الإقطاع

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

تنصيب فارس (صورة مصغرة من النظام الأساسي لأمر العقدة ، الذي أسسه لويس الأول من نابولي عام 1352 )
قلعة أورافا في سلوفاكيا. غالبًا ما تكون القلاع التي تعود إلى العصور الوسطى رمزًا تقليديًا للمجتمع الإقطاعي.

الإقطاع ، المعروف أيضًا باسم النظام الإقطاعي ، كان مزيجًا من العادات القانونية والاقتصادية والعسكرية والثقافية والسياسية التي ازدهرت في أوروبا في العصور الوسطى من القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر. وبتعريف واسع النطاق، كان وسيلة لبناء المجتمع حول العلاقات المستمدة من حيازة الأرض في مقابل الخدمة أو العمل.

يصف التعريف الكلاسيكي، الذي وضعه فرانسوا لويس جانشوف (1944)، [1] مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين وتدور حول المفاهيم الأساسية للوردات والتابعين والإقطاعيين . [1] يتضمن التعريف الأوسع، كما وصفه مارك بلوخ (1939)، ليس فقط التزامات النبلاء المحاربين ولكن التزامات الطبقات الثلاث في المملكة : النبلاء ورجال الدين والفلاحين ، والذين كانوا جميعًا ملزمين بنظام الإقطاعية ؛ يُشار إلى هذا أحيانًا باسم "المجتمع الإقطاعي".

على الرغم من أنها مشتقة من الكلمة اللاتينية feodum أو feudum (إقطاع)، [2] والتي كانت تستخدم خلال العصور الوسطى، فإن مصطلح الإقطاع والنظام الذي يصفه لم يتم تصورهما كنظام سياسي رسمي من قبل الأشخاص الذين عاشوا خلال العصور الوسطى. [3] منذ نشر كتاب إليزابيث آر براون "طغيان البناء" (1974) وكتاب سوزان رينولدز " الإقطاعيون والتابعون " (1994)، كان هناك نقاش مستمر غير حاسم بين مؤرخي العصور الوسطى حول ما إذا كان الإقطاع بناء مفيدًا لفهم المجتمع في العصور الوسطى. [10]

تعريف

كانت الصفة إقطاعية قيد الاستخدام بحلول عام 1405 على الأقل، وكان الاسم إقطاعية قيد الاستخدام بحلول نهاية القرن الثامن عشر، [4] بالتوازي مع الكلمة الفرنسية féodalité .

وفقًا للتعريف الكلاسيكي الذي قدمه فرانسوا لويس جانشوف (1944)، [1] يصف الإقطاع مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين والتي تدور حول المفاهيم الرئيسية للوردات والتابعين والإقطاعيين ، [ 1] على الرغم من أن جانشوف نفسه أشار إلى أن معالجته كانت مرتبطة فقط بـ "المعنى الضيق والفني والقانوني للكلمة".

يتضمن التعريف الأوسع، كما هو موضح في كتاب مارك بلوخ " المجتمع الإقطاعي" (1939)، [11] ليس فقط التزامات النبلاء المحاربين ولكن التزامات الطبقات الثلاث في المملكة : النبلاء، ورجال الدين ، وأولئك الذين عاشوا على عملهم، وبشكل مباشر الفلاحين ، الذين كانوا مقيدون بنظام الإقطاع . غالبًا ما يُشار إلى هذا النظام باسم المجتمع الإقطاعي ، وهو ما يعكس استخدام بلوخ.

خارج سياقها الأوروبي، [4] يمكن توسيع مفهوم الإقطاع ليشمل هياكل اجتماعية مماثلة في مناطق أخرى، غالبًا في المناقشات حول اليابان الإقطاعية تحت حكم الشوغون ، وأحيانًا في المناقشات حول سلالة زاغوي في إثيوبيا في العصور الوسطى ، [12] والتي كان لها بعض الخصائص الإقطاعية (يطلق عليها أحيانًا "شبه إقطاعية"). [13] [14] وقد أخذ البعض تشبيه الإقطاع إلى أبعد من ذلك، حيث رأوا الإقطاع (أو آثاره) في أماكن متنوعة مثل الصين في فترة الربيع والخريف ، ومصر القديمة ، والإمبراطورية البارثية ، والهند حتى سلالة المغول وجنوب ما قبل الحرب الأهلية وقوانين جيم كرو في الجنوب الأمريكي . [12]

كما تم تطبيق مصطلح الإقطاع - غالبًا بشكل ازدرائي - على المجتمعات غير الغربية حيث يُنظر إلى المؤسسات والمواقف المشابهة لتلك الموجودة في أوروبا في العصور الوسطى على أنها سائدة. [15] يعتقد بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين أن مصطلح الإقطاع قد حُرم من معنى محدد بسبب الطرق العديدة التي تم استخدامه بها، مما دفعهم إلى رفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. [4] [5]

وقد تم التشكيك أيضًا في مدى قابلية تطبيق مصطلح الإقطاع في سياق بعض بلدان أوروبا الوسطى والشرقية ، مثل بولندا وليتوانيا، حيث لاحظ العلماء أن البنية السياسية والاقتصادية في العصور الوسطى لتلك البلدان تحمل بعض أوجه التشابه، ولكن ليس كلها، مع المجتمعات الأوروبية الغربية التي توصف عادةً بأنها إقطاعية. [16] [17] [18] [19]

علم أصول الكلمات

السيد راينمار فون زويتر ، وهو من أهل مينيسنغر في القرن الثالث عشر ، تم تصويره بشعاره النبيل في مخطوطة مانيس .

تأتي كلمة إقطاعي من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى feudālis ، وهي الشكل الصفي لكلمة feudum "إقطاع، إقطاع"، والتي تم إثباتها لأول مرة في ميثاق تشارلز السمين في عام 884، والتي ترتبط بالكلمة الفرنسية القديمة fé، fié، والكلمة البروفنسية feo، feu، fieu، والكلمة الإيطالية fio . [20] الأصل النهائي لكلمة feudālis غير واضح. ربما تأتي من كلمة جرمانية، ربما fehu أو *fehôd ، لكن هذه الكلمات لم يتم إثباتها بهذا المعنى في المصادر الجرمانية، أو حتى في اللاتينية في القوانين الفرنجية. [20]

اقترح يوهان هندريك كاسبر كيرن نظرية واحدة حول أصل كلمة فيهو في عام 1870، [21] [22] بدعم من ويليام ستابس [23] [24] ومارك بلوخ . [23] [25] [26] اشتق كيرن الكلمة من مصطلح فرنكي مفترض *fehu-ôd ، حيث تعني *fehu "ماشية" وتعني -ôd "سلع"، مما يعني "كائن متحرك ذو قيمة". [25] [26] يوضح بلوخ أنه بحلول بداية القرن العاشر كان من الشائع تقييم الأرض من حيث القيمة النقدية ولكن دفع ثمنها بأشياء ذات قيمة مكافئة، مثل الأسلحة أو الملابس أو الخيول أو الطعام. كان هذا يُعرف باسم feos ، وهو مصطلح اكتسب المعنى العام لدفع ثمن شيء ما بدلاً من المال. ثم تم تطبيق هذا المعنى على الأرض نفسها، حيث كانت الأرض تستخدم لدفع ثمن الولاء، مثل الولاء للتابع. وبالتالي فإن الكلمة القديمة feos التي تعني الممتلكات المنقولة قد تغيرت إلى feus ، والتي تعني العكس تمامًا: الممتلكات العقارية. [25] [26]

يقترح أرشيبالد روس لويس أن أصل "الإقطاعية" ليس إقطاعية (أو إقطاعية )، بل بالأحرى فوديرم ، أول استخدام موثق كان في فيتا هلودوفيتشي (840) بواسطة أسترونوموس. يوجد في هذا النص مقطع عن لويس الورع يقول annona militaris quas vulgo foderum vocant ، والذي يمكن ترجمته على أنه "منع لويس توفير العلف العسكري (الذي يسمونه شعبيًا "العلف")". [23]

في البداية، في الوثائق الأوروبية اللاتينية في العصور الوسطى، كان يُطلق على منحة الأرض في مقابل الخدمة اسم beneficium (باللاتينية). [23] وفي وقت لاحق، بدأ مصطلح feudum أو feodum يحل محل beneficium في الوثائق. [23] أول حالة موثقة لهذا كانت من عام 984، على الرغم من رؤية أشكال أكثر بدائية حتى قبل مائة عام. [23] لم يتم تحديد أصل الإقطاع ولماذا حل محل beneficium بشكل جيد، ولكن هناك نظريات متعددة، موصوفة أدناه. [23]

استُخدم مصطلح "إقطاعي" لأول مرة في الرسائل القانونية الفرنسية في القرن السابع عشر (1614) [28] [29] وتمت ترجمته إلى الرسائل القانونية الإنجليزية كصفة، مثل "الحكومة الإقطاعية".

في القرن الثامن عشر، صاغ آدم سميث ، الذي كان يسعى إلى وصف الأنظمة الاقتصادية، مصطلحي "الحكومة الإقطاعية" و"النظام الإقطاعي" في كتابه ثروة الأمم (1776). [30] ظهرت عبارة "النظام الإقطاعي" في عام 1736، في كتاب بارونيا أنجليكا ، الذي نُشر بعد تسع سنوات من وفاة مؤلفه توماس مادوكس ، في عام 1727. في عام 1771 ، قدم جون ويتاكر لأول مرة كلمة "الإقطاع" ومفهوم الهرم الإقطاعي في كتابه تاريخ مانشستر . [31] [32]

نظرية أخرى لعلاء الدين السامرائي تشير إلى أصل عربي، من fuyū (جمع fay ، والتي تعني حرفيًا "العائد"، وكانت تستخدم بشكل خاص للأرض التي تم غزوها من الأعداء الذين لم يقاتلوا"). [23] [33] نظرية السامرائي هي أن الأشكال المبكرة لـ "الإقطاع" تشمل feo و feu و feuz و feuum وغيرها، حيث يشير تعدد الأشكال بقوة إلى أصول من كلمة مقترضة . كان أول استخدام لهذه المصطلحات في لانغدوك ، إحدى أقل المناطق الجرمانية في أوروبا والحدودية للأندلس (إسبانيا الإسلامية). علاوة على ذلك، يمكن إرجاع أقدم استخدام لـ feuum (كبديل لـ beneficium ) إلى عام 899، وهو نفس العام الذي تم فيه إنشاء قاعدة إسلامية في Fraxinetum ( La Garde-Freinet ) في بروفانس . يقول السامرائي إنه من الممكن أن يكون الكتبة الفرنسيون الذين يكتبون باللاتينية قد حاولوا نسخ الكلمة العربية fuyū (جمع كلمة fay )، والتي استخدمها الغزاة والمحتلون المسلمون في ذلك الوقت، مما أدى إلى تعدد الأشكال - feo وfeu وfeuz وfeuum وغيرها - والتي اشتُقت منها في النهاية feudum . ومع ذلك، ينصح السامرائي أيضًا بالتعامل مع هذه النظرية بحذر، حيث استخدم الكتبة المسلمون في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث غالبًا "جذورًا خيالية" من الناحية اللغوية لدعم الادعاءات الغريبة بأن شيئًا ما كان من أصل عربي أو إسلامي. [33]

تاريخ

نشأت الإقطاعية، بأشكالها المختلفة، عادة نتيجة للامركزية الإمبراطورية: كما في الإمبراطورية الكارولنجية في القرن التاسع الميلادي، والتي كانت تفتقر إلى البنية الأساسية البيروقراطية [ بحاجة لتوضيح ] اللازمة لدعم سلاح الفرسان دون تخصيص الأراضي لهذه القوات الخيالة. بدأ الجنود الخيالة في تأمين نظام حكم وراثي على الأراضي المخصصة لهم وأصبحت سلطتهم على الإقليم تشمل المجالات الاجتماعية والسياسية والقضائية والاقتصادية.

وقد أدت هذه القوى المكتسبة إلى تقليص القوة الوحدوية في هذه الإمبراطوريات بشكل كبير. ومع ذلك، بمجرد إعادة تأسيس البنية الأساسية للحفاظ على القوة الوحدوية - كما هو الحال مع الملكيات الأوروبية - بدأت الإقطاعية في الاستسلام لهذا الهيكل الجديد للسلطة واختفت في النهاية. [34]

الإقطاع الكلاسيكي

يصف الإصدار الكلاسيكي لفرانسوا لويس جانشوف للإقطاع [4] [1] مجموعة من الالتزامات القانونية والعسكرية المتبادلة للنبلاء المحاربين بناءً على المفاهيم الرئيسية للوردات والتابعين والإقطاعيين. وبعبارات عامة، كان اللورد نبيلًا يمتلك أرضًا، وكان التابع هو الشخص الذي منحه اللورد حيازة الأرض، وكانت الأرض تُعرف باسم الإقطاعية. وفي مقابل استخدام الإقطاعية والحماية من قبل اللورد، قدم التابع نوعًا من الخدمة للورد. كان هناك العديد من أنواع حيازة الأراضي الإقطاعية ، والتي تتكون من الخدمة العسكرية وغير العسكرية. تشكل الالتزامات والحقوق المقابلة بين اللورد والتابع فيما يتعلق بالإقطاعية أساس العلاقة الإقطاعية. [1]

التبعية

تحية كليرمون أون بوفيه

قبل أن يتمكن اللورد من منح الأرض ( الإقطاعية ) لشخص ما، كان عليه أن يجعل هذا الشخص تابعًا. تم ذلك في حفل رسمي ورمزي يسمى حفل التوصية ، والذي يتألف من فعلين من الجزأين هما التكريم وقسم الولاء . أثناء التكريم، دخل اللورد والتابع في عقد وعد فيه التابع بالقتال من أجل اللورد بأمره، بينما وافق اللورد على حماية التابع من القوى الخارجية. تأتي الولاء من الكلمة اللاتينية fidelitas وتدل على الإخلاص الذي يدين به التابع لسيده الإقطاعي. يشير "الولاء" أيضًا إلى قسم يعزز بشكل أكثر صراحة التزامات التابع المقدمة أثناء التكريم؛ مثل هذا القسم يتبع التكريم. [35]

بمجرد اكتمال مراسم التكريم، أصبح اللورد والتابع في علاقة إقطاعية مع التزامات متفق عليها تجاه بعضهما البعض. كان التزام التابع الرئيسي تجاه اللورد هو تقديم المساعدة أو الخدمة العسكرية. باستخدام أي معدات يمكن للتابع الحصول عليها بحكم الإيرادات من الإقطاع، كان على التابع الرد على نداءات الخدمة العسكرية من قبل اللورد. كان هذا الأمان للمساعدة العسكرية هو السبب الرئيسي لدخول اللورد في العلاقة الإقطاعية. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يكون للتابع التزامات أخرى تجاه سيده، مثل الحضور إلى بلاطه، سواء كان إقطاعيًا أو بارونيًا، وكلاهما يُطلق عليه بارون البلاط ، أو في بلاط الملك. [36]

فرنسا في أواخر القرن الخامس عشر: فسيفساء من الأراضي الإقطاعية

وقد يتضمن ذلك أيضًا قيام التابع بتقديم "المشورة"، بحيث إذا واجه اللورد قرارًا مهمًا، فإنه يستدعي جميع تابعيه ويعقد مجلسًا. وعلى مستوى القصر، قد يكون هذا أمرًا عاديًا إلى حد ما يتعلق بالسياسة الزراعية، ولكنه يتضمن أيضًا الحكم من قبل اللورد على الجرائم الجنائية، بما في ذلك عقوبة الإعدام في بعض الحالات. وفيما يتعلق بالمحكمة الإقطاعية للملك، فقد تتضمن هذه المداولة مسألة إعلان الحرب. وهذه أمثلة على الإقطاع ؛ فبناءً على الفترة الزمنية والموقع في أوروبا، كانت العادات والممارسات الإقطاعية تختلف.

الثورة الإقطاعية في فرنسا

في الأصل، كان يُنظر إلى المنح الإقطاعي للأرض من حيث الرابطة الشخصية بين السيد والتابع، ولكن مع مرور الوقت وتحول الإقطاعيات إلى ممتلكات وراثية، أصبحت طبيعة النظام تُرى على أنها شكل من أشكال "سياسة الأرض" (وهو تعبير استخدمه المؤرخ مارك بلوخ ). شهد القرن الحادي عشر في فرنسا ما أطلق عليه المؤرخون " ثورة إقطاعية " أو "طفرة" و"تجزئة للقوى" (بلوخ) لم يكن مشابهًا لتطور الإقطاع في إنجلترا أو إيطاليا أو ألمانيا في نفس الفترة أو بعد ذلك: [37] بدأت المقاطعات والدوقيات في التفكك إلى ممتلكات أصغر حيث سيطر القلاع والسادة الأصغر على الأراضي المحلية، و(كما فعلت العائلات الكوميتالية من قبلهم) اغتصب اللوردات الأصغر/خصخصوا مجموعة واسعة من امتيازات وحقوق الدولة، بما في ذلك رسوم السفر، ورسوم السوق، ورسوم استخدام الغابات، والالتزامات، واستخدام طاحونة اللورد، والأهم من ذلك، حقوق العدالة المربحة للغاية، إلخ. [38] (ما أطلق عليه جورج دوبي بشكل جماعي " seigneurie banale " [38] ). أصبحت السلطة في هذه الفترة أكثر شخصية. [39]

ومع ذلك، لم يكن هذا "التجزئة للسلطات" منهجيًا في جميع أنحاء فرنسا، وفي مقاطعات معينة (مثل فلاندرز ونورماندي وأنجو وتولوز )، تمكن الكونتات من الحفاظ على السيطرة على أراضيهم حتى القرن الثاني عشر أو بعده. [40] وبالتالي، في بعض المناطق (مثل نورماندي وفلاندرز ) ، كان نظام التابعين/الإقطاعيين أداة فعالة للسيطرة الدوقية والكوميتالية، وربط التابعين بأسيادهم؛ ولكن في مناطق أخرى، أدى النظام إلى ارتباك كبير، وخاصة أن التابعين يمكنهم وكثيرًا ما يفعلون ذلك يرهنون أنفسهم لسيد أو أكثر. واستجابة لذلك، تم تطوير فكرة "اللورد التابع" (حيث تعتبر الالتزامات تجاه سيد واحد أعلى) في القرن الثاني عشر. [41]

نهاية الإقطاع الأوروبي (1500-1850)

في ذلك الوقت تقريبًا، كان عامة الناس من "الطبقة المتوسطة" الأثرياء يضايقون السلطة والصلاحيات التي يتمتع بها اللوردات الإقطاعيون ، والأسياد ، والنبلاء ، ويفضلون فكرة الحكم الاستبدادي حيث يمتلك الملك ومحكمة ملكية واحدة كل السلطة تقريبًا. [42] كان النبلاء الإقطاعيون بغض النظر عن عرقهم يعتبرون أنفسهم عمومًا حكامًا لنظام حر سياسيًا، لذلك غالبًا ما حيرهم هذا قبل سقوط معظم القوانين الإقطاعية. [42]

انتهت معظم الجوانب العسكرية للإقطاع فعليًا بحلول عام 1500 تقريبًا. [43] كان هذا جزئيًا لأن الجيش تحول من الجيوش المكونة من النبلاء إلى المقاتلين المحترفين وبالتالي تقليص مطالبة النبلاء بالسلطة، ولكن أيضًا لأن الموت الأسود قلل من قبضة النبلاء على الطبقات الدنيا. ظلت بقايا النظام الإقطاعي قائمة في فرنسا حتى الثورة الفرنسية في تسعينيات القرن الثامن عشر. حتى عندما اختفت العلاقات الإقطاعية الأصلية، كانت هناك العديد من البقايا المؤسسية للإقطاع متبقية في مكانها. يشرح المؤرخ جورج ليفبفر كيف ألغت فرنسا في مرحلة مبكرة من الثورة الفرنسية، في ليلة واحدة فقط من 4 أغسطس 1789، بقايا النظام الإقطاعي الطويلة الأمد. أعلنت، " الجمعية الوطنية تلغي النظام الإقطاعي بالكامل". يشرح ليفبفر:

ولقد تبنت الجمعية بحماسة، دون أي جدال، مبدأ المساواة في الضرائب واسترداد جميع الحقوق الإقطاعية باستثناء تلك التي تنطوي على العبودية الشخصية ـ والتي كان من المقرر إلغاؤها دون تعويض. وتبع ذلك مقترحات أخرى حققت نفس النجاح: المساواة في العقوبة القانونية، وقبول الجميع في المناصب العامة، وإلغاء الرشوة في المناصب العامة، وتحويل العشور إلى مدفوعات خاضعة للاسترداد، وحرية العبادة، وحظر تعدد أصحاب المناصب... كما قدمت امتيازات المقاطعات والمدن كتضحية أخيرة. [44]

في الأصل كان من المفترض أن يدفع الفلاحون ثمن تحرير المستحقات الإقطاعية؛ وقد أثرت هذه المستحقات على أكثر من ربع الأراضي الزراعية في فرنسا ووفرت معظم دخل كبار ملاك الأراضي. [45] ورفضت الأغلبية الدفع وفي عام 1793 تم إلغاء الالتزام. وبالتالي حصل الفلاحون على أراضيهم مجانًا، كما توقفوا عن دفع العشور للكنيسة . [46]

في مملكة فرنسا ، بعد الثورة الفرنسية، تم إلغاء الإقطاع بمرسوم صادر في 11 أغسطس 1789 من قبل الجمعية التأسيسية ، وهو الحكم الذي تم تمديده لاحقًا إلى أجزاء مختلفة من المملكة الإيطالية بعد غزو القوات الفرنسية. في مملكة نابولي ، ألغى يواكيم مورات الإقطاع بقانون صادر في 2 أغسطس 1806، ثم تم تنفيذه بقانون صادر في 1 سبتمبر 1806 ومرسوم ملكي صادر في 3 ديسمبر 1808. في مملكة صقلية، أصدر البرلمان الصقلي قانون الإلغاء في 10 أغسطس 1812. في بييمونتي ، توقف الإقطاع بموجب مرسومي 7 مارس و19 يوليو 1797 الصادرين عن تشارلز إيمانويل الرابع ، على الرغم من أنه في مملكة سردينيا ، وتحديدًا في جزيرة سردينيا ، تم إلغاء الإقطاع فقط بمرسوم صادر في 5 أغسطس 1848.

في مملكة لومبارديا فينيسيا ، تم إلغاء الإقطاع بموجب قانون 5 ديسمبر 1861 رقم 342 الذي ألغيت بموجبه جميع القيود الإقطاعية. استمر النظام في أجزاء من وسط وشرق أوروبا حتى أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. تم إلغاء العبودية في رومانيا في عام 1856. وألغت روسيا أخيرًا نظام القنانة في عام 1861. [47] [48]

وفي الآونة الأخيرة في اسكتلندا، في 28 نوفمبر/تشرين الثاني 2004، دخل قانون إلغاء نظام الحيازة الإقطاعية وما إلى ذلك (اسكتلندا) لعام 2000 حيز التنفيذ الكامل، مما وضع حداً لما تبقى من النظام الإقطاعي الاسكتلندي. وقد تم إلغاء آخر نظام إقطاعي، وهو نظام جزيرة سارك ، في ديسمبر/كانون الأول 2008، عندما أجريت أول انتخابات ديمقراطية لانتخاب برلمان محلي وتعيين حكومة. وكانت "الثورة" نتيجة للتدخل القانوني للبرلمان الأوروبي ، الذي أعلن أن النظام الدستوري المحلي يتعارض مع حقوق الإنسان ، وفرض الديمقراطية البرلمانية بعد سلسلة من المعارك القانونية .

المجتمع الإقطاعي

تصوير لسقيفة في منزل ملكي في إنجلترا الإقطاعية، حوالي عام  1310

إن عبارة "المجتمع الإقطاعي" كما حددها مارك بلوخ [11] تقدم تعريفاً أوسع من تعريف جانشوف، فهي تشمل داخل البنية الإقطاعية ليس فقط الأرستقراطية المحاربة المقيدة بنظام التبعية، بل وأيضاً الفلاحين المقيدين بنظام الإقطاع، وطبقات الكنيسة. وعلى هذا فإن النظام الإقطاعي يشمل المجتمع من أعلى إلى أسفل، ولو أن "المجموعة الاجتماعية القوية والمتميزة من الطبقات الحضرية" أصبحت تحتل مكانة متميزة إلى حد ما خارج التسلسل الهرمي الإقطاعي الكلاسيكي.

التأريخ

لم تكن فكرة الإقطاع معروفة ولم يكن النظام الذي تصفه هذه الفكرة متصوراً كنظام سياسي رسمي من قبل الناس الذين عاشوا في العصور الوسطى. يصف هذا القسم تاريخ فكرة الإقطاع، وكيف نشأ المفهوم بين العلماء والمفكرين، وكيف تغير بمرور الوقت، والمناقشات الحديثة حول استخدامه.

تطور المفهوم

الإقطاع الإنجليزي
نظام الإقطاع
حيازة الأراضي الإقطاعية في إنجلترا
الواجبات الإقطاعية
Feudalism
  • v
  • t
  • e

أصبح مفهوم الدولة أو الفترة الإقطاعية، بمعنى النظام أو الفترة التي يهيمن عليها اللوردات الذين يمتلكون السلطة المالية أو الاجتماعية والهيبة، منتشرًا على نطاق واسع في منتصف القرن الثامن عشر، نتيجة لأعمال مثل De L'Esprit des Lois لمونتسكيو ( 1748 ؛ نُشر بالإنجليزية باسم The Spirit of Law )، و Henri de Boulainvilliers Histoire des anciens Parlements de France (1737؛ نُشر بالإنجليزية باسم An Historical Account of the Ancient Parliaments of France أو States-General of the Kingdom ، 1739). [30] في القرن الثامن عشر، كتب كتاب التنوير عن الإقطاع لتشويه سمعة النظام القديم للنظام القديم ، أو الملكية الفرنسية. كان هذا عصر التنوير ، عندما قيم الكتاب العقل وكان يُنظر إلى العصور الوسطى على أنها " العصور المظلمة ". كان مؤلفو عصر التنوير يسخرون ويسخرون عمومًا من أي شيء من "العصور المظلمة" بما في ذلك الإقطاع، ويسقطون خصائصه السلبية على الملكية الفرنسية الحالية كوسيلة لتحقيق مكاسب سياسية. بالنسبة لهم، كان "الإقطاع" يعني الامتيازات والصلاحيات الإقطاعية . وعندما ألغت الجمعية التأسيسية الفرنسية "النظام الإقطاعي" في أغسطس 1789، كان هذا هو المقصود. [49]

استخدم آدم سميث مصطلح "النظام الإقطاعي" لوصف نظام اجتماعي واقتصادي يتحدد بالرتب الاجتماعية الموروثة، والتي تمتلك كل منها امتيازات والتزامات اجتماعية واقتصادية متأصلة. في مثل هذا النظام، تستمد الثروة من الزراعة، والتي تم ترتيبها ليس وفقًا لقوى السوق ولكن على أساس خدمات العمل المعتادة التي يدين بها الأقنان للنبلاء من ملاك الأراضي. [50]

هاينريش برونر

الأراضي الفرنجية في عهد شارل مارتيل (الحدود تقريبية)، في المقام الأول فرنسا وألمانيا وبلجيكا وهولندا وجمهورية التشيك والنمسا في العصر الحديث

في كتابه "الخدمة في الفروسية وبدايات النظام الإقطاعي" (1887)، زعم هاينريش برونر أن شارل مارتل وضع الأساس للإقطاع خلال القرن الثامن. [51] كان برونر يعتقد أن مارتل كان محاربًا لامعًا علمانيًا أراضي الكنيسة لغرض توفير الأراضي المستأجرة لأتباعه، في مقابل خدمتهم العسكرية. أصبحت طموحات مارتل العسكرية أكثر تكلفة مع تحولها إلى قوة من سلاح الفرسان، وبالتالي الحاجة إلى الحفاظ على أتباعه من خلال نهب أراضي الكنيسة. [52]

ردًا على أطروحة برونر، افترض بول فوراكر أن الكنيسة نفسها كانت تمتلك السلطة على الأرض من خلال مناطقها الخاصة . [53] كانت أكثر مناطقها استخدامًا هي منح الأرض للكنيسة، وذلك لأغراض روحية وقانونية مختلفة. [54] على الرغم من أن تشارلز مارتيل استخدم بالفعل مناطقها الخاصة لأغراضه الخاصة، بل وحتى طرد بعض الأساقفة من الكنيسة ووضع علمانيين من أنصاره في مقاعدهم، إلا أن فوراكر يقلل من أهمية دور مارتيل في إحداث التغيير السياسي، حيث كان الأمر ببساطة تحركًا عسكريًا من أجل السيطرة على المنطقة من خلال اكتناز الأراضي من خلال الإيجارات، وطرد الأساقفة الذين لم يتفق معهم، لكنها لم تخلق الإقطاع على وجه التحديد. [55]  

كارل ماركس

كما استخدم كارل ماركس هذا المصطلح في القرن التاسع عشر في تحليله للتطور الاقتصادي والسياسي للمجتمع، واصفًا الإقطاع (أو المجتمع الإقطاعي أو نمط الإنتاج الإقطاعي ) بأنه النظام الذي يسبق الرأسمالية . بالنسبة لماركس، كان ما عرّف الإقطاع هو قوة الطبقة الحاكمة ( الأرستقراطية ) في سيطرتها على الأراضي الصالحة للزراعة، مما أدى إلى مجتمع طبقي قائم على استغلال الفلاحين الذين يزرعون هذه الأراضي، عادةً تحت نظام العبودية وبشكل أساسي عن طريق العمل والإنتاج والإيجارات النقدية. [56] لقد اعتبر الإقطاع "ديمقراطية عدم الحرية"، حيث وضع قمع الرعايا الإقطاعيين جنبًا إلى جنب مع التكامل الشامل للحياة السياسية والاقتصادية من النوع الذي يفتقر إليه الرأسمالية الصناعية. [57]

كما اعتبرها نموذجًا لفهم علاقات القوة بين الرأسماليين والعمال المأجورين في عصره: "في الأنظمة ما قبل الرأسمالية، كان من الواضح أن معظم الناس لم يتحكموا في مصيرهم - في ظل الإقطاع، على سبيل المثال، كان على الأقنان العمل لصالح أسيادهم. تبدو الرأسمالية مختلفة لأن الناس أحرار من الناحية النظرية في العمل لأنفسهم أو للآخرين كما يحلو لهم. ومع ذلك، فإن معظم العمال لديهم سيطرة ضئيلة على حياتهم مثل الأقنان الإقطاعيين. " [58] وقد طبق بعض المنظرين الماركسيين اللاحقين (مثل إريك وولف ) هذا التصنيف ليشمل المجتمعات غير الأوروبية، حيث جمعوا الإقطاع مع الصين الإمبراطورية وإمبراطورية الإنكا ، في عصر ما قبل كولومبوس ، كمجتمعات "تابعة". [59]

دراسات لاحقة

Feudal titles and status
Lord paramount / Territorial lord
Tenant-in-chief
Mesne lord
Lord of the manor / Overlord / Vogt / Liege lord
Esquire / Gentleman / Landed gentry
Franklin / Yeoman / Retinue
Husbandman
Free tenant
Domestic servant
Vagabond
Serf / Villein / Bordar / Cottar
Slave
  • v
  • t
  • e

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، توصل ج. هوراس راوند وفريدريك ويليام مايتلاند ، وكلاهما مؤرخان لبريطانيا في العصور الوسطى، إلى استنتاجات مختلفة حول طبيعة المجتمع الإنجليزي الأنجلوسكسوني قبل الغزو النورماندي في عام 1066. زعم راوند أن النورمان جلبوا الإقطاع معهم إلى إنجلترا، بينما زعم مايتلاند أن أساسياته كانت موجودة بالفعل في بريطانيا قبل عام 1066. يستمر النقاش اليوم، لكن وجهة النظر المتفق عليها هي أن إنجلترا قبل الغزو كان لديها إقطاع (جسد بعض العناصر الشخصية في الإقطاع) بينما قدم ويليام الفاتح إقطاعًا فرنسيًا شماليًا معدّلًا وأكثر صرامة إلى إنجلترا يتضمن (1086) يمين الولاء للملك من قبل جميع الذين يحملون حيازة إقطاعية، حتى أتباع أتباعه الرئيسيين (يعني الحيازة الإقطاعية أن التابعين يجب أن يوفروا حصة الفرسان التي يطلبها الملك أو مكافأة مالية). (الدفع بالبديل).

في القرن العشرين، قدم مؤرخان بارزان وجهات نظر متباينة على نطاق أوسع. المؤرخ الفرنسي مارك بلوخ ، الذي يمكن القول إنه المؤرخ الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى في القرن العشرين، [56] تناول الإقطاع ليس من وجهة نظر قانونية وعسكرية بقدر ما من وجهة نظر اجتماعية، حيث قدم في كتابه المجتمع الإقطاعي (1939؛ الإنجليزية 1961) نظامًا إقطاعيًا لا يقتصر فقط على النبلاء. إن فكرته الجذرية بأن الفلاحين كانوا جزءًا من العلاقة الإقطاعية هي التي تميز بلوخ عن أقرانه: بينما كان التابع يؤدي الخدمة العسكرية في مقابل الإقطاع، كان الفلاح يؤدي العمل البدني في مقابل الحماية - وكلاهما شكل من أشكال العلاقة الإقطاعية. وفقًا لبلوخ، يمكن رؤية عناصر أخرى من المجتمع من حيث المصطلحات الإقطاعية؛ كانت جميع جوانب الحياة تتركز حول "السيادة"، وبالتالي يمكننا أن نتحدث بشكل مفيد عن بنية الكنيسة الإقطاعية، والأدب الإقطاعي (والمناهض للبلاط)، والاقتصاد الإقطاعي. [56]

وعلى النقيض من بلوخ، عرَّف المؤرخ البلجيكي فرانسوا لويس جانشوف الإقطاع من منظور قانوني وعسكري ضيق، مجادلاً بأن العلاقات الإقطاعية كانت موجودة فقط داخل طبقة النبلاء في العصور الوسطى نفسها. وقد صاغ جانشوف هذا المفهوم في كتابه Qu'est-ce que la féodalité؟ (ما هو الإقطاع؟، 1944؛ ترجم إلى الإنجليزية باسم الإقطاع ). ويُقبَل تعريفه الكلاسيكي للإقطاع على نطاق واسع اليوم بين علماء العصور الوسطى، [56] على الرغم من التشكيك فيه من قِبَل أولئك الذين ينظرون إلى المفهوم بمصطلحات أوسع ومن قِبَل أولئك الذين يجدون عدم كفاية التوحيد في التبادلات النبيلة لدعم مثل هذا النموذج.

على الرغم من أن جورج دوبي لم يكن رسميًا طالبًا في دائرة العلماء حول مارك بلوخ ولوسيان فيفر ، والتي أصبحت تُعرف باسم مدرسة الحوليات ، إلا أن دوبي كان ممثلاً لتقليد الحوليات . في نسخة منشورة من أطروحته للدكتوراه عام 1952 بعنوان " المجتمع في القرنين الحادي عشر والثاني عشر في منطقة ماكونيه "، واستنادًا إلى المصادر الوثائقية الواسعة النطاق التي نجت من دير كلوني في بورغوندي ، بالإضافة إلى أبرشيتي ماكون وديجون ، قام دوبي بحفر العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المعقدة بين الأفراد والمؤسسات في منطقة ماكونيه ورسم تحولًا عميقًا في الهياكل الاجتماعية للمجتمع في العصور الوسطى حوالي عام 1000. وزعم أنه في أوائل القرن الحادي عشر، تراجعت المؤسسات الحاكمة - وخاصة المحاكم القضائية التي أنشئت في ظل الملكية الكارولنجية - التي مثلت العدالة العامة والنظام في بورغوندي خلال القرنين التاسع والعاشر، وأفسحت المجال لنظام إقطاعي جديد حيث مارس الفرسان الأرستقراطيون المستقلون السلطة على المجتمعات الفلاحية من خلال أساليب القوة والتهديد بالعنف.

في عام 1939، أخضع المؤرخ النمساوي ثيودور ماير الدولة الإقطاعية باعتبارها ثانوية لمفهومه عن Personenverbandsstaat (دولة الترابط الشخصي)، وفهمها على النقيض من الدولة الإقليمية . [60] يوصف هذا الشكل من أشكال الدولة، الذي تم تحديده مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، بأنه الشكل الأكثر اكتمالاً للحكم في العصور الوسطى، حيث أكمل البنية الإقطاعية التقليدية للسيادة والتبعية مع الارتباط الشخصي بين النبلاء. [61] ولكن تم التشكيك في قابلية تطبيق هذا المفهوم على الحالات خارج الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كما فعلت سوزان رينولدز. [62] كما تم التشكيك في المفهوم واستبداله في التأريخ الألماني بسبب تحيزه واختزاله تجاه إضفاء الشرعية على مبدأ الفوهرر .

التحديات التي تواجه النموذج الإقطاعي

في عام 1974، رفضت المؤرخة الأمريكية إليزابيث آر براون [5] تسمية الإقطاع باعتبارها تناقضًا يضفي شعورًا زائفًا بالتوحيد على المفهوم. بعد ملاحظة الاستخدام الحالي للعديد من التعريفات المتناقضة غالبًا للإقطاع ، زعمت أن الكلمة ليست سوى بناء لا أساس له في الواقع في العصور الوسطى، وهو اختراع للمؤرخين المعاصرين الذين قرأوا "بشكل طغياني" في السجل التاريخي. اقترح أنصار براون أن المصطلح يجب محوه من كتب التاريخ والمحاضرات حول التاريخ في العصور الوسطى تمامًا. [56] في كتاب الإقطاعيات والتابعين: إعادة تفسير الأدلة في العصور الوسطى (1994)، [6] توسعت سوزان رينولدز في أطروحة براون الأصلية. على الرغم من أن بعض المعاصرين شككوا في منهجية رينولدز، إلا أن مؤرخين آخرين أيدوها وحجتها. [56] تجادل رينولدز:

إن العديد من نماذج الإقطاع المستخدمة للمقارنة، حتى من قبل الماركسيين، لا تزال إما مبنية على أساس القرن السادس عشر أو تتضمن ما يجب أن يكون، في نظر الماركسيين، سمات سطحية أو غير ذات صلة من ذلك القرن. وحتى عندما يقيد المرء نفسه بأوروبا والإقطاع بمعناه الضيق، فمن المشكوك فيه للغاية ما إذا كانت المؤسسات الإقطاعية التابعة تشكل حزمة متماسكة من المؤسسات أو المفاهيم المنفصلة هيكليًا عن المؤسسات والمفاهيم الأخرى في ذلك الوقت. [63]

تم تطبيق مصطلح الإقطاع أيضًا على المجتمعات غير الغربية، حيث يُنظر إلى المؤسسات والمواقف المشابهة لتلك الموجودة في أوروبا في العصور الوسطى على أنها سادت (انظر أمثلة الإقطاع ). تمت دراسة اليابان على نطاق واسع في هذا الصدد. [64] يلاحظ كارل فرايداي أنه في القرن الحادي والعشرين نادرًا ما يستشهد المؤرخون اليابانيون بالإقطاع؛ بدلاً من النظر في أوجه التشابه، يركز المتخصصون الذين يحاولون التحليل المقارن على الاختلافات الأساسية. [65] في النهاية، يقول النقاد إن الطرق العديدة التي تم بها استخدام مصطلح الإقطاع حرمته من معنى محدد، مما دفع بعض المؤرخين والمنظرين السياسيين إلى رفضه كمفهوم مفيد لفهم المجتمع. [56]

ويشير المؤرخ ريتشارد آبلز إلى أن "الكتب المدرسية الخاصة بالحضارة الغربية والحضارة العالمية تتجنب الآن استخدام مصطلح "الإقطاع". [66]

انظر أيضا

عام

غير اوروبية

مراجع

  1. ^ abcdef فرانسوا لويس جانشوف (1944). ما هي الإقطاعية . ترجمه إلى الإنجليزية فيليب جريرسون تحت عنوان الإقطاع ، مع مقدمة بقلم إف إم ستينتون ، الطبعة الأولى: نيويورك ولندن، 1952؛ الطبعة الثانية: 1961؛ الطبعة الثالثة: 1976.
  2. ^ feodum – انظر Shumaker, Walter A. (1901). The Cyclopedic Dictionary of Law. George Foster Longsdorf. ص. 365، 1901 – عبر كتب Google .
  3. ^ نوبل، توماس (2002). أسس الحضارة الغربية . شانتيلي، فيرجينيا: شركة التدريس . رقم ISBN 978-1565856370.
  4. ^ abcde "الإقطاع"، بقلم إليزابيث إيه آر براون . الموسوعة البريطانية على الإنترنت .
  5. ^ abc Brown, Elizabeth AR (أكتوبر 1974). "طغيان البناء: الإقطاع ومؤرخو أوروبا في العصور الوسطى". المراجعة التاريخية الأمريكية . 79 (4): 1063-1088. doi :10.2307/1869563. JSTOR  1869563.
  6. ^ ab Reynolds, Susan (1994). الإقطاعيات والتابعون: إعادة تفسير الأدلة في العصور الوسطى . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-820648-8.
  7. ^ هالسال، بول. "الإقطاع؟". كتاب المصادر القروسطية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 18 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2007 .
  8. ^ هاربيسون، روبرت (1996). "مشكلة الإقطاع: مقالة تاريخية". جامعة كنتاكي الغربية . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2008.
  9. ^ ويست، تشارلز (2013). إعادة صياغة الثورة الإقطاعية: التحول السياسي والاجتماعي بين مارن وموزيل، حوالي 800-حوالي 1100. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  10. ^ [4] [5] [6] [7] [8] [9]
  11. ^ ab Bloch, Marc (1961). Feudal Society . ترجمة Manyon, LA شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-05979-0.
  12. ^ ab Jessee, W. Scott (1996). Cowley, Robert; Parker, Geoffrey (eds.). "Feudalism". Reader's Companion to Military History . New York: Houghton Mifflin Company . مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2004.
  13. ^ "Semifedual". قاموس ويبستر . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2019. له بعض خصائص الإقطاع
  14. ^ L. Shelton Woods (2002). Vietnam: A Global Studies Handbook. ABC-CLIO . ISBN 9781576074169- عبر كتب Google .
  15. ^ راجع على سبيل المثال: ماكدونالد، هاميش (17 أكتوبر/تشرين الأول 2007). "الحكومة الإقطاعية حية وبصحة جيدة في تونغا". سيدني مورنينج هيرالد . ISSN  0312-6315 . تم الاسترجاع في 7 سبتمبر/أيلول 2008 .
  16. ^ ديجو ، ماريان (2013). "Czy istniał الإقطاعية في أوروبا Środkowo-Wschodniej w średniowieczu؟" [هل كان الإقطاع موجودا في أوروبا الوسطى والشرقية في العصور الوسطى؟]. كوارتالنيك هيستوريسزني (باللغة البولندية). 120 (4): 667. دوى : 10.12775/KH.2013.120.4.01 . ISSN  0023-5903.
  17. ^ Skwarczyński, P. (1956). "مشكلة الإقطاع في بولندا حتى بداية القرن السادس عشر". مجلة السلافونيك وشرق أوروبا . 34 (83): 292-310. ISSN  0037-6795. JSTOR  4204744.
  18. ^ باكوس، أوزوالد ب. (1962). "مشكلة الإقطاع في ليتوانيا، 1506-1548". مراجعة سلافية . 21 (4): 639-659. doi :10.2307/3000579. ISSN  0037-6779. JSTOR  3000579. S2CID  163444810.
  19. ^ ديفيز، نورمان (2005). ملعب الله: تاريخ بولندا: المجلد الأول: الأصول حتى عام 1795. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 165-166. رقم ISBN 978-0-19-925339-5- عبر كتب Google .
  20. ^ ab "fee, n. 2". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 11 مارس 2023 .[ رابط ميت دائم ]
  21. ^ "fee, n.2." OED Online. Oxford University Press, June 2017. Web. 18 August 2017.
  22. ^ H. Kern، 'Feodum'، De taal-en letterbode ، 1(1870)، الصفحات من 189 إلى 201.
  23. ^ abcdefgh مئير لوبيتسكي (محرر). حدود عالم الشرق الأدنى القديم: تحية إلى سايروس هـ. جوردون . "ملاحظات على بيه وفاي وفيدوم" بقلم علاء الدين السامرائي. ص. 248–250، مجموعة كونتينيوم الدولية للنشر، 1998.
  24. ^ ويليام ستابس . التاريخ الدستوري لإنجلترا (3 مجلدات)، الطبعة الثانية 1875-1878، المجلد 1، ص 251، العدد 1
  25. ^ abc مارك بلوخ. المجتمع الإقطاعي ، المجلد 1، 1964. ص 165-166.
  26. ^ أ ب ج مارك بلوخ. الإقطاع ، 1961، ص 106.
  27. ^ لويس، أرشيبالد ر. (1965). تطور المجتمع الفرنسي الجنوبي والكتالوني 718-1050 . ص 76-77.
  28. ^ "إقطاعي (nd)". قاموس أصول الكلمات على الإنترنت . تم استرجاعه في 16 سبتمبر 2007 .
  29. ^ كانتور، نورمان ف. (1994). حضارة العصور الوسطى . هاربر كولينز. ​​ISBN 9780060170332.
  30. ^ ab Cheyette, Fredric L. (2005). "FEUDALISM, EUROPEAN.". في Horowitz, Maryanne Cline؛ Gale, Thomas (eds.). New Dictionary of the History Of Ideas . المجلد 2. Charles Scribner's Sons. ص 828-831. ISBN 0-684-31379-0.
  31. ^ إليزابيث إيه آر براون، "تأملات في الإقطاع: توماس مادوكس وأصول النظام الإقطاعي في إنجلترا"، أرشيف 6 مارس 2023 على موقع واي باك مشين في الإقطاع والعنف والممارسة: مقالات في الدراسات العصور الوسطى تكريمًا لستيفن د. وايت ، محرر بيل إس توتن وترايسي إل بيلادو (فارنهام، سري: آشجيت، 2010)، 135-155 عند 145-149.
  32. ^ جون ويتاكر (1773). تاريخ مانشستر: في أربعة كتب. ج. موراي. ص 359.
  33. ^ علاء الدين السامرائي. "مصطلح "الإقطاع": أصل عربي محتمل"، دراسات في الثقافة في العصور الوسطى ، 4.1 (1973)، ص 78-82.
  34. ^ جات، أزار (2006). الحرب في الحضارة الإنسانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 332-343. ISBN 978-0199236633.
  35. ^ ستيفنسون، كارل (1942). "مقدمة كلاسيكية للإقطاع". الإقطاع في العصور الوسطى. مطبعة جامعة كورنيل . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2012.
  36. ^ Encyclopedia Brit. op.cit. كان جزءًا أساسيًا من العقد الإقطاعي (الإقطاع [الأرض]، الولاء [قسم الولاء]، الإيمان [الإيمان بالله]) أن كل مستأجر كان ملزمًا بحضور محكمة سيده الأعلى لتقديم المشورة له ودعمه؛ السير هاريس نيكولاس ، في Historic Peerage of England ، محرر. Courthope ، ص. 18، نقلاً عن Encyclopedia Brit. op.cit.، ص. 388: "كان مبدأ النظام الإقطاعي أن يحضر كل مستأجر محكمة رئيسه المباشر".
  37. ^ ويكهام 2010، ص 522-523.
  38. ^ ab Wickham 2010، ص 518.
  39. ^ ويكهام 2010، ص 522.
  40. ^ ويكهام 2010، ص 523.
  41. ^ إليزابيث م. هالام. فرنسا الكابيتية 987-1328 ، ص 17.
  42. ^ ab Slosson, Preston W. (1985). Pictorial History of the American People (Revised ed.). New York : Gallery Books. p. 13. ISBN 0-8317-6871-1. OCLC  12782511.
  43. ^ "نهاية الإقطاع" في كتاب جيه إتش إم سالمون، المجتمع في أزمة: فرنسا في القرن السادس عشر (1979) ص 19-26
  44. ^ ليفبفر، جورج (1962). الثورة الفرنسية: المجلد الأول، من بداياتها حتى عام 1793. مطبعة جامعة كولومبيا، ص 130. رقم ISBN 9780231085984.
  45. ^ فورستر، روبرت (1967). "بقاء النبلاء خلال الثورة الفرنسية". الماضي والحاضر (37): 71-86. doi :10.1093/past/37.1.71. ISSN  0031-2746. JSTOR  650023.
  46. ^ بول ر. هانسون، من الألف إلى الياء في الثورة الفرنسية (2013) ص 293-294
  47. ^ جون ميرمان، تاريخ أوروبا الحديثة: من عصر النهضة إلى عصر نابليون (1996) ص 12-13
  48. ^ جيرزي توبولسكي، الاستمرارية وعدم الاستمرارية في تطور النظام الإقطاعي في أوروبا الشرقية (من القرن العاشر إلى القرن السابع عشر) مجلة التاريخ الاقتصادي الأوروبي (1981) 10 # 2 ص: 373-400.
  49. ^ بارتليت، روبرت (2001). "وجهات نظر حول العالم في العصور الوسطى". بانوراما العصور الوسطى . منشورات جيتي. رقم ISBN 0-89236-642-7.
  50. ^ Abels, Richard. "Feudalism". usna.edu. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2010 .
  51. ^ فوراكر، بول (2020). "دول الخلافة، 550-750". في موسمان، ستيفن (محرر). مناقشة أوروبا في العصور الوسطى: العصور الوسطى المبكرة، حوالي 450-حوالي 1050. مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 35-62. رقم ISBN 9781526117328.
  52. ^ فوراكر، بول (2000). "مقدمة". عصر تشارلز مارتيل (الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص. 1-11. ISBN 9781315845647.
  53. ^ فوراكر، بول (2007)."الكتابة عن شارل مارتيل"، في القانون والعلمانيين والتضامن: مقالات تكريماً لسوزان رينولدز / تحرير بولين ستافورد وجانيت إل. نيلسون وجين مارتينديل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 19.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  54. ^ فوراكر، بول (2007)."الكتابة عن شارل مارتيل" في القانون والعلمانيين والتضامن: مقالات تكريماً لسوزان رينولدز / تحرير بولين ستافورد وجانيت إل نيلسون وجين مارتينديل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 19.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  55. ^ فوراكر، بول (2007)."الكتابة عن شارل مارتيل" في القانون والعلمانيين والتضامن: مقالات تكريماً لسوزان رينولدز / تحرير بولين ستافورد وجانيت إل نيلسون وجين مارتينديل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر. ص 18.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  56. ^ abcdefg دايليدر، فيليب (2001). "الإقطاع". العصور الوسطى العليا . شركة التدريس . رقم ISBN 1-5658-5827-1.
  57. ^ هاليكياس، ديميتريوس (2023). "ماركس الشاب عن الإقطاع باعتباره ديمقراطية عدم الحرية" (PDF) . المجلة التاريخية . 67 (2): 281-304. doi :10.1017/S0018246X23000493 . تم الاسترجاع في 10 فبراير 2024 .
  58. ^ سينجر، بيتر (2000) [1980]. ماركس: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 91.
  59. ^ وولف، إريك روبرت (2010). أوروبا والناس بلا تاريخ. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-26818-0. OCLC  905625305.
  60. ^ بنتلي، مايكل (2006). رفيق التأريخ. روتليدج . ص. 126. ISBN 978-1-1349-7024-7تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2019 – عبر كتب Google .
  61. ^ إليعازر، دانيال يهوذا (1996). العهد والكومنولث: من الانفصال المسيحي إلى الإصلاح البروتستانتي. المجلد 2. دار نشر ترانزاكشن . ص 76. رقم ISBN 978-1-4128-2052-3تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2019 – عبر كتب Google .
  62. ^ رينولدز، سوزان (1996). الإقطاعيات والتابعون: إعادة تفسير الأدلة في العصور الوسطى. مطبعة جامعة أكسفورد . ص 397. ISBN 978-0-1982-0648-4. OL  7397539M . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2019 – عبر كتب Google .
  63. ^ رينولدز 1994، ص 11.
  64. ^ هول 1962، ص 15-51.
  65. ^ كارل فرايداي ، "النموذج العبثي: في البحث عن الإقطاع في اليابان في العصور الوسطى المبكرة"، [ رابط معطل ] تاريخ البوصلة 8.2 (2010): 179-196.
  66. ^ ريتشارد آبلز، "التأريخ للبناء: "الإقطاع" والمؤرخ في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ (2009) 7#3 ص: 1008-1031.

فهرس

قراءة إضافية

  • بلوخ، مارك، المجتمع الإقطاعي. ترجمة إل إيه مانيون. مجلدان. ​​شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1961. ISBN 0-226-05979-0 . 
  • غانشوف، فرانسوا لويس (1952). الإقطاع . لندن؛ نيويورك: لونجمانز، جرين. رقم ISBN 978-0-8020-7158-3.
  • Guerreau، Alain، L'avenir d'un passé incertain. باريس: لو سيويل، 2001 (التاريخ الكامل لمعنى المصطلح).
  • بولي، جان بيير وبورنزيل، إيريك، التحول الإقطاعي، 900-1200 ، ترجمة كارولين هيجيت. نيويورك ولندن: هولمز وماير، 1991.
  • رينولدز، سوزان، الإقطاعيون والتابعون: إعادة تفسير الأدلة في العصور الوسطى. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1994. ISBN 0-19-820648-8 . 

الأعمال التاريخية

  • أبيلز، ريتشارد (2009). "التأريخ للبناء: "الإقطاع" والمؤرخ في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ . 7 (3): 1008-1031. doi :10.1111/j.1478-0542.2009.00610.x.
  • براون، إليزابيث (1974). "طغيان البناء: الإقطاع ومؤرخو أوروبا في العصور الوسطى". المراجعة التاريخية الأمريكية . 79 (4): 1063-1068. doi :10.2307/1869563. JSTOR  1869563.
  • كانتور، نورمان ف. (1991). اختراع العصور الوسطى: حياة وأعمال وأفكار علماء العصور الوسطى العظماء في القرن العشرين . كويل.
  • فرايداي، كارل (2010). "النموذج العقيم: في البحث عن الإقطاع في اليابان في العصور الوسطى المبكرة". بوصلة التاريخ . 8 (2): 179-196. doi :10.1111/j.1478-0542.2009.00664.x.
  • هاربيسون، روبرت (1996). مشكلة الإقطاع: مقالة تاريخية. جامعة غرب كنتاكي. مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2008.

نهاية الإقطاع

  • بين، جيه إم دبليو (1968). انحدار الإقطاع الإنجليزي، 1215-1540 . OL  23803960M.
  • دافيت، مايكل (1904). سقوط الإقطاع في أيرلندا: أو قصة ثورة رابطة الأراضي . OCLC  1595429. OL  23299170M.
  • هال، جون ويتني (1962). "الإقطاع في اليابان-إعادة تقييم". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 5 (1): 15-51. doi :10.1017/S001041750000150X. JSTOR  177767. S2CID  145750386.؛ يقارن بين أوروبا واليابان.
  • نيل، إدوارد جيه. (1967). "العلاقات الاقتصادية في انحدار الإقطاع: دراسة للترابط الاقتصادي والتغيير الاجتماعي". التاريخ والنظرية . 6 (3): 313-350. doi :10.2307/2504421. JSTOR  2504421.
  • أوكي، روبن (1986). أوروبا الشرقية 1740-1985: من الإقطاع إلى الشيوعية . مطبعة جامعة مينيسوتا. رقم ISBN 0816615616. OCLC  13644378. OL  2718094M.

فرنسا

  • هربرت، سيدني. سقوط الإقطاع في فرنسا (1921) النص الكامل متاح مجانًا عبر الإنترنت.
  • ماكريل، جون كوينتين كولبورن. الهجوم على الإقطاع في فرنسا في القرن الثامن عشر (روتليدج، 2013).
  • ماركوف، جون. إلغاء الإقطاع: الفلاحون، واللوردات، والمشرعون في الثورة الفرنسية (دار نشر ولاية بنسلفانيا، 2010).
  • سوثرلاند، دي إم جي (2002). "الفلاحون، واللوردات، والليفياتان: الرابحون والخاسرون من إلغاء الإقطاع الفرنسي، 1780-1820". مجلة التاريخ الاقتصادي . 62 (1): 1-24. جيه ستور  2697-970.

الصحة العالمية

  • كيشري في آر، بهوميك إس (2022). البنية الإقطاعية للصحة العالمية وتداعياتها على إنهاء الاستعمار. مجلة الصحة العالمية BMJ متاحة على الإنترنت https://gh.bmj.com/content/7/9/e010603
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الإقطاع .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Feudalism&oldid=1254765740"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate