رسالة إلى أهل غلاطية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
نهاية رسالة أفسس ، والاستمرار إلى غلاطية 1:1-8 على ورق البردي 46 (الورقة 158 الوجه الأمامي ؛ حوالي 200 م ) [ 1 ]

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية هي الكتاب التاسع من العهد الجديد في الكتاب المقدس المسيحي ، والرابع من رسائل بولس وفقًا للترتيب التقليدي. وهي رسالة من بولس الرسول إلى عدد من الجماعات المسيحية الأولى في غلاطية . وقد رجّح الباحثون أن تكون غلاطية إما مقاطعة غلاطية الرومانية في جنوب الأناضول ، أو منطقة واسعة سكنها الغلاطيون ، وهم مجموعة عرقية من الشعوب السلتية في وسط الأناضول. [ 4 ] كُتبت الرسالة في الأصل باليونانية الكوينية ، ثم تُرجمت لاحقًا إلى لغات أخرى. [ 5 ]

في هذه الرسالة، يهتم بولس بشكل أساسي بالجدل الدائر حول المسيحيين من غير اليهود وشريعة موسى خلال العصر الرسولي . ويجادل بولس بأن أهل غلاطية من غير اليهود ليسوا ملزمين بالتقيد بأحكام شريعة موسى، ولا سيما ختان الذكور الديني ، وذلك من خلال وضع دور الشريعة في ضوء وحي المسيح. وقد كان لرسالة بولس إلى أهل غلاطية تأثير بالغ على تاريخ المسيحية، وتطور اللاهوت المسيحي، ودراسة الرسول بولس. [ 6 ]

يتمحور الخلاف الرئيسي في الرسالة حول كيفية اعتناق غير اليهود للمسيحية، مما يدل على أن هذه الرسالة كُتبت في مرحلة مبكرة جدًا من تاريخ الكنيسة، عندما كانت الغالبية العظمى من المسيحيين من اليهود أو المهتدين اليهود ، والذين يُشير إليهم المؤرخون بالمسيحيين اليهود . ومن المؤشرات الأخرى على قدم الرسالة عدم وجود أي إشارة فيها إلى وجود تنظيم متطور داخل المجتمع المسيحي ككل. وهذا يُرجّح أنها كُتبت خلال حياة بولس نفسه. [ 7 ]

خلفية

المخطوطات المبكرة الباقية

The original of the letter (autograph) is not known to survive. Papyrus 46, the earliest reasonably complete version available to scholars today, dates to approximately AD 200, around 150 years after the original was drafted.[8] This papyrus is fragmented in a few areas, causing some of the original text to be missing. The text of surviving manuscripts varies. Biblical scholar Bruce Metzger writes: "through careful research relating to paper construction, handwriting development, and the established principles of textual criticism, scholars can be rather certain about where these errors and changes appeared and what the original text probably said."[9]

Surviving early complete and partial manuscripts include:

Authorship and date

Authorship

Biblical scholars agree that Galatians is a true example of Paul's writing. The main arguments in favor of the authenticity of Galatians include its style and themes, which are common to the core letters of the Pauline corpus. The authenticity of Galatians is unquestioned in scholarship. George Duncan writes that "In every line it betrays its origin as a genuine letter of Paul."[11]

Date

يتفق غالبية الباحثين على أن رسالة غلاطية كُتبت بين أواخر أربعينيات وأوائل خمسينيات القرن الأول الميلادي، [ 12 ] مع أن بعضهم يُؤرّخ كتابتها الأصلية إلى حوالي عام 50-60 ميلاديًا . [ 13 ] ويشير جون جوردان إلى نقطة مهمة في البحث عن تاريخ كتابة رسالة غلاطية، وهي ما إذا كانت ردًا على مجمع أورشليم أم عاملًا مُمهّدًا له. ويتساءل: "هل انبثقت حجة بولس في رسالة غلاطية من قرار مجمع أورشليم، أم أنها عُرضت قبل المجمع وربما ساهمت في صياغة ذلك القرار؟" [ 14 ] كان من المفيد جدًا لحجة بولس لو أنه ذكر قرار مجمع أورشليم بعدم ختان الأمم. ويُشير غياب هذه الحجة من بولس بقوة إلى أن رسالة غلاطية كُتبت قبل انعقاد المجمع. وبما أن المجلس انعقد في عامي 48-49 ميلادي، وقام بولس بالتبشير في جنوب غلاطية في عامي 47-48 ميلادي، فإن التاريخ الأكثر ترجيحاً لكتابة رسالة غلاطية هو عام 48 ميلادي. [ 15 ]

جمهور

رسالة بولس موجهة إلى "كنائس غلاطية" [ 16 ] ، لكن موقع هذه الكنائس محل جدل. يتفق معظم الباحثين على أنها إشارة جغرافية إلى المقاطعة الرومانية في وسط آسيا الصغرى، التي استوطنها مهاجرون سلتيك في سبعينيات القرن الثالث قبل الميلاد، واحتفظت بملامح غالية من الثقافة واللغة في زمن بولس. يسجل سفر أعمال الرسل سفر بولس إلى "منطقة غلاطية وفريجيا " ، التي تقع غرب غلاطية مباشرة. [ 17 ] ويرى بعض الباحثين أن "غلاطية" إشارة عرقية إلى الغلاطيين ، وهم شعب سلتيكي سكن شمال آسيا الصغرى .

يشير العهد الجديد إلى أن بولس قضى بعض الوقت شخصيًا في مدن غلاطية ( أنطاكية بيسيدية ، وإيقونية ، وليسترة، ودربة ) خلال رحلاته التبشيرية. [ 18 ] ويبدو أن معظمهم كانوا من المهتدين من الأمم. [ 19 ] بعد رحيل بولس، انحرفت الكنائس عن تعاليمه القائمة على الثقة والإيمان، بسبب أفرادٍ روّجوا لـ"إنجيل آخر" (يرتكز على الخلاص من خلال شريعة موسى ، ما يُعرف بالتشدد في تطبيق الشريعة )، والذين اعتبرهم بولس يبشرون بـ"إنجيل مختلف" عما علّمه. [ 20 ] ويبدو أن أهل غلاطية كانوا متقبلين لتعاليم هؤلاء الوافدين الجدد، والرسالة هي رد بولس على ما رآه استعدادًا منهم للابتعاد عن تعاليمه. [ 7 ]

تُثار مسألة هوية هؤلاء "المعارضين". مع ذلك، يرى غالبية الباحثين المعاصرين أنهم مسيحيون يهود، علّموا أنه لكي ينتمي المهتدون إلى شعب الله ، يجب أن يخضعوا لبعض أو كل أحكام الشريعة اليهودية (أي المتهودون ). تشير الرسالة إلى وجود جدل حول الختان ، وحفظ السبت ، وعهد موسى . ويبدو من رد بولس أنهم استشهدوا بمثال إبراهيم ، الذي خُتن كعلامة على نيل بركات العهد . [ 21 ] ويبدو أنهم شككوا في سلطة بولس كرسول ، ربما مستندين إلى السلطة الأكبر لكنيسة أورشليم التي كان يرأسها يعقوب (أخو يسوع) . [ 4 ]

منظر شمال غلاطية

يرى أتباع مذهب غلاطية الشمالية أن الرسالة كُتبت بعد فترة وجيزة من زيارة بولس الثانية إلى غلاطية. [ 22 ] ووفقًا لهذا الرأي، فإن زيارة أورشليم ، المذكورة في غلاطية 2: 1-10 ، [ 23 ] هي نفسها المذكورة في أعمال الرسل 15 ، والتي تُعتبر حدثًا من الماضي. وبالتالي، يبدو أن الرسالة كُتبت بعد مجمع أورشليم . وقد أدى التشابه بين هذه الرسالة ورسالة بولس إلى أهل روما إلى استنتاج أنهما كُتبتا في نفس الفترة تقريبًا، خلال إقامة بولس في مقدونيا في الفترة ما بين عامي 56 و57 ميلاديًا. [ 24 ] [ 25 ]

يُفسّر هذا التاريخ الثالث كلمة "بسرعة" الواردة في غلاطية 1:6 تفسيرًا حرفيًا. [ 24 ] ويشير جون ب. ماير إلى أن رسالة غلاطية كُتبت في منتصف أو أواخر خمسينيات القرن الأول الميلادي، بعد بضع سنوات فقط من حادثة أنطاكية التي يرويها. [ 26 ] كما يتبنى الباحث البارز في الدراسات الكتابية، هيلموت كويستر، "فرضية غلاطية الشمالية". ويوضح كويستر أن مدن غلاطية الشمالية تتألف من أنكيرا، وبيسينوس، وغورديوم (التي اشتهرت بعقدة غورديان التي تورط فيها الإسكندر الأكبر ). [ 27 ]

منظر جنوب غلاطية

يرى أهل غلاطية الجنوبية أن بولس كتب رسالته إلى أهل غلاطية قبل انعقاد مجمع أورشليم الأول، على الأرجح في طريقه إليه، وأنها كُتبت إلى كنائس يُفترض أنه أسسها إما خلال فترة وجوده في طرسوس (إذ لم تكن المسافة كبيرة، لأن طرسوس تقع في كيليكيا) بعد زيارته الأولى للقدس كمسيحي، [ 28 ] أو خلال رحلته التبشيرية الأولى، حين جال في أنحاء غلاطية الجنوبية. وإذا كانت الرسالة موجهة إلى المؤمنين في غلاطية الجنوبية، فمن المرجح أنها كُتبت عام 49. [ 24 ]

الرسالة الأولى

ثمة نظرية ثالثة [ 29 ] [ 30 ] مفادها أن غلاطية 2: 1-10 تصف زيارة بولس وبرنابا إلى أورشليم المذكورة في أعمال الرسل 11: 30 و12: 25. وتفترض هذه النظرية أن الرسالة كُتبت قبل انعقاد المجمع، مما يجعلها على الأرجح أقدم رسائل بولس. ووفقًا لهذه النظرية، فإن الوحي المذكور (غلاطية 2: 2) يتوافق مع نبوءة أغابوس (أعمال الرسل 11: 27-28). ويرى هذا الرأي أن الحديث الخاص عن الإنجيل بين الأمم يستبعد زيارة أعمال الرسل 15، ولكنه يتوافق تمامًا مع أعمال الرسل 11. كما يرى أن الاستمرار في تذكر الفقراء (غلاطية 2: 10) يتوافق مع غرض زيارة أعمال الرسل 11، ولكنه لا يتوافق مع أعمال الرسل 15. [ 31 ]

بالإضافة إلى ذلك، يُنظر إلى استبعاد أي ذكر لرسالة أعمال الرسل 15 على أنه دليل على عدم وجود مثل هذه الرسالة آنذاك، إذ كان من المرجح أن يستخدمها بولس لمواجهة التشدد الديني الذي واجهه في رسالته إلى أهل غلاطية. وأخيرًا، يشكك هذا الرأي في ضرورة مواجهة بولس لبطرس (غلاطية 2: 11) بعد الأحداث المذكورة في أعمال الرسل 15. إذا صحّ هذا الرأي، فينبغي تأريخ الرسالة في حوالي عام 47، اعتمادًا على أحداث أخرى يصعب تحديد تاريخها، مثل اهتداء بولس. [ 31 ]

وجد كيرسوب ليك أن هذا الرأي أقل ترجيحًا، وتساءل عن سبب ضرورة انعقاد مجمع أورشليم (أعمال الرسل ١٥) أصلًا إذا كانت المسألة قد حُسمت في أعمال الرسل ١١: ٣٠/١٢: ٢٥، كما يرى هذا الرأي. [ ٣٢ ] ولا يستبعد المدافعون عن هذا الرأي أن تُناقش مسألة بهذا الحجم أكثر من مرة. [ ٣٣ ] كما اعترض عالم العهد الجديد جيه بي لايتفوت على هذا الرأي لأنه "يُشير بوضوح إلى أن منصبه الرسولي [بولس] وجهوده كانت معروفة ومعترف بها قبل هذا المؤتمر". [ ٣١ ]

يُخالف المدافعون عن هذا الرأي، مثل رونالد فونغ ، كلا جزئيّ تصريح لايتفوت، مُصرّين على أن بولس نال "منصبه الرسولي" عند اهتدائه (غلاطية 1: 15-17؛ أعمال 9 ). ويرى فونغ، بالتالي، أن مهمة بولس الرسولية بدأت فورًا تقريبًا في دمشق (أعمال 9: 20). وبينما يُسلّم بأن مسحة بولس الرسولية لم يُعترف بها على الأرجح إلا من قِبل الرسل في أورشليم خلال الأحداث المذكورة في غلاطية 2 / أعمال 11: 30، لا يرى فونغ في ذلك إشكالًا لهذه النظرية. [ 31 ]

خصوم بولس

ناقش الباحثون إمكانية إعادة بناء الحجج التي دافع عنها بولس. ورغم أن هؤلاء المعارضين يُطلق عليهم تقليديًا اسم "المتهودين" ، إلا أن هذا التصنيف لم يعد رائجًا في الدراسات المعاصرة. [ 34 ] ويشير إليهم البعض بدلًا من ذلك باسم "المحرضين". وبينما ادعى العديد من الباحثين أن معارضي بولس كانوا من أتباع يسوع اليهود الذين يمارسون الختان، فقد أُثيرت تساؤلات حول إمكانية التوصل إلى مثل هذه الاستنتاجات بدرجة معقولة من اليقين. [ 34 ] وكثيرًا ما يُفترض أنهم قدموا من القدس، لكن بعض المعلقين أثاروا تساؤلًا حول ما إذا كانوا في الواقع من الداخل على دراية بديناميكيات المجتمع. علاوة على ذلك، أشارت بعض التعليقات والمقالات إلى المشكلات الكامنة في قراءة النص قراءةً معكوسة، مؤكدةً عدم وجود أدلة كافية لإعادة بناء حجج معارضي بولس. [ 35 ] فليس من الكافي مجرد عكس إنكاره وتأكيداته، إذ لا يُفضي ذلك إلى حجة متماسكة، ولا يُمكنه بأي حال من الأحوال أن يعكس بدقة عمليات التفكير لدى معارضيه. يكاد يكون من المستحيل إعادة بناء صورة المعارضين من نص بولس لأن تصويرهم جدلي بطبيعته. كل ما يمكن قوله بيقين هو أنهم أيدوا موقفًا مختلفًا عن موقف بولس فيما يتعلق بالعلاقات بين الأمم واليهود. [ 36 ]

مخطط تفصيلي

لوحة فالنتين دي بولون "القديس بولس يكتب رسائله"، من القرن السادس عشر (مجموعة مؤسسة بلافر، هيوستن ، تكساس ). ويشير لايتفوت فيما يتعلق بالآية 6:11 إلى أنه في هذه المرحلة "يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بخط يده". [ 37 ]

مقدمة: الصليب وسيادة الإنجيل (1:1-10)

  1. الوصفة الطبية ( 1:1–5 )
  2. التوبيخ: مناسبة الرسالة (1:6-10)

حقيقة الإنجيل (1:11–2:21)

  1. كيف استقبل بولس الإنجيل ودافع عنه: بولس و"الأعمدة" (1:11–2:14)
  2. تعريف حقيقة الإنجيل (2: 15-21)

الدفاع عن الإنجيل (3:1–5:12)

  1. التوبيخ والتذكير: الإيمان والروح والبر (3:1-6)
  2. الحجة: أبناء إبراهيم من خلال الاندماج في المسيح بالإيمان (3:7–4:7)
  3. الاستئناف (4:8–31)
  4. الحث والتحذير: الإيمان والروح والبر (5:1-12)

حياة الإنجيل (5:13–6:10)

  1. النمط الأساسي للحياة الجديدة: خدمة بعضنا بعضاً بالمحبة (5:13-15)
  2. تطبيق الحياة الجديدة: السير بالروح (5:16-24)
  3. بعض المعايير المحددة للحياة الجديدة (5:25–6:6)
  4. ضرورة عيش الحياة الجديدة (6:7-10)

الخاتمة: الصليب والخلق الجديد (6:11–18)

تم تقديم هذا المخطط بواسطة دوغلاس ج. مو . [ 38 ]

محتويات

تتناول هذه الرسالة مسألة ما إذا كان على الأمميين في غلاطية اتباع شريعة موسى ليكونوا جزءًا من جماعة المسيح. بعد مقدمة، [ 39 ] يناقش الرسول المواضيع التي استدعت كتابة الرسالة.

في الفصلين الأولين، يتناول بولس حياته قبل المسيح وبدايات خدمته، بما في ذلك تفاعلاته مع الرسل الآخرين في أورشليم. وهذا هو أوسع نقاش عن ماضي بولس نجده في رسائل بولس (انظر فيلبي 3: 1-7). [ 4 ] وقد فسّر البعض هذه السيرة الذاتية على أنها دفاع بولس عن سلطته الرسولية. [ 40 ] [ 41 ] بينما يرى آخرون أن رواية بولس لهذه القصة بمثابة تقديم حجة لأهل غلاطية حول طبيعة الإنجيل ووضعهم. [ 42 ] إن ورود كلمة "اليهودية" مرتين في غلاطية 1: 13-14 هو الإشارة الوحيدة إليها في العهد الجديد بأكمله؛ ولم تُعتبر "اليهودية" و"المسيحية" ديانتين إلا بعد نصف قرن في كتابات إغناطيوس. [ 43 ]

يصف غلاطية 2:11-14 الحادثة التي وقعت في أنطاكية ، وهي نزاع مذكور بين الرسولين بولس وبطرس حول ما إذا كان ينبغي الاستمرار في اتباع شريعة موسى في مسائل مثل الختان.

يحثّ الفصل الثالث المؤمنين في غلاطية على الثبات في الإيمان كما هو في يسوع. ويتناول بولس في حجته التفسيرية قصة إبراهيم وأولوية إيمانه على عهد الختان. ويوضح بولس أن الشريعة وُضعت كإجراء مؤقت، لم يعد له جدوى الآن بعد مجيء نسل إبراهيم، المسيح. ثم يختتم الفصل الرابع بملخص للمواضيع التي نوقشت والبركة، يليه تعليم من 5:1 إلى 6:10 [ 44 ] حول الاستخدام الأمثل لحريتهم المسيحية. ويتناول الفصل الخامس أيضًا موضوع الختان.

في ختام الرسالة، كتب بولس: «انظروا كيف أكتب إليكم بخط كبير بيدي». (غلاطية 6:11، ترجمة ESV ). وفيما يتعلق بهذا الختام، يقول لايتفوت في تعليقه على الرسالة:

عند هذه النقطة، يأخذ الرسول القلم من كاتبه ، ويكتب الفقرة الختامية بخط يده. منذ أن بدأت الرسائل تُزوَّر باسمه [ 45 ]، يبدو أنه اعتاد أن يختم ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد مثل هذه التزويرات  ... في هذه الحالة، يكتب فقرة كاملة، يلخص فيها الدروس الرئيسية للرسالة بجمل موجزة، حماسية، وغير مترابطة. ويكتبها أيضًا بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin )، لكي يعكس خطه طاقة روحه وعزيمتها. [ 46 ]

افترض بعض المعلقين أن كبر حجم حروف بولس يعود إلى ضعف بصره، أو تشوه يديه، أو إلى أمراض جسدية أو عقلية أو نفسية أخرى. بينما عزا معلقون آخرون كبر حجم حروف بولس إلى ضعف تعليمه، أو محاولته تأكيد سلطته، أو سعيه للتأكيد على كلماته الأخيرة. وقد قارن الباحث في الدراسات الكلاسيكية، ستيف ريس، التوقيعات الشخصية المماثلة في آلاف الرسائل اليونانية والرومانية واليهودية من تلك الفترة، ولاحظ أن كبر حجم الحروف سمة طبيعية عندما يأخذ مرسلو الرسائل، بغض النظر عن مستوى تعليمهم، القلم من كاتبهم ويضيفون بضع كلمات تحية بخط أيديهم. [ 47 ]

يذكر غلاطية 5: 14 الوصية العظمى . ويصف غلاطية 5: 22-23 ثمار الروح القدس ، وهي قائمة من الصفات التي يقول كاتبها إنها تدل على الأشخاص الذين يعيشون وفقًا للروح القدس . وكانت قوائم الفضائل كهذه، وكذلك قوائم الرذائل (مثل تلك الواردة مباشرة قبلها في غلاطية 5: 19-21)، شكلاً من أشكال التوجيه الأخلاقي شائعًا جدًا في العالم اليوناني الروماني [ 48 ] ، وصياغة شائعة للأخلاق المسيحية القديمة . [ 49 ]

لعلّ أشهر عبارة وردت في رسالة بولس، في الإصحاح الثالث، الآية ٢٨ : «ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع». وقد دار جدل واسع حول هذه الآية، وانقسمت الآراء إلى مدرستين: (١) أن هذه الآية تنطبق فقط على المكانة الروحية للناس أمام الله، ولا تشمل الفوارق الاجتماعية أو الأدوار الجندرية على الأرض؛ و(٢) أن الأمر لا يقتصر على مكانتنا الروحية فحسب، بل يشمل أيضًا كيفية تعاملنا مع بعضنا البعض في الحاضر. [ ٥٠ ]

يؤكد الموقف (1) على السياق المباشر للآية، ويشير إلى أنها جزء لا يتجزأ من نقاش حول التبرير: علاقتنا بالله. أما الموقف (2) فيُذكّر منتقديه بأن "سياق الرسالة ككل" يدور حول كيفية تعامل الناس معًا في الحاضر، وأن النقاش حول التبرير انبثق في الواقع من مثال واقعي لمعاملة الناس لبعضهم البعض بشكل مختلف (2:11 وما بعدها). [ 50 ]

قضايا رئيسية

بول والقانون

تتنوع الآراء حول نظرة بولس إلى الشريعة في رسالته إلى أهل غلاطية. لاحظت نيكول تشيبيتشي-ريفنيانو اختلافًا في تناول بولس للشريعة بين رسالتيه إلى أهل غلاطية ورومية. ففي غلاطية، تُوصف الشريعة بأنها "ظالمة"، بينما في رومية، يصفها بولس بأنها في حاجة ماسة إلى الروح القدس لتحريرها من الخطيئة، تمامًا كما يحتاجها البشر. ويرى بيتر أوكس أن رسالة غلاطية لا يمكن تفسيرها على أنها تصور الشريعة بصورة إيجابية، لأن الشريعة أدت الدور الذي كان من المفترض أن تؤديه في سياق التاريخ البشري. بينما يرى فولفغانغ راينبولد، خلافًا للتفسير الشائع لبولس، أن الالتزام بالشريعة كان ممكنًا. [ 51 ]

بموجب القانون وأعمال القانون

فيما يتعلق بعبارة "تحت الناموس" (غلاطية 3: 23؛ 4: 4 ، 5 ، 21؛ 5: 18)، يرى تود ويلسون أن عبارة "تحت الناموس" في رسالة غلاطية هي "اختصار بلاغي لعبارة "تحت لعنة الناموس " " . [ 52 ] أما فيما يتعلق بعبارة "أعمال الناموس" ( غلاطية 2: 16 )، فيرى روبرت كيث رابا أن بولس يتحدث عن اعتبار الالتزام بتعاليم التوراة وسيلة للخلاص، وهو ما يسعى لمكافحته في جماعة غلاطية. وقد لاحظت جاكلين دي رو عبارة مماثلة في الأعمال الموجودة في قمران، وترى أن عبارة "أعمال الناموس" تشير إلى طاعة التوراة كوسيلة للتكفير عن الذنوب. بينما يرى مايكل باخمان أن هذه العبارة تشير إلى بعض الأفعال التي يقوم بها اليهود لتمييز أنفسهم وإدامة الانفصال بينهم وبين الأمم. [ 51 ]

شريعة المسيح

يدور جدل واسع حول معنى عبارة "شريعة المسيح" التي وردت في غلاطية 6: 2، وهي عبارة لم ترد إلا مرة واحدة في جميع رسائل بولس. [ 53 ] وكما يوضح شراينر، يعتقد بعض العلماء أن "شريعة المسيح" هي خلاصة كلمات يسوع، وتؤدي دور "توراة جديدة للمؤمنين". [ 54 ] بينما يرى آخرون أن "المضاف إليه في عبارة 'شريعة المسيح' ينبغي فهمه على أنه تفسيري، أي الشريعة التي هي المسيح " . [ 53 ] ويركز البعض على العلاقة بين شريعة المسيح والوصايا العشر في العهد القديم. [ 55 ] ويجادل باحثون آخرون بأنه في حين أن "شريعة موسى قد أُلغيت"، فإن "شريعة المسيح الجديدة تتوافق مع توراة صهيون"، التي "تأتي من صهيون  ... وهي ذات طابع أخروي". [ 56 ] ويعتقد شراينر نفسه أن شريعة المسيح تعادل "شريعة المحبة" الواردة في غلاطية 5: 13-14. [ 57 ] بحسب شراينر، عندما يحب المؤمنون الآخرين، "يتصرفون كما فعل المسيح ويطبقون شريعته". [ 57 ]

حادثة أنطاكية

كما يوضح توماس شراينر، ثمة جدل كبير حول معنى تناول بطرس الطعام مع الأمم، وتحديدًا، لماذا اعتُبر هذا الأكل خطأً؟ [ 58 ] ويجادل إي. بي. ساندرز بأنه على الرغم من أن اليهود كان بإمكانهم تناول الطعام في نفس المكان مع الأمم، إلا أنهم لم يرغبوا في تناول الطعام من نفس الأواني التي يستخدمها الأمم. [ 59 ] وكما يوضح ساندرز، ربما كان على يهود غلاطية والأمم أن يتشاركوا نفس الكأس والرغيف (أي الطعام من نفس الأواني). [ 59 ] ويجادل باحثون آخرون، مثل جيمس دان، بأن بطرس كان "يُراعي بالفعل أحكام الطعام الأساسية في التوراة"، ثم "دعا رجال من نسل يعقوب إلى التزام أكثر صرامة". [ 60 ] ويجادل شراينر نفسه بأن بطرس "تناول بالفعل طعامًا نجسًا - طعامًا محظورًا بموجب شريعة العهد القديم - قبل مجيء رجال يعقوب". [ 58 ] اعتمادًا على كيفية تفسير المرء لعبارة "الأكل مع الأمم" في غلاطية 2:12، قد يتوصل المرء إلى استنتاجات مختلفة حول سبب غضب بولس الشديد من بطرس في أنطاكية.

Pistis tou Christou

يدور جدلٌ حول معنى عبارة " δια πιστεος Χριστου" في غلاطية 2: 16. من الناحية النحوية، يمكن تفسير هذه العبارة إما كمفعول به بمعنى "بالإيمان بيسوع المسيح" أو كمفعول به بمعنى "بالإيمان بيسوع المسيح". [ 61 ] ولكلٍّ من هذين الرأيين تبعاتٌ لاهوتية، ولكن بالنظر إلى مجمل كتابات بولس، فقد اعتبرها أغلب الباحثين مفعولًا به، فترجموها إلى "الإيمان بيسوع المسيح". [ 61 ] يكتب دانيال هارينغتون: "لا يُعارض المفعول به مفهوم الإيمان بالمسيح أو يُلغيه، بل يُعيد ترتيب الأولويات. فالإنسان يُبرَّر بالإيمان بيسوع المسيح المتجلّي في طاعته لله بموته على الصليب. وعلى أساس هذا الإيمان يؤمن الإنسان بالمسيح". [ 51 ]

الجنسانية والهوية الجندرية

يقول غلاطية 3: 28 : «ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع». [ 62 ] ووفقًا لنوربرت بومرت، فإن غلاطية 3: 28 هي إعلان بولس بأن المرء يستطيع أن يكون على علاقة بيسوع بغض النظر عن جنسه. وتجادل جوديث غوندري-فولف بنهج أكثر عمومية، قائلةً إن جنس المرء لا يمنحه أي ميزة أو عبء. وتجادل باميلا أيزنباوم بأن بولس كان يحث قرّاءه على توخي الحذر في تغيير السلوك في العلاقات التي تشمل أشخاصًا من مكانة مختلفة. ويجادل بن ويذرينغتون بأن بولس كان يحارب الموقف الذي تبناه خصومه الذين كانوا يحاولون التأثير على مجتمع بولس للعودة إلى المعايير الأبوية التي كانت سائدة في ثقافة الأغلبية. [ 63 ]

يوجد تفسيران مختلفان في الدراسات الحديثة حول معنى ووظيفة قول بولس: "ليس ذكر ولا أنثى". يرى التفسير الأول أن كلمات بولس تُزيل الفروق البيولوجية بين الذكور والإناث، وبالتالي تُشكك في أدوار الجنسين. تقول نانسي بيدفورد إن هذا لا يعني عدم وجود تمييز بين الذكور والإناث، بل يعني أنه لا مجال للتسلسل الهرمي بين الجنسين في الإنجيل. [ 64 ] أما التفسير الثاني، الذي طرحه جيريمي بونت، فيرى أن عبارة "ليس ذكر ولا أنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع" تشير فقط إلى شمولية الخلاص بالمسيح - الذي لا يُميز بين عرق أو وضع اجتماعي أو جنس - ولكنها لا تهدف إلى إيصال أي أيديولوجية للمساواة بين الجنسين. [ 65 ] ويؤكد بونت أن قصد بولس هنا كان حل النزاعات الاجتماعية لا تغيير معايير الجنسين. من خلال تأكيده على أهمية الوحدة في المسيح، يسعى بولس إلى منح مجتمعه هوية جديدة (أي الهوية "في المسيح")، وبالتالي تشجيع الوئام بين المؤمنين، دون أن يدعو إلى أي تغييرات جوهرية في دور المرأة أو حقوقها. [ 65 ] ويجادل ريتشارد هوف قائلاً: "مع أن عبارة "أنتم جميعًا واحد" تشير بلا شك إلى مفهوم المساواة بين اليهود والأمم، والعبيد والأحرار، والرجال والنساء، إلا أنها لا تعني بالضرورة أن الرجال والنساء متساوون في جميع الجوانب." [ 66 ]

معنى "إسرائيل الله"

يُناقش العديد من العلماء معنى عبارة "إسرائيل الله" في غلاطية 6: 16، حيث يتمنى بولس أن يكون "السلام والرحمة" "على إسرائيل الله". [ 67 ] وكما يُوضح شراينر، يُناقش العلماء ما إذا كانت عبارة "إسرائيل الله" تُشير إلى المؤمنين اليهود من أصل عرقي "داخل كنيسة يسوع المسيح"، أم إلى كنيسة المسيح ككل (بما في ذلك اليهود والأمم). [ 67 ] ويُجادل أولئك الذين يعتقدون أن عبارة "إسرائيل الله" تُشير فقط إلى المؤمنين اليهود من أصل عرقي، بأنه لو كان بولس يقصد الكنيسة بأكملها، لكان استخدم كلمة "الرحمة" قبل كلمة "السلام"، لأن بولس "يرى السلام كطلب للكنيسة، بينما الرحمة هي طلب لليهود غير المُفتدين". [ 68 ] [ 69 ] ويجادل باحثون آخرون، مثل جي كي بيل ، بأن سياق العهد القديم في غلاطية 6:16 - على سبيل المثال، آية مثل إشعياء 54:10 حيث يعد الله إسرائيل بالرحمة والسلام - يشير إلى أن "إسرائيل الله" تشير إلى جزء من إسرائيل الجديدة الأخروية "المؤلفة من اليهود والأمم". [ 70 ]

الأهمية والاستقبال

لاهوت لوثر ومعاداة السامية

تشكّلت قناعة مارتن لوثر الأساسية بالتبرير بالإيمان إلى حد كبير من خلال تفسيره لرسالة غلاطية. ويزعم ماساكي ذلك.

يكمن جوهر محاضرات لوثر حول رسالة غلاطية في مبدأ التمييز الصحيح بين الشريعة والإنجيل. ورغم أن خصوم لوثر المعاصرين لم يدركوا هذا التمييز - سواء كانوا من البابويين أو المتحمسين أو المعمدانيين أو أصحاب مبدأ الأسرار المقدسة أو المعارضين للشريعة - إلا أن هذا التمييز بين الشريعة والإنجيل هو ما شكّل إرث لوثر في فكر زملائه وطلابه والأجيال اللاحقة. [ 71 ]

كان هذا التمييز بين الشريعة والإنجيل ضروريًا لفهم لوثر ليهودية بولس أيضًا، لكن الدراسات الحديثة قدّمت منظورًا جديدًا ليهودية عصر بولس. "لقد أثّر تناول لوثر لرسالة غلاطية على معظم تفسيرات الرسالة، على الأقل بين البروتستانت، حتى يومنا هذا... وقد برزت مشاكل في تفسيرات لوثر ووجهات نظره في العصر الحديث، لا سيما في فهمه وتناوله لليهودية في زمن بولس." [ 72 ]

أدى هذا التطور إلى ظهور بعض المدارس الفكرية، مثل المؤرخ الديني الكندي باري ويلسون الذي يشير في كتابه " كيف أصبح يسوع مسيحيًا " [ 73 ] إلى أن رسالة بولس إلى أهل غلاطية تمثل رفضًا قاطعًا للشريعة اليهودية (التوراة). وبذلك، ينقل بولس حركته المسيحية بوضوح من نطاق اليهودية إلى بيئة مختلفة تمامًا. ويشكل موقف بولس تناقضًا كبيرًا مع موقف يعقوب، شقيق يسوع ، الذي التزمت جماعته في أورشليم بتطبيق التوراة.

النوع الاجتماعي، والجنسانية، والدراسات الحديثة

تُعدّ الآية 28 من الإصحاح الثالث من رسالة غلاطية من أكثر الآيات إثارةً للجدل وتأثيرًا في الرسالة. يستخدم بولس ثلاث أزواج مختلفة لشرح أفكاره: الأول هو "يهودي أو يوناني"، والثاني "عبد أو حر"، والثالث "ذكر وأنثى". [ 64 ] ويؤكد بولس أنه في المسيح يسوع لم يعد هناك فرق بينهم. مع ذلك، لم يُسهب بولس في شرح معنى هذه الآية. وفي السياسة الأمريكية في القرن الحادي والعشرين، يكتسب النقاش حول معنى الآية 28 من الإصحاح الثالث أهميةً بالغة، إذ يستخدمها العديد من الأشخاص والباحثين لطرح ادعاءات حول الجنسانية والجندر والزواج. [ 34 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ يُطلق على هذا الكتاب أحيانًا اسم رسالة بولس إلى أهل غلاطية ، أو ببساطة غلاطية . [ 2 ] ويُختصر عادةً إلى "غلاطية". [ 3 ]

الاقتباسات

  1. ↑ ألاند، كورت؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة رودس، إيرول ف. (  الطبعة الثانية). غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص  159. ISBN 978-0-8028-4098-1تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 5 أكتوبر 2023.
  2. ^ ESV بيو الكتاب المقدس . ويتون، إلينوي: كروسواي. 2018. ص. 972. ردمك  978-1-4335-6343-0تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2021.
  3. ↑ "اختصارات أسفار الكتاب المقدس" . برنامج Logos Bible Software . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أبريل 2022 .
  4. 1 2 3 بيتز 2007 .
  5. ↑ "غلاطية" . تم تأليف رسالة غلاطية باللغة اليونانية الكوينية.
  6. ↑ ريتشز، جون (2007). غلاطية عبر العصور . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-0-63123084-7.
  7. 1 2 هولاداي، كارل ر. (2005). مقدمة نقدية للعهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ص 463-466 . ISBN  978-0-68708569-9.
  8. ↑ إيرمان، بارت (2005). تحريف أقوال يسوع: القصة وراء من غيّر الكتاب المقدس ولماذا . سان فرانسيسكو: هاربر. ص 60. ISBN  0-06-073817-0.
  9. ↑ ميتزجر، بروس م. (1994). تعليق نصي على العهد الجديد ( الطبعة الثانية). جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. الصفحات 1-16 . ISBN   3-438-06010-8.
  10. ↑ ألاند، كورت ؛ ألاند، باربرا (1995). نص العهد الجديد: مقدمة للطبعات النقدية ونظرية وممارسة النقد النصي الحديث . ترجمة إيرول ف. رودس. غراند رابيدز: دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 124. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  11. ↑ دنكان، جورج س. (1934). رسالة بولس إلى أهل غلاطية . لندن: هودر وستوكتون. ص. 18. 
  12. ↑ م. كوجان ، محرر. الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد ( مطبعة جامعة أكسفورد : نيويورك، 2001)، 309 العهد الجديد.
  13. ↑ «غلاطية» . كتابات مسيحية مبكرة .
  14. ↑ جوردان، جون ر.؛ ستيل، تود د. (2016). من القانون إلى المنطق : قراءة رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية . يوجين، أونتاريو : ويبف آند ستوك. ISBN  978-1-4982-8971-9. OCLC 975120128 . 
  15. ↑ «مقدمة لسفر غلاطية». الكتاب المقدس الدراسي ESV . كروسواي. 2008. ISBN 978-1433502415.
  16. ↑ غلاطية 1:2
  17. ↑ أعمال الرسل 16:6 وأعمال الرسل 18:23
  18. ↑ أعمال الرسل ١٣: ١٣؛ ١٤: ١؛ ١٤: ٨ ؛ ٩
  19. ↑ غلاطية 4:8
  20. ↑ غلاطية 1:1–9
  21. ↑ سفر التكوين 17
  22. ↑ أعمال الرسل ١٨: ٢٣
  23. ↑ غلاطية 2: 1-10
  24. 1 2 3 ماكدونالد، لي مارتن (2004). "مقدمة إلى رسالة غلاطية" . في إيفانز، كريج (محرر). أعمال الرسل - فليمون . سلسلة تعليقات خلفية معرفة الكتاب المقدس. المجلد 2. كولورادو سبرينغز، كولورادو: فيكتور. ص 462. ISBN   978-0-78144006-6.
  25. ↑ أعمال الرسل ٢٠: ٢-٣
  26. ↑ براون، ريموند إي .؛ ماير، جون ب. (1983). أنطاكية وروما: مهود العهد الجديد للمسيحية الكاثوليكية . نيويورك: مطبعة بولست. ص 113. ISBN  978-0-80912532-6.
  27. ^ هيلموت كويستر (2000). مقدمة إلى العهد الجديد . المجلد. 2. برلين: والتر دي جرويتر. ص. 114. ردمك   3-11-014693-2.
  28. ↑ أعمال الرسل 9:30
  29. ↑ فونغ 1988 ، ص 16-22 . 
  30. ↑ "مساعدات دراسة العهد الجديد: رسالة غلاطية" . موقع إلكتروني لاهوتي . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-07-2007 .
  31. 1 2 3 4 Fung 1988 ، ص. 19 . 
  32. ↑ ليك، كيرسوب (1933). "المجمع الرسولي في القدس" . في فوكس-جاكسون، إف جيه ؛ ليك، كيرسوب (محرران). بدايات المسيحية . المجلد 5. لندن: ماكميلان. ص 201.  
  33. ↑ مارشال، آي إتش (1980). أعمال الرسل . سلسلة تعليقات تينديل على العهد الجديد . غراند رابيدز: شركة ويليام بي إيردمانز للنشر. ص 205. 
  34. 1 2 3 ليونز، جورج (2012). رسالة غلاطية: تعليق على الطريقة الويسليانية . كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في كانساس سيتي. ISBN 978-0-8341-2402-8. OCLC 436028350 . 
  35. ↑ مارتن، جيمس لويس (1997). غلاطية: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق (الطبعة الأولى ). نيويورك: دابلداي. ISBN  0-385-08838-8. OCLC 36001181 . 
  36. ↑ كينر، كريج س. (2018). غلاطية . كامبريدج، المملكة المتحدة . ISBN 978-1-108-42681-7. OCLC 1004849095 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  37. يتابع لايتفوت قائلاً : "منذ أن بدأت الرسائل تُزوَّر باسمه ( 2 تسالونيكي 2:2 ؛ 2 تسالونيكي 3:17 )، يبدو أنه كان يختم رسائله ببضع كلمات بخط يده، كإجراء احترازي ضد هذه التزويرات... في هذه الحالة، كتب فقرة كاملة، يلخص فيها الدروس الرئيسية للرسالة بجمل موجزة، حماسية، وغير مترابطة. كما كتبها بأحرف كبيرة وواضحة (باليونانية: pelikois grammasin )، لكي يعكس خط يده حيوية وعزيمة روحه." جوزيف باربر لايتفوت ، تعليق على رسالة بولس إلى أهل غلاطية .
  38. ↑ مو، دوغلاس (2013). غلاطية . غراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. ص. 7. ISBN  978-0-8010-2754-3.
  39. ↑ غلاطية 1:1–10
  40. ↑ 1:11–19 ؛ 2:1–14
  41. ↑ هولاداي، كارل ر. (2005). مقدمة نقدية للعهد الجديد . ناشفيل، تينيسي: مطبعة أبينغدون. ص 466-467 . 
  42. ↑ باركلي، جون إم جي (2002). "قصة بولس: اللاهوت كشهادة" . في لونغينيكر، بروس دبليو (محرر). ديناميكيات السرد في رسائل بولس . لويفيل، لندن: ويستمنستر جون نوكس. ص 133-156 . ISBN  0-664-22277-3.
  43. ↑ ستانتون 2007 ، ص 1155.
  44. ↑ غلاطية 5:1–6:10
  45. ↑ ٢ تسالونيكي ٢:٢ ؛ ٢ تسالونيكي ٣:١٧
  46. ↑ لايتفوت، جيه بي (1865). رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية . كامبريدج: ماكميلان. ص 211-212 . 
  47. ↑ ريس، ستيف (2017). رسائل بولس الكبيرة: توقيع بولس بخط يده في ضوء التقاليد الرسائلية القديمة . تي آند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-56766906-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 02-01-2020 .
  48. ↑ كوغان، مايكل ديفيد (2007). كوغان، مايكل ديفيد؛ بريتلر، مارك تسفي ؛ نيوسوم، كارول آن ؛ بيركنز، فيمي (محررون). الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية/الأسفار القانونية الثانية: النسخة القياسية الجديدة المنقحة، الإصدار 48 (الطبعة الثالثة الموسعة ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 318. ISBN   9780195288810.
  49. ↑ بات، سي. مارفن (2000). عكس اللعنة: بولس، الحكمة، والشريعة . موهر سيبك. ص 181. ISBN  978-316147286-2.
  50. 1 2 رايهر، جيم (مارس 2012). "غلاطية 3: 28 - هل هي مُحرِّرة لخدمة المرأة؟ أم ذات تطبيق محدود؟". مجلة إكسبوزيتوري تايمز . 123 (6): 272-277 . doi : 10.1177/0014524611431773 . S2CID 145291940 . يتراجع رايهر إلى جانب الموقف (2).
  51. 1 2 3 تولمي، د. فرانسوا (12 يوليو 2012). "بحث في الرسالة إلى أهل غلاطية 2000-2010" . اكتا ثيولوجيكا . 32 : 136. دوى : 10.4314/actat.v32i1.7 .
  52. ↑ ويلسون، تود أ. (2005-10-01). "«تحت الشريعة» في رسالة غلاطية: اختصار لاهوتي بولسي. مجلة الدراسات اللاهوتية . 56 (2): 362-392 . doi : 10.1093/jts/fli108 . ISSN 1477-4607 . 
  53. 1 2 ميرفي أوكونور، جيروم (2 أبريل 2012). "شريعة المسيح غير المكتوبة (غل 6: 2)". مراجعة الكتاب المقدس . 119 : 213.
  54. ↑ شراينر 2010 ، ص 359.
  55. ↑ ميليندر، جيلبرت (2018). "الوصايا العشر كشريعة المسيح". برو إكليسيا . 27 (3): 338-49 . doi : 10.1177/106385121802700312 . S2CID 171508461 . 
  56. ^ جيز، هارتموت (1981). مقالات عن لاهوت الكتاب المقدس . مينيابوليس: أوجسبورج. ص. 360. 
  57. 1 2 شراينر 2010 ، ص 360.
  58. 1 2 شراينر 2010 ، ص. 141.
  59. 1 2 ساندرز، إي بي (1990). "العلاقة اليهودية مع الأمم وغلاطية 2: 11-14". استمرار الحوار: دراسات في بولس ويوحنا تكريمًا لج . لويس مارتن. مطبعة أبينغدون. ص 170-188 . 
  60. ↑ دان، جيمس دي جي (مايو 1983). "حادثة أنطاكية (غلاطية 2: 11-18)". مجلة دراسات العهد الجديد . 5 : 12-37 . doi : 10.1177/0142064X8300501801 . S2CID 170991327 . 
  61. 1 2 ماتيرا، فرانك جيه؛ هارينغتون، دانيال جيه (2007). غلاطية . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 978-0-8146-5972-4. OCLC 145747570 . 
  62. ↑ غلاطية 3:28 NRSV
  63. ↑ تولمي، د. ف. (2014-07-02). "اتجاهات في تفسير غلاطية 3:28 منذ عام 1990" . مجلة Acta Theologica . 33 (2): 108-109 . doi : 10.4314/actat.v33i2s.6 . ISSN 1015-8758 . 
  64. 1 2 بيدفورد، نانسي إليزابيث (2016). غلاطية . مؤسسة النشر المشيخية. ص 101-102 . ISBN  978-0-664-23271-9. OCLC 937059676 . 
  65. 1 2 بونت، جيريمي (2010). "السلطة والحدودية، الجنس والجندر، وغلاطية 3:28: قراءة ما بعد استعمارية، غريبة الأطوار لنص مؤثر". نيوتستامنتيكا . 44 (1): 161-162 .
  66. ↑ هوف، ريتشارد و. (1999). المساواة في المسيح: غلاطية 3:28 والجدل حول النوع الاجتماعي . ويتون، إلينوي: كروسواي. ص 116. ISBN  9781581341034.
  67. 1 2 شراينر 2010 ، ص. 381.
  68. ↑ ريتشاردسون، بيتر (1969). إسرائيل في الكنيسة الرسولية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 76-80 . 
  69. ↑ بيرتون، إرنست ديويت (1920). تعليق نقدي وتفسيري على رسالة بولس إلى أهل غلاطية . سكريبنر. ص 358. 
  70. ↑ بيل، جي كي (1999). السلام والرحمة على إسرائيل الله: خلفية العهد القديم لغلاطية 6:16ب .
  71. ↑ ماساكي، ناوميتشي (يوليو 2017). "بحثًا عن الاحتفاء الصحيح بالإصلاح: محاضرات لوثر حول رسالة غلاطية (1531/1535) باعتبارها راية الإصلاح". مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية . 81 ( 3-4 ): 222.
  72. ↑ هالتغرين، آرلاند (صيف 2000). "لوثر وتعليقه على رسالة غلاطية". الكلمة والعالم . 20 (3): 237-38 .
  73. ↑ ويلسون، باري (2008). كيف أصبح يسوع مسيحياً . نيويورك: مطبعة سانت مارتن.

الأعمال المذكورة

ترجمات إلكترونية لرسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية:

مقالات ذات صلة: