مراحل التطور الأخلاقي عند لورانس كولبرغ

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تُشكّل مراحل التطور الأخلاقي عند لورانس كولبرغ تكييفًا لنظرية نفسية وضعها في الأصل عالم النفس السويسري جان بياجيه . بدأ كولبرغ العمل على هذا الموضوع كطالب دراسات عليا في علم النفس بجامعة شيكاغو عام 1958، ووسّع نطاق النظرية طوال حياته. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

تُشير النظرية إلى أن التفكير الأخلاقي ، وهو شرط ضروري (وإن لم يكن كافيًا) للسلوك الأخلاقي ، [ 4 ] يمر بست مراحل نمائية ، كل منها أكثر كفاءة في الاستجابة للمعضلات الأخلاقية من سابقتها. [ 5 ] وقد تتبع كولبرغ تطور الحكم الأخلاقي إلى ما هو أبعد بكثير من المراحل التي درسها بياجيه سابقًا، والذي زعم أيضًا أن المنطق والأخلاق يتطوران عبر مراحل بنائية. [ 6 ] [ 5 ] وانطلاقًا من عمل بياجيه، خلص كولبرغ إلى أن عملية التطور الأخلاقي تُعنى أساسًا بالعدالة ، وأنها تستمر طوال حياة الفرد، وهو مفهوم أدى إلى حوار حول الآثار الفلسفية لمثل هذا البحث. [ 7 ] [ 8 ] [ 2 ]

تحدث المراحل الست للتطور الأخلاقي في مراحل ما قبل التقليدية، والتقليدية، وما بعد التقليدية. اعتمد كولبرغ في دراساته على قصص مثل معضلة هاينز ، واهتم بكيفية تبرير الأفراد لأفعالهم في حال وضعهم في معضلات أخلاقية مماثلة. حلل كولبرغ شكل الاستدلال الأخلاقي المُستخدم، بدلاً من نتيجته، وصنفه في إحدى المراحل الست. [ 2 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

وُجّهت انتقادات لهذه النظرية من عدة زوايا. فقد طُرحت حججٌ مفادها أنها تُركّز على العدالة على حساب قيم أخلاقية أخرى، كالرعاية؛ وأن هناك تداخلاً كبيراً بين المراحل بحيث ينبغي اعتبارها مجالاتٍ مستقلة؛ وأن تقييمات أسباب الخيارات الأخلاقية هي في الغالب تبريرات لاحقة (من قِبل صانعي القرار وعلماء النفس على حدٍ سواء) لقراراتٍ حدسية. [ 12 ] [ 13 ]

أدت نظرية كولبرغ إلى نشوء مجال جديد في علم النفس، ووفقًا لدراسة هاغبلوم وآخرين لأبرز علماء النفس في القرن العشرين، كان كولبرغ سادس عشر أكثر علماء النفس استشهادًا بهم في كتب علم النفس التمهيدية طوال القرن، بالإضافة إلى كونه الثلاثين من حيث الشهرة. [ 14 ] يركز مقياس كولبرغ على كيفية تبرير الأفراد لسلوكياتهم، ولا تُعد مراحله طريقة لتصنيف مدى أخلاقية سلوك الفرد؛ بل ينبغي أن يكون هناك ارتباط بين درجة الفرد على المقياس وسلوكه. وتفترض الفرضية العامة أن السلوك الأخلاقي يكون أكثر مسؤولية واتساقًا وقابلية للتنبؤ لدى الأفراد ذوي المستويات الأعلى. [ 15 ]

مراحل

يمكن تصنيف مراحل كولبرغ الست، بشكل عام، إلى ثلاثة مستويات، كل مستوى منها يتألف من مرحلتين: ما قبل التقليدية، والتقليدية، وما بعد التقليدية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] وباتباع متطلبات بياجيه البنائية لنموذج المراحل ، كما هو موضح في نظريته عن النمو المعرفي ، من النادر جدًا التراجع في المراحل - أي فقدان القدرة على استخدام مهارات المراحل العليا. [ 16 ] [ 17 ] لا يمكن تخطي المراحل؛ فكل مرحلة تقدم منظورًا جديدًا وضروريًا، أكثر شمولًا وتمايزًا من سابقتها، ولكنه متكامل معها. [ 16 ] [ 17 ]

نموذج كولبرغ للتطور الأخلاقي
المستوى 1 (ما قبل التقليدي)
1. التوجه نحو الطاعة والعقاب
( كيف يمكنني تجنب العقاب؟ )
2. التوجه نحو المصلحة الذاتية
( ماذا سأستفيد من ذلك؟ )
( دفع مقابل منفعة )
المستوى 2 (تقليدي)
3. التوافق والامتثال بين الأفراد
( المعايير الاجتماعية )
( موقف الولد/الفتاة المهذب/ ة)
4. التوجه نحو الحفاظ على السلطة والنظام الاجتماعي
( القانون والنظام والأخلاق )
المستوى 3 (ما بعد التقليدي)
5. التوجه نحو العقد الاجتماعي
6. المبادئ الأخلاقية العالمية
( الضمير المبدئي )

يتم الاحتفاظ بالفهم المكتسب في كل مرحلة في المراحل اللاحقة، ولكن قد يعتبره أولئك الموجودون في المراحل اللاحقة مبسطًا، ويفتقر إلى الاهتمام الكافي بالتفاصيل.

ما قبل التقليدي

يُعدّ مستوى التفكير الأخلاقي ما قبل التقليدي شائعًا بشكل خاص لدى الأطفال، ومن المتوقع وجوده لدى الحيوانات أيضًا، مع أن البالغين قد يُظهرون هذا المستوى من التفكير. يُقيّم أصحاب هذا المستوى أخلاقية الفعل بناءً على نتائجه المباشرة. يتألف مستوى ما قبل التقليدي من المرحلتين الأولى والثانية من التطور الأخلاقي، وينصبّ اهتمامه بالكامل على الذات بطريقة أنانية. لم يتبنَّ الطفل ذو الأخلاق ما قبل التقليدية بعدُ أو يستوعب أعراف المجتمع بشأن الصواب والخطأ، بل يُركّز بشكل كبير على العواقب الخارجية التي قد تترتب على أفعال معينة. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

في المرحلة الأولى (المدفوعة بالطاعة والعقاب)، يركز الأفراد على العواقب المباشرة لأفعالهم عليهم. على سبيل المثال، يُنظر إلى فعل ما على أنه خاطئ أخلاقياً لأن مرتكبه يُعاقب. "في المرة الأخيرة التي فعلت فيها ذلك، عوقبت، لذا لن أفعله مرة أخرى". كلما كان العقاب على الفعل أشد، كلما اعتُبر الفعل "سيئاً" أكثر. [ 18 ] قد يؤدي هذا إلى استنتاج مفاده أن حتى الضحايا الأبرياء مذنبون بما يتناسب مع معاناتهم. إنها مرحلة "أنانية"، تفتقر إلى إدراك أن وجهات نظر الآخرين تختلف عن وجهة نظر الفرد. [ 19 ] هناك "احترام للسلطة أو المكانة العليا". [ 19 ]

من الأمثلة على الأخلاق القائمة على الطاعة والعقاب رفض الطفل القيام بشيء ما لأنه خاطئ، ولأن عواقبه قد تؤدي إلى عقاب. على سبيل المثال، إذا حاول زميل الطفل في الصف تحديه للتغيب عن المدرسة، فسيطبق الطفل مبدأ الطاعة والعقاب برفضه التغيب عن المدرسة خوفًا من العقاب.

تُعبّر المرحلة الثانية (المدفوعة بالمصلحة الذاتية) عن موقف "ماذا سأستفيد؟"، حيث يُعرَّف السلوك الصحيح بما يعتقد الفرد أنه في مصلحته، أو ما هو "مريح"، ولكن بمفهوم ضيق لا يُراعي سمعة الفرد أو علاقاته بالجماعات. يُظهر منطق المرحلة الثانية اهتمامًا محدودًا باحتياجات الآخرين، ولكن فقط بالقدر الذي قد يُعزز مصالح الفرد. ونتيجةً لذلك، لا يستند الاهتمام بالآخرين إلى الولاء أو الاحترام الجوهري ، بل إلى عقلية "ساعدني وسأساعدك" [ 5 ] ، والتي تُوصف عادةً بـ " المعاملة بالمثل "، وهو مصطلح لاتيني يعني فعل شيء أو تقديمه مقابل الحصول على شيء آخر. يختلف غياب المنظور المجتمعي في المستوى ما قبل التقليدي اختلافًا كبيرًا عن العقد الاجتماعي (المرحلة الخامسة)، حيث تهدف جميع الأفعال في هذه المرحلة إلى خدمة احتياجات الفرد أو مصالحه. بالنسبة لمنظّر المرحلة الثانية، غالبًا ما يُنظر إلى منظور العالم على أنه نسبي أخلاقيًا . انظر أيضاً: الإيثار المتبادل .

عادي

يُعدّ المستوى التقليدي للتفكير الأخلاقي سمةً مميزةً للمراهقين والبالغين. ويتمثل التفكير التقليدي في الحكم على أخلاقية الأفعال بمقارنتها بآراء المجتمع وتوقعاته. ويتكون هذا المستوى من المرحلتين الثالثة والرابعة من مراحل النمو الأخلاقي. وتتميز الأخلاق التقليدية بقبول الأعراف الاجتماعية المتعلقة بالصواب والخطأ. في هذا المستوى، يلتزم الفرد بالقواعد ويتبع معايير المجتمع حتى في حال عدم وجود عواقب للطاعة أو العصيان. ومع ذلك، فإن الالتزام بالقواعد والأعراف يتسم بشيء من الصرامة، ونادرًا ما يُشكك في مدى ملاءمة القاعدة أو عدلها. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

في المرحلة الثالثة (النوايا الحسنة كما يحددها الإجماع الاجتماعي)، يدخل الفرد المجتمع من خلال التوافق مع المعايير الاجتماعية. يتقبل الأفراد استحسان الآخرين أو رفضهم، إذ يعكس ذلك آراء المجتمع. ويسعون لأن يكونوا "أخيارًا" أو "أخيارًا" ليحققوا هذه التوقعات، [ 5 ] بعد أن تعلموا أن كونهم يُنظر إليهم على أنهم صالحون يُفيدهم. قد يُقيّم التفكير في المرحلة الثالثة أخلاقية فعل ما من خلال تقييم عواقبه من حيث علاقات الشخص ، والتي تبدأ الآن في تضمين أمور مثل الاحترام والامتنان و" القاعدة الذهبية ". "أريد أن أكون محبوبًا وأن يُنظر إليّ نظرة إيجابية؛ على ما يبدو، عدم ارتكاب الأخطاء يجعل الناس يحبونني". لم يُفهم بعدُ تمامًا التوافق مع قواعد الدور الاجتماعي للفرد. تلعب نوايا الفاعلين دورًا أكثر أهمية في التفكير في هذه المرحلة؛ فقد يشعر المرء بمزيد من التسامح إذا اعتقد أن "نواياهم حسنة". [ 5 ]

في المرحلة الرابعة (التي تحركها طاعة السلطة والنظام الاجتماعي)، يُعدّ الالتزام بالقوانين والأحكام والأعراف الاجتماعية أمرًا بالغ الأهمية نظرًا لدورها المحوري في الحفاظ على مجتمع فاعل. ولذلك، يتجاوز التفكير الأخلاقي في هذه المرحلة الحاجة إلى الموافقة الفردية التي تظهر في المرحلة الثالثة. غالبًا ما يُحدد مبدأ أو مبادئ مركزية ما هو صواب وما هو خطأ. فإذا انتهك شخص ما قانونًا، فربما يفعل الجميع ذلك، ومن ثمّ ينشأ التزام وواجب تجاه القوانين والقواعد. وعندما ينتهك شخص ما قانونًا، يُعدّ ذلك خطأً أخلاقيًا؛ ولذا تُشكّل المسؤولية عاملًا هامًا في هذه المرحلة، إذ تُفرّق بين الجوانب السيئة والجوانب الجيدة. ويبقى معظم أفراد المجتمع الفاعلين في المرحلة الرابعة، حيث لا تزال الأخلاق تُملى في الغالب من قِبل قوة خارجية. [ 5 ]

ما بعد التقليدي

يتميز المستوى ما بعد التقليدي، المعروف أيضًا بالمستوى المبدئي، بإدراك متزايد بأن الأفراد كيانات منفصلة عن المجتمع، وأن منظور الفرد قد يتقدم على منظور المجتمع؛ وقد يخالف الأفراد القواعد التي تتعارض مع مبادئهم. يعيش أصحاب الأخلاق ما بعد التقليدية وفقًا لمبادئهم الأخلاقية الخاصة، وهي مبادئ تشمل عادةً حقوق الإنسان الأساسية كالحياة والحرية والعدالة. ينظر أصحاب الأخلاق ما بعد التقليدية إلى القواعد على أنها آليات مفيدة ولكنها قابلة للتغيير، حيث يُفترض أن تحافظ القواعد على النظام الاجتماعي العام وتحمي حقوق الإنسان. فالقواعد ليست أوامر مطلقة يجب اتباعها دون نقاش. ولأن الأفراد ما بعد التقليديين يُعليون من شأن تقييمهم الأخلاقي للموقف على الأعراف الاجتماعية، فقد يُخلط بين سلوكهم، خاصةً في المرحلة السادسة، وسلوك أولئك الموجودين في المستوى ما قبل التقليدي.

تكهن كولبرغ بأن الكثير من الناس قد لا يصلون أبداً إلى هذا المستوى من التفكير الأخلاقي المجرد. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

في المرحلة الخامسة (المستندة إلى العقد الاجتماعي)، يُنظر إلى العالم على أنه عالمٌ يحوي آراءً وحقوقًا وقيمًا مختلفة. ينبغي احترام هذه الآراء المتبادلة باعتبارها فريدة لكل فرد أو مجتمع. تُعتبر القوانين عقودًا اجتماعية وليست أوامر جامدة. يجب تعديل القوانين التي لا تُعزز الرفاه العام عند الضرورة لتحقيق "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس". [ 10 ] ويتحقق ذلك من خلال قرار الأغلبية والتسوية الحتمية . ظاهريًا، تستند الحكومات الديمقراطية إلى منطق المرحلة الخامسة.

في المرحلة السادسة (المستندة إلى المبادئ الأخلاقية العالمية)، يعتمد التفكير الأخلاقي على التفكير المجرد باستخدام هذه المبادئ. لا تكون القوانين سارية المفعول إلا بقدر ما تستند إلى العدالة، والالتزام بالعدالة يستلزم عصيان القوانين الجائرة. الحقوق القانونية غير ضرورية، إذ لا تُعدّ العقود الاجتماعية أساسية للفعل الأخلاقي الواجب . لا تُتخذ القرارات بشكل افتراضي مشروط، بل بشكل قاطع ومطلق، كما في فلسفة إيمانويل كانط . [ 20 ] يتضمن ذلك تخيّل الفرد لما سيفعله لو كان مكان شخص آخر، لو اعتقد بصحة ما يتخيّله ذلك الشخص. [ 21 ] والنتيجة هي الإجماع الذي يُتخذ. [ 17 ]

وبهذا المعنى، لا يُعدّ الفعل مجرد وسيلة لتحقيق غاية، بل غاية في حد ذاته: فالفرد يتصرف لأنه الصواب، لا لتجنب العقاب، أو خدمة مصلحة شخصية، أو تلبية توقعات، أو الامتثال للقانون، أو الوفاء باتفاقيات سابقة. ورغم إصرار كولبرغ على وجود المرحلة السادسة، فقد وجد صعوبة في تحديد الأفراد الذين يعملون باستمرار على هذا المستوى. [ 17 ] وقد ساهم الباحث آرثر ب. سوليفان من كلية تورو في دعم دقة المراحل الخمس الأولى لكولبرغ من خلال تحليل البيانات، لكنه لم يتمكن من تقديم دليل إحصائي على وجود المرحلة السادسة. لذا، يصعب تعريفها أو اعتبارها مرحلة محددة في التطور الأخلاقي.

مراحل أخرى

لاحظ كولبرغ، في دراساته التجريبية للأفراد على مدار حياتهم، أن بعضهم قد مرّ على ما يبدو بتراجع في المرحلة الأخلاقية. ويمكن تفسير ذلك إما بالسماح بالتراجع الأخلاقي أو بتوسيع نطاق النظرية. وقد اختار كولبرغ الخيار الثاني، مفترضًا وجود مراحل فرعية لم تندمج فيها المرحلة الناشئة بشكل كامل في الشخصية. [ 10 ] وعلى وجه الخصوص، أشار كولبرغ إلى مرحلة 4½ أو 4+، وهي مرحلة انتقالية من المرحلة الرابعة إلى الخامسة، تشترك في خصائص كلتا المرحلتين. [ 10 ]

في هذه المرحلة، يشعر الفرد بالاستياء من الطبيعة التعسفية لمنطق القانون والنظام؛ وغالبًا ما يتحول مفهوم المسؤولية من كونه مُحددًا من قِبل المجتمع إلى اعتبار المجتمع نفسه مسؤولًا. وكثيرًا ما يُخلط بين هذه المرحلة والنسبية الأخلاقية للمرحلة الثانية، حيث ينظر الفرد إلى مصالح المجتمع التي تتعارض مع مصالحه الشخصية على أنها خاطئة نسبيًا وأخلاقيًا. [ 10 ] وقد لاحظ كولبرغ أن هذا الأمر يُلاحظ غالبًا لدى الطلاب الملتحقين بالجامعة. [ 10 ] [ 17 ]

اقترح كولبرغ وجود مرحلة سابعة محتملة - الأخلاق المتعالية، أو أخلاق التوجه الكوني - تربط الدين بالتفكير الأخلاقي. [ 22 ] إلا أن الصعوبات التي واجهها كولبرغ في الحصول على أدلة تجريبية حتى على وجود مرحلة سادسة، [ 17 ] دفعته إلى التأكيد على الطبيعة التأملية لمرحلته السابعة. [ 8 ]

الافتراضات النظرية (الفلسفة)

تستند مراحل كولبرغ للتطور الأخلاقي إلى افتراض أن البشر بطبيعتهم قادرون على التواصل، وعلى التفكير المنطقي، ولديهم رغبة في فهم الآخرين والعالم المحيط بهم. ترتبط مراحل هذا النموذج بالاستدلالات الأخلاقية النوعية التي يتبناها الأفراد، ولا تُترجم مباشرةً إلى مدح أو ذم لأفعال أي فرد أو شخصيته. يجادل كولبرغ بأن نظريته تقيس الاستدلال الأخلاقي وليس استنتاجات أخلاقية محددة، ويصر على أن شكل وبنية الحجج الأخلاقية مستقلان عن مضمون تلك الحجج، وهو موقف يسميه " الشكلية ". [ 2 ] [ 9 ]

تتبنى نظرية كولبرغ فكرة أن العدالة هي السمة الأساسية للتفكير الأخلاقي. وتعتمد العدالة نفسها اعتمادًا كبيرًا على مفهوم التفكير السليم القائم على المبادئ. وعلى الرغم من كونها نظرية أخلاقية تتمحور حول العدالة، فقد اعتبرها كولبرغ متوافقة مع الصيغ المعقولة لعلم الواجبات [ 20 ] والسعادة .

تُفهم نظرية كولبرغ القيمَ باعتبارها عنصرًا أساسيًا في "الصواب". ومهما كان تعريف الصواب، فإنه، في نظر كولبرغ، يجب أن يكون صالحًا عالميًا بين المجتمعات (وهو موقف يُعرف باسم " الشمولية الأخلاقية "): [ 9 ] فلا مجال للنسبية . فالأخلاق ليست سمات طبيعية للعالم، بل هي توجيهية . ومع ذلك، يمكن تقييم الأحكام الأخلاقية منطقيًا من حيث الصدق والكذب.

بحسب كولبرغ، لا يمكن للشخص الذي يتقدم إلى مستوى أعلى من التفكير الأخلاقي أن يتجاوز المراحل. فعلى سبيل المثال، لا يمكن للفرد أن ينتقل فجأة من الاهتمام بأحكام الأقران (المرحلة الثالثة) إلى تبني العقود الاجتماعية (المرحلة الخامسة). [ 17 ] فعندما يواجه الفرد معضلة أخلاقية ويجد أن مستوى تفكيره الأخلاقي الحالي غير كافٍ، فإنه يتطلع إلى المستوى التالي. إن إدراك حدود المرحلة الحالية من التفكير هو الدافع وراء التطور الأخلاقي، حيث أن كل مرحلة متقدمة أكثر ملاءمة من سابقتها. [ 17 ] ولذلك، تُعتبر هذه العملية بناءة، لأنها تنطلق من بناء الفرد الواعي، وليست بأي حال من الأحوال جزءًا من ميوله الفطرية أو نتيجة لتجارب سابقة.

العناصر الرسمية

يحدث التقدم عبر مراحل كولبرغ نتيجةً لزيادة كفاءة الفرد، نفسيًا وفي موازنة المطالبات المتضاربة للقيم الاجتماعية. تُسمى عملية حل هذه المطالبات المتضاربة للوصول إلى حالة توازن "عملية العدالة". يُحدد كولبرغ عمليتين من عمليات العدالة هذه: " المساواة "، التي تنطوي على معاملة الأشخاص بموضوعية، و" المعاملة بالمثل "، التي تعني مراعاة دور الجدارة الشخصية. بالنسبة لكولبرغ، فإن النتيجة الأنسب لكلا العمليتين هي "قابلية الانعكاس"، حيث يُقيّم الفعل الأخلاقي أو الواجب في موقف معين من حيث ما إذا كان هذا الفعل مُرضيًا حتى لو تبادل أشخاص معينون أدوارهم في ذلك الموقف، وهو ما يُعرف أيضًا بالعامية بـ" تبادل الأدوار الأخلاقي ". [ 2 ]

تُسهم المعرفة والتعلم في التطور الأخلاقي. ومن الأهمية بمكان "نظرة الفرد إلى الآخرين" و"مستوى منظوره الاجتماعي"، إذ يزداد كل منهما تعقيدًا ونضجًا مع كل مرحلة متقدمة. ويمكن فهم "نظرة الفرد إلى الآخرين" على أنها إدراكه لسيكولوجية الآخرين؛ ويمكن تصويرها على أنها طيف، حيث لا توجد أي نظرة إلى الآخرين في المرحلة الأولى، بينما تتمحور المرحلة السادسة حول المجتمع بشكل كامل . [ 2 ] أما مستوى المنظور الاجتماعي فيتضمن فهم العالم الاجتماعي، ويختلف عن نظرة الفرد إلى الآخرين في أنه ينطوي على تقدير الأعراف الاجتماعية.

أمثلة على المعضلات الأخلاقية التطبيقية

وضع كولبرغ نموذج مقابلة الحكم الأخلاقي في أطروحته الأصلية عام ١٩٥٨. [ ٧ ] خلال مقابلة شبه منظمة مسجلة صوتيًا، مدتها حوالي ٤٥ دقيقة ، يستخدم المُحاور معضلات أخلاقية لتحديد المرحلة التي يمر بها الشخص في عملية التفكير الأخلاقي. هذه المعضلات عبارة عن قصص قصيرة خيالية تصف مواقف يتعين على الشخص فيها اتخاذ قرار أخلاقي. يُطرح على المشارك سلسلة منهجية من الأسئلة المفتوحة ، مثل رأيه في المسار الصحيح للتصرف، بالإضافة إلى تبريرات لأسباب صواب أو خطأ بعض الأفعال. يتم تقييم شكل وبنية هذه الإجابات وليس محتواها؛ ويتم استخلاص درجة إجمالية من مجموعة من المعضلات الأخلاقية المتعددة. [ ٧ ] [ ١١ ]

إحدى المعضلات التي استخدمها كولبرغ في بحثه الأصلي هي معضلة الصيدلي : هاينز يسرق الدواء في أوروبا. ومن القصص الأخرى التي تناولت المعضلات الأخلاقية في بحثه، قصة شابين يحاولان الفرار من المدينة، فيسرق كلاهما المال للمغادرة، لكن السؤال الذي يطرح نفسه هو: أيهما ارتكب جريمة أسوأ؟ وقصة جو، الصبي الذي يدخر المال للمخيم، وعليه أن يقرر ما إذا كان سيستخدم ماله للمخيم أم يعطيه لوالده الذي يريد استخدامه للذهاب في رحلة مع أصدقائه. وقصة جودي ولويز، الشقيقتين، وما إذا كان ينبغي على لويز أن تخبر والدتهما بالحقيقة حول كذب جودي عليها، حين ادعت أنها لا تملك مالاً لشراء ملابس لأنها ذهبت إلى حفلة موسيقية. [ 8 ]

الانتقادات

مركزية الذكورة

من الانتقادات الموجهة لنظرية كولبرغ أنها تُركز على العدالة على حساب القيم الأخرى، وبالتالي قد لا تُعالج بشكل كافٍ حجج أولئك الذين يُقدّرون الجوانب الأخلاقية الأخرى للأفعال. وقد جادلت كارول غيليغان ، في كتابها "بصوت مختلف" ، بأن نظرية كولبرغ مُتحيزة جنسيًا بشكل مُفرط . [ 12 ] استندت نظرية كولبرغ في البداية إلى بحث تجريبي اقتصر على مشاركين ذكور فقط؛ وجادلت غيليغان بأنها لم تُعبّر بشكل كافٍ عن اهتمامات النساء. [ 23 ]

ذكر كولبرغ أن النساء يملن إلى التوقف عند المستوى الثالث، حيث ينصب اهتمامهن بالدرجة الأولى على تفاصيل كيفية الحفاظ على العلاقات وتعزيز رفاهية الأسرة والأصدقاء. أما الرجال، فمن المرجح أن ينتقلوا إلى المبادئ المجردة، وبالتالي يقل اهتمامهم بتفاصيل من هم المعنيون. [ 24 ]

وتماشياً مع هذه الملاحظة، لا تُعلي نظرية جيليجان في التطور الأخلاقي من شأن العدالة فوق الاعتبارات الأخرى. فقد طورت نظرية بديلة للتفكير الأخلاقي تستند إلى أخلاقيات الرعاية . [ 12 ] وقد جادل نقاد مثل كريستينا هوف سومرز من معهد المشاريع الأمريكية بأن بحث جيليجان لا أساس له من الصحة، وأنه لا يوجد دليل يدعم استنتاجها. [ 25 ]

قابلية التعميم عبر الثقافات

مراحل كولبرغ ليست محايدة ثقافيًا، كما يتضح من استخدامها في العديد من الثقافات (خاصةً في حالة المراحل النمائية العليا). [ 1 ] [ 26 ] على الرغم من أن الأفراد في ثقافات مختلفة يمرون بهذه المراحل بالترتيب نفسه، إلا أنهم يبدو أنهم يفعلون ذلك بمعدلات متفاوتة. [ 27 ] وقد رد كولبرغ بالقول إنه على الرغم من أن الثقافات تغرس معتقدات مختلفة، فإن مراحله تتوافق مع أنماط التفكير الكامنة، وليس مع المعتقدات. [ 1 ] [ 28 ]

تُولي معظم الثقافات قيمةً ما للحياة والحقيقة والقانون، لكنّ الجزم بأنّ هذه القيم عالميةٌ تقريبًا يتطلّب المزيد من البحث. [ 26 ] ورغم وجود بعض الأبحاث التي تدعم فرضية كولبرغ حول عالمية مراحل نموّه الأخلاقي، لا تزال هناك العديد من التحفظات والاختلافات التي لم تُفهم بعد ولم تُبحث. وفيما يتعلّق بالعالمية، يمكن اعتبار المراحل 1 و2 و3 من نظرية كولبرغ مراحل عالمية عابرة للثقافات، ولا تبدأ دراسة العالمية إلا مع المرحلتين 4 و5. [ 29 ]

بحسب سناري وكيلو، فإن نظرية كولبرغ في التطور الأخلاقي لا تتجسد في مفاهيم مثل "الجماعة" أو الشعور الجماعي. [ 30 ] ورغم وجود انتقادات وُجهت إلى عالمية نظرية كولبرغ عبر الثقافات، فقد جادلت كارولين إدواردز بأن أسلوب مقابلة المعضلة، ونظام التقييم المعياري، ونظرية التطور المعرفي، جميعها صالحة ومثمرة في تدريس وفهم التفكير الأخلاقي في جميع الثقافات. [ 31 ]

عدم اتساق الأحكام الأخلاقية

من الانتقادات الأخرى الموجهة لنظرية كولبرغ أن الناس يُظهرون في كثير من الأحيان تناقضًا كبيرًا في أحكامهم الأخلاقية. [ 32 ] ويحدث هذا غالبًا في المعضلات الأخلاقية المتعلقة بالقيادة تحت تأثير الكحول، وفي المواقف التجارية حيث يُظهر المشاركون تفكيرًا دون المستوى المطلوب، إذ يميلون عادةً إلى استخدام التفكير الأناني (المرحلة الثانية) أكثر من التفكير القائم على طاعة السلطة والنظام الاجتماعي (المرحلة الرابعة). [ 32 ] [ 33 ] ويُعتبر عمومًا أن نظرية كولبرغ لا تتوافق مع التناقضات في التفكير الأخلاقي. [ 32 ]

جادل جيريمي كاربنديل بأن نظرية كولبرغ يجب تعديلها للتركيز على وجهة النظر القائلة بأن عملية التفكير الأخلاقي تتضمن دمج وجهات نظر مختلفة للمعضلة الأخلاقية بدلاً من مجرد التركيز على تطبيق القواعد. [ 33 ] من شأن هذه الرؤية أن تسمح بوجود تناقض في التفكير الأخلاقي، إذ قد يعيق الأفراد عدم قدرتهم على مراعاة وجهات النظر المختلفة. [ 32 ]

حاول كريبس ودينتون أيضًا تعديل نظرية كولبرغ لتفسير النتائج المتضاربة، لكنهما خلصا في النهاية إلى أن النظرية لا تستطيع تفسير كيفية اتخاذ معظم الأفراد للقرارات الأخلاقية في حياتهم اليومية. [ 34 ] وقد "تنبأ" إيمانويل كانط بهذا الرأي ودحضه عندما اعتبر مثل هذه الأفعال بمثابة استثناء لأنفسنا في الأمر المطلق .

المنطق مقابل الحدس

شكك علماء نفس آخرون في افتراض أن الفعل الأخلاقي هو في المقام الأول نتيجة للتفكير المنطقي . ويجادل أصحاب الحدس الاجتماعي، مثل جوناثان هايدت، بأن الأفراد غالبًا ما يصدرون أحكامًا أخلاقية دون مراعاة اعتبارات مثل العدالة والقانون وحقوق الإنسان والقيم الأخلاقية. وبالتالي، يمكن اعتبار الحجج التي حللها كولبرغ وغيره من علماء النفس العقلانيين تبريرات لاحقة لقرارات حدسية؛ وقد يكون التفكير الأخلاقي أقل صلة بالفعل الأخلاقي مما تشير إليه نظرية كولبرغ. [ 13 ]

غياب واضح للتفكير ما بعد التقليدي في النماذج الأخلاقية

في عام ١٩٩٩، خضعت بعض مقاييس كولبرغ للاختبار عندما نشرت آن كولبي وويليام دامون دراسةً تناولت تطور الأخلاق في حياة نماذج أخلاقية أظهرت مستويات عالية من الالتزام الأخلاقي في سلوكها اليومي. [ ٣٥ ] استخدم الباحثان مقابلة الحكم الأخلاقي (MJI) ومعضلتين معياريتين لمقارنة النماذج الـ ٢٣ مع مجموعة من الناس العاديين. كان الهدف هو التعمق في فهم النماذج الأخلاقية ودراسة نقاط القوة والضعف في مقياس كولبرغ. ووجدا أن درجات مقابلة الحكم الأخلاقي لم تكن متمركزة في أعلى مقياس كولبرغ، بل تراوحت بين المرحلة ٣ والمرحلة ٥. نصف المشاركين كانوا في المستوى التقليدي (المراحل ٣، ٣/٤، و٤)، والنصف الآخر في المستوى ما بعد التقليدي (المرحلتين ٤/٥ و٥). [ ٣٦ ]

بالمقارنة مع عامة السكان، قد تكون درجات الأشخاص ذوي السلوك الأخلاقي المتميز أعلى قليلاً من درجات المجموعات التي لم تُختر بناءً على سلوك أخلاقي بارز. لاحظ الباحثون أن "درجات الحكم الأخلاقي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمستوى التعليمي للمشاركين في هذه الدراسة". ولم يُلاحظ أي فرق في درجات الحكم الأخلاقي بين الجنسين بين المشاركين الحاصلين على تعليم جامعي أو أعلى. وأشارت الدراسة إلى أنه على الرغم من أن درجات الأشخاص ذوي السلوك الأخلاقي المتميز قد تكون أعلى من درجات غيرهم، فمن الواضح أيضًا أنه ليس من الضروري الحصول على أعلى الدرجات في مقياس كولبرغ لإظهار درجات عالية من الالتزام الأخلاقي والسلوك المثالي. [ 36 ]

بغض النظر عن نتائجهم، تبيّن أن المشاركين الـ 23 الذين يُمثلون قدوة أخلاقية وصفوا ثلاثة محاور متشابهة في تطورهم الأخلاقي: اليقين، والإيجابية، ووحدة الذات مع الأهداف الأخلاقية. وقد سُلِّط الضوء على وحدة الذات مع الأهداف الأخلاقية باعتبارها المحور الأهم، إذ إنها ما يُميز هؤلاء الأشخاص عن عامة الناس. واكتشف الباحثون أن هؤلاء الأشخاص ينظرون إلى أخلاقهم كجزء لا يتجزأ من هويتهم وشعورهم بذواتهم، لا كخيار واعٍ أو واجب مُلقى على عاتقهم. كما أظهر هؤلاء الأشخاص نطاقًا أوسع بكثير من الاهتمام الأخلاقي مقارنةً بعامة الناس، وتجاوزوا الممارسات الأخلاقية اليومية المعتادة.

بدلاً من تأكيد وجود مرحلة عليا واحدة، وجد تحليل لاري ووكر العنقودي لمجموعة واسعة من متغيرات المقابلات والاستبيانات الخاصة بالنماذج الأخلاقية ثلاثة أنواع: المجموعة "المهتمة" أو "الجماعية" كانت ذات طابع علائقي وتوليدي قوي، والمجموعة "المتأنية" تميزت بتفكير معرفي وأخلاقي متطور، والمجموعة "الشجاعة" أو "العادية" كانت أقل تميزًا من حيث الشخصية. [ 37 ]

استمرار الأهمية

استُخدمت أعمال كولبرغ حول مراحل التطور الأخلاقي من قِبل باحثين آخرين في هذا المجال. ومن الأمثلة على ذلك اختبار تحديد القضايا ( DIT ) الذي ابتكره جيمس ريست عام 1979 ، [ 38 ] وكان في الأصل بديلاً ورقياً لاختبار المقابلة الأخلاقية. [ 39 ] وقد تأثر هذا الاختبار بشدة بنموذج المراحل الست، وسعى إلى تحسين معايير صلاحيته باستخدام اختبار كمي ، وهو مقياس ليكرت ، لتقييم المعضلات الأخلاقية المشابهة لتلك التي طرحها كولبرغ. [ 40 ] كما استعان الاختبار بمجموعة كبيرة من نظريات كولبرغ، مثل فكرة "التفكير ما بعد التقليدي". [ 41 ] [ 42 ]

في عام 1999، تم تعديل اختبار DIT ليصبح DIT-2 . [ 39 ] ولا يزال هذا الاختبار يُستخدم في العديد من المجالات التي تتطلب تقييمًا أخلاقيًا، [ 43 ] مثل اللاهوت والسياسة والطب. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

مساهمة ويليام دامون في نظرية كولبرغ الأخلاقية

طوّر عالم النفس الأمريكي ويليام دامون نظريةً تستند إلى أبحاث كولبرغ. ومع ذلك، تتميز هذه النظرية بالتركيز على الجوانب السلوكية للتفكير الأخلاقي وتحليلها، وليس فقط على مفهومي العدالة والصواب. اعتمدت منهجية دامون على التجربة، حيث استخدم أطفالًا تتراوح أعمارهم بين 3 و9 سنوات، طُلب منهم مشاركة ألعابهم. وطبّقت الدراسة أسلوب مشاركة الموارد لتحديد المتغير التابع الذي قاسه: الإنصاف أو العدالة. [ 47 ]

أظهرت النتائج عرضاً واضحاً للسلوك الصالح والعادل.

وفقًا لنتائج ويليام دامون، فإن العدالة، عند تحويلها إلى عمل، لها 6 مستويات متتالية: [ 48 ]

  • المستوى الأول - لا شيء يوقف النزعة الأنانية. يريد الأطفال جميع الألعاب دون الشعور بالحاجة إلى تبرير تفضيلهم. معيار العدالة هو الرغبة المطلقة للذات؛
  • المستوى 2 - يريد الطفل جميع الألعاب تقريبًا ويبرر اختياره بطريقة تعسفية أو أنانية (على سبيل المثال، "يجب أن ألعب بها لأن لدي فستانًا أحمر"، "إنها ملكي لأنني أحبها!").
  • المستوى 3 - يظهر معيار المساواة (على سبيل المثال، "يجب أن يكون لدينا جميعًا نفس عدد الألعاب")؛
  • المستوى 4 - يظهر معيار الجدارة (على سبيل المثال، "يجب أن يأخذ جوني المزيد لأنه كان ولدًا جيدًا")؛
  • المستوى 5 - تعتبر الضرورة هي المعيار الأكثر أهمية للاختيار (على سبيل المثال، "يجب أن تأخذ هي الأكبر لأنها كانت مريضة"، "أعطِ المزيد لمات لأنه فقير")؛
  • المستوى السادس – تبدأ المعضلات بالظهور: هل يمكن تحقيق العدالة بالنظر إلى معيار واحد فقط؟ والنتيجة هي الجمع بين المعايير: المساواة + الجدارة، المساواة + الضرورة، الضرورة + الجدارة، المساواة + الضرورة + الجدارة.

يمثل المستوى الأخير من نظرية دامون المصغرة عرضًا مثيرًا للاهتمام، في السياق الاجتماعي، للتطبيق العملي المعرفي المنطقي. وهذا يسمح باللامركزية ودمج وجهات نظر متعددة، مما يرجح كفة المركزية الخارجية .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 كراين، ويليام سي. (1985). نظريات التنمية (  الطبعة الثانية المنقحة). برنتيس هول. ISBN 978-0-13-913617-7.
  2. 1 2 3 4 5 6 كولبرغ، لورانس ؛ تشارلز ليفين؛ ألكسندرا هيور (1983). المراحل الأخلاقية : صياغة معاصرة ورد على النقاد . بازل، نيويورك: كارغر. ISBN  978-3-8055-3716-2.
  3. ↑ ليفين، تشارلز؛ كولبرغ، لورانس؛ هيور، ألكسندرا (1985). "الصياغة الحالية لنظرية كولبرغ ورد على النقاد". التنمية البشرية . 28 (2): 94-100 . doi : 10.1159/000272945 .
  4. ↑ كولبرغ، لورانس؛ هيرش، ريتشارد هـ. (1977). "التطور الأخلاقي: مراجعة للنظرية". النظرية في الممارسة . 16 (2): 53-59 . doi : 10.1080/00405847709542675 .
  5. 1 2 3 4 5 6 كولبرغ، لورانس (1973). "ادعاء الكفاءة الأخلاقية لأعلى مرحلة من مراحل الحكم الأخلاقي". مجلة الفلسفة . 70 (18): 630-646 . doi : 10.2307/2025030 . JSTOR 2025030 . 
  6. ↑ بياجيه، جان (1932). الحكم الأخلاقي للطفل . لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه. ISBN 978-0-02-925240-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  7. 1 2 3 كولبرغ، لورانس (1958). تطور أنماط التفكير والاختيارات في السنوات من 10 إلى 16 (أطروحة دكتوراه). جامعة شيكاغو.
  8. 1 2 3 كولبرغ، لورانس (1981). مقالات في التطور الأخلاقي، المجلد الأول: فلسفة التطور الأخلاقي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-064760-5.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 كولبرغ، لورانس (1971). من الواقع إلى الواجب : كيف نرتكب المغالطة الطبيعية ونفلت من العقاب في دراسة التطور الأخلاقي . نيويورك: دار النشر الأكاديمية.
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كولبرغ، لورانس (1976). "المراحل الأخلاقية والتنشئة الأخلاقية: المنهج المعرفي النمائي". في ليكونا، ت. (محرر). التطور الأخلاقي والسلوك: النظرية والبحث والقضايا الاجتماعية . هولت، نيويورك: راينهارت ووينستون.
  11. 1 2 3 4 5 6 كولبي، آن؛ كولبرغ، ل. (1987). قياس الحكم الأخلاقي، المجلد 2: دليل التقييم القياسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-24447-3.
  12. 1 2 3 جيليجان، كارول (1982). "بصوت مختلف: مفاهيم المرأة عن الذات والأخلاق" . مجلة هارفارد التربوية . 47 (4).
  13. 1 2 هايدت، ج. (2001). "الكلب العاطفي وذيله العقلاني: مقاربة حدسية اجتماعية للحكم الأخلاقي" . مجلة علم النفس . 108 (4): 814-834 . CiteSeerX 10.1.1.620.5536 . doi : 10.1037/0033-295x.108.4.814 . PMID 11699120 .  
  14. ↑ هاغبلوم، إس. جيه. وآخرون (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين". مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-115 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .   
  15. ↑ قسم عن مراحل كولبرغ من كتاب "نظريات النمو" لـ دبليو سي كرين (1985). مؤرشف بتاريخ 4 أكتوبر 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  16. 1 2 ووكر، لورانس، ج . (فبراير 1989). "دراسة طولية للتفكير الأخلاقي". نمو الطفل . 60 (1): 157-166 . doi : 10.2307/1131081 . JSTOR 1131081. PMID 2702866 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 كولبي، آن؛ جيبس، ج.؛ ليبرمان، م.؛ كولبرغ، ل. (1983). دراسة طولية للحكم الأخلاقي: دراسة مقدمة لجمعية أبحاث نمو الطفل . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-99932-7-870-2.
  18. ↑ شافر، ديفيد ر. (2004). التطور الاجتماعي والشخصي ( الطبعة الخامسة). دار وادزورث للنشر. رقم ISBN  978-0-534-60700-5.
  19. 1 2 كولبرغ، لورانس (أكتوبر 1974). "التعليم، والتطور الأخلاقي، والإيمان". مجلة التربية الأخلاقية . 4 (1): 5-16 . doi : 10.1080/0305724740040102 .
  20. 1 2 كانط، إيمانويل (1964). أسس ميتافيزيقا الأخلاق . دار هاربر آند رو للنشر. ISBN 978-0-06-131159-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  21. ↑
  22. ↑ كولبرغ، لورانس؛ باور، كلارك (1981). "التطور الأخلاقي، والفكر الديني، ومسألة المرحلة السابعة". في كولبرغ، لورانس (محرر). مقالات في التطور الأخلاقي، المجلد الأول: فلسفة التطور الأخلاقي . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر آند رو. ISBN 978-0-06-064760-5.
  23. ↑ وولفولك، أنيتا (2012). علم النفس التربوي . برنتيس هول. ص 101. ISBN  9780132893589.
  24. ↑ والر، بروس (2005). تأمل في الأخلاق: النظرية، والقراءات، والقضايا المعاصرة . بيرسون للتعليم. ص 115. ISBN  978-0321202802.
  25. ↑ سومرز، سي إتش (2015). الحرب ضد الأولاد: كيف تضر السياسات الخاطئة بشبابنا . سايمون وشوستر. ISBN 978-1-5011-2542-3.
  26. 1 2 جيبس، جون سي؛ باسينجر، كارين إس؛ غرايم، ريبيكا إل؛ سناري، جون آر. (ديسمبر 2007). "تطور الحكم الأخلاقي عبر الثقافات: إعادة النظر في مزاعم كولبرغ العالمية". مراجعة التطور . 27 (4): 443-500 . doi : 10.1016/j.dr.2007.04.001 .
  27. ↑ هاركنس، سارة؛ إدواردز، كارولين ب.؛ سوبر، تشارلز م. (1981). "ادعاء الكفاءة الأخلاقية لأعلى مرحلة من مراحل الحكم الأخلاقي" . علم النفس التنموي . 17 (5): 595-603 . doi : 10.1037/0012-1649.17.5.595 .
  28. ↑ كولبرغ، لورانس؛ كارول غيليغان (1971). المراهق كفيلسوف: اكتشاف الذات في عالم ما بعد التقليدي . ديدالوس.
  29. ↑ ما، هينغ كيونغ (يناير 1988). "المنظورات الصينية حول تطور الحكم الأخلاقي" . المجلة الدولية لعلم النفس . 23 ( 1-6 ): 201-227 . doi : 10.1080/00207598808247761 . ISSN 0020-7594 . 
  30. ↑ سناري، جون ر. (1985). "عالمية التطور الاجتماعي والأخلاقي عبر الثقافات: مراجعة نقدية لأبحاث كولبرغ" . النشرة النفسية . 97 (2): 202-232 . doi : 10.1037/0033-2909.97.2.202 . ISSN 1939-1455 . PMID 3983300 .  
  31. ↑ "بحث متعدد الثقافات حول مراحل كولبرغ: أساس الإجماع" ، لورانس كولبرغ ، روتليدج، 22 مايو 1986، ص 419-430 ، doi : 10.4324/9780203823781-41 ، ISBN  978-0-429-23764-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2021
  32. 1 2 3 4 بارك، آر دي؛ غوفان، إم؛ شمكلر، إم إيه (2010). علم نفس الطفل : وجهة نظر معاصرة ( الطبعة الكندية الثالثة). ويتبي، أونتاريو: ماكجرو هيل رايرسون. ISBN   978-0070782389.
  33. 1 2 كاربنديل، ج. (1 يونيو 2000). "كولبرغ وبياجيه حول المراحل والاستدلال الأخلاقي". مراجعة النمو . 20 (2): 181-205 . doi : 10.1006/drev.1999.0500 .
  34. ↑ كريبس، دينيس ل.؛ دينتون، كاثي (1 يناير 2005). "نحو منهج أكثر واقعية للأخلاق: تقييم نقدي لنموذج كولبرغ" (ملف PDF) . مجلة علم النفس . 112 (3): 629-649 . doi : 10.1037/0033-295X.112.3.629 . PMID 16060754 . 
  35. ↑ كولبي، آن؛ دامون، ويليام (أكتوبر 1999). "تطور الالتزام الأخلاقي الاستثنائي". في كيلين، ميلاني؛ هارت، دانيال (محرران). الأخلاق في الحياة اليومية : منظورات تنموية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 342-370 . ISBN   9780521665865.
  36. 1 2 كولبي، آن؛ كولبرغ، لورانس (1987). قياس الحكم الأخلاقي . دليل التقييم القياسي. المجلد 2. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-0-521-32565-3.
  37. ↑ ووكر، لورانس جيه؛ فريمر، جيريمي أ؛ دنلوب، ويليام إل (2010). "أنواع الشخصية الأخلاقية: ما وراء ابتذال البطولة". مجلة الشخصية . 78 (3): 907-942 . doi : 10.1111/j.1467-6494.2010.00637.x . PMID 20573130 . 
  38. ↑ ريست، جيمس (1979). التطور في الحكم على القضايا الأخلاقية . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-0891-1.
  39. 1 2 ريست، جيمس ؛ نارفايز، د.؛ بيبو، م.؛ ثوما، س. (1999). "DIT-2: تصميم واختبار أداة جديدة للحكم الأخلاقي". مجلة علم النفس التربوي . 91 (4): 644-659 . CiteSeerX 10.1.1.415.6248 . doi : 10.1037/0022-0663.91.4.644 . S2CID 18117395 .  
  40. ↑ "مركز دراسة التطور الأخلاقي" . DIT -- معضلة نموذجية: هاينز والدواء . مؤرشف من الأصل (الموقع الإلكتروني) بتاريخ 29-06-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 05-12-2006 .
  41. ↑ ريست، جيمس ؛ نارفايز، د.؛ بيبو، م.؛ ثوما، س. (1999). "مقاربة كولبرغية جديدة: نظرية المعلومات التفاضلية ونظرية المخططات". مجلة علم النفس التربوي . 11 (4): 291-324 . doi : 10.1023/A:1022053215271 . S2CID 14483253 . 
  42. ↑ ريست، جيمس ؛ نارفايز، د.؛ بيبو، م.؛ ثوما، س. (1999). التفكير الأخلاقي ما بعد التقليدي: منهج كولبرغي جديد . ماهاوا، نيوجيرسي: لورانس إيرلبوم أسوشيتس. ISBN 978-0-8058-3285-3.
  43. ↑ ريست، جيمس (1986). التطور الأخلاقي: تطورات في البحث والنظرية . بالتعاون مع بارنيت، ر.؛ بيبو، م.؛ ديمر، د.؛ جيتز، إ.؛ مون، ي.؛ سبيكيلماير، ج.؛ ثوما، س. وفولكر، ج. دار براغر للنشر. ISBN 978-0-275-92254-2.
  44. ↑ بانش، ويلتون هـ. (2005). "تغير الحكم الأخلاقي لدى طلاب اللاهوت". مجلة التربية الأخلاقية . 34 (3): 363-370 . doi : 10.1080/03057240500211543 . S2CID 144346620 . 
  45. ↑ مولبرغر، ب. (2000). "تأثيرات التفكير الأخلاقي على المشاركة السياسية". علم النفس السياسي . 21 (4): 667-695 . doi : 10.1111/0162-895X.00212 .
  46. ↑ هيدل، جون جيه؛ جلازر، إتش؛ تشان، إف. (2005). "تحسين التفكير الأخلاقي لدى طلاب المهن الصحية المساعدة". مجلة المهن الصحية المساعدة . 34 (2): 121-122 . PMID 16032920 . 
  47. ↑ فاندر زاندن، جيمس ويلفريد (1985). التنمية البشرية . كنوبف. ISBN 978-0-3943-3621-3.
  48. ↑ "التنمية البشرية. تخيل مشروعك التطوري" (موقع إلكتروني) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-03-2021 .

للمزيد من القراءة