع الكائنات. لهذا السبب، غالبًا ما يُصوّر أميتابها وهو يُشعّ نورًا، رمزًا لحكمته . [ 5 ] وبحسب اسم أميتايوس، يرتبط هذا البوذا أيضًا بالحياة الأبدية، إذ يُقال إنّ عمره لا يُقاس. يُنظر إلى حياة أميتابها التي لا تُقاس على أنها مرتبطة برحمته اللامتناهية . [ 5 ]

يبرز التعبد لأميتابها بشكل خاص في البوذية في شرق آسيا ، حيث يُنظر إلى ممارسة التأمل في بوذا أميتابها (المعروف باسم نيانفو بالصينية، ونيمبوتسو باليابانية) على أنها طريق للتحرر متاح للجميع. كما يُعد أميتابها البوذا الرئيسي في بوذية الأرض الطاهرة ، وهي تقليد يركز على بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة بالاعتماد على قوة أميتابها (المعروفة أيضًا باسم " القوة الأخرى ") وترديد اسمه بإخلاص. ويُعد أميتابها أيضًا بوذا رئيسيًا في البوذية التبتية ، حيث يرتبط بممارسات الأرض الطاهرة، بالإضافة إلى فوا (انتقال الوعي عند الموت).

يُستخدم اسما أميتايوس وأميتابها (في مختلف الترجمات والتحريفات الصينية) بشكل متبادل في البوذية في شرق آسيا . [ 5 ] أما في البوذية التبتية ، فيُفرّق بين أميتايوس وأميتابها، ويُصوَّران بشكل مختلف في فنون جبال الهيمالايا . [ 7 ] يُعرف أميتايوس أيضًا باسم بوذا طول العمر في البوذية التبتية. في البوذية في شرق آسيا، يُصوَّر أميتابها غالبًا كجزء من ثالوث مع البوديساتفا أفالوكيتشفارا وماهاستامابراتا . أما في البوذية التبتية، فيضم الثالوث أفالوكيتشفارا وفاجراباني ( أو بادماسامبهافا ).

مصادر الماهايانا الهندية

تمثال أميتابها في بوروبودور ، إندونيسيا
الثالوث الكوري أميتابها مع أفالوكيتشفارا وماهاستامابرابتا، وهو الثالوث القياسي لأميتابها وفقًا لـ Sukhāvatīvyūha الأكبر. [ 8 ]
تمثال أميتو، أحد التاثاغاتا الخمسة، من عهد أسرة مينغ (1368-1644) في معبد هوايان في داتونغ ، شانشي ، الصين

في Sukhavatīvyūha Sūtras

أكثر نصوص الماهايانا تأثيرًا، والتي تركز على أميتابها، هما نصان يُعرفان بالاسم السنسكريتي " سوخافاتي-فيوها" ( مصفوفة النعيم، أو مصفوفة سوخافاتي ) . وهما: سوترا سوخافاتي-فيوها القصيرة (المعروفة أيضًا باسم سوترا أميتابها ) وسوترا سوخافاتي-فيوها الأطول (المعروفة أيضًا باسم سوترا الحياة اللانهائية ). تُعدّ هاتان السوترا المصدرين الرئيسيين في الماهايانا الهندية لتعاليم أميتابها وأرضه الطاهرة . [ 9 ] في هاتين السوترا، يُصوَّر أميتابها كبوذا متعالٍ وخالد، يقيم في أرض بوذا الطاهرة التي خلقها بنفسه. تقع هذه الأرض الطاهرة على بُعد مليارات العوالم غربًا، ويمكن لجميع الكائنات أن تُولد من جديد هناك، حيث يُمكنها أن تُصبح بوذا بسرعة. [ 10 ]

بحسب سوترا الحياة اللامحدودة ، كان أميتابها، منذ دهور، راهبًا بوديساتفا يُدعى دارماكارا. في بعض روايات السوترا ، يُوصف دارماكارا بأنه ملك سابق، بعد أن تعرّف على التعاليم البوذية من خلال بوذا لوكيشواراراجا ، تنازل عن عرشه وأصبح راهبًا. لخمسة دهور ( كالبا )، تأمل دارماكارا في جميع صفات عوالم بوذا النقية (عوالم خلقها بوذا خارج نطاق الواقع المادي ) في جميع أنحاء الكون. ثم عزم على أن يصبح بوذا وأن يخلق أفضل عوالم بوذا النقية التي تمتلك العديد من الصفات السامية. [ 11 ] [ 12 ]

ثم يروي السوترا كيف قطع دارماكارا سلسلة من عهود البوديساتفا ( برانيدهانا )، متعهدًا بأنه ما لم يُوفَ بهذه العهود، فلن يبلغ البوذية. وتذكر نسخ مختلفة من النص أعدادًا متفاوتة من هذه العهود (يحتوي السوترا الأكثر شيوعًا على ثمانية وأربعين عهدًا )، والتي تُشكل أساس عقيدة الأرض الطاهرة. تُحدد هذه القرارات الجليلة نوع الأرض الطاهرة التي طمح دارماكارا إلى إنشائها، والشروط التي قد تُولد فيها الكائنات في ذلك العالم، ونوع الكائنات التي ستكون. بعد دهور عديدة من ممارسة البوديساتفا، أصبح دارماكارا بوذا أميتابها (بعد أن حدث تنويره قبل عشرة كالبا). وبما أنه يترأس الآن أرض سوخافاتي الطاهرة ("النعيم الأسمى") في الاتجاه الغربي، فمن المفهوم أن عهوده قد وُفِّيَت بالفعل. [ 11 ] [ 12 ]

من بين هذه " العهود السابقة "، وعد دارماكارا بأن جميع الكائنات التي تولد في أرضه لن تسقط أبدًا في عوالم أدنى، وستمتلك أجسادًا إلهية ذهبية ذات قوى خارقة عديدة . كما تعهد بأنهم سيثبتون بقوة على طريق البوذية ، وسينعمون هناك بسلام عميق وسعادة وعمر مديد. [ 11 ] [ 12 ]

يتمثل الجانب المحوري لهذه العهود في تلك التي تتناول كيفية بلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. وفي بوذية الأرض الطاهرة، يُعدّ العهد الثامن عشر من أكثر النصوص تأثيرًا، والذي ينص على ما يلي:

إذا لم يُولد في بلادي، عند بلوغي مرتبة البوذية، الكائنات الحية في الجهات العشر التي تُسلم نفسها لي بصدق وفرح، وترغب في أن تُولد في بلادي، وتفكر بي ولو عشر مرات، فلا أُبلغ التنوير الكامل. ويُستثنى من ذلك من يرتكبون الذنوب الخمسة الكبرى ويُسيئون استخدام الدارما الصحيحة. [ 13 ]

يُطلق على هذا النذر أيضًا اسم النذر "الأصلي" أو "الأساسي" في بوذية الأرض الطاهرة في شرق آسيا، مما يدل على مكانته الخاصة في هذا التقليد. وقد مكّن هذا النذر، إلى جانب بعض النصوص الأخرى، من القول بأن جميع أنواع الناس سيولدون في الأرض الطاهرة، حتى الأشخاص الأشرار والمضللين والنجسين . [ 14 ] وباستثناء من لم يرتكب الأفعال الخمسة المميتة (قتل الأب، قتل الأم، قتل أرهات ، إيذاء بوذا، التسبب في انشقاق في السانغا )، يبدو أن هذا النص يفتح إمكانية الولادة في الأرض الطاهرة لكل من يفكر بإخلاص في أميتابها ولو لعشر مرات فقط. [ 14 ] وقد أصبحت نسخة معدلة من هذا التعليم الشامل (الذي يزيل حتى استبعاد من يرتكبون الأفعال الخمسة المميتة) عقيدة مركزية في بوذية الأرض الطاهرة، ولا تزال جزءًا من جاذبيتها الدائمة. [ ١٥ ] يشرح السوترا أيضًا كيف سيظهر أميتابها، لحظة الموت، لأولئك الذين تمنوا أن يولدوا في سوخافاتي. [ ١١ ] يدخل البوديساتفا الذين يصلون إلى سوخافاتي في حالة عدم التراجع (التي لا عودة منها إلى حالات أدنى من التناسخ)، وحالة "ولادة أخرى"، أي أنهم يحتاجون إلى حياة إضافية واحدة فقط قبل بلوغ البوذية. بمجرد الوصول إلى سوخافاتي، يمكن لجميع الكائنات أيضًا زيارة الأراضي الطاهرة الأخرى بسهولة لتقديم القرابين لعدد لا يحصى من البوذات. [ ١١ ] في سوخافاتي، تولد الكائنات لا جنسيًا، وتظهر مكتملة التكوين على زهور اللوتس في حضرة أميتابها. [ ١١ ] تبقى بعض زهور اللوتس مغلقة، مما يدل على الأفراد الذين ما زالوا يشككون في أميتابها. تبقى هذه الكائنات حبيسة مكانها لمدة 500 عام، تعيش في نعيمها كقصر، لكنها محرومة من حضور بوذا. وفي نهاية المطاف، عندما تتلاشى شكوكها، تخرج من فترة التطهير هذه وتشهد روعة أميتابها. [ 11 ]

تمثال أميتابها الرئيسي في معبد تشيون-إن ، كيوتو ، اليابان

يُقدّم كلا نسختي سوترا سوخافاتيفيوها أوصافًا مُتعددة ربما كانت بمثابة دليل للتأمل في أميتابها في أرضه الطاهرة. [ 11 ] ووفقًا للسوترا، ينبغي على الراغبين في الولادة من جديد هناك تنمية البوديتشيتا ، والاستماع إلى اسم أميتابها، والتأمل فيه، والدعاء من أجل الولادة من جديد في أرضه، واكتساب الفضائل كأساس لولادتهم المستقبلية. [ 11 ] في ظل هذه الظروف، تُصبح الولادة من جديد في سوخافاتي والتنوير النهائي أسهل بكثير من السعي لبلوغ البوذية في ظل ظروف هذا العالم القاسية، وهو الهدف الأسمى لأميتابها بوذا من إنشاء الأرض الطاهرة. [ 11 ] وقد جعل هذا التعليم عن حياة أخرى يسهل الوصول إليها من أميتابها بوذا مشهورًا في غاندارا ، ومنها انتشر إلى آسيا الوسطى وشرق آسيا .

فيما يتعلق بسوترا سوخافاتيفيوها الصغرى ، يصف هذا النص في المقام الأول السمات المختلفة لسوخافاتي، ويوضح كذلك طرق بلوغ التناسخ فيها. ويصف، على سبيل المثال، كيف أن طيور وأشجار سوخافاتي، وهي تجليات لأميتابها، تُنشد باستمرار أناشيد الدارما. ووفقًا لهذه السوترا، يتحقق التناسخ في سوخافاتي من خلال استحضار اسم أميتابها بصدق وتركيز كامل لمدة تتراوح بين يوم واحد وسبعة أيام، وهو تطبيق للتأمل القديم المعروف باسم بوذانوسمريتي (تذكر بوذا). [ 11 ]

طبيعة أميتابها

أسرة مينغ (1368–1644) لوحة طقوس شويلو لأميتو من معبد باونينغ [zh] ، شانشي ، الصين

يصف سوترا سوخافاتيفيوها الأكبر بوذا أميتابها بأنه ذو جسد يشع نورًا لا محدودًا في جميع الجهات العشر. وينص السوترا على ما يلي :

إنّ إشعاع بوذا الحياة اللامتناهية المهيب سامٍ وعظيم، لا يُضاهيه إشعاع أي بوذا آخر. يُضيء نور بعض البوذات مئة أرض بوذا، ويُضيء نور بوذا آخر ألف أرض بوذا. باختصار، يُنير نور بوذا الحياة اللامتناهية جميع أراضي البوذات... الكائنات الحية التي تُصادف هذا النور تُزال عنها الشوائب الثلاث، فتصبح لينةً وهادئةً في جسدها وعقلها. تقفز وترقص فرحًا، وتنشأ فيها النفوس الطيبة. عندما يرى أولئك الذين يُعانون الألم والشقاء في العوالم الشريرة الثلاثة هذا النور، يجدون جميعًا الراحة ويتحررون من البلاء. بعد انتهاء حياتهم، سينالون جميعًا التحرر. نور بوذا الحياة اللامتناهية متألقٌ ويُنير ببراعة أراضي البوذات في جميع أنحاء الأقاليم العشرة؛ لا يوجد مكان لا يُسمع فيه. لستُ وحدي من يُشيد بهذا النور الآن؛ كل البوذات، والسرفاكا، والبراتيكابوذا، والبوديساتفا معًا يمدحونه تمامًا كما أفعل. [ 16 ]

في كتاب "سوخافاتيفيوها الأكبر"، يصف شاكياموني أيضًا نور بوذا أميتابها بأنه لا يمكن تصوره ولا يمكن وصفه على الإطلاق، قائلاً إنه "لا يمكنه أبدًا وصفه بالكامل"، حتى لو أمضى دهورًا في محاولة ذلك. [ 16 ]

فيما يتعلق بعمر أميتابها، تنص سوترا سوخافاتيفيوها الكبرى على أنه "أبدي ولا يمكن حسابه"، أي أنه يتجاوز أي حساب أو تفكير. [ 16 ]

تُعلن كلتا سوترا سوخافاتيفيوها أيضًا عن المكانة الخاصة لبوذا أميتابها، من خلال ذكر أنه يحظى بالثناء والتبجيل من جميع بوذات الأرباع العشرة، وأن جميع البوذات يعلمون أتباعهم عن الولادة في أرض أميتابها النقية. [ 17 ] [ 18 ]

المراجع في السوترا الأخرى

كما ورد ذكر أميتابها في العديد من المصادر البوذية الأخرى. ويشير كينيث تاناكا إلى أن "واحدًا وثلاثين نصًا سنسكريتيًا وأكثر من مائة ترجمة صينية وتيبتية تشير إلى أميتابها* و/أو سوخافاتي*". [ 19 ]

"أميدا يتجلى في جسد دارما للوسائل المناسبة "، لوحة يابانية، في متحف المتروبوليتان للفنون .

أقدم سوترا بوذية تذكر أميتابها هي الترجمة إلى الصينية لـ Pratyutpanna Samādhi Sūtra (般舟三昧經؛ Bozhōu Sānmèi Jīng ) بواسطة راهب كوشان Lokakṣema . تم تأريخ هذا النص إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي من قبل علماء البوذية المعاصرين وربما تمت ترجمته من لغة غانداري (تم اكتشاف جزء منه في عام 2018). [ 20 ] [ 21 ] تشمل نصوص الماهايانا الهامة الأخرى التي تذكر أميتابها وأرضه النقية في سوخافاتي أجيتاسينا سوترا ، وسوترا اللوتس ، ونيرفانا سوترا ، وماهامغا سوترا ، وساماديراجا سوترا . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] يذكر جيف ويلسون أن أكثر من خُمس السوترا في تايشو تريبتاكا تشير إلى أميتابها، [ 26 ] ولكن ثلاث سوترا على وجه الخصوص أصبحت تُعتبر أساسية في البوذية في شرق آسيا: سوترا سوخافاتيفيوها المذكورتان أعلاه، وسوترا تأمل أميتابها . [ 27 ] يُعتقد أن سوترا التأمل تُرجمت إلى الصينية على يد كالاياشاس في أوائل القرن الخامس، وهي تنتمي إلى مجموعة من النصوص التي تُركز على تصور البوذات . [ 28 ] على عكس سوترا الأرض الطاهرة الأخرى، تُؤكد سوترا التأمل على ممارسات التأمل لرؤية أميتابها، بما في ذلك ثلاثة عشر مرحلة من التصور. وتشمل هذه التأملات التأمل في غروب الشمس، وتحول الماء النقي إلى زبرجد، وفي النهاية تخيل الأرض الطاهرة بأكملها بأجنحتها المرصعة بالجواهر، وعرش اللوتس، وأميتايوس (أميتابها)، والبوديساتفا المرافقين له، أفالوكيتشفارا وماهاستامابرابتا. [ 28 ]

لفافة تصور "النزول الترحيبي" (بالصينية: laiying، باليابانية: raigo) لبوذا أميدا وخمسة وعشرين بوديساتفا قادمين لإرشاد شخص يحتضر إلى الأرض الطاهرة، 1668، اليابان، فترة إيدو. متحف المتروبوليتان للفنون .

يشرح السوترا أيضًا أنه حتى أولئك المذنبين بأعظم خمسة ذنوب قد يلتقون، قبيل موتهم، بمعلمٍ فاضلٍ يُرشدهم إلى تعاليم بوذا. إذا دعا هذا الشخص اسم أميتابها عشر مراتٍ بصدق، فإن كارماه السلبية المتراكمة ستُطهر، وسيولد من جديد داخل برعم زهرة لوتس في سوخافاتي. بعد اثني عشر دهرًا، ستزهر زهرة اللوتس، وسيرى الفرد أفالوكيتشفارا وماهاستامابرابتا، اللذين سيبشرانه بالدارما ويلهمانه لتنمية البوديتشيتا. [ 28 ] أصبح هذا السوترا حجر الزاوية في تقليد الأرض الطاهرة، لأنه يُقدم الأمل لجميع الناس. إن تركيزه على الخلاص من خلال رحمة أميتابها التي لا حدود لها يمتد حتى إلى أكثر الأفراد شرًا. [ 28 ]

دارانيس

توجد العديد من الترانيم البوذية (الداراني) المرتبطة بأميتابها. يُعتقد أن هذه الترانيم تمتلك قوة روحية حامية عند ترديدها، كما يُعتقد أنها تؤدي إلى الولادة في أرض سوخافاتي الطاهرة. توجد هذه الترانيم في نصوص الداراني الهندية (نصوص تركز على أناشيد سحرية محددة) التي تُعنى بأميتابها، بما في ذلك طبعات مختلفة من ترنيمة أميتابها للولادة الجديدة في الأرض الطاهرة. [ 29 ] [ 30 ]

في البوذية في شرق آسيا، تُعدّ ترنيمة أميتابها لإعادة الميلاد في الأرض الطاهرة (المعروفة باسم مانترا إعادة الميلاد ) واحدة من أشهر ترانيم أميتابها، وتُردد عادةً مع سوترا أميتابها، بمعدل 21 أو 27 أو 49 مرة يوميًا . [ 31 ] أما النسخة المختصرة القياسية من هذه الترنيمة، والتي تُمارس عادةً في البوذية الصينية، فهي: [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

نامو أميتابهايا تاثاغاتايا | تادياتا | أمريتودبهافي | أمريتا -سيدهامبهافي | أمريتا فيكرانت | أمريتافيكرانتا | جامين جاجانا كيرتاكار | سفاها ||

يربط التقليد الصيني ترنيمة "الداراني" بالبوديساتفا ناجارجونا ، الذي يُقال إنه تلقاها من بوذا أميتابها في المنام، وفقًا لترجمة غونابادرا لهذه الترنيمة. [ 35 ] [ 36 ] ويُعتقد تقليديًا أيضًا أن ناجارجونا قد وُلد في الأرض الطاهرة من خلال هذه الترنيمة. [ 37 ] وبينما يشير اسم الترنيمة إلى أنها تؤدي إلى الولادة من جديد في سوخافاتي ، يُقال أيضًا إن تلاوتها "تزيل السبب الجذري للعقبات الكارمية"، بالإضافة إلى الحماية من الأرواح والقوى الشريرة. [ 38 ] [ 35 ] هناك أيضًا ترنيمة أخرى لأميتابها تُردد بكثرة في البوذية الصينية تُسمى ترنيمة ملك الإشعاع ذي الحكمة العظيمة الثابتة والحياة التي لا تُقاس (聖無量壽決定光明王陀羅尼). [ 39 ] كلتا الترنيمتين جزء من الترانيم العشر الصغيرة التي تُردد على نطاق واسع في الأديرة والمعابد البوذية الصينية. وهذه الترنيمة هي: [ 39 ]

نامو بهاجافات أباريميتيور-جانانا-سوفينيسيتيتا-تيجوراجايا | تاثاغاتايارهات سامياك-سامبودهايا | تاد يثا [أوم بونيا مها بونيا | أباريميتا-بونا | أباريميتايوه-بونيا-جنانا-سامبهاروباسيت | oṁ sarva saṁskāra pariśuddha dharmate gagana samudgate | svabhāva viśuddhe mahā-naya parivāre svāhā ||

توجد نسخة من هذا الـ dhāraṇī أيضًا في مدونة البوذية التبتية في Aparimitāyurjñānasūtra (Toh 674). [ 40 ]

يُوجد ترنيمة أطول لأميتابها في سوترا ترنيمة ملك صوت طبل أميتابها (T370) . [ 29 ] كما توجد ترنيمة أطول في المدونة التبتية تُسمى أباريميتايورجناناهردايادهاراني. [ 41 ]

يُعدّ فيشودها برابها داراني داراني آخر ذا صلة، يذكر اسم بوذا أميتابها، ويُقال إنه يؤدي إلى الولادة في أرضه الطاهرة. [ 42 ] أما أنانتاموخانيرهارا داراني سوترا ، المعروف أيضًا باسم أميدا داراني سوترا ، فهو نص آخر مرتبط بالولادة الجديدة في الأرض الطاهرة وأميتابها. وقد حظي بشعبية واسعة لدرجة أنه تُرجم إلى الصينية في عشر ترجمات مختلفة، كما حظي بتعليق هندي (بقلم جناناغاربا ). [ 30 ] [ 43 ]

في رسائل الماهايانا

تُشير بعض رسائل الماهايانا إلى أميتابها. يُعلّم كتاب داسابوميكافيباسا (十住毘婆沙論، T.1521)، الذي يُنسب تقليديًا إلى ناغارجونا ولم يبقَ منه سوى ترجمة صينية لكوماراجيفا (344-413)، الممارسة "السهلة" المتمثلة في الحفاظ على اليقظة الدائمة لأميتابها بوذا كوسيلة لبلوغ الولادة في الأرض الطاهرة. [ 44 ] [ 45 ] وقد اختلف بعض العلماء، بمن فيهم أكيرا هيراكاوا، حول مؤلف هذا النص. [ 46 ] [ 47 ]

يُنسب تقليديًا إلى فاسوباندو ( الذي ازدهر في القرنين الرابع والخامس الميلاديين) تأليف "خطاب الأرض الطاهرة" (T.1524)، وهو شرحٌ لسوترا سوخافاتيفيوها المختصرة، والتي لم يبقَ منها سوى ترجمة صينية للمترجم الهندي بودهيروتشي (القرن السادس). يُحدد هذا العمل ممارسةً من خمسة أجزاء ربما كانت بمثابة تأملٍ بصري. [ 48 ] كما ناقش شقيق فاسوباندو، أسانغا، أميتابها وطهارته بإيجاز في كتابه "ماهاياناسامغراها" . [ 49 ]

يختتم مؤلف كتاب راتناغوترافيباغا النص بالإهداء التالي لأميتايوس: "بفضل الفضل الذي اكتسبته من خلال [كتابة] هذه [الرسالة]، لعل جميع الكائنات الحية تدرك الرب أميتايوس* الموهوب بنور لا متناهٍ." [ 19 ]

التاريخ وعلم الآثار

تمثال غانداراني يصور "أميتابها وهو يعظ في سوخافاتي"، يعود تاريخه إلى القرن الثاني الميلادي، من موقع محمد ناري (شمال غرب باكستان حاليًا ). متحف ومعرض الفنون الحكومي، تشانديغار .

بحسب كينيث تاناكا ، برز بوذا أميتابها كشخصية محورية في بوذية غاندارا في القرن الأول الميلادي. [ 50 ] [ 51 ] وقد اكتُشفت العديد من تماثيل بوذا أميتابها في منطقة غاندارا الكبرى (في باكستان وأفغانستان حاليًا) منذ القرن الأول الميلادي تقريبًا ، خلال العصر الكوشاني (30-375 ميلادي). وهذا، إلى جانب أدلة تشير إلى أن السوترا الرئيسيتين لأرض النقاء كُتبتا باللغة الغاندارية ، يدل على أن أميتابها قد بلغ مكانة بارزة في بوذية غاندارا (وفي إمبراطورية كوشان الكبرى ) خلال القرن الأول الميلادي. [ 52 ] [ 50 ]

فيما يتعلق بالمصدر التاريخي الرئيسي لشخصية أميتابها، اقترح بعض الباحثين الغربيين تأثيرات محتملة على البوذية من آلهة الزرادشتية ( أهورا مازدا أو زرفان ) أو من آلهة أو مفاهيم براهمية (مثل إله الشمس سوريا أو رحيق الخلود أمريتا ). [ 51 ] [ 53 ] في المقابل، يميل باحثون يابانيون مثل كوتاتسو فوجيتا إلى حصر أصل بوذا أميتابها في التقاليد البوذية. [ 54 ] [ 51 ]

تم اكتشاف لوحة لأميتابها في دونهوانغ

يستشهد باحثون آخرون، ولا سيما مؤلفون يابانيون، بمقاطع مختلفة من مصادر بوذية سابقة تذكر بوذا شاكياموني وهو يشع أشعة نور، وتنص على أن عمره لا يُقاس. ويبدو أن هذه الأفكار كانت شائعة في تقليد ماهاسانغيكا البوذي المبكر ، الذي روّج للفكرة الدوسيتية القائلة بأن بوذا كان في جوهره كائنًا متعاليًا (لوكوتاارا) ولكنه مع ذلك أظهر جسدًا سحريًا على الأرض. [ 54 ] [ 55 ] وقد استشهد فاسوميترا بأحد نصوصهم (في مقطع تُرجم ثلاث مرات على يد شخصيات صينية مختلفة) حيث ذكر أن "جسد بوذا ( روباكايا )، وقوته الخارقة ( برابهافا )، وعمره ( أيوس ) غير محدود ( أنانتا )". [ 54 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 55 ] ويشير جوليان باس أيضًا إلى أنه في النسخة التي ترجمها كوماراجيفا ، يتحدث مقطع فاسوميترا عن النور اللامحدود للبوذا ("كوان مينغ وو ليانغ")، والذي قد يكون ترجمة لـ " أبها أميتا". [ 55 ]

يذكر مصدر آخر من مصادر الماهاسانغيكا ( لوكوتارافادا )، وهو الماهافاستو ، ما يلي: "إن نقاء بوذا عظيم لدرجة أن عبادة المُعظَّم كافية لبلوغ النيرفانا "، و"من ابتسامة بوذا، تشع أشعة تُنير جميع ساحات بوذا". [ 58 ] يرى باس أن الماهاسانغيكا تُروج لنوع من حركة البهاكتي (التعبدية) البوذية. تشير هذه الروابط مع عقائد الماهاسانغيكا المبكرة إلى احتمال أن يكون أميتابها قد رمز في البداية إلى العمر الأبدي والإشعاع اللامحدود لبوذا، مما يدل على الأبعاد المتعالية لبوذا التاريخي شاكياموني. [ 54 ] [ 51 ] بما أن مدرسة ماهاسانغيكا كانت نشطة أيضًا في شمال غرب الهند وحتى شمال باميان ( أفغانستان )، فإن باس يجادل بأنها مصدر محتمل للأفكار التي أثرت على ظهور عبادة أميتابها في شمال غرب الهند وغاندارا وباكتريا . [ 58 ]

أقدم نقش "أميتابها"
قاعدة منقوشة بأول ظهور معروف لاسم "بوذا أميتابها" في "السنة 26 من حكم هوفيشكا " (153 م، السنة الأولى من حكم هوفيشكا) [ 59 ]. مكتوب بالخط البراهمي في النقش: " 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀲𑁆𑀬 𑀅𑀫𑀺𑀢𑀸𑀪𑀲𑁆𑀬 " " Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya " "من بوذا أميتابها" [ 60 ] . متحف ماثورا للفنون

أول دليل نقشي معروف على وجود أميتابها هو الجزء السفلي من تمثال عُثر عليه في جوفيندناجار، باكستان ، وهو موجود الآن في متحف الحكومة في ماثورا . يعود تاريخ التمثال إلى "السنة السادسة والعشرين من حكم هوفيشكا "، أي عام 104 ميلادي. [ 22 ] وهو عمل فني كوشاني ، صُنع خلال الإمبراطورية الكوشانية (30-375 ميلادي)، وقد أهدته عائلة من التجار إلى "بوذا أميتابها". [ 61 ] [ 59 ] [ 60 ]

يترجم غريغوري شوبن النقش على النحو التالي: [ 22 ]

في السنة السادسة والعشرين من حكم الملك العظيم هوفيشكا، في الشهر الثاني، اليوم السادس والعشرين، أقام ناغاراكشيتا، والد التاجر ساكس-كاكا، حفيد التاجر بالاكاتا، ابن بوذابيلا، تمثالًا للبوذا أميتابها لعبادة جميع البوذات. بفضل هذا الأصل الثمين، نلت جميع الكائنات الحية المعرفة التي لا تُضاهى للبوذا. [ 22 ]

ورد ذكر أميتابها في نقوش قديمة أخرى (حوالي 610 م) في باتان (لاليت بور) . وهو بيت شعر يقول: "أُثني على أميتابها، الأفضل، مُبدد الوهم بنور الحكمة العظيمة . النور، المنتصر الذي يسكن في سوخافاتي مع لوكيشوارا ، مُدمر الخوف المُنتشر في العالم، حامل اللوتس، وماهاستامابراتا ، صاحب القلب الرحيم." [ 62 ] ومثال آخر موجود في معبد صغير (تشايتيا) في فناء تياغال تول في باتان، والذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن السادس أو أوائل القرن السابع، ويذكر ثلاثية أميتابها الكلاسيكية. وينص على ما يلي:

أُجلّ دائماً أميتابها، الجينا الشبيه بالشمس، في عالم سوخافاتي، الذي بدّد ظلام الوهم العظيم للوجود بنور الحكمة العظيمة؛ وماهاستامابراتا، الذي يتسم قلبه بالعاطفة بسبب الرحمة [غير المحدودة]؛ ولوكيسا، الذي يحمل زهرة اللوتس ويدفع مخاطر الظهور في العالم. [ 63 ]

يُمكن العثور على أحد آخر التماثيل الهندية لأميتابها في الحجر الأسود المميز لإمبراطورية بالا (حوالي 750-1161 م)، التي كانت آخر إمبراطورية بوذية في الهند. ويشير ظهور بقايا منحوتة تعود إلى نهاية القرن الثاني إلى أن عبادة أميتابها كانت تنتشر في القرنين الأول والثاني الميلاديين في غاندارا وآسيا الوسطى. وباستثناء منطقة غاندارا، لم يُعثر على أدلة كثيرة على انتشار عبادة أميتابها على نطاق واسع في بقية شبه القارة الهندية قبل القرن الثامن. [ 50 ] خلال القرن الثامن، زار الراهب الصيني سيمين هويري الهند وتعرّف على عبادة أميتابها في أرض النقاء هناك. [ 50 ]

انطلقت عبادة أميتابها وصورها من موطنها الأصلي في غاندارا الكبرى، وسرعان ما انتشرت عبر طريق الحرير إلى ممالك آسيا الوسطى مثل خوتان ، ثم إلى الصين ومناطق جنوب شرق آسيا كإندونيسيا . أقدم صورة مؤرخة لأميتابها في الصين عُثر عليها في كهوف لونغمن ، ويعود تاريخها إلى عام 519 ميلادي. [ 64 ] خلال عهد أسرة سوي (581-618) والأسرة التي تلتها، تلاشت عبادة أميتابها في الصين، وشهدت ازدهارًا في صناعة صور ولوحات أميتابها. ويمكن العثور على بعض الأمثلة الرائعة لفن أميتابها من هذه الفترة في دونهوانغ . [ 65 ]

في البوذية في شرق آسيا

البوذية الصينية

الفردوس الغربي لبوذا أميتو، مقاطعة خبي ، حوالي 550-577 م

يُعدّ أميتابها أحد أهمّ البوذات في البوذية الصينية . وتُوجد بعض أقدم الأدلة على عبادة أميتابها في مؤلفات تشي دون (314-366)، وهو مُتحوّل من الطاوية الحديثة إلى البوذية. [ 66 ] وقد قدّمت الترجمات الصينية لكوماراجيفا (344-413 م) وبودابادرا (359-429 م) وغيرهما، أهمّ نصوص سوترا الأرض الطاهرة للبوذيين الصينيين. [ 67 ]

تمثال أميتو من عهد أسرة جين كواحد من التاثاغاتا الخمسة في معبد شان هوا ، شانشي ، الصين

في الصين، أصبح "استذكار بوذا" (بالسنسكريتية: buddhānusmṛti ، بالصينية: nianfo ) القائم على أميتابها الممارسة المركزية لبوذية الأرض الطاهرة ، وهو تقليد تطور تدريجيًا من خلال كتابات وتعاليم العديد من الرهبان الصينيين البارزين الذين عاشوا من عهد أسرة وي الشمالية (386-534) إلى عهد أسرة تانغ (618-907). ومن الشخصيات الرئيسية في هذا التقليد: تانلوان (476-554)، وداوتشو (562-645)، وشاندو (613-681)، وهوايغان (حوالي القرن السابع)، وفازهاو (746-838). [ 68 ] [ 69 ] روّج أساتذة الأرض الطاهرة هؤلاء ودافعوا عن فكرة أن أي شخص يمكنه الوصول إلى أرض أميتابها الطاهرة (والوصول فورًا إلى حالة عدم التراجع ) من خلال ممارسات سهلة ومتاحة نسبيًا، مثل ترديد اسم أميتابها. جادلوا بأن هذه الممارسة فعّالة بفضل قوة أميتابها الأخرى الرحيمة ، والتي كانت السبب الرئيسي لولادة المرء في الأرض الطاهرة (حيث يمكنه بلوغ البوذية بسرعة وسهولة أكبر). هذا ما جعل بوذية الأرض الطاهرة المتمحورة حول أميتابها ممارسة شائعة جدًا بين عامة الناس الذين لا يملكون الوقت الكافي للتأمل المطوّل أو غيره من الممارسات البوذية. [ 70 ]

فيما يتعلق بطبيعة بوذا أميتابها نفسه، جادل أساتذة الأرض الطاهرة مثل داوتشو وشاندو بأن أميتابها كان بوذا سامبوغاكايا (بوذا التمتع بالذات). يتعارض هذا الرأي مع الفكرة الشائعة سابقًا التي رأت في أميتابها بوذا نيرماناكايا (بوذا التحول)، مثل بوذا شاكياموني. [ 71 ] [ 72 ]

تماثيل أميتو محاطة ببوديساتفا المرافقين لها من عهد أسرة تانغ (618-907) في معبد فوغوانغ في ووتاي ، شانشي ، الصين .

السامبوغاكايا هو جسد إلهي مرتبط ببوذات أكثر سموًا ، تتجاوز العوالم الثلاثة ، ولها أعمار غير محدودة. [ 73 ] [ 74 ] أما  النيرماناكايا فهو جسد مادي، أكثر عرضية وأقرب إلى البشر (مع أنه لا يزال فوق الدنيوي)، وله عمر محدود، ويتجلى في النيرفانا التي تظهر على شكل موت أو انقطاع. [ 75 ] ولذلك، تتمتع السامبوغاكايا بمكانة وجودية أعلى في مخطط الماهايانا الكلاسيكي للجسد الثلاثي ( تريكايا ). تشير بعض مؤلفات الماهايانا الهندية إلى أن السامبوغاكايا لا تُرى ولا يمكن الوصول إليها إلا من قبل البوديساتفا الذين بلغوا مراحل البوديساتفا. مع ذلك، أكد شاندو وغيره من أساتذة الأرض الطاهرة أن أميتابها وأرضه الطاهرة هما سامبوغاكايا، وأنهما متاحان لجميع أنواع الكائنات. بحسب شاندو، فإن هذا ممكن فقط بفضل القوة الأخرى الرحيمة العظيمة لبوذا أميتابها. [ 71 ]

أصبح التعبد لأميتابها تيارًا مهمًا ضمن تقاليد بوذية صينية أخرى ، مثل مدارس تيانتاي وسانلون وفينايا . خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، أسس رهبان تيانتاي ، مثل شنغ تشانغ وسيون زونشي وسيمينغ تشيلي ، جمعيات الأرض الطاهرة التي ركزت على ترديد اسم أميتابها. [ 76 ] وشهدت العصور اللاحقة مزيدًا من التحسينات العقائدية للتعبد لأميتابها في الصين، مع كتابات علماء مثل يوان هونغداو (1568-1610) وأويي تشي شو (1599-1655). [ 77 ] [ 78 ] خلال عهد أسرة تشينغ (1644-1912)، تبنى علماء مدرسة هوايان مثل بنغ شاوشنغ (1740-1796) أيضًا عبادة أميتابها وكتبوا عنها، حيث ربطوا بين بوذا أميتابها وفيروتشانا ، بوذا الكوني في سوترا أفاتامساكا . [ 79 ]

يُعدّ ترديد اسم أميتابها ممارسة شائعة بين البوذيين الصينيين المعاصرين (وغيرهم من البوذيين في البر الرئيسي لشرق آسيا). [ 80 ] تُعرف هذه الممارسة باسم "نيانفو " (念佛) في الصينية و "نيمبوتسو" في اليابانية، وتتضمن ترديد عبارة "نامو أميتوفو" (南無阿彌陀佛) ( بالصينية : Namo Amituofo ، باليابانية : Namu Amida Butsu )، والتي تعني "تحية لبوذا أميتابها". إلى جانب كونها ترنيمة وتأملًا شائعًا، تُعتبر هذه العبارة أيضًا فألًا حسنًا ، ويتمّ تجسيدها بطرق عديدة، بما في ذلك لفائف الخط ، والنقوش العامة ، والتمائم، والأحجار الكريمة، واللوحات الجدارية، والأجهزة الإلكترونية. [ 81 ]

البوذية اليابانية

أميدا بوذا في قاعة فينيكس في بيودو إن ، أوجي ، اليابان

أصبح أميتابها أيضًا شخصية محورية في البوذية اليابانية . ترسخت عبادته في الجزيرة خلال فترة نارا (710-794)، وكانت إحدى الممارسات الرئيسية التي تُدرّس في مدرسة تينداي خلال فترة هييان (794-1185). [ 82 ] [ 83 ]

أدى انتشار الممارسات التي تتمحور حول أميتابها في نهاية المطاف إلى تشكيل مدارس مستقلة تُعرف باسم "الأرض الطاهرة"، والتي ركزت حصريًا على أميتابها. وكان الراهب تينداي هونين (1133-1212) الشخصية الأكثر تأثيرًا التي قادت حركة الأرض الطاهرة خلال فترة كاماكورا . اعتنق هونين طريق الأرض الطاهرة من خلال قراءته لكتاب شاندو وغيره من الكتب الصينية، وأصبح كاتبًا وواعظًا مشهورًا، جاذبًا الكثيرين إلى تعاليم الأرض الطاهرة. جادل هونين بأنه ينبغي على الناس التخلي عن الممارسات الأخرى والتركيز على ترديد اسم أميتابها ببساطة لنيل الولادة في الأرض الطاهرة. وبالمقارنة مع التعاليم المعقدة للتقاليد الأخرى في ذلك الوقت، كان هذا النهج الأبسط للبوذية أكثر جاذبية لعامة الناس، مما أدى إلى زيادة في عبادة أميتابها بينهم. [ 84 ]

بمرور الوقت، أصبحت هذه التقاليد الجديدة التي تركز على أميتابها والتي أسسها أتباع هونين (وخاصة جودو شو ، وجودو شينشو التابعة لشينران ) أكبر تقليد بوذي في اليابان، ولا تزال كذلك حتى يومنا هذا. [ 85 ]

في البوذية الفاجرايانا

بوذا أميتابها في البوذية التبتية ، لوحة التانغكا التقليدية

ظل أميتابها بوذا مؤثرًا في مجمع آلهة الفاجرايانا البوذية. يُعتبر أحد التاثاغاتا الخمسة ، إلى جانب أكشوبيا ، وأموغاسيدهي ، وراتناسامبهافا ، وفيروتشانا . في هذا المخطط البوذي الباطني، يُنظر إلى أميتابها كجزء من عائلة بوذا اللوتس، المرتبطة باللون الأحمر، والاتجاه الغربي، ومجموع الإدراك ( سامجنا )، ونبذ الشهوات ، والمانترا " هري ". في النصوص البوذية الباطنية ، يُقال أيضًا أن لأميتابها قرينة حكمة، وهي بوذا الأنثى باندارافاسيني . [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]

يُعدّ أميتابها شخصيةً بارزةً في التبت ومنغوليا ونيبال والهند وغيرها من المناطق التي تُمارس فيها البوذية التبتية. في الرسوم البوذية التبتية، يظهر أميتابها برفقة البوديساتفا فاجراباني وأفالوكيتشفارا ، الأول على يساره والثاني على يمينه. توجد العديد من التعاليم والممارسات البوذية التبتية التي تُركّز على بلوغ التناسخ في عالم أميتابها. [ 91 ] [ 92 ] وتشمل هذه الممارسات الظاهرة (أو السوترا) والباطنية (أو التانترا) . [ 92 ] وقد لاقت الأعمال التي تُركّز على أميتابها رواجًا بين كبار الشخصيات البوذية التبتية ، مثل ساكيا بانديتا ودولبوبا وتسونغكابا وكارما تشاغمي . [ 93 ] [ 94 ]

في البوذية التبتية، يُفرّق بوضوح بين أميتابها وأميتايوس (الحياة اللامحدودة)، بينما يُستخدم كلا الاسمين بشكل متبادل في بوذية شرق آسيا. [ 5 ] تنظر البوذية التبتية إلى أميتايوس على أنه جسد المتعة ( سامبوغاكايا )، بينما يُنظر إلى أميتابها على أنه جسد التجلي . [ 7 ]

تصوير ياباني لثلاثية أميدا في شكل مقطع لفظي أساسي ( كتابة سيدهام ).

لا يزال الميلاد في سوخافاتي ، موطن أميتابها، هدفًا هامًا للعديد من البوذيين التبتيين، وخاصةً عامة الناس الذين يُجلّون أميتابها وأفالوكيتشفارا وبادماسامبهافا باعتبارهم ثلاثة أجساد لبوذا واحد. [ 95 ] يُستدعى أميتابها خلال ممارسة الموت اليوغية المعروفة باسم فوا ("انتقال الوعي عند الموت"). علاوة على ذلك، يُستدعى أميتايوس أيضًا في الممارسات المتعلقة بطول العمر والوقاية من الموت المبكر. [ 96 ] في البوذية التبتية، يُعد أميتايوس أحد الآلهة الثلاثة لطول العمر (أميتايوس، وتارا البيضاء ، وأوشنيشافيجايا ). أميتايوس كلمة مركبة من أميتا ("اللامتناهي") وآيوس ("الحياة")، وبالتالي تعني "صاحب الحياة التي لا حدود لها".

يعتبر البانشن لاما [ 97 ] والشاماربا [ 98 ] من تجليات أميتابها .

في البوذية الشينغونية اليابانية ، يُعدّ أميتابها أحد البوذات الثلاثة عشر . يرتبط أميتابها بعالم الماس ( فاجرادهاتو )، بينما يرتبط أميتايوس بعالم الرحم ( غارباكوشادهاتو ). [ 99 ] تستخدم الشينغون، مثل البوذية التبتية، ترانيم خاصة لأميتابها، وإن اختلفت هذه الترانيم. كما يُعدّ أميتابها أحد البوذات المُمثلة في ماندالا عالم الرحم المستخدمة في ممارسات الشينغونية ، ويقع في الغرب، حيث يُقال إن أرض أميتابها الطاهرة تسكن.

المانترا

Om ami dewa hri تعويذة مكتوبة بخط Lantza

في البوذية الباطنية، يرتبط ببوذا أميتابها العديد من الترانيم . ترنيمته الرئيسية المكونة من مقطع لفظي أساسي هي hrīḥ . [ 4 ]

في البوذية الصينية ، يرتبط أميتابها بشكل شائع باثنين من المانترا: أميتابها ولادة الأرض الطاهرة داراني وداراني التاتاغاتا المقدس ذو العمر الذي لا يحصى، ملك الإشعاع المحدد ، وكلاهما جزء من مجموعة من المانترا تسمى المانترا العشر الصغيرة التي يتم ترديدها عادة خلال جلسات الطقوس الصباحية والمسائية في الأديرة البوذية الصينية.

في البوذية التبتية ، الشعار الرئيسي لأميتابها هو Om ami dewa hri (السنسكريتية: oṃmideva hrīḥ ). هذا شكل بديل من oṃ أميتابها حريه .

شعار أميتابها الرئيسي في بوذية شينغون هو Om amirita teizei kara um (اليابانية:オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン)، والذي يمثل الشكل السنسكريتي الأساسي: oṃ amṛta-teje hara hūṃ .

الأسماء

اسم مكون من ستة أحرف (JP: "نامو أميدا بوتسو") مع صور ساكياموني وأميدا، مانبوكو-جي ، أوساكا ، اليابان
ماندالا أميتايوس، التبت ، القرن التاسع عشر، متحف روبين للفنون
ماندالا أميتايوس، في اتحاد مع قرينته التانترية

الصيغة الصحيحة لاسم أميتابها في اللغة السنسكريتية هي أميتابها ، وهو اسم مذكر، وصيغة المفرد المرفوع هي أميتابها . وهو اسم مركب من الكلمتين السنسكريتيتين أميتا (بمعنى بلا حدود أو قيود) وأبا (بمعنى نور أو بهاء). وبالتالي، فإن الاسم يعني حرفيًا النور الذي لا حدود له أو النور الذي لا يُحد. [ 100 ] أما اسم أميتايوس (صيغة المفرد المرفوع أميتايو ) فيعني الحياة التي لا حدود لها، وهو مشتق من الكلمة السنسكريتية أيوس . [ 100 ]

في اللغة الصينية ، الاسم الأكثر شيوعًا هو阿彌陀佛، والذي يُنطق "إميتوفو" أو "أمتوفو" في الصينية الحديثة. ويُعتقد أن الاسم الصيني 阿彌陀佛 إما ترجمة صوتية للكلمة السنسكريتية "أميتابها" أو ربما الصيغة البراكريتية "أميدا". ووفقًا لجان ناتير ، فهو ليس ترجمة صوتية لكلمة "أميتا" ("بلا حدود") وحدها. [ 100 ] و"فو" (佛) هي الكلمة الصينية التي تعني "بوذا". [ 101 ] [ 100 ] وتعود هذه الترجمة الصوتية إلى الترجمات الأولى لكتاب لوكاكسيما . [ 100 ] تستخدم اللغات الفيتنامية والكورية واليابانية تقليديًا نفس الأحرف الصينية، على الرغم من اختلاف طريقة نطقها (اليابانية: Amida Butsu ، الكورية: Amita Bul ، الفيتنامية: A Di Đà Phật ).

إضافةً إلى النقل الصوتي ، تُرجم اسم أميتابها إلى الصينية باستخدام الأحرف الصينية . ومن أوائل هذه الترجمات 無量 (ووليانغ) ("بلا حدود"). [ 102 ] وقد استُخدمت هذه الترجمة أيضًا في أسماء أطول مثل "النور اللامتناهي" (ووليانغ غوانغ 無量光) و"النقاء اللامتناهي" (ووليانغ تشينغ جينغ 无量清净، ربما من البراكريت *Amidā'a-viśuha). [ 100 ] وبالمثل، تُرجم اسم أميتاياوس ("الحياة اللامتناهية") إلى 無量壽 (ووليانغ شو)، مع أن هذه الترجمة ظهرت في وقت لاحق عن الأسماء المشتقة من أميتابها. [ 100 ] إلا أن هذه الأسماء المترجمة ليست شائعة الاستخدام.

في اليابانية، يُطلق على أميتابها أيضًا اسم أميدا نيوراي ( اليابانية :阿弥陀如来؛ "The Tathāgata Amitābha") .

في النصوص البوذية الباطنية، غالبًا ما يُطلق على أميتابها اسم أميتا (甘露، أو 甘露王، مضاءة. ملك الندى الحلو). [ 4 ]

في التبتية، يُطلق على أميتابها اسم འོད་དཔག་མེད་ Wylie : 'od dpag med , THL : Öpakmé ويتم ترجمة Amitāyus كـ ཚེ་དཔག་མེད་ Wylie : tshe dpag med , THL : Tsépakmé .

إلى جانب هذه الأسماء الشائعة، تحتوي مصادر أخرى عديدة على أسماء أخرى لأميتايوس. ومن بين الأسماء البديلة:

• أباريميتايوس (الحياة غير المحدودة)،

• أباريميتايور- جنانا (الحياة والحكمة غير المحدودة)،

• فاجرا يوشا ( حياة فاجرا )،

• أمريتا -دوندوبهيسفاراراجا (ملك طبل الخلود)،

• أباريميتايورجناناسوفينيسيتاتيجوراجا (الملك المتوهج الذي يثق تمامًا بطول العمر والحكمة التي لا تُقاس). [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

أهمية الاسم

تمثال للراهب الياباني المتجول كويا وهو يتلو النيمبوتسو. كل حرف صيني من الاسم ممثل بشخصية أميدا صغيرة تخرج من فمه

يُولي مذهب الأرض الطاهرة البوذية أهمية بالغة لـ"اسم" (بالصينية: 名号 mínghào، باليابانية: myōgō) أميتابها، الذي يُعدّ جوهر عقيدة الأرض الطاهرة وممارستها. ووفقًا للبطريرك داوتشو ، فإنّ الاسم هو جوهر عهد أميتابها بوذا بإنقاذ جميع الكائنات الحية. [ 106 ] وبحسب العهدين السابع عشر والثامن عشر في سوترا الحياة اللانهائية ، فقد تعهّد أميتابها بأن يُسبّح اسمه جميع البوذات، وأنّ كل من يردده بإيمان سيُضمن له الميلاد في الأرض الطاهرة. كما يرى شخصيات من مذهب الأرض الطاهرة، مثل تانلوان وشينران ، أنّ الاسم ليس مجرد لقب أو كلمة تقليدية، بل هو يجسّد مجمل فضائل أميتابها وحكمته ورحمته. ولأنّ بوذا قد غرس في الاسم كلّ قوته وفضائله، فهو الوسيلة الأسهل للكائنات العادية للوصول إلى قوة بوذا الأخرى وبلوغ التحرر. [ 107 ] [ 108 ]

يُنظر إلى الاسم أيضًا على أنه تعبير عن جوهر الوجود ( دارماكايا )، فهو بمثابة جسر بين الحقيقة المطلقة للبوذية والتجربة المحدودة للكائنات العادية. وقد أكد تانلوان وشينران أن الاسم ليس مجرد دلالة لغوية فارغة ، بل هو تجلٍّ لحكمة أميتابها ورحمته. إنه أميتابها نفسه في صورة صوت. ومن خلال الاسم، يتواصل أميتابها مع الكائنات الحية، جاعلاً حضوره ملموسًا ومتاحًا. ويجادل شينران أيضًا بأن الاسم لا ينفصل عن طبيعة الدارما نفسها، مما يعني أن ترديد "نامو-أميدا-بوتسو" ليس مجرد فعل من أفعال التعبد، بل هو تفاعل مباشر مع الحقيقة المطلقة. [ 107 ] [ 108 ]

يلعب الاسم أيضًا دورًا محوريًا في إيقاظ الإيمان ( شينجين ) لدى الممارسين. فقد علّم معلمو الأرض الطاهرة، مثل شينران، أن الإيمان ليس وليد الفرد، بل يُكتسب من خلال الاسم. يعمل الاسم كوسيط تُنقل من خلاله رحمة أميدا إلى الممارس، مُحوّلاً عقله ومُوَجِّهًا إياه نحو الدارما. تُبرز هذه العملية الوظيفة المزدوجة للاسم، فهو وسيلة الخلاص وتعبير عن عهد أميدا. [ 107 ] ولتوضيح قوة الاسم، يُشبّه البطريرك الصيني تانلوان اسم بوذا بضوء ساطع يُمكنه أن يُنير غرفة شديدة الظلام على الفور، حتى لو كانت تلك الغرفة مُظلمة لدهور. [ 109 ]

ويكتب تانلوان أيضاً:

إذا آمن كل من يسمع اسم أميتابها الكريم، وفرح بما سمع، وإذا كان لديه، ولو للحظة واحدة، أقصى درجات الإخلاص، وإذا نقل هذه الفضائل ورغب في الولادة من جديد، فإنه سينال الولادة من جديد [في الأرض الطاهرة]. [ 110 ]

أنوار أميتابها

يحتوي سوترا سوخافاتيفيوها المطوّل على اثني عشر لقبًا أو أكثر لبوذا أميتابها، والتي تُعرف أيضًا باسم "أنوار بوذا". [ 111 ] [ 112 ] ويشير كتاب فاسوباندو " رسالة في الولادة في الأرض الطاهرة " إلى "أنوار أميتابها". [ 111 ] وقد نُظر إلى "أنوار بوذا" هذه على أنها تجليات لبوذا أميتابها في البوذية الصينية. [ 112 ] كما قام بتدريس ترديد هذه الأسماء شخصيات صينية من الأرض الطاهرة مثل شاندو . [ 113 ]

توجد مجموعات مختلفة من هذه الأسماء في مصادر مختلفة، والتي تشمل سوترا الحياة اللانهائية ، وسوترا ماهاراتناكوتا ( دا باو جينغ )، وسوترا تاتاغاتاسينتياغوهيانيرديشا . [ 112 ]

يسرد كتاب الحياة اللانهائية اثني عشر اسمًا لأميتابها: [ 112 ] [ 4 ]

  1. 無量光 (Wúliàng guāng) - ضوء لا حدود له
  2. 無邊光 (Wúbiān guāng) - ضوء غير محدود
  3. ضوء غير محجوب (Wú'ài guāng) - ضوء غير محجوب أو ضوء لا يقاوم
  4. 無對光 (Wúduì guāng) - ضوء لا يضاهى
  5. 燄王光 (Yànwáng guāng) - ملك النور المتوهج (أو نور ملك اللهب )
  6. 清浄光 (Qīngjìng guāng) - الضوء النقي
  7. 歡喜光 (HuānxƐ guāng) - ضوء بهيج
  8. 智慧光 (Zhìhuì guāng) - نور الحكمة
  9. 不断光 (Bùduàn guāng) - الضوء المتواصل أو الضوء الذي لا ينتهي
  10. 難思光 (نانسي غوانغ) - ضوء لا يمكن تصوره
  11. 無構光 (Wúgòu guāng) - ضوء لا يوصف
  12. 超日月光 (Chāo rìyuè guāng) - الضوء الذي يفوق الشمس والقمر

أما النسخة السنسكريتية الباقية من سوترا الحياة اللانهائية فلها قائمة مختلفة تضم ثمانية عشر اسمًا: [ 114 ]

  1. تاثاغاتو أميتابها - تاثاغاتا النور اللامتناهي
  2. أميتابرابها - إشعاع لا يُقاس
  3. أميتابرابهاسو - إشعاع لا حدود له
  4. أسامابتابرابها - إشراق لا ينتهي
  5. أسامغاتابرابها - إشعاع لا يُتصور
  6. برابهاشيكوتسريشتابرابها - [ذو] قمة رائعة تشع نورًا
  7. ساديفيامانيبرابها - [صاحبة] بريق الجوهرة الإلهية
  8. Apratihataraśmirāgaprabha - [ذو] أشعة ضوئية غير محجوبة ومشرقة
  9. راجانيابرابها - إشراق الملك
  10. بريمانيابرابها - إشراقة محبوبة
  11. برامودانيا برابها - إشراقة بهيجة
  12. سامغامانيا برابها - إشراق متناغم
  13. أوبوشانيا برابها - الإشعاع المجيد
  14. Nibandhanīyaprabha - إشعاع غير قابل للكسر
  15. أتيفيريابرابها - إشراقة فائقة القوة
  16. أتوليابرابها - إشراق لا يُضاهى
  17. Abhibhūyanarendrāmūnnayendraprabha - تجاوز روعة الملوك والآلهة
  18. Śrāntasaṃcayendusūryajihmīkarṇaprabha - يتجاوز روعة القمر والنجوم

الأيقونات

تمثال أميدا الواقف مع أشعة الضوء (48 شعاعًا، ترمز إلى عهوده السابقة )، والهالات، ووضعية الترحيب (مودرا)، متحف الفن الشرقي ( تورينو ).

عند تصويره واقفًا (على قاعدة زهرة اللوتس)، غالبًا ما يُصوَّر أميتابها وذراعه اليسرى مكشوفة وممتدة إلى الأسفل مع تلامس الإبهام والسبابة، بينما يده اليمنى متجهة للخارج مع تلامس الإبهام والسبابة أيضًا. تُسمى هذه الإيماءة "إيماءة الترحيب" (باليابانية: raigō )، وهي إيماءة ترحيب بجميع الكائنات في أرض أميدا الطاهرة. [ 115 ] وهي تدل على أن الحكمة (التي ترمز إليها اليد المرفوعة) متاحة حتى لأدنى الكائنات، بينما تُظهر اليد الممدودة أن رحمة أميتابها موجهة إلى أدنى الكائنات، الذين لا يستطيعون إنقاذ أنفسهم.

عند تصويره في وضعية الجلوس، غالباً ما يُظهر أميتابها وهو يؤدي وضعية التأمل (تلامس الإبهامين وضم الأصابع كما في بوذا كاماكورا العظيم في كوتوكو-إن) أو وضعية الترحيب. أما وضعية لمس الأرض (اليد اليمنى تشير إلى الأسفل فوق الساق اليمنى، وراحة اليد متجهة للداخل) فهي مخصصة لبوذا شاكياموني الجالس فقط.

يُقال إن أميتابها يُظهر 84000 علامة مميزة ومباركة تعكس فضائله العديدة. [ 116 ] ومن بين العلامات الشائعة التي تُرى في الفن أشعة الضوء (فيامابرابا)، وهالة كبيرة (برابهافالي)، ودائرة ( أو حلزون بين حاجبيه)، ورمز دائري (أحيانًا الصليب المعقوف) على صدره (يُسمى هذا شريڤاتسا ). [ 8 ]

في التقاليد الفنية للبوذية الفاجرايانية ، يُفرَّق بين أميتايوس (بوذا الحياة اللانهائية) وأميتابها (بوذا النور اللانهائي). يُنظر إلى هاتين الشخصيتين على أنهما متطابقتان في بوذية شرق آسيا، وتستخدم بعض السوترا كلا الاسمين بشكل متبادل. مع ذلك، في البوذية التبتية، يختلفان في أيقونيتهما. يُصوَّر أميتايوس بملابس فاخرة وتاج مزخرف وجواهر. بينما يُصوَّر أميتابها بزي راهب بسيط (كاسايا ) . [ 117 ]

الثالوثيات وحاشيات البوديساتفا

تماثيل أسرة مينغ (1368 - 1644) لـ "ثلاثية أميتابها"، التي تتكون من أميتوب، وغوانيين، وداشيزي ، في معبد تشونغفو [zh] في شانشي ، الصين .
ثالوث أميتابها التبتي مع تشينريزيج وبادماسامبهافا
غوريو (أواخر القرن الرابع عشر) أميتابها مع ثمانية بوديساتفا عظماء (متحف الفن الآسيوي، سان فرانسيسكو)

كثيرًا ما يُصوَّر أميتابها برفقة اثنين من مساعديه من البوديساتفا . في البوذية في شرق آسيا ، يكونان عادةً أفالوكيتشفارا على اليمين وماهاستامابراتا على اليسار. يُعرف هذا التقليد باسم "ثلاثية أميتابها". يُرجَّح أن ثلاثية أميتابها نشأت في غاندارا ، وهي شائعة بشكل خاص في الفن الصيني والياباني والكوري . [ 118 ] [ 8 ] من الأمثلة اليابانية الشهيرة ثلاثية يامادا-دين أميدا ، وضريح تاتشيبانا ، وثلاثية سيريو-جي ، وكلها كنوز وطنية.

ووفقًا لكاتسومي تانابي، فقد صور الفن البوذي الغانداري أيضًا أميتابها في أربع ثلاثيات أخرى أقل شهرة: [ 8 ]

  • مايتريا / أميدا / أفالوكيتاسفارا (الثالوث الأكثر عددًا)
  • أفالوكيتسفارا/أميدا/مايتريا
  • مانجوسري / أميدا / أفالوكيتاسفارا
  • ماهاستامابرابتا/أميدا/مايتريا

في البوذية التبتية ، يتم استبدال ماهاستامابرابتا عادةً بفاجراباني أو بادماسامبهافا .

تُظهر بعض الصور من شرق آسيا أيضًا أميتابها مع مجموعة أكبر من البوديساتفا، إما البوديساتفا الثمانية العظماء أو مجموعة من خمسة وعشرين بوديساتفا. [ 119 ]

أسماء البوديساتفا الخمسة والعشرين مذكورة في كتاب Sūtra حول الطرق العشر لإعادة الميلاد في أرض أميتابها بوذا (十往生阿弥陀佛国经) والذي ينص على:

إذا وُجدت كائنات واعية، ذات إيمان عميق بهذه السوترا، وتذكرت بوذا أميتابها (آميتوفو)، وتطمح إلى الولادة من جديد في أرضه، أرض النعيم المطلق، فإن بوذا أميتابها سيرسل على الفور بوديساتفا أفالوكيتشفارا، متأمل أصوات العالم، بوديساتفا ماهاستامابرابتا، ملك الطب، بوديساتفا بهايشاجياراجا، الطب الأسمى، بوديساتفا بهايشاجياسامودجاتا، الفضيلة الكونية، بوديساتفا سامانتابادرا، بوديساتفا سهولة الدارما، بوديساتفا زئير الأسد، داراني. بوديساتفا، خزانة الفضاء الفارغ [آكاشاغاربا]، بوديساتفا خزانة الفضائل، بوديساتفا خزانة الكنوز، بوديساتفا خزانة الذهب، بوديساتفا فاجرا، بوديساتفا حكمة الجبل والمحيط، بوديساتفا ملك النور الساطع، بوديساتفا ملك زينة الزهور، بوديساتفا ملك جميع الكنوز، بوديساتفا ملك ضوء القمر، بوديساتفا ملك إشراق الشمس، بوديساتفا ملك السامادي، بوديساتفا ملك الراحة، بوديساتفا ملك الراحة العظيمة، بوديساتفا ملك الفيل الأبيض، بوديساتفا ملك الفضائل المهيبة العظيمة، [و] بوديساتفا الجسد اللامحدود... [ 120 ]

تُظهر لوحات النزول (المعروفة باسم " رايغو " في اليابانية) أميتابها برفقة حشد من البوديساتفا وهم يقودون المحتضرين إلى الأرض الطاهرة، وغالبًا ما تُظهر خمسة وعشرين بوديساتفا يعزفون الموسيقى. ومن الأمثلة الكلاسيكية على ذلك لوحة "رايغو" لأميدا وخمسة وعشرين مرافقًا، وهي كنز وطني .

الآلهة المرتبطة بأميتابها

تذكر مصادر عديدة العديد من الآلهة الأنثوية المرتبطة بأميتابها. وتؤدي هذه الآلهة أدوارًا مختلفة كقرينات أو تجليات أو تجسيدات لصفات بوذا، ويتم استدعاؤها للحماية والتطهير والولادة من جديد في أرض سوخافاتي الطاهرة.

باندارافاسيني

تصوير باطني لأميتابها وهو متحد مع قرينته باندارافاسيني

باندارافاسيني (بالسنسكريتية: "التي ترتدي الأبيض" أو "التي تسكن في الأبيض")، والمعروفة أيضًا باسم باندارا، هي قرينة الحكمة الأساسية (براجنا) لبوذا أميتابها في التقاليد البوذية الباطنية. تُعرف أيضًا باسم سيتافاسيني، حيث تعني كلمة " سيتا " أيضًا "أبيض" وترمز إلى النقاء. في المصادر الباطنية مثل مانجوشريمولاكالبا ، تُوصف باندارافاسيني بأنها شاكتي أو ملكة الحكمة (ماهافيدياراجني) لأميتابها. [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] تُعتبر غير ثنائية مع أميتابها وتمثل جانب حكمته. هناك العديد من الترانيم المرتبطة بهذه الإلهة. على سبيل المثال، يقدم الطقس السيادي لأموغاباشا المانترا التالية : oṁ padme pāṇḍaravāsini kuṇḍa kuṇḍa svāhā. [ 124 ]

يُعرّف سوترا فاجراسيكارا صراحةً باندارافاسيني بأنها " أم أفالوكيتشفارا " ، مؤكدًا بذلك علاقتها الأمومية بالبوديساتفا أفالوكيتشفارا. وبصفتها أم عائلة اللوتس (بادماكولا)، تحتل مكانةً مرموقةً في نظام عائلات البوذات الخمس . [ 125 ] غالبًا ما تُصوَّر باندارافاسيني ببشرةٍ حمراء وملابس بيضاء، إذ يُعدّ اللون الأحمر اللون المُرتبط تقليديًا بعائلة اللوتس. مقطعها الصوتي الأساسي هو "بام". تُعدّ من بين أمهات البوذات الخمس أو الداكيني الخمس - خمس بوذاتٍ مُرتبطاتٍ بالتاتاغاتات الخمس. يظهر Pāṇḍaravāsinī في العديد من النصوص البوذية الباطنية، بما في ذلك: Amoghapāśakalparāja ، وMañjuśrīmūlakalpa، و Susiddhikāra Sūtra ، و Vajrasekhara Sutra.

أفالوكيتشفارا-ماتا

تذكر Āryāvalokiteśvara -mātā-nāma-dhāraṇī Sutra أيضًا dharaṇī وإلهة تدعى أم Avalokiteśvara (السنسكريتية: Avalokiteśvara-mātā). تمت ترجمة هذا النص إلى التبتية وأيضًا إلى الصينية على يد فوشيان (法賢، 973-1001) باسم Fo shuo guanzizai pusa mu tuoluoni jing (觀自在菩薩母陀羅尼經، Taishō 1117). [ 126 ] وفقًا للسوترا، تم تدريس هذا الداراني في الأصل في سوخافاتي على يد بوديساتفا وتم إحضاره إلى عالم الإنسان بواسطة سامانتابهادرا . يعد النص بأن الممارسين الذين يرددون الدهاني خلال فترات اليوم الثلاث سيرون سامانتابادرا في غضون سبعة أيام، والذين يرددونه ذهنياً بتركيز تام سيرون الإلهة نفسها وبوذا أميتابها في غضون شهر واحد. ويُقال إن هذه الممارسة تمنح تقدماً لا رجعة فيه نحو التنوير، وذاكرة الحيوات الماضية، وحفظ التعاليم، والرخاء. [ 126 ] في حين أن بعض التقاليد التبتية ربطت أفالوكيتشفارا-ماتا بتارا ، إلا أن هذا التفسير قد يُعتبر من وجهة نظر دنيوية متعارضاً مع أسطورة نشأة تارا نفسها باعتبارها مولودة من دموع أفالوكيتشفارا. ومن المرجح أن تكون الإلهة مرتبطة بباندارافاسيني، التي تُسمى أيضاً "والدة أفالوكيتشفارا" في سوترا فاجراسيكارا.

ماهاشيتافاتي

صفحات من الصلاة المخصصة للإلهة ماهاسيتافاتي، من كتاب بانشاراكشا سوترا

ماهاشيتافاتي (بالسنسكريتية: "العظيمة الباردة" أو "العظيمة المسالمة") هي إحدى الإلهات الحامية الخمس ( بانشاراكشا ). ترتبط كل إلهة من هؤلاء بأحد البوذات الخمسة، وهي الإلهة المنبثقة من أميتابها. ذُكرت في العديد من النصوص المهمة، بما في ذلك كتاب سادانامالا الذي يعود للقرن الخامس الميلادي، وكتاب نيسبانايوغافالي لأبهاياكارا الذي يعود للقرن الحادي عشر الميلادي . ووفقًا لكتاب سادانامالا ، فهي حمراء اللون ولها أربعة أذرع، وعلى تاجها صورة لأميتابها. تجلس على كرة شمسية وتتوهج كالشمس. [ 127 ]

بصفتها إلهة راكشا (الحامية) التابعة لأميتابها، تعمل ماهاشيتافاتي كإلهة حامية يُستعان بها للحماية والمساعدة الروحية. ويربطها رمز اللوتس الخاص بها بعائلة اللوتس لأميتابها. وهي ممثلة على نطاق واسع في الأيقونات البوذية في مختلف البلدان البوذية الآسيوية، وتُعرف في المجموعات الصينية باسم شيتافاتي. [ 127 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ^ “阿彌陀佛” . 25 يونيو 2023.
  2. ^ ليفي ، سيلفان. تاكاكوسو، جونجير؛ ديميفيل، بول؛ واتانابي، كايجيوكو (1929). Hobogirin : Dictionnaire encyclopédique de bouddhisme d'après les مصادر الصينية واليابانية، باريس: Maisonneuve، vols. 1-3، ص 24-29
  3. ↑ ويليامز (2008)، ص 238.
  4. 1 2 3 4阿彌陀 أميتابها ، القاموس الرقمي للبوذية
  5. 1 2 3 4 5 ويليامز (2008)، ص. 240.
  6. ↑ ويليامز (2008)، ص 239.
  7. 1 2 "بوذا أميتابها وأميتايوس: الاختلافات المميزة في الأيقونات" . ثانكا التنوير . تم الاسترجاع في 24-08-2023 .
  8. 1 2 3 4 كاتسومي تانابي. أصل ثالوث أميدا (阿弥陀三尊) في غاندارا .
  9. ↑ ويليامز (2008)، ص 239
  10. ↑ تاناكا، كينيث ك. 1990. فجر عقيدة الأرض الطاهرة الصينية البوذية: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور، ص 1. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 ويليامز (2008)، الصفحات 240-242
  12. 1 2 3 جونز (2021)، ص 4-6.
  13. ↑ جونز (2021)، ص. 6.
  14. 1 2 جونز (2021)، ص. 7.
  15. ↑ جونز (2019) ، ص 31.
  16. مجموعة ترجمة جودو شينشو ( 2020-11-20 ). "سوترا بوذا الحياة التي لا تُقاس - الجزء الأول" . jodoshinshu.faith . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-04 .
  17. ↑ مجموعة ترجمة جودو شينشو (2020-11-20). "سوترا بوذا الحياة التي لا تُقاس - الجزء الثاني" . jodoshinshu.faith . تاريخ الاسترجاع: 2025-03-04 .
  18. ↑ مجموعة جودو شينشو للترجمة (23 نوفمبر 2020). "سوترا أميدا بوذا" . jodoshinshu.faith . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2025 .
  19. 1 2 تاناكا، كينيث ك. 1990. فجر عقيدة الأرض الطاهرة الصينية البوذية: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور، ص 12. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  20. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 674. ISBN  9780691157863.
  21. ↑ هاريسون، بول؛ لينز، تيموثي؛ سالومون، ريتشارد (2018). "شظايا من مخطوطة غانداري لـ Pratyutpannabuddhasaṃmukhāvasthitasamādhisūtra". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 41 : 117-143 . doi : 10.2143/JIABS.41.0.3285740 .
  22. 1 2 3 4 شوبن، غريغوري. "النقش على تمثال أميتابها في كوشان وطبيعة الماهايانا المبكرة في الهند". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، 10 (1987): 99-137
  23. ↑ غوميز، لويس، مترجم (1996)، أرض النعيم: جنة بوذا النور الذي لا يُقاس: نسخ سنسكريتية وصينية من سوترا سوخافاتيفيوها ، ص 127. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. يصف غوميز هذه الطبعة في المقدمة بأنها "ترجمة أكثر حرية".
  24. ↑ "السحابة العظيمة (1) / 84000 غرفة القراءة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2024 .
  25. ↑ "سوترا ملك الساماديس / غرفة قراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-11-2024 .
  26. ↑ ويلسون، جيف. "سوترا الأرض الطاهرة" . ببليوغرافيا أكسفورد على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2024 .
  27. ↑ السوترا الثلاثة للأرض الطاهرة (ملف PDF) ، ترجمة هيساو إيناغاكي، بيركلي: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، 2003، رقم ISBN 1-886439-18-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 مايو 2014
  28. 1 2 3 4 ويليامز (2008)، الصفحات 242-243
  29. ١ ٢ سوترا دهاراني ملك صوت طبل أميتابها. اسم المترجم غير معروف؛ سلالة ليانغ (٥٠٢-٥٧). الترجمة الإنجليزية بقلم شاكو شينغان.
  30. 1 2 فورد، جيمس هارلان؛ سولومون، مايكل؛ باين، ريتشارد كارل (1996). تقليد الأرض الطاهرة: التاريخ والتطور . شركة جاين للنشر. ص 36. ISBN  978-0-89581-092-2.
  31. ↑ لو، جون هونغ (مارس 2012). البوذية : إجابات على أسئلتكم : أسئلة شائعة حول ممارسة البوذية ( الطبعة الأولى). سيدني، نيو ساوث ويلز. ISBN    978-0-9872230-5-0. OCLC 1047728511 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  32. ↑ لو كوان يو (تشارلز لوك). أسرار التأمل الصيني، ص 85. صموئيل وايزر (1972).
  33. ^ أوسكار فون هينبر. Dharanis aus Zentralasien Von Hinüber، أوسكار. 1987/88. "Dharaṇ īs aus Zentralasien"، Indologica Taurinensia 14: 231–49.
  34. ^ "T0368 拔一切業障根本得生淨土神呪" . CBETA عبر الإنترنت (باللغة الصينية). 2020 . تم الاسترجاع في 18 يناير 2023 .
  35. 1 2 يونغ، ستيوارت هـ. (28-02-2015). تصور البطاركة البوذيين الهنود في الصين . مطبعة جامعة هاواي. ص 167. ISBN  978-0-8248-4120-1.
  36. ↑ دهراني لاقتلاع جميع العوائق الكرمية من الجذر وتحقيق إعادة الميلاد في الأرض النقية [拔一切業障根本得生淨土神呪]، ترجمة تريبيتاكا ماستر جوبهادرا من أسرة ليو سونغ بموجب مرسوم إمبراطوري، تايشو تريبيتاكا رقم 1. 368 (كبيتا).
  37. ↑ رودس، روبرت ف. (30 يونيو 2017). أوجويوشو في لعبة جينشين وبناء خطاب الأرض الطاهرة في اليابان خلال عصر هييان . مطبعة جامعة هاواي. ص 228. ISBN  978-0-8248-7253-3.
  38. ^ لين ، قوانغمينغ (فو جياو) ؛ 林光明 (佛教) (2000). رن شي تشو يو . 林光明، 1949- (طبعة تشو بان ). تاي باي شي: فا غو ون هوا. رقم ISBN  957-598-141-3. OCLC 816249927 . 
  39. 1 2 "بوذا ينطق سوترا الماهايانا للداراني للحياة اللانهائية، ملك الإشراق الحازم تاثاغاتا، 佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經" . www.sutrasmantras.info . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-05-05 .
  40. ↑ "سوترا أباريميتايورجنانا (1) / 84000 غرفة القراءة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاسترجاع في 2026-05-05 .
  41. ↑ «الداراني "جوهر طول العمر والحكمة التي لا تُقاس" / غرفة القراءة 84000» . ترجمة كلمات بوذا 84000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-05-05 .
  42. ↑ شاندرا، لوكيش. "دهاراني الإشعاع النقي (فيشودها برابها)". مجلة الدراسات الشرقية . المجلد، العدد 32. التاريخ، 2023. الصفحات، 162 - 192.
  43. ^ إيناجاكي، هيساو (1999). تعليق أميدا داراني سوترا وجناغاربا: ترجمة مشروحة من التبتية لأنانتاموخا-نيرهارا-داراني سوترا وتيكا . ريوكوكو جاكاي.
  44. ↑ ويليامز (2008) ، ص 244.
  45. ↑ جونز 2019، ص 25، 37.
  46. ↑ ويليامز ترايب ووين (2002). الفكر البوذي: مقدمة كاملة للتقاليد الهندية ، ص 270. روتليدج.
  47. ^ روج، ديفيد سيفورت، ''أدب مدرسة مادياماكا للفلسفة في الهند،'' أوتو هاراسويتز فيرلاج، 1981، ص. 29.
  48. ↑ جونز 2019، ص 37.
  49. ↑ ويليامز (2008)، ص 244
  50. 1 2 3 4 تاناكا (1990 )، ص 3-4.
  51. 1 2 3 4 مارشمان، كيندال ر. هواجان ونمو بوذية الأرض الطاهرة خلال عهد أسرة تانغ ، ص 39-44. أطروحة دكتوراه، 2015.
  52. ↑ "أسلوب غاندارا النحتي: صورة بوذا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18-12-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12-05-2013 .
  53. ↑ فورد، جيمس هارلان؛ سولومون، مايكل؛ باين، ريتشارد كارل (1996). تقليد الأرض الطاهرة: التاريخ والتطور . شركة جاين للنشر. ص 13-14 . ISBN  978-0-89581-092-2.
  54. 1 2 3 4 تاناكا (1990 )، ص. 8.
  55. 1 2 3 باس، جوليان ف. (1995). رؤى سوخافاتي: تعليق شان تاو على كوان وو ليانغ شو فو تشينغ ، الصفحات من 14 إلى 16. ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-2520-7
  56. ^ أندريه بارو، Les sectes bouddhiques du Petit Véhicule (المدرسة الفرنسية للشرق المتطرف، 1955)، الفصل الأول 'Les Mahasanghika'، الصفحات من 55 إلى 74.
  57. ↑ ويليمن، تشارلز؛ تسوكاموتو كيشو (2004). رسالة في توضيح المعلوم، دورة تكوين المذاهب الانشقاقية ، ص 97-101. بوكيو ديندو كيوكاي ومركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية.
  58. 1 2 باس، جوليان ف. (1995). رؤى سوخافاتي: تعليق شان تاو على كوان وو ليانغ شو فو تشينغ ، الصفحات من 26 إلى 30. ألباني، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-2520-7
  59. 1 2 ري، ماريلين م. (2010). الفن البوذي المبكر في الصين وآسيا الوسطى، المجلد 3: تشين الغربية في كانسو خلال فترة الممالك الست عشرة وعلاقاتها المتبادلة مع الفن البوذي لغاندهارا. بريل. ص. xxxvii، الشكل 6.17أ. ISBN  978-90-04-18400-8.
  60. 1 2 شوبن، غريغوري (1987). "النقش على تمثال أميتابها في كوشان وطابع الماهايانا المبكرة في الهند" (ملف PDF) . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 10 (2): 99-138 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 ديسمبر 2019.
  61. ^ موراكامي، شينكان (2010). "大乘佛教的起源 (حول أصول بوذية ماهايانا)" (PDF) . مجلة Yuanguang البوذية . 16 : 1– 51. مؤرشفة من الأصلي (PDF) بتاريخ 2013-06-12 . تم الاسترجاع 2013/06/14 .
  62. ^ لويس، تي تي (1996). تقاليد سوخافاتي في البوذية نوار. أبحاث جنوب آسيا، 16(1)، 1-30. https://doi.org/10.1177/026272809601600101
  63. ↑ ديواكار أشاريا. "أدلة على وجود البوذية الماهايانية وطقوس سوخافاتي في الهند في الفترة الوسطى - نقوش نيبالية من أوائل القرن الخامس إلى أواخر القرن السادس" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية (JIABS)، المجلد 31، العدد 1-2، 2008 (2010).
  64. ↑ ويليامز (2008) ، ص 247.
  65. ↑ تاكر، جوناثان (12 مارس 2015). طريق الحرير - الصين وطريق كاراكورام السريع: دليل سفر . دار بلومزبري للنشر. ص. الفصل 1. ISBN  978-0-85773-933-9.
  66. ↑ تاناكا، كينيث ك. (1990). فجر مذهب الأرض الطاهرة الصيني: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 14. 
  67. ↑ بوسويل، روبرت الابن ؛ لوبيز، دونالد س. الابن ، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 867. ISBN  978-0-691-15786-3.
  68. ↑ تشين، تشين هوانغ (著)=陳劍鍠 (au)؛ جونز، تشارلز ب. (2018). "عملية تأسيس وتبرير البطاركة الثلاثة عشر لمدرسة اللوتس" . عالم المحيط الهادئ: مجلة معهد الدراسات البوذية (20): 129-147 .
  69. ↑ ويليامز (2008) ، ص 246-247.
  70. ↑ جونز (2019) ص 17، 188-198
  71. 1 2 تشيونغ، تاك تشينغ نيكي. و تشانغ دي جي. " دراسة مقارنة لتعاليم الأرض الطاهرة لشاندو (613-681) وشينران (1173-1262)." (2001).
  72. ↑ تاناكا، كينيث ك. 1990. فجر عقيدة الأرض الطاهرة الصينية البوذية: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور، ص 103. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  73. ^ جادجين، ناجاو، وهيرانو أوميو. ""حول نظرية جسد بوذا (بوذا-كايا)." البوذية الشرقية ، المجلد. 6، لا. 1، 1973، ص 25-53. جستور ، http://www.jstor.org/stable/44361355. تم الوصول إليه في 29 سبتمبر 2024.
  74. ↑ ويليامز (2009)، ص 180.
  75. ↑ ويليامز (2009)، الصفحات 181-182
  76. ↑ جونز (2019)، ص 110.
  77. ↑ جونز (2019)، ص 68، 87.
  78. ↑ ويليامز (2008) ، ص 253.
  79. ^ ليو ، كوي تشيه. "حول توليف فكر هوايان وممارسة الأرض النقية من قبل العلماء البوذيين في أوائل عهد أسرة تشينغ (清初華嚴念佛思想試析——以續法與彭紹升為例)" . مجلة الدراسات البوذية الصينية . 20 .
  80. ↑ جونز (2021)، الصفحات 96-107
  81. ↑ هارفارد، هيلر، ن. (2014). بوذا في صندوق: مادية التلاوة في البوذية الصينية المعاصرة. الدين المادي، 10(3)، 294-314. https://doi.org/10.2752/175183414X14101642921384
  82. ^ بوسويل، روبرت إي. (2004). موسوعة البوذية . نيويورك: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص 249 – 250. ISBN  978-0-02-865718-9.
  83. ↑ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة ، ص 107-118. منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-890-2.
  84. ↑ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة ، ص 123-135. منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-890-2.
  85. ↑ جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة ، ص 136-150. منشورات شامبالا، رقم ISBN 978-1-61180-890-2.
  86. ↑ بوذا ويكلي، خمس بوذات أو أمهات: أدوارهن كبراغناس أو حكمة مستنيرة - متساويات لا تنفصلن بدلاً من قرينات ، https://buddhaweekly.com/five-female-buddhas-or-mothers-their-roles-as-prajnas-or-enlightened-wisdom-inseparable-co-equals-rather-than-consorts/
  87. ↑ "ترنيمة الرحمة العظيمة - نامو أميتابها" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 21-02-2009.
  88. ↑ "باردو: اليوم الرابع" . Kaykeys.net. 2005-02-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-11-07 .
  89. ↑ "رمزية بوذات التأمل الخمسة" . مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2009.
  90. ↑ "غوان يين - بوديساتفا/ إلهة الرحمة" . Nationsonline.org. 2011-06-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-11-07 .
  91. ↑ تشين، شو-تشين؛ غرونر، بول (2007). "التغير الثقافي لتعاليم البوذية الهندية للأرض الطاهرة في البوذية الصينية والتبتية" . مكتبة جامعة فرجينيا | فيرجو . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 6 أغسطس 2017 .مقارنة شاملة لبوذية الأرض الطاهرة في الهند والصين والتبت.
  92. 1 2 هالكياس، جورجيوس ت. (2012). النعيم النوراني: تاريخ ديني لأدب الأرض الطاهرة في التبت ، ص. xxv–xxvii مطبعة جامعة هاواي.
  93. ↑ هالكياس، جورجيوس ت. (2012). النعيم النوراني: تاريخ ديني لأدب الأرض الطاهرة في التبت ، ص 109. مطبعة جامعة هاواي.
  94. ↑ هالكياس، جورجيوس ت. (2012). النعيم النوراني: تاريخ ديني لأدب الأرض الطاهرة في التبت ، ص. xxx مطبعة جامعة هاواي.
  95. ↑ باين، ريتشارد كارل؛ تاناكا، كينيث كازو (2004). الاقتراب من أرض النعيم: الممارسة الدينية في عبادة أميتابها ، ص 17. مطبعة جامعة هاواي.
  96. ↑ باين، ريتشارد كارل؛ تاناكا، كينيث كازو (2004). الاقتراب من أرض النعيم: الممارسة الدينية في عبادة أميتابها ، ص 25. مطبعة جامعة هاواي.
  97. ↑ التبت وطني: سيرة ثوبتين جيغمي نوربو، شقيق الدالاي لاما، كما رواها لهينريش هارر ، صفحة ١٢١. نُشرت لأول مرة بالألمانية عام ١٩٦٠. ترجمة إنجليزية بقلم إدوارد فيتزجيرالد، نُشرت عام ١٩٦٠. طبعة مُعاد طباعتها، مع فصل جديد مُحدّث، (١٩٨٦): منشورات ويزدوم، لندن. ISBN 0-86171-045-2.
  98. ↑ "المعلمون: شامار رينبوتشي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30-10-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-10-2007 .
  99. ^ تشارلز مولر، “بوذا الحياة التي لا تقاس 無量壽佛” القاموس الرقمي للبوذية، http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?71.xml+id(%27b7121-91cf-58fd-4f5b%27) .
  100. 1 2 3 4 5 6 7 ناتير، جان. "أسماء أميتابها/أميتايوس في الترجمة البوذية الصينية المبكرة" (1). أريياب، المجلد التاسع (مارس 2006): 183-199.
  101. ↑ "التعاويذ البوذية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2014 .
  102. ↑ ناتير، جان. "أسماء أميتابها/أميتايوس في الترجمة البوذية الصينية المبكرة" (2). ARIRIAB المجلد العاشر (مارس 2007): 359-394
  103. ↑ The Aparimitāyurjñāna Sūtra (1)، 84000.co
  104. ↑ "سوترا أباريميتايورجنانا (2) / 84000 غرفة القراءة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2024 .
  105. ↑ "جوهر أباريميتايوس / غرفة قراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-08-2024 .
  106. ↑ كونواي، مايكل. الممارسة والسلطة الأخرى في بوذية الأرض الطاهرة لداوتشو. مجلة ثقافات شرق آسيا 2023/2: 1-29 https://doi.org/10.38144/TKT.2023.2.2
  107. 1 2 3 فوجيوارا، ريوسيتسو. "معيار عقيدة شينشو" . www.nembutsu.info . تاريخ الاسترجاع: 26-02-2025 .
  108. 1 2 تاناكا، موريو (2015). "الحكمة واسم أميتو في فكر تانلوان" . مجلة الدراسات الهندية والبوذية (Indogaku Bukkyogaku Kenkyu) . 63 (2): 792-797 . دوى : 10.4259/ibk.63.2_792 .
  109. ↑ جونز (2019)، ص 17.
  110. ^ شينكو موتشيزوكي (2000)، ص. 162
  111. 1 2 أتون، جوجي؛ هاياشي، يوكو. وعد أميدا بوذا: طريق هونين إلى النعيم ، ص 12. سيمون وشوستر، 1 مايو 2011
  112. 1 2 3 4 شيباتا، ياسوشي (柴田 泰). "على اثنا عشر بوذا النور في السوترا الأكبر للحياة التي لا تقاس [無量壽経十二光佛について]."
  113. ↑ جوجي أتوني. شان تاو: حياته وفكره، ص 83. جامعة ويسكونسن، 1989.
  114. ^ "سوخافاتيفيوها، فيستاراماتريكا [ نسخة أطول ] " . gretil.sub.uni-goettingen.de . بناء على إد. بواسطة PL Vaidya: Mahāyāna-sūtra-saṃgrahaḥ، الجزء 1) داربهانجا : معهد ميثيلا، 1961، الصفحات من 221 إلى 253. (النصوص السنسكريتية البوذية، ١٧) . تم الاسترجاع بتاريخ 2024-08-09 . 
  115. ↑ المعاهد الوطنية للتراث الثقافي (اليابان). "المتحف الإلكتروني - تمثال أميتابها بوذا" . emuseum.nich.go.jp . تاريخ الوصول: 26 فبراير 2025 .
  116. ↑ أولسون، كارل (2005). المسارات المختلفة للبوذية: مقدمة سردية تاريخية . نيو برونزويك ، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 185. ISBN  0813535611تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2016 .
  117. ↑ لاندو، جوناثان (1993). صور التنوير: الفن التبتي في الممارسة . منشورات سنو ليون. الصفحات 75، 80، 96. ISBN  978-1-55939-832-9.
  118. ↑ "ثلاثية أميتابها" ، متحف متروبوليتان
  119. ↑ إليخينا، جوليا. " عبادات البوديساتفا الرئيسيين في التبت والصين (مجموعة متحف الإرميتاج) مقارنة بالمواد الكورية " . المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية ، فبراير 2011، المجلد 16، الصفحات 69-92.
  120. ↑ "كيف يحمي وعي Āmítuófó من الكائنات الشريرة غير المرئية 念佛如何免受鬼难 خمسة وعشرون بوديساتفاس الذين يدعمون ويحميون أولئك الذين يدركون Āmítuófó二十五尊拥护念佛者的菩萨 - Purelanders" . purelanders.com . تم الاسترجاع 2025/12/15 .
  121. ↑ "الدليل الأساسي لطقوس مانجوشري / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2025 .
  122. ↑ جون سي. هنتنغتون، دينا بانغديل. دائرة النعيم: فن التأمل البوذي، ص 226، 404. منشورات سيرينديا، 2003
  123. ↑ رحلة بلا هدف: الحكمة التانترية للبوذا ، الأعمال الكاملة لتشوغيام ترونغبا، المجلد الرابع (بوسطن ولندن: شامبالا، 2003)، الفصل 9 "عائلات البوذا الخمس".
  124. ↑ "طقوس السيادة لأموغاباشا / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-12-2025 .
  125. ^ www.wisdomlib.org (2017-12-12). "Pandaravasini، Pandara-vasini، Pāṇḍaravasinī: 5 تعريفات" . www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع 2025-12-26 .
  126. 1 2 "داراني "أم أفالوكيتشفارا" / 84000 غرفة القراءة" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاسترجاع في 26-12-2025 .
  127. 1 2 www.wisdomlib.org (2018-10-04). "Mahashitavati، Mahāśītavatī، Maha-shitavati: 6 تعريفات" . www.wisdomlib.org . تم الاسترجاع 2025-12-26 .

فهرس

  • جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة: فهم تقليد من الممارسة. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
  • جونز، تشارلز ب. (2021). الأرض الطاهرة: التاريخ والتقاليد والممارسة . منشورات شامبالا. ISBN 978-1-61180-890-2
  • كاراشيما، سيشي (2009)، JSTOR 24049429 حول أميتابها، أميتايو، سوخافاتي، وأميتابهافيوها]، نشرة معهد آسيا، السلسلة الجديدة، 23، 121-130 
  • تاناكا، كينيث ك. (1990). فجر مذهب الأرض الطاهرة الصيني: تعليق تشينغ يينغ هوي يوان على سوترا التصور . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، روتليدج.